Авторизация

«О семидесяти ликах Торы»

«О семидесяти ликах Торы»

Александр Бленд

 

 

 

Каждый, кто углублялся в изучение еврейской традиции, знает выражение «у Торы семьдесят ликов».  Оно указывает на плюрализм подходов, когда почти не существует толкования, которое было бы нелегитимным.  Тот же, кто попытается найти это выражение  в Талмуде, не сможет его там обнаружить.

В Трактате Брахот, мудрецы толкуют слова Иеремии: «Слово Мое не подобно ли огню, говорит Господь, и не подобно ли молоту, разбивающему скалу?». Подобно тому, что молот рабивает скалу на много мелких камней, так и Тора разделяется на много разных уровней понимания, для каждого человека, по его природе.

А еще раньше, в книге «Буквы рабби Акивы» приводится еще одно значимое выссказывание: Тора может разъясняться 49ю чистыми путями и 49ю нечистыми. Здесь важная деталь – не всякое толкование Торы чисто и не всякое очищает и приближает к святости.

Источник  обоих высказываний в доме учения рабби Ишмаэля. Друга и современника рабби Акивы. Оба дружили несмотря на огромные расхождения в понимании Торы. Для рабби Ишмаэля важным был простой смысл Торы и контекст написанного. А рабби Акива игнорировал контекст, делая акцент на особенности написания отдельных слов. Рабби Ишмаэль говорил о многочисленных уровнях понимания, рабби Акива о единственно правильном.

В личной жизни тоже было все непросто. Рабби Акива увел у рабби Ишмаэля невесту – ту самую Рахель, дочь богача Кальба Савуа. Но дружить им это не мешало.

Так вот именно рабби Ишмаэля можно назвать отцом еврейского плюрализма. На стих «кто подобен Тебе среди богов» (Шемот 15:11) рабби Ишмаэль дает толкование: другие боги немы и молчаливы, а наш Бог говорит два слова в одном речении. (Мехильта дерабби Ишмаэль. Бешалах).

Другой стих «Храни день субботний, чтобы святить его» — рабби Ишмаэль толкует «слова помни и святи сказанны Всевышним в одном речении. Человек не может так говорить, но Богу это возможно. Одно сказал Господь, два услышано нами». Каждый выделяет из слов Всевышнего нечто, в соответствии со своей природой.

С другой стороны, в трактате Шаббат 88б рабби Йоханан говорит: «все речения Всевышнего звучали одновременно на семидесяти языках». И здесь налицо уже другой подход. Слова Бога уже не вкладываются одно в другое, а наоборот, расходятся на семьдесят отдельных путей. Мы видим подобное во время обновления завета, через апостолов, на пятидесятницу.

Рассказывают о рабби Меире, что он мог толковать Тору 49ю чистыми способами и 49ю нечистыми, как написано в Псалмах 12:7. «Слова Господни слова чистые семижды семикратно переплавленные».

В книге Еноха мы читаем: "И научил ангел Моше на горе Синай всей Торе семьюдесятью путями, на семидесяти языках".  Связь между енохианской литературой и раввинистическими источниками вопрос сложный, но влияние безусловно есть.

В раввинистической литературе впервые намек на семьдесят ликов Торы упоминается у еврейского поэта Шимона из Майнца:

«Собрал я все толкования, семьюдесятью разными способами толкуемые, ни одно из них не затемняет понимание, но каждое из них особый светильник».

И наконец в том виде, в котором мы знаем это высказывание, оно встречается у средневекового толкователя Ибн Эзры – «толкование не отменяет простого смысла, так как у Торы семьдесят ликов».

Суть выражения, таким образом, рассказать, что существует бесконечное число различных толкований Торы, которые, даже если они взаимоисключающие, имеют право на существование. Откровение Торы дано не отдельному человеку,  а целому народу и все различные понимания Торы дают вместе, для всего народа некоторую целую картину.

В Талмуде мы встречаем только четыре случая, когда чужое понимание названо неправильным. Обычно же, разные понимания и сами разнопонимающие свободно общаются, вместе учатся, дружат и даже жертвуют жизнью друг ради друга.

Мудрецы видели волю Божью в том чтобы сохранять единство, несмотря на разные понимания, не отвергать инакомыслящего  и  приближать всякого человека под крылья Шехины.

У нас с этим намного сложнее. Сейчас, в начале года, очень хотелось бы научиться принимать инакомыслящего, как равного, как дорогого для Всевышнего человека.

Об этом сегодня моя молитва.

 

 

Источник: http://www.alexblend.net/?p=13