Авторизация

«Не исполнить, а наполнить»

«Не исполнить, а наполнить»

 

Тема очередного нашего размышление, касается вопроса нам отчасти знакомая:«Как мы относимся к Писанию?»

Как в прочем и многие другие темы, которые мы также регулярно рассматриваем.

Но также естественно и то, что каждый раз, обсуждая ту или иную тему, или тот или иной отрывок из Писания, мы находим для себя что-то новое, на что раньше просто не обращали внимания.

Вот и сейчас, мы попробуем рассмотреть предложенную тему, с целью найти в ней то, что раньше упустили.

Притом, каждый, возможно найдет для себя нечто такое, что присуще только ему.

И так - поехали.

 

Ни для кого не будет секретом то, что определенные слова, как и цитаты из Писаний, можно прокомментировать и так, и этак.

А при недобросовестном подходе, они искажаются до такой степени, что начинают принимать, совершенно противоположное значению, нежели им придавал автор, той или иной книги Писания.

То есть, получается то, что вырванной из контекста цитатой, можно доказать что угодно.

На это можно было бы не обращать на то внимание, если бы это были одиночные факты, или мнения отдельно взятых людей.

Но, к сожалению, нередко на этом процесс не останавливается.

Поскольку некоторые инициативные «богословы», передают это невежество, по наследству другим.

И таким образом, со временем формируется целая религиозная традиция, основанная на искаженных толкованиях библейских текстов.

 

За пример, можно взять определенные догматы, принятые на Вселенских соборах, порожденные предвзятым отношениям к библейскому тексту.

Только в качестве примера:

 - отмена субботы, как дня поклонения Богу;

- перенос или отмена библейских праздников;

- отвержение Израиля, как Богом избранного народа;

- отвержения ТаНаХа, как основы нашего вероисповедания;

И многое другое.

И изменить эту устоявшуюся многовековую традицию, основанную на этих ошибочных догматах, крайне сложно.

Но сегодня, настало время, когда нужно начинать возвращаться к истокам нашего исповедания, заложенного еще в апостольскую эпоху.

Хотя бы, по той простой причине, что согласно многим видимым признакам, приход Машиаха уже не за горами.

И тогда, каждому из нас придется отдавать отчет, как мы обращались с тем текстом Писания, который нам вручил Всевышний.

А оправдания:«Меня так научили мои учителя», там не пройдет.

Бог дал каждому из нас в руки Свое Писание, и соответственно спросит персонально с каждого, как мы понимали Его Слово, и как применяли его по жизни.

 

Насколько это важно, в нашей практической жизни - рассмотрим одну из таких цитат, которой в церквях придали иное, не соответствующее автору Евангелия значения:

Помните, что сказал Иешуа о Торе:

17 Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но наполнить. 18 Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из Торы, пока не исполнится все.  (Матф.5:17,18)

Почему Он говорит именно о Торе?

Да по той простой причине, что Тора является стержнем библейского Учения.

А все последующие книги Библии, являются комментариями к этой Торе.

В том числе и новозаветные послания.

 

Тогда как мы можем охарактеризовать раздел Библии, который был назван Торой?

Если спросить об этом у последователей Мессии Иешуа,, то в подавляющем большинстве, классическим ответом будет:«Тора - это Закон».

И в какой-то мере они будут правы.

Ну примерно как тот человек, который назвал вино в бокале жидкостью.

Но нефть, и соляная кислота - тоже жидкость.

Так и в случае, с тем разделом Писания, который называется Тора.

 

Поэтому понятие Торы намного шире понятия Закона.

Ведь Тора - это не просто Закон.

Тора - это Учение.

Как уже раньше мы об этом говорили:

"Тора - это Учение Бога, о Боге, и Его воле, по отношению, ко всему своему творению"!

Это нам надо запомнить, как таблицу умножения, чтобы впоследствии, никакое иное учение, не сбило нас с этого пути.

Да, в Синодальном переводе, как в прочем и в большинстве иных христианских переводах, слово Тора, к месту, и не к месту, заменена на слово закон.

Поскольку переводились с греческого текста, где это правило укоренилось.

Что и дает читателю это ограниченное, одностороннее понимание, основному разделу библейского текста.

Поскольку греческий язык, не способен передать сущность Торы, так как делается на иврите, не прибегая к дополнительным комментариям.

 

Но вернемся еще раз к тому стиху, из Евангелия от Матфея, который был приведен выше:

17 Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но наполнить.

Что же означают эти Его слова?

Иешуа в своей жизни придерживался всех установок Торы, по той простой причине, что Он сам был тем, в Ком находилась вся полнота Торы.

Как об этом и писал Иоанн, в своем Евангелии:

14 И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца. (Иоан.1:14)

А в библейском понимании, под «Словом», традиционно всегда подразумевалась Тора.

Наиболее ярко, этот момент, описал Давид, в одном из своих Псалмов:

2 Поклоняюсь пред святым храмом Твоим и славлю имя Твое за милость Твою и за истину Твою, ибо Ты возвеличил слово Твое превыше всякого имени Твоего.  (Пс.137:2)

 

Поэтому, Машиах стал примером для нас во всем, в том числе, и в овладеванию Божьей наукой, чтобы и мы могли следовать Его примеру.

Что же касается Матфея 5:17, то неправильное понимание  греческого слова «плеру», и привело к искажению в понимание этого места, поскольку оно имеет два значения.

Одно значение «исполнить», в смысле как пророчество, то есть подвести к выполнению.

Другое значение «наполнить», то есть, придать обсуждаемому предмету полное значение.

Поэтому, в данном случае, чтобы избежать неправильное толкования всего стиха, уместнее использовать второе  значение слова «наполнить».

В то время как первое значение слова «плеру» подразумевает конечность и финал.

 

Кстати, и само продолжение повествования, говорит об этом:

18 Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все. 19 Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном.  (Матф.5:18,19)

Что собственно и подтверждает ту мысль, что Тора, является фундаментом всего нашего исповедания.

И понимание сущности Мессии, тоже исходит от того, насколько мы хорошо владеем Божьей наукой, которую Творец изложил в своем слове.

Как метко выразился Павел:

4 потому что цель Торы - Мессия, к праведности всякого верующего. (Рим.10:4)

Вот так, ни мало, ни много, но не поняв Учения Бога, то есть Торы, мы не сможем понять и полноту Мессии.

Что собственно и подтверждает практика прошедших веков, в развитии движения тех, кто принял Иешуа, как Мессию Израиля, и Спасителя мира. 

 

А, что тогда значат эти слова Иешуа: 

19 Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном. (Матф.5:19)

А то и значат, что те, кто нарушат заповеди Бога и будут других людей учить нарушать, малейшими нарекутся в Царстве Небесном.

Это значит что они возможно попадут в Царство Бога, по их вере в Единого Бога, но из-за их непослушания Его Слову не получат наград.

Как говорил Павел:

14 У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду. 15 А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасется, но так, как бы из огня. (1Кор.3:14,15)

 

Кстати, давайте сделаем маленькое отступление, чтобы понять вот этого словосочетания:«Царство Небесное».

Традиционно считается, что человек, переходя в мир иной, возносится на небо.

Но тут вот какая «фишка» - мы созданы, для жизни в этом земном, а не небесном мире.

Мир небесный, то есть мир духовный, создан для бестелесных созданий.

Поэтому, когда в Библии говорится о том, что человек попадает в Царство Небесное, то под этим подразумевается то, что не мы войдем в Царство Небо, а Царство Бога (читаем - «Царство Небесное»), опустится на нашу землю.

Собственно и Иешуа об этом говорил, когда учил своих учеников молитве:

10 да придет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; (Матф.6:10)

Да и в пророчествах говорится о Царстве Бога на земле, а не где-то там, в абстрактном небе.

 

Но возвратимся опять к характеристике Торы.

Противники Торы говорят, что сегодня она не нужна, поскольку Законом никто не спасается.

Но Тора не была дана нам, чтобы проложить путь на небо.

Она дана нам, чтобы мы могли правильно жить на земле, которую Бог передал человеку, на вечное пользование.

Но не так, как это происходит сегодня.

А как это было задумано еще в Эдемском саду.

Поэтому Тора является именно тем инструментом, через исполнение которой, мы сможем постепенно приближаться к Эдемскому состоянию.

Что же касается нашей веры, то она, в купе с Торой, является тем инструментом, с помощью которого мы прокладываем свой путь в Царство Бога.

Поскольку без веры, соблюдение Торы, точнее её Законодательной части, ничего не дает.

 

Ну а смысл вот этого отрывка:«кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном», говорит о том, что те, кто будут соблюдать Учение Бога, и других научит, тот великим наречется.

Из вышеприведенных слов, нам становится ясно, как Иешуа относился к заповедям Торы.

Все слова Иешуа, и его Учения, не противоречат Торе, а наоборот поддерживают, и расширяет её значения.

Он  пришел, чтоб наполнить значением заповеди, и истолковать их так, как Бог имел их в виду, когда они были даны Моше на Синае.

Наше же призвание, не нарушать заповеди Всевышнего, а строго следовать им.

Это есть тот путь, на который нас направляет Иешуа - соблюдать Учение Бога, и учить других людей этому же.

 

Из всего сказанного, остается сделать вывод, что Иешуа наполнил Тору и пророков глубиной своей мысли, для всех своих последователей.

А приведенные выше Его слова, никак не свидетельствуют о том, что Иешуа исполнил Тору окончательно, ну в смысле завершил её.

И что нам не нужно следовать ей в будущем.

Такое толкование данного стиха - глубочайшее заблуждение, поскольку сам контекст не поддерживает такой вывод.

 

А что же делали остальные учителя Торы, в тот период, когда нес свое служение Иешуа?

Как говорят исторические документы, в конце первого века, до нашей эры, и в первом веке нашей эры, случилось то, что Храмовая верхушка, вместо освящения своего народа, превратили свое призвание в бизнес.

И тем самым потеряли доверие народа.

Более того, определенная их часть, стала говорить, что учить простой народ Божьему Слову это преступление, что проклят тот, кто помогает простолюдину учиться.

Уже не говоря о том, чтобы преподавать Божью науку не еврею.

 

Когда такая политика священнического руководства, стало нормой, в противовес им родилось движение фарисеев.

Одно из значений слова фарисей - объяснители.

Они ходили в народ и пытались объяснить Тору.

Учитель проходил где-то и собирал учеников по дороге или он приходил в какую-то синагогу и учил там простой народ. 

Основная масса народа была безграмотная, и поэтому нуждались, как в словесном знакомстве с текстом Писания, так и его толковании.

То есть, когда появлялся какой-нибудь человек из учителей, у которого можно было учиться пониманию Писания, то народ шел к этому человеку, и ждал пока он сядет, и будет учить.

Примерно так, как это описано в Нагорной проповеди:

1 Увидев народ, Он взошел на гору; и, когда сел, приступили к Нему ученики Его. 2 И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря: (Матф.5:1,2)

 

Но кроме проповедей, которых было значительно больше, чем мы их находим в Евангелиях, у Иешуа в «запасе», было и иное служение - чудотворение.

Это был Его дополнительный «инструмент» от Бога, с помощью которого Он привлек к себе немало народа.

Поэтому испытывая духовный голод, народ жаждал неразбавленного Слова Бога, и хотел учиться у учителей, подобных Ему.

А учителей такого уровня, как Иешуа, в то время небыло.

И это сегодня признают, даже определенная часть ортодоксальных раввинов.

Естественно, что они не признают Иешуа как Мессию, но как выдающегося харизматичного раввина, того времени - они признают.

А это уже шаг к тому, чтобы имя Иешуа, из отрицательного персонажа в ортодоксальном иудаизме, перешло в положительное.

 

А в чем же было Его преимущество, по отношению к таким же как Он путешествующими раввинами?

И которые как и Он, болели душой за свой народ, что он находится в духовном упадке.

Обычно учителя, собрав народ, объясняли ему какой либо Закон.

Ну например, как правильно исполнять субботний Закон, или Законы семейной чистоты,  а также о исполнении иных Законах, в практической жизни.

И это было важно, поскольку Иудея того времени была окружена народами, которые погрязли в беззаконии.

Но Иешуа поступал несколько по-иному.

Вспомним, как Он начинал Нагорную проповедь:

3 Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное. (Матф.5:3)

А что такое нищие духом, и почему Его последователи стремились называться «нищими духом»?

Чтобы познавать Непознанного:

5 Мерзость пред Господом всякий надменный сердцем; можно поручиться, что он не останется ненаказанным. (Прит.16:5)

Дело в том, что когда человек богат собственным духом, то у него не остается места для Божьего Духа.

И он противится Духу Бога, и поэтому они не могут сосуществовать вместе.

Для того чтобы пойти за Богом, чтобы наполнятся Его Наукой, необходимо освободить для Него место в своем сердце.

Это можно сравнить с чашей, которая уже наполнена до краем.

В неё уже невозможно налить свежий напиток.

Так и с нашим духом - если я богат своим духом, то я не могу учиться, поскольку я уже наполнен.

Поэтому Иешуа и начал свою знаменитую проповедь, вот с этого стиха:

Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.

Община, которую строит Иешуа – это община нищих духом, и жаждущих Слова Жизни.

 

Кстати, в последствии, немало из того, чему учил Иешуа своих последователей, можно было найти в трудах раввинов, которые изложены в Талмуде.

И в этом нет ничего странного, поскольку Иешуа был сыном своего времени.

Точнее, одним из самых выдающихся Учителей, своего времени.

Но мы пока не будем рассматривать Его Мессианство, поскольку тема нашей беседы Тора, и её значение для нас.

Так вот, о Нем, как о Учителе, даже противники, высказывали восхищение тем, как Он относится к Слову Бога:

28 И когда Иисус окончил слова сии, народ дивился учению Его, 29 ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи. (Матф.7:28,29)

И никто не мог Его уличить, в искажении Слова Бога.

Или как здесь:

1 Между фарисеями был некто, именем Никодим, [один] из начальников Иудейских. 2 Он пришел к Иисусу ночью и сказал Ему: Равви! мы знаем, что Ты учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог. (Иоан.3:1,2)

 

Почему, все это так важно для нас - и знать, и поступать?

Потому, что мы отделенные для Бога.

Поэтому, правильное обращение со Словом Бога - наша обязанность.

Можно не задумываясь, строго исполнять все предписания Закона.

И, кстати, в Израиле, немалое количество светских евреев, которые, не задумываясь, во многом исполняют Закон.

Но это еще не следование за Богом.

Следование за Богом - это исполнять во всем Его волю так, как делал Иешуа:

Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но наполнить.

Так, и нам надо учиться наполнять свою жизнь, Божьим планом переустройства мира.

Чему мы собственно и пытаемся учиться, по нашей жизни.