Авторизация

Недельная глава Ницавим 2018

Недельная глава Ницавим

(Вы стоите)

(Втор. 29:9-30:20)

 

И так, давайте перейдем непосредственно к недельной главе Торы:

10 Все вы сегодня стоите пред лицом Господа Бога вашего, начальники колен ваших, старейшины ваши, надзиратели ваши, все Израильтяне, 11 дети ваши, жены ваши и пришельцы твои, находящиеся в стане твоем, от секущего дрова твои до черпающего воду твою, 12 чтобы вступить тебе в завет Господа Бога твоего и в клятвенный договор с Ним, который Господь Бог твой сегодня поставляет с тобою, 13 дабы соделать тебя сегодня Его народом, и Ему быть тебе Богом, как Он говорил тебе и как клялся отцам твоим Аврааму, Исааку и Иакову.  (Втор.29:10-13)

«Все вы сегодня стоите пред лицом Господа Бога вашего...» - это наиболее фундаментальное Учение Торы, которое обуславливает единство народа Израиля, рассчитанное не только на тот исторический момент, но и на все времена.

Относительно же тех из иных народов, которые присоединились к вере в Единого Бога, и Его Мессию - то это тоже их договор с Богом.

 

Но, в самом этом отрывке, как бы уже заложено противоречие.

Стих начинается обращением к Израилю как к общности всех евреев: «Вы стоите сегодня все...» - без приведения каких-либо различий между ними.

Однако следом подробно перечисляются все группы евреев сообразно их положению.

Зачем это нужно, если слова «вы... все» уже включают всех и каждого?

Дело в том, что с одной стороны, между евреями должно быть единство, но в то же время каждый вносит в это единство собственный вклад, то есть, у каждого своя миссия в служении Богу.

 

Но, если должно существовать между евреями различие, причем столь значительное, что на одном полюсе оказываются «главы колен ваших», а на другом «черпающие для вас воду» - как между ними может быть истинное единство?

Сам стих предлагает ответ на это:

Вы стоите сегодня все пред Богом, Всесильным вашим.

Он - основа их существования, и основа их единства.

Рассмотрим это на простом примере:

Когда люди образуют внутри сообщества группу, объединенную какими либо интересами - экономическими, интеллектуальными, или другими - они сообща пользуются всем тем, что способствует достижению той или иной цели.

Но вне рамок данного сообщества, или вне рамок проекта, они полностью сохраняют свою индивидуальность, и собственный неповторимый мир.

Но в вопросе общности Израиля - это общность несколько иного рода.

Когда евреи стоят вместе «пред Богом», объединяясь для союза со Всевышним, то этот союз охватывает всего человека целиком, не только его труды или мысли, но всего его полностью - со всем, что он есть и что может дать.

Потому исчезает противоречие индивидуальной уникальностью каждого человека.

Более того, только усилиями каждого отдельного человека, направленными на то, чтобы внести свою особенную лепту в этот союз завета, может жить вся община.

Единство Израиля создается не тем, что каждый еврей уподобляется другому, но тем, что он следует исполнению велений «Бога, Всесильного вашего».

Израиль перед Богом, единое целое тогда и только тогда, когда каждый еврей выполняет миссию, порученную лишь ему одному.

 

Как противный пример, уместно вспомнить, пример строительство Вавилонской башни:

1 И был на всей земле один язык и слова одни. 2 И случилось: двинувшись с востока, они нашли долину в земле Шинар, и поселились там. 3 И сказали друг другу: давай наделаем кирпичей и обожжем огнем. И стали у них кирпичи вместо камней, а горная смола была у них вместо глины.   4 И сказали они (друг другу): давайте построим себе город и башню, главою до небес; и сделаем себе имя, чтобы мы не рассеялись по лицу всей земли. (Быт.11:1-4)

Заметили - люди захотели:«сделаем себе имя, чтобы мы не рассеялись по лицу всей земли.».

И тогда Бог решил «... смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого

То есть, человек опять повторил ошибку Адама и Евы - не имея твердой духовной основы, человек сам себе стал определять, что «хорошо», а что «плохо».

И получилось, что для него хорошо «не рассеивается по лицу всей земли», хотя Господь Бог говорил до этого:

28 И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и овладейте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, движущимся по земле.  (Быт.1:28)

 

Но в этом отрывке,  есть еще одна примечательная деталь:

И сказали друг другу: давай наделаем кирпичей и обожжем огнем. И стали у них кирпичи вместо камней, а горная смола была у них вместо глины. 

Наделали ОДИНАКОВЫХ кирпичей, и из них захотели построить «башню, главою до небес».

Но не только стали делать одинаковые кирпичи, но и сильные мира того, стали подгонять  психологию людей под один шаблон.

Как кирпичи башни.

В отличие от Бога, у которого все, что Он делает - это эксклюзив.

То есть не повторяется.

Нет одинаковых деревьев, животных, людей.

Бог ни в чем не повторяется.

Он даже по поводу жертвенника дал указание:«из неотесанных камней».

Эти отступления, потребовались для того, чтобы полнее понять отрывок Второзакония 29:9-12.

 

Еще одна "скрытая" черта этого текста, заключается в том, что она разрушает учение, где говорится, что в Царстве Бога, все те, кто заслуживают спасение, будут на одном уровне.

Там тоже будет сохраняться определенная иерархия.

Как говорит Писание:

10 ....Не может быть у Бога неправда или у Вседержителя неправосудие, 11 ибо Он по делам человека поступает с ним и по путям мужа воздает ему. (Иов.34:10,11)

Или как в другом месте написано:

13 и у Тебя, Господи, милость, ибо Ты воздаешь каждому по делам его. (Пс.61:13)

Или вот еще:

6 Который воздаст каждому по делам его: 7 тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, - жизнь вечную; 8 а тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде, - ярость и гнев. (Рим.2:6-8)

Но при этом, в Его Царстве, не будет униженных и бесправных.

Каждый будет с радостью исполнять ту функцию, которая будет ему по силам.

Ведь Царство Бога, похоже на сложный механизм, для функционирования которого нужны как очень сложные детали, так и простые.

Убери самую «ненужную» деталь, без которой, на первый взгляд, можно обойтись, и через время, механизм начнет давать сбой.

 

Поэтому в тексте перечисляются все сословия в народе Израиля для того, чтобы сказать, что каждый получает свое особое, необходимое именно ему, благословение.

И задача всех этих благословений одна:«чтобы вступить тебе в союз с Богом, Всесильным твоим».

А заключение союза означает возникновение единства.

Поскольку, когда две личности, заключают союз между собой, то они как будто становятся единым целым.

Такой должна быть связь между народом Израиля и Творцом.

И кстати, сегодня, такой же союз должен быть и между всеми из народов, которые приняли Единого, и Его Мессию.

И эта идея помогает «расправить плечи» тем, кто ошибочно чувствует себя «недостойным Служения Творцу».

 

Естественно, что все это в определенных рамках.

Поскольку Священники, остаются священниками, и никто другой не имеет право претендовать на их место.

Левиты остаются левитами, со своим служением в этом мире.

Руководители колен, также остаются на своем месте, и их задача следить за  тем, чтобы вверенные им семейства, расселенные в отведенных для них землях, жили по Законам Бога.

Ну и так далее.

И в области имущественных законов, также нет речи о равенстве всех.

Каждый достоин того материального положения, которое он достиг.

Ну а за чистоплотностью этого приобретенного материального положения, человек будет отвечать перед Законом, и Творцом.

 

Но главный разговор, в этой недельной главе, идет о служении Богу вне Храма.

То есть исполнению Слова Бога, в практической жизни, каждым евреем.

Так было тогда, так есть и сегодня:

Поскольку формула:«Будьте святы, ибо Я свят!!!» - это на века.

И еще - благословения Творца должны найти в этом материальном мире свое выражение в виде определенных плодов.

Поэтому Господь Бог и говорит:«... введу вас в землю, текущую молоком и медом».

Это обещание, тоже входит, в Его союз с Израилем.

Что же касается обещания Израиля, перед Богом, то оно заключается в следующем:

 4 Слушай, Израэль, Господь, Бог наш, Господь один. 5 И люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим и всею душою твоею, и всеми силами твоими. 6 Да будут слова эти, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем. (Втор.6:4-6)

Это основа взаимного Союза.

 

1 Когда придут на тебя все слова сии - благословение и проклятие, которые изложил я тебе, и примешь [их] к сердцу своему среди всех народов, в которых рассеет тебя Господь Бог твой, 2 и обратишься к Господу Богу твоему и послушаешь гласа Его, как я заповедую тебе сегодня, ты и сыны твои от всего сердца твоего и от всей души твоей, - 3 тогда Господь Бог твой возвратит пленных твоих и умилосердится над тобою, и опять соберет тебя от всех народов, между которыми рассеет тебя Господь Бог твой. 4 Хотя бы ты был рассеян до края неба, и оттуда соберет тебя Господь Бог твой, и оттуда возьмет тебя, 5 и приведет тебя Господь Бог твой в землю, которою владели отцы твои, и получишь ее во владение, и облагодетельствует тебя и размножит тебя более отцов твоих; 6 и обрежет Господь Бог твой сердце твое и сердце потомства твоего, чтобы ты любил Господа Бога твоего от всего сердца твоего и от всей души твоей, дабы жить тебе; (Втор.30:1-6)

Всевышний обещает, что после всех бедствий и скитаний Он вернет еврейский народ на его родину.
Причем общий оптимистический тон приведенного фрагмента наводит на мысль, что речь идет о возвращении на постоянное место жительства, о каком-то последнем триумфе.

Поскольку это «возвращение» к себе, связанно с «обрезанием сердца», что говорит о последнем времени.

То есть, раскаяние и возвращение в Эрец Израэль, в определенном смысле являются двумя сторонами некоторого единого духовного процесса, сторонами, обнаруживающими свою спаренность в самых разных сферах.

Конечно, чтобы совершить такую тшуву, такое возвращение, необходимо не только физическое действие человека.

История показывает нам множество примеров, когда евреи, желая возвратиться на свою родину, терпели поражение.

Потому что важен не только физический аспект.

Важно действие Всевышнего для этого.

Как это сказано в послании к Евреям: 

7 Почему, как говорит Дух Святый, ныне, когда услышите глас Его, 8 не ожесточите сердец ваших, как во время ропота, в день искушения в пустыне, 9 где искушали Меня отцы ваши, испытывали Меня, и видели дела Мои сорок лет. 10 Посему Я вознегодовал на оный род и сказал: непрестанно заблуждаются сердцем, не познали они путей Моих; 11 посему Я поклялся во гневе Моем, что они не войдут в покой Мой. (Евр.3:7-11)

 

Что касается применения этого отрывка к народу, который присоединился к Израилю через Машиаха Иешуа, то ему не надо физически возвращаться в землю Израиля.
Но что нужно сделать, так это вернуться к исполнению Слова Бога, то есть Торы.

Выбросить языческие понимание Бога, и принять именно еврейские корни своей веры.

Это не значит, что надо копировать служение в синагогах, и переносить это в свои общины.

Принять элементы такого служения, можно и нужно.

Но в то же время надо понимать, что эти общины состоят как из евреев, так и не евреев.

Поэтому, главное, что надо сделать, так это принять базовые основы еврейского понимания Писаний.

Без всяких там греческих божков, без Логоса Платона, и обычаев николаитов, без наложения католического, православного и иного богословия.

Подробно мы тут эту тему не будем рассматривать.

На это есть специальные уроки, где мы будем это проходить.

 

И еще одно фундаментальное Учение, заложенное в этой недельной главе Торы:

11 Ибо заповедь сия, которую я заповедую тебе сегодня, не недоступна для тебя и не далека; 12 она не на небе, чтобы можно [было] говорить: "кто взошел бы для нас на небо и принес бы ее нам, и дал бы нам услышать ее, и мы исполнили бы ее?" 13 и не за морем она, чтобы можно [было] говорить: "кто сходил бы для нас за море и принес бы ее нам, и дал бы нам услышать ее, и мы исполнили бы ее?" 14 но весьма близко к тебе слово сие: [оно] в устах твоих и в сердце твоем, чтобы исполнять его.(Втор.30:11-14)

Единство народа, и исполнение Божьей воли - вот те критерии, исполняя которые, Израиль может рассчитывать на то, что Бог обеспечит им благословенную жизнь, в Земле Обетования

Поэтому Бог неоднократно говорит: «выбери жизнь».

Или как охарактеризовал  один из комментаторов, ситуация с исправлением греха, похожа на медицинское заключение - если будешь вести себя безобразным образом, то проживешь не более ..... времени, а если избавишься от вредных привычек, то срок жизни, может увеличиться кратно.

Как и сказано в этой главе:

19 В свидетели призываю на вас ныне небо и землю: жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери же жизнь, дабы жил ты и потомство твое, 20 Чтобы любить Господа, Бога твоего, слушая глас Его и прилепляясь к Нему; ибо Он жизнь твоя и долгота дней твоих, в кои пребывать (тебе) на земле, которую клялся Господь отцам твоим, Аврааму, Ицхаку и Яакову, дать им.  (Втор.30:19,20)

Почему «В свидетели призываю на вас ныне небо и землю»?

Да потому, что все в этом мире проходящее, а небо и земля вечные.

 

И так, Тора говорит нам о правильном выборе и рекомендует:«Избери же жизнь».

Но в практической жизни, нам не всегда понятно, где именно ждет нас благословение, а где проклятие.

И как узнать, какую дорогу избрать.

Порой мы принимаем определенные решения в соответствии со своим видением действительности, но вскоре начинаем понимать, что основывались на неправильном фундаменте, но поскольку на это потрачены определенные усилия, то уже жалко от них отказаться.

И ... упорно продолжает идти искаженным путем, пока, как говорится «Жареный петух не клюнет в одно место».

А все дело в том, что во многих случаях, вопрос о том, что является благословением, а что проклятием, носит чисто персональный характер - то, что является благословение для одного, может стать проклятием для другого.

Например за правильное служение в Храме, священник получает благословение.

Но за те же действия в Храме, не священник может лишится жизни, или пожизненного проклятия, как это случилось с Иудейским царем Озией:

16 Но когда он сделался силен, возгордилось сердце его на погибель [его], и он сделался преступником пред Господом Богом своим, ибо вошел в храм Господень, чтобы воскурить [фимиам] на алтаре кадильном. 17 И пошел за ним Азария священник, и с ним восемьдесят священников Господних, людей отличных, 18 и воспротивились Озии царю и сказали ему: не тебе, Озия, кадить Господу; это [дело] священников, сынов Аароновых, посвященных для каждения; выйди из святилища, ибо ты поступил беззаконно, и не [будет] тебе это в честь у Господа Бога. 19 И разгневался Озия, - а в руке у него кадильница для каждения; и когда разгневался он на священников, проказа явилась на челе его, пред лицем священников, в доме Господнем, у алтаря кадильного. 20 И взглянул на него Азария первосвященник и все священники; и вот у него проказа на челе его. И понуждали его выйти оттуда, да и сам он спешил удалиться, так как поразил его Господь. 21 И был царь Озия прокаженным до дня смерти своей, и жил в отдельном доме и отлучен был от дома Господня. А Иоафам, сын его, начальствовал над домом царским и управлял народом земли. (2Пар.26:16-21)

И так, у Бога нет хороших и плохих народов.

Каждый из них ДОЛЖЕН нести то Его служение, на которое Он их определил.

Это же правило касается и каждого, отдельно взятого человека.

 

Кстати, подобная постановка вопроса, может иметь значение и применительно к Торе.

Ведь всю ее, в целом, можно воспринимать двояко -  и как благословение, и как проклятие.

Господь дал нам множество Заповедей, которые на первый взгляд больше тяготят нас, чем облегчают жизнь.

Ведь кто в силах выполнить сразу и всегда все Заповеди?

Мало кто даст утвердительный ответ.

В моем окружении - точно ни кто.

Но весь «фокус» заключается в том, что если применять обязательный подход к исполнению абсолютно всех Заповедей, то есть «исполнять и никаких гвоздей», то они действительно могут стать проклятием для нас.

Но тем паче, не попадаться «на удочку» тех, кто провозглашает, что сегодня исполнение Заповедей не актуально.

Ведь если обращаться с ними, с Заповедями, как с лекарством, которое исцеляет наш недуг, и продлевает время жизни, то тогда Заповеди становятся благословением.

И тогда исполнение касающихся тебя Заповедей, начинает приносить в нашу жизнь реальное благословение.

Вот почему надо предельно осторожно относиться к тем проповедникам, которые призывают отказаться от «Закона Моше», забывая о том, что этот Закон вышел из уст Святого Бога, а Моше является лишь Его послушным проводником.

Именно в этом русле, и надо понимать обращение апостола Павла, к последователям Мессии:

11 Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем. 12 Итак да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его; 13 и не предавайте членов ваших греху в орудия неправды, но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности. (Рим.6:11-13)

 

Решение выбрать жизнь подразумевает способность видеть вещи в правильном свете.

Но в этом и состоит трудность нашего выбора.

И выбор должен быть от всего сердца, а не под угрозой наказания.

Как там говорит Тора:

47 За то что не служил ты Господу, Богу твоему, с радостью и с сердечным расположением при изобилии всего. 48 Служить будешь врагу твоему, которого нашлет Господь на тебя, в голоде и в жажде, и в наготе, и в лишении всего; и возложит он ярмо железное на шею твою, пока не истребит тебя. (Втор.28:47,48)

Именно из-за того, что ты служил не в радости, то будешь служить своим врагам.

То есть, наказание приходит не сколько за то, что ты не служил Творцу, сколько за то, что ты не делал этого «с радостью и веселым сердцем».

И через это, Писание стало для тебя проклятием и источником несчастьем.

 

Понятно, что любовь, к исполнению заповедей приходит не сразу.

Этому предшествует определенный процесс их принятия.

Ну, примерно как наука понимания хорошей музыки, или хорошей поэзии, или любого другого направления, в прогрессивной человеческой деятельности.

Пока не прослушаешь, не прочитаешь, не вникнешь - не сможешь понять всю красоту произведения, или задуманного дела.

Так и с Заповедями - пока не примешь их всей душой, пока не научишься применять их в своей жизни, то они будут не только не интересными, но подчас и обузой.

И только когда построишь свою практическую жизнь, на основании воли Творца, только тогда ощутишь не только пользу от них, но и красоту последующей жизни.

Но для того, чтобы это случилось, надо приложить определенные усилия.

Поломать старый образ мышления, который был нацелен в основном, на удовлетворения своего «эго», и научится жить и приносить пользу в том обществе, которое тебя окружает.

А это целый процесс, который ТОЧНО займет всю оставшуюся жизнь.

Но «овчинка выделки стоит».