Авторизация

Недельная глава НИЦАВИМ -ВАЕЛЕХ 2017

Недельная глава НИЦАВИМ -ВАЕЛЕХ

(Стойте - И пошел)

(Втор. 29:10- 30; Втор. 31)

 

И так, наступает очередной шаббат, и с ним, очередной разбор и Торы, и сопровождающих тем, касающиеся всего Писания.

Но поскольку через несколько дней наступает праздник Рош ha Шана, то есть смысл коснуться сначала этого праздника, и то, что он символизирует.

Поскольку в нем заложен огромный смысл.

И так, давайте по порядку.

 

24 Говори сынам Израилевым следующее: в седьмой месяц, в первый день месяца, да будет у вас покой, напоминание о трубном звуке, священное собрание.

25 Никакой работы не делайте и приносите огнепалимую жертву Господу.  (Лев.23:24,25)

Вот и все.

Всего два стиха, и поди разберись, что за "трубный звук", и почему "никакой работы не делать"?

А поскольку непонятно, то потому и не будем исполнять.

Тем более, что сегодня все по благодати, и никакого закона исполнять не надо.

По крайней мере, такую позицию приняли в большинстве церквей.

И не удивительно, что об этом Божьем празднике, а тем более о его названии, не знает подавляющее число христиан.

А ведь это праздник от Бога!!!

 

Ну да ладно, они не знают, а мы таки попробуем хотя бы отчасти, разобраться с ним.

Поэтому перейдем к делу.

И так, начнем с самого названия.

Рош hа Шана - с иврита дословно означает "Голова года".

Все дело в том, что согласно библейскому преданию, в этот день, Бог сотворил человека.

Поэтому с этого дня началось отсчитывания истории человечества.

Но, у него есть и другое, так сказать иудейское название - Еврейский Новый год.

И этом году, этот праздник наступит вечером, 20 сентября, и будет означать начало  5778 ГОД, ОТ СОТВОРЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА.

 

В библейском календаре, он всегда приходится на первые два дня осеннего месяца Тишрей.

Но кроме праздничного фактора, он несет в себе и другую, весьма важную функцию - день Высшего Суда.

 В эти дни на Небесах решаются судьбы всех людей.

И каждая из судеб, вписываются либо в Книги Жизни, либо в иную Книгу, и скрепляются особой печатью, за которой предрешается судьба человека, на весь наступающий год.

Кого-то ждёт благополучие и честь.

А кого-то испытания и трудности.

Ну а других могут ожидать неудачи, горе, болезни.

И всё это, зависит от того, как человек провёл предыдущий год, заслуживает ли он Божественного благословения, или Божественного испытания, или - не дай Бог - наказания, за совершенные проступки.

 

Но, несмотря на определенную суровость нашего вступления, это все-таки праздник.

И вечером, в день наступления праздника, во время вечерней семейной трапезы, стол накрывают как обычно на праздник.

Свечи благословения, также необходимо зажигать, как и во все остальные праздники, и в шаббат.

Плюс к этому, на столе, кроме различных блюд, должны находиться только этому празднику присущие блюда и фрукты.

К ним относятся голову рыбы или быка, как символ первенства в жизни (быть всегда "в голове", а не плестись "в хвосте" жизни).

Гранат, зерна которого, символизируют и полноту дней наступающего года, и полноту будущих наших заслуг, пред Господом.

Мед - символ того, что будущий год будет сладок, а не горек.

И яблоки - как символ "всякого дерево, у которого плод древесный, семяносный, который будет вам в пищу".

Ну и конечно хала, притом желательно круглая, что подразумевает цикличность лет.  

 

И все это будет вечером, после захода солнца.

Кстати, поскольку мы диаспоре, то этот праздник для нас будет длиться два дня.

Ну а днем праздничное собрание, и соответствующие этому празднику благословения.

Как и в какой очередности все это надо вести, мы подробно не будем разбираться, так как этот материал, очень емкий, и его можно легко найти в инете, и подробно ознакомится с ним.

 

А мы давайте уделим внимание другому, более глубокому анализу сути этого праздника.

Поскольку, через десять дней, после этого праздника, наступит Йом Кипур - День Искупления.

В этот день, Творец будет окончательно утверждает тот вердикт, который Он вынес на Рош hа Шана.

То есть, эти десять дней, между Рош hа Шаной, и Йом Кипуром, Бог дал человеку, чтобы он пересмотрел все свои прошлые дела, и если нашел в них что-то, противное Богу, мог исправить.

 

Каким путем?

Ну, во-первых, практически.

Чаще всего, наши нехорошие поступки относятся либо к какому-то персональному человеку, либо к обществу людей.

И тут, если есть возможность возместить ущерб - надо обязательно это сделать.

Но бывают и поступки духовного характера - оскорбления, измена, сплетня, то есть, что наносит урон душе.

И будет очень к месту, если у того, кого мы обидели, искренне попросить прощения.

Не у Бога, а в первую очередь именно у того, кого обидели.

Поскольку Бог не простит нас до тех пор, пока мы не загладим свою вину перед тем, кого так или иначе обидели, обманули, оскорбили.

Кстати, если же нас кто-то обидел, и потом попросил прощение, то мы тоже должны прощать этого человека.

Ведь и Бог прощает нам наши прегрешения.

 

А каким образом это надо сделать?

А вот так:

3 Наблюдайте за собою. Если же согрешит против тебя брат твой, выговори ему; и если покается, прости ему;

4 и если семь раз в день согрешит против тебя и семь раз в день обратится, и скажет: каюсь, - прости ему.  (Лук.17:3,4)

Хотя если честно, и положа руку на сердце, исполнение этой заповеди, дается нам с трудом.

И виной этому - наш эгоизм.

Ведь мы то и один раз в день, согрешение брату с трудом прощаем (если вообще прощаем).

А семь раз за день - так в пору и памятник себе ставить.

И все потому, что мы "уж очень святые", касательно того, когда нас обижают, и становимся практически "слепые", когда сами обижаем других.

Но ведь Бог совсем по-другому смотрит на все это.

 

Как там Иешуа говорил:

14 Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный,

15 а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших.  (Матф.6:14,15)

Это практически Божественный ультиматум нам с вами.

Не прощаешь брату - сам остаешься без прощения.

Поскольку по-другому, нас просто невозможно перевоспитывать.

Вот и давайте делать выводы.

И как можно быстрей.

Чтобы успеть до Йом Кипура, подобрать "все ляпы", нашей прошедшей жизни.

 

И еще один вопрос, который во все времена, волновал поклонников Единого:"Все ли грехи Бог может простить человеку"?

Это не маловажный вопрос, поскольку в окружающем нас мире, правит бал всепрощение, которое в свою очередь, порождает полное беззаконие.

Но мы не будем пока касаться тех, кто живет вне библейского круга.

А поговорим о нас с вами, и о том, насколько наше прав/не прав отражается и на нас, и на нашем окружении, и на отношении Бога к нам.

 

И тут Писание говорит, что мы должны прощать тех, кто согрешил против нас - всех, без каких-либо условий.

Естественно, что кроме греха к смерти.

Отказ искренне простить человека демонстрирует наше чувство обиды, и горечи.

А подчас и постоянно подогреваемым "праведным гневом", вызванный проступком того, к кому этот гнев направлен..

И все это, мешает нам прийти к акту прощению.

А как же тогда наша просьба к Богу, дабы Он простил наши грехи?

 

Кстати, не прощение - это тоже нарушение Заповеди Бога:

13 Ибо суд без милости не оказавшему милости; милость превозносится над судом. (Иак.2:13)

- или вот в другом месте:

18 Кто Бог, как Ты, прощающий беззаконие и не вменяющий преступления остатку наследия Твоего? не вечно гневается Он, потому что любит миловать.

19 Он опять умилосердится над нами, изгладит беззакония наши. Ты ввергнешь в пучину морскую все грехи наши. (Мих.7:18,19)

 

И так, давайте отдавать все на суд Божий, и прекратить творить самосуд.

Мы не к этому призваны.

Мы призваны любить творение Бога - человека - и учится прощать ошибки брату своему.

Вот в чем наше призвание.

И притом призвание очень непростое, поскольку мы легко замечаем ошибки других, но очень лояльно относимся к "себе любимому".

Отсюда и наш "праведный гнев", на все то, что нас не устраивает.

Хотя сами же, по своей природе, являемся "близнецами" тех, кто так поступает.

То есть, делаем те же ошибки и промахи, за которые пытаемся других осуждать.


И так, всегда, когда мы нарушаем Божьи заповеди, мы согрешаем против Него.

Буть то не соблюдение Его Заповедей, или буть то  не прощение тех, кто нас обидел.

И как результат - поступая неправильно против другого человека, мы согрешаем не только против него, но и против Бога.

Но видя Божью милость в прощении наших прегрешений, мы должны осознать, что у нас нет права

на подобное поведение.

Ведь мы согрешаем против Бога значительно больше, чем любой другой человек может согрешить против нас.

А если Бог прощает нас, то, как мы можем отказывать в прощении других?

Помните Евангельскую притчу о должнике десяти тысяч талантов, и сто динарий, которая описана в Евангелии от Матфея (Матф. 18:23-35)?

А её финал?

А ведь Йом Кипур не за горами.

 

И так, в Рош hа Шана, Творец выносит всем нам приговор, согласно нашим добрым и злым делам.

Но разве сможем мы, уже после фактического вынесения "приговора", оказать влияние на изменение формулировки окончательного вердикта?

И тем самым, хоть как-то повлиять на тот вердикт, который нам был вынесен, касательно нашей собственной судьбы, в наступающем году?

Всевышний через свое Писание сообщил нам - да, мы можем изменить "текст приговора" в день его подписания, Йом Кипур

А как?
Ведь в высших мирах уже точно взвесили все наши дела за год, не забыт ни один хороший поступок, как и ни один плохой не исчез бесследно.

Что мы после этого можем сделать?

 

Ничего, если... ничего не будем делать.

Дело в том, что Творец раскрыл нам великий принцип, на котором построен и держится как материальный, так и духовный сегодняшний мир - принцип покаяния, и принцип прощения.

Есть такое слово на иврите "тшува", что значит "очищение и исправление".

А еще более точный его перевод с иврита, так это "возвращение" к Источнику жизни, то есть к Творцу.

Но для этого, надо честно заглянуть в себя, в свое прошлое, чтобы знать, какую преграду, мы сами себе поставили, на этом пути "возвращения".

 

Помните, как в книге Неемии сказано:

1 Когда наступил седьмой месяц, и сыны Израилевы [жили] по городам своим, тогда собрался весь народ, как один человек, на площадь, которая пред Водяными воротами, и сказали книжнику Ездре, чтобы он принес книгу закона Моисеева, который заповедал Господь Израилю.

2 И принес священник Ездра закон пред собрание мужчин и женщин, и всех, которые могли понимать, в первый день седьмого месяца;

3 и читал из него на площади, которая пред Водяными воротами, от рассвета до полудня, пред мужчинами и женщинами и всеми, которые могли понимать; и уши всего народа [были приклонены] к книге закона. (Неем.8:1-3)

- и далее:

10 И сказал им: пойдите, ешьте тучное и пейте сладкое, и посылайте части тем, у кого ничего не приготовлено, потому что день сей свят Господу нашему. И не печальтесь, потому что радость пред Господом - подкрепление для вас.

11 И левиты успокаивали весь народ, говоря: перестаньте, ибо день сей свят, не печальтесь.

12 И пошел весь народ есть, и пить, и посылать части, и праздновать с великим веселием, ибо поняли слова, которые сказали им. (Неем.8:10-12)

А ведь это было именно в праздник Рош hа Шана.

 

И так, нам надо научиться сверять свою жизнь с Торой.

Если мы сможем выделить поступки, которые не должны были быть совершены, - то это уже первый шаг на пути тшувы.

А если мы внимательно соотнесем себя и свое место в жизни с тем, чем мы на самом деле являемся,

с тем, какой путь предписал нам Творцом - то это уже путь к очищению.

И если мы понимаем, что в состоянии использовать наступивший год для того, чтобы стать лучше чем вчера, и тем самым стать ближе к Творцу, через отдаления от зла, и от тех поступков, которые и вспоминать то стыдно - то это уже путь к исправлению.

Это и есть тот ключ, которым открывается дверь другой судьбы, предписанной Богом.

А не той, которая логически вытекает из наших практических поступков за прошедший год.

 

Вот к чему нас призывает праздник Рош hа Шана.

Как это и описано в пророчестве Иезекииля:

1 Сын человеческий!

2 Говори сынам народа твоего и скажешь им: если наведу Я меч на некую страну, и возьмут - народ той страны - мужа одного из среды их и поставят его у себя дозорным,

3 И увидит он меч, идущий на ту землю, и затрубит в шофар, и предостережет тот народ,

4 И услышит слушающий звук шофара и не остережется, то придет меч и возьмет его, кровь его будет на голове его.

5 Звук шофара слышал он и не Остерегся - кровь его будет на нем; а если (бы) он остерегся - спас (бы) душу свою.

6 А дозорный, если увидит меч идущий и не затрубит в шофар, и народ не предостережен, и (вот) пришел меч и отнял у них душу - она за грех ее взята, но кровь от руки дозорного Я взыщу.

7 И ты, сын человеческий! Поставил Я тебя дозорным дома Израиля, и услышишь из уст Моих слово и предостережешь их от Меня.

8 Когда говорю Я нечестивому: нечестивый, смертью умрешь! А ты не говорил, чтобы предостеречь нечестивого от пути его, - он, нечестивый, за грех свой умрет, а кровь его от твоей руки взыщу.

9 А если ты предостерег нечестивого от пути его, чтоб вернулся с него, и не вернулся с пути своего, - он за грех свой умрет, а ты душу свою спас. (Иез.33:1-9)

 

Это и есть обращение Бога к нам.

И чтобы мы эту весть, разнесли как можно большему числу людей.

И особенно это актуально в эти дни, между праздниками Рош hа Шана, и Йом Кипуром.

 

И так, давайте подведем предварительный итог нашего размышления, о празднике Рош hа Шана.

Человек, который должен предстать перед судом земного, смертного царя, непременно будет испытывать смятение и страх.

И ему не придет в голову, в это время заниматься сторонними делами.

Он будет всецело поглощен подготовкой к суду и думает о том, как ему снискать царскую милость и умолить царя о прощении.

Насколько же серьезнее должно быть наше поведение, когда мы должны будем предстать перед Тем, Кто вершит нашу окончательную судьбу.

Перед  Царем Царей, которому известны все наши потайные мысли и дела.

 

Но, повторюсь - хотя оба дня Рош hа Шана - это дни Суда, они не должны быть днями грусти и уныния.

Мы должны относимся к ним как к праздничным дням, когда нужно радоваться и веселиться, что у нас есть такой Милосердный Судья, который:

 2 И будет в последние дни, гора дома Господня будет поставлена во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней все народы.

3 И пойдут многие народы и скажут: придите, и взойдем на гору Господню, в дом Бога Иаковлева, и научит Он нас Своим путям и будем ходить по стезям Его; ибо от Сиона выйдет закон, и слово Господне - из Иерусалима.

4 И будет Он судить народы, и обличит многие племена; и перекуют мечи свои на орала, и копья свои - на серпы: не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать.

(Ис.2:2-4)

На этом покоится наша уверенность в том, что Всевышний проявит к нам, своим последователям, свою доброту и милосердие, в наступающем году.

 

Наше же дело, приложить все усилия, чтобы прийти к Судному дню, с чистым, раскаявшимся сердцем.

Но для этого, надо провести ту работу, о которой мы говорили выше.

Хотя справедливости ради надо сказать, что эту работу, мы должны проводить постоянно, а не только в этот период.

И еще - мы не должны приходить на суд Всевышнего с грузом наших неисполненных обещаний.

То есть с "чеков невыполненных обязательств", перед Всевышним.

На суд следует приходить чистыми!

И войти в Новый год, как с чистой душой, так и с огромным желанием, быть соработниками Богу, в Его переустройстве этого грешного мира.

 

И еще один значительный момент, в этой истории.

В это промежуток времени, то есть, в преддверии Йом Кипура, должна особенно обостряется наша борьба с нашим "дурным началом".

И поскольку, нередко это "дурное начало" может принять обличье "светлой мысли", то нам надо быть особенно начеку, чтобы случайно не спутать "свет с тьмой".

Не распыляться на пустяки, а сберечь свой духовный потенциал на дела, через которые прославится Имя Бога.

Кстати, именно поэтому, Моше приказал священникам, положить свиток Торы у стенки Ковчега, в отличие от Скрижалей Завета, которые хранились внутри Ковчега.

То есть, чтобы Тора была постоянно "под рукой".

Взять, чтобы помнить о ней, чтобы хранить ее, чтобы идти с ней по жизни.

 

Ведь Учение Торы, которое мы регулярно исследуем, касается не только евреев.

Оно применимо и к тем, которые присоединяются к Израилю через Мессию Иешуа.

Для этого, ему не надо физически становится евреем.

Ему просто необходимо принять эту Тору, как Конституцию своей жизни, и учиться жить по ней.

То есть, речь идет о базовых основах библейского понимания Писания.

Без всяких там божков, без греческой мистики, без католического и иного предания на Писание.

 

В этом и заключается возврат к Богу, и покаяние не еврея.

Но сегодня церковь, все еще полна гордости, что Бог с ней, а Израиль, как бы духовно в развалинах.

И почему то забывают, что если Он так наказывал Свой народ, который Он избрал от начала, то Он не будет вечно терпеть и беззаконие "не природной маслины".

Всему свое время.

А время, когда "закроются двери для язычников", уже не за горами:

8 Голос сторожей твоих - они возвысили голос, и все вместе ликуют, ибо своими глазами видят, что Господь возвращается в Сион.

9 Торжествуйте, пойте вместе, развалины Иерусалима, ибо утешил Господь народ Свой, искупил Иерусалим.

10 Обнажил Господь святую мышцу Свою пред глазами всех народов; и все концы земли увидят спасение Бога нашего.  (Ис.52:8-10)

 

Конечно, чтобы совершить такое покаяние, необходимо не только физическое действие человека.

Важно и воздействие Всевышнего на этот процесс.

Как там сказано, в послании к Евреям:

7 Почему, как говорит Дух Святой, ныне, когда услышите глас Его,

8 не ожесточите сердец ваших, как во время ропота, в день искушения в пустыне,  (Евр.3:7,8)

Если Дух Божий производит в нас эту работу, то не надо ожесточать наши сердца.

Тогда наши действия будут иметь успех.

 

Ну а теперь, давайте перейдем непосредственно к недельной главе Торы:

10 Все вы сегодня стоите пред лицом Господа Бога вашего, начальники колен ваших, старейшины ваши, надзиратели ваши, все Израильтяне,

11 дети ваши, жены ваши и пришельцы твои, находящиеся в стане твоем, от секущего дрова твои до черпающего воду твою,

12 чтобы вступить тебе в завет Господа Бога твоего и в клятвенный договор с Ним, который Господь Бог твой сегодня поставляет с тобою,

13 дабы соделать тебя сегодня Его народом, и Ему быть тебе Богом, как Он говорил тебе и как клялся отцам твоим Аврааму, Исааку и Иакову.  (Втор.29:10-13)

"Все вы сегодня стоите пред лицом Господа Бога вашего..." - это наиболее фундаментальное Учение Торы, которое обуславливает единство народа Израиля.

 

И еще одно фундаментальное Учение, заложенное в этой недельной главе Торы:

11 Ибо заповедь сия, которую я заповедую тебе сегодня, не недоступна для тебя и не далека;

12 она не на небе, чтобы можно [было] говорить: "кто взошел бы для нас на небо и принес бы ее нам, и дал бы нам услышать ее, и мы исполнили бы ее?"

13 и не за морем она, чтобы можно [было] говорить: "кто сходил бы для нас за море и принес бы ее нам, и дал бы нам услышать ее, и мы исполнили бы ее?"

14 но весьма близко к тебе слово сие: [оно] в устах твоих и в сердце твоем, чтобы исполнять его.(Втор.30:11-14)

Единство народа, и исполнение Божьей воли - вот те критерии, исполняя которые, Израиль может рассчитывать на то, что Бог обеспечит им безбедную жизнь, в Земле Обетования

 

Поэтому Бог неоднократно говорит: "выбери жизнь".

Или как охарактеризовал  один из комментаторов, ситуация с исправлением греха, похожа на медицинское заключение - если будешь вести себя безобразным образом, то проживешь не более ..... времени, а если избавишься от вредных привычек, то срок жизни, может увеличиться многократно.

Как и сказано в этой главе:

19 В свидетели призываю на вас ныне небо и землю: жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери же жизнь, дабы жил ты и потомство твое,

20 Чтобы любить Господа, Бога твоего, слушая глас Его и прилепляясь к Нему; ибо Он жизнь твоя и долгота дней твоих, в кои пребывать (тебе) на земле, которую клялся Господь отцам твоим, Аврааму, Ицхаку и Яакову, дать им.  (Втор.30:19,20)

 

И так, Тора говорит нам о правильном выборе и рекомендует: "Избери же жизнь".

Но в практической жизни, нам не всегда понятно, где именно ждет нас благословение, а где проклятие.

И как узнать, какую дорогу избрать.

Порой мы принимаем определенные решения в соответствии со своим видением действительности, но вскоре начинаем понимать, что основывались на неправильном фундаменте, но поскольку на это потрачены определенные усилия, то уже жалко от них отказаться.

И ... упорно продолжает идти искаженным путем, пока, как говорится "Жареный петух не клюнет в одно место".

Дело в том, что во многих случаях, вопрос о том, что является благословением, а что проклятием, носит чисто персональный характер - то, что является благословение для одного, может стать проклятием для другого,

 

Кстати, подобная постановка вопроса, может иметь значение и применительно к Торе.

Ведь всю ее, в целом, можно воспринимать двояко -  и как благословение, и как проклятие.

Господь дал нам множество Заповедей, которые на первый взгляд больше тяготят нас, чем облегчают жизнь.

Ведь кто в силах выполнить сразу и всегда все Заповеди?

Мало кто даст утвердительный ответ.

В моем окружении - точно ни кто.

Но весь "фокус" заключается в том, что если применять подобный подход к Заповедям, то есть "исполнять и никаких гвоздей", то они действительно могут стать проклятием для нас.

А если обращаться с ними, как с лекарством, которое исцеляет наш недуг, и продлевает время жизни, то тогда Заповеди становятся благословением.

 

И тогда исполнение их, Заповедей, начинает приносить в нашу жизнь реальную радость.

Вот почему надо предельно осторожно относиться к тем проповедникам, которые призывают отказаться от "Закона Моисеева", забывая о том, что этот Закон вышел из уст Святого Бога, а Моше является лишь Его послушным проводником.

И давайте обратимся к тому, кто принес Тору Бога язычникам - апостолу Павлу:

11 Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем.

12 Итак да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его;

13 и не предавайте членов ваших греху в орудия неправды, но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности. (Рим.6:11-13)

 

Решение выбрать жизнь подразумевает способность видеть вещи в правильном свете.

Но в этом и состоит трудность нашего выбора.

И выбор должен быть от всего сердца, а не под угрозой наказания.

Как там говорит Тора:

47 За то что не служил ты Господу, Богу твоему, с радостью и с сердечным расположением при изобилии всего.

48 Служить будешь врагу твоему, которого нашлет Господь на тебя, в голоде и в жажде, и в наготе, и в лишении всего; и возложит он ярмо железное на шею твою, пока не истребит тебя.

(Втор.28:47,48)

Именно из-за того, что ты служил не в радости, то будешь служить своим врагам.

То есть, наказание приходит не сколько за то, что ты не служил Творцу, сколько за то, что ты не делал этого "с радостью и веселым сердцем".

И через это, Писание стало для тебя проклятием и источником несчастьем.

 

Понятно, что любовь, к исполнению заповедей приходит не сразу.

Этому предшествует определенный процесс их принятия.

Ну, примерно как наука понимания хорошей музыки, или хорошей поэзии, или любого другого направления, в прогрессивной человеческой деятельности.

Пока не прослушаешь, не прочитаешь, не вникнешь - не сможешь понять всю красоту произведения, или задуманного дела.

Так и с Заповедями - пока не примешь их всей душой, пока не научишься применять их в своей жизни, то они будут не только не интересными, но подчас и обузой.

И только когда построишь свою практическую жизнь, на основании воли Творца, только тогда ощутишь не только пользу от них, но и красоту последующей жизни.

Но для того, чтобы это случилось, надо приложить определенные усилия.

Поломать старый образ мышления, который был нацелен в основном, на удовлетворения своего "эго", и научится жить и приносить пользу в том обществе, которое тебя окружает.

А это целый процесс, который ТОЧНО займет всю оставшуюся жизнь.

Но "овчинка выделки стоит".

Кстати, как видим, наше праздничное, длинное вступление, которое мы разбирали выше, ничуть не противоречит сути этой недельной главы.

 

И далее:

9 Все вы стоите сегодня пред Господом, Богом вашим: начальники ваши в коленах ваших, старейшины ваши и надзиратели ваши, все Израильтяне,

10 Малолетки ваши, жены ваши и пришелец твой, который в среде стана твоего, от секущего дрова твои до черпающего воду твою,

11 Чтобы вступить тебе в союз с Господом, Богом твоим, и в клятвенный договор с Ним, который Господь, Бог твой, заключает с тобою ныне, (Втор.29:9-11)

 

В самом этом высказывании, как бы уже заложено противоречие.

Стих начинается обращением к Израилю как к общности всех евреев: "Вы стоите сегодня все..." - без приведения каких-либо различий между ними.

Но следом подробно перечисляются все группы евреев сообразно их положению.

Зачем это нужно, если слова "вы... все" уже включают всех и каждого?

Дело в том, что с одной стороны, между евреями должно быть единство, но в то же время каждый вносит в это единство собственный вклад, то есть, у каждого своя миссия в служении Богу.

 

Но, если должно существовать между евреями различие, причем столь значительное, что на одном полюсе оказываются “главы колен ваших”, а на другом - “черпающие для вас воду”, как между ними может быть истинное единство?

Сам стих предлагает ответ на это:

Вы стоите сегодня все пред Богом, Всесильным вашим.

Он - основа их существования, и основа их единства.

Рассмотрим это на простом примере:

Когда люди образуют внутри сообщества группу, объединенную какими либо интересами - экономическими, интеллектуальными, или другими, они сообща пользуются всем тем, что способствует достижению той или иной цели.

Но вне рамок данного сообщества, или вне рамок проекта, они полностью сохраняют свою индивидуальность, и собственный неповторимый мир.

 

Но в вопросе общности Израиля - это общность несколько иного рода.

Когда евреи стоят вместе "пред Богом", объединяясь для союза со Всевышним, то этот союз охватывает всего человека целиком, не только его труды или мысли, но всего его полностью - со всем, что он есть и что может дать.

И потому исчезает противоречие индивидуальной уникальностью каждого человека.

Более того, только усилиями каждого отдельного человека, направленными на то, чтобы внести свою особенную лепту в этот союз завета, может жить вся община.

Единство Израиля создается не тем, что каждый еврей уподобляется другому, но тем, что он следует исполнению велений "Бога, Всесильного вашего".

Израиль перед Богом, единое целое тогда и только тогда, когда каждый еврей выполняет миссию, порученную лишь ему одному.

 

Как противный пример, уместно вспомнить, пример строительство Вавилонской башни:

1 И был на всей земле один язык и слова одни.

2 И случилось: двинувшись с востока, они нашли долину в земле Шинар, и поселились там.

3 И сказали друг другу: давай наделаем кирпичей и обожжем огнем. И стали у них кирпичи вместо камней, а горная смола была у них вместо глины. 

4 И сказали они (друг другу): давайте построим себе город и башню, главою до небес; и сделаем себе имя, чтобы мы не рассеялись по лицу всей земли. (Быт.11:1-4)

Заметили - люди захотели:" сделаем себе имя, чтобы мы не рассеялись по лицу всей земли.".

И тогда Бог решил "... смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого."

 

То есть, человек опять повторил ошибку Адама и Евы - сам себе стал определять, что "хорошо", а что "плохо".

И получилось, что "для него хорошо":"не рассеиватся по лицу всей земли", хотя Господь Бог говорил до этого:

28 И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и овладейте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, движущимся по земле.  (Быт.1:28)

 

Но есть еще одна примечательная деталь, в этом отрывке:

И сказали друг другу: давай наделаем кирпичей и обожжем огнем. И стали у них кирпичи вместо камней, а горная смола была у них вместо глины. 

Наделали ОДИНАКОВЫХ кирпичей, и из них захотели построить "башню, главою до небес".

Но не только стали делать одинаковые кирпичи, но и сильные мира того, стали подгонять  психологию людей под один шаблон.

Как кирпичи башни.

В отличие от Бога, у которого все, что Он делает эксклюзив.

То есть не повторяется.

Нет одинаковых деревьев, животных, людей.

Бог ни в чем не повторяется.

Он даже по поводу жертвенника дал указание:"из неотесанных камней".

 

Эти отступления, потребовались для того, чтобы полнее понять отрывок Второзакония 29:9-12, где говорится:

9 Все вы стоите сегодня пред Господом, Богом вашим: начальники ваши в коленах ваших, старейшины ваши и надзиратели ваши, все Исраэйльтяне,

10 Малолетки ваши, жены ваши и пришелец твой, который в среде стана твоего, от секущего дрова твои до черпающего воду твою,

11 Чтобы вступить тебе в союз с Господом, Богом твоим, и в клятвенный договор с Ним, который Господь, Бог твой, заключает с тобою ныне,

12 Дабы поставить тебя сегодня народом Себе; а Он будет тебе Богом, как Он говорил тебе и как клялся Он отцам твоим - Аврааму, Ицхаку и Яакову.

 

Еще одна "скрытая" черта этого текста, заключается в том, что она разрушает учение, где говорится, что в Царстве Бога, все те, кто заслуживают спасение, будут на одном уровне.

Там тоже будет сохраняться определенная иерархия.

Как говорит Писание:

10 ....Не может быть у Бога неправда или у Вседержителя неправосудие,

11 ибо Он по делам человека поступает с ним и по путям мужа воздает ему. (Иов.34:10,11)

Или как в другом месте написано:

13 и у Тебя, Господи, милость, ибо Ты воздаешь каждому по делам его. (Пс.61:13)

Или вот еще:

6 Который воздаст каждому по делам его:

7 тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, - жизнь вечную;

8 а тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде, - ярость и гнев.

(Рим.2:6-8)

 

Но при этом, в Его Царстве, не будет униженных и бесправных.

Каждый будет с радостью исполнять ту функцию, которая будет ему по силам.

Ведь Царство Бога, похоже на сложный механизм, для функционирования которого нужны как очень сложные детали, так и простые.

Убери самую "ненужную" деталь, без которой, на первый взгляд, можно обойтись, и через время, механизм начнет давать сбой.

 

Поэтому в тексте перечисляются все сословия в народе Израиля для того, чтобы сказать, что каждый получает свое особое, необходимое именно ему, благословение.

И задача всех этих благословений одна:

"чтобы вступить тебе в союз с Богом, Всесильным твоим".

А заключение союза означает возникновение единства.

Поскольку, когда две личности, заключают союз между собой, то они как будто становятся единым целым.

Такой должна быть связь между народом Израиля и Творцом.

И кстати, сегодня, такой союз должен быть и между всеми из народов, которые приняли Единого, и Его Мессию.

И эта идея помогает "расправить плечи" тем, кто чувствует себя "недостойным Служения Творцу".

 

Естественно, что все это в определенных рамках.

Поскольку Священники, остаются священниками, и никто другой не имеет право претендовать на их место.

Левиты остаются левитами, со своим служением в этом мире.

Руководители колен, также остаются на своем месте, и их задача следить за  тем, чтобы вверенные им семейства, расселенные в отведенных для них землях, жили по Законам Бога.

Ну и так далее.

И в области имущественных законов, также нет речи о равенстве всех.

Каждый достоин того материального положения, которое он достиг.

Ну а за чистоплотностью этого приобретенного материального положения, человек будет отвечать перед Законом, и Творцом.

 

Но главный разговор, в этой недельной главе, идет о служении Богу вне Храма.

То есть исполнению Слова Бога, в практической жизни, каждым евреем.

Так было тогда, так есть и сегодня:

Поскольку формула:"Будьте святы, ибо Я свят!!!" - это на века.

 

И еще - благословения Творца должны найти в этом материальном мире свое выражение в виде определенных плодов.

Поэтому Господь Бог и говорит:"... введу вас в землю, текущую молоком и медом".

Это обещание, тоже входит, в Его союз с Израилем.

Что же касается обещания Израиля, перед Богом, то оно заключается в следующем:

 4 Слушай, Израэль, Господь, Бог наш, Господь один.

5 И люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим и всею душою твоею, и всеми силами твоими.

6 Да будут слова эти, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем. (Втор.6:4-6)

Это основа взаимного Союза.

 

Еще один момент, этой недельной главы:

10 И завещал им Моше, говоря: к концу семилетия, в год отпущения, в праздник кущей,

11 Когда придет весь Израэль явиться пред лицо Господа, Бога твоего, на место, которое Он изберет, читай учение это пред всем Израэлем в слух им.

12 Собери народ, мужчин и женщин, и детей, и пришельца твоего, который во вратах твоих, дабы слушали они и дабы учились, и будут бояться Господа, Бога вашего, и строго исполнять все слова закона этого. (Втор.31:10-12)

 

Раз в семь лет, Израиля должен был собраться в Храме, чтобы читать Тору.

Цель - "Чтобы слушали и учились бояться Бога".

Тут надо понимать, что в те времена, печатных изданий небыло, а книги на папирусе стоили огромных денег.

Даже не все левиты имели на руках Тору, а обучались у священников, и запоминали их по памяти.

И потом учили людей там, где они проживали.

 

Но почему именно "раз в семь лет"?

Потому, что в седьмой год, ненадо было заниматься сельскохозяйственными работами, и появлялось реальное свободное время, для того, чтобы глубже познавать волю Творца.

К сожалению, эта Заповедь, в будущем, систематически нарушалась, что и привело Израиль к первому, Вавилонскому изгнанию.

Что же касается нас, последователей Единого и Его Мессии, то нам тоже очень даже желательно, как можно чаще, обращаться к оригинальным источникам, любыми доступными путями.

Это поможет нам избежать многих ошибок, при освящении своей практической жизни.

 

Ну а 31 глава рассказывается, как Моше завершил написание первого в истории человечества свитка Торы, и затем:

"повелел левитам, носящим ковчега союза Бога, сказав так: Возьмите эту книгу Учения и положите ее у [стенки] ковчега союза Бога, Бога Всесильного вашего…"

И еще раз стоит повторить, что одна из особенностей, этой недельной главы, заключается в том, что она, как правило читается либо перед Рош hа Шаной, либо сразу за этим праздником – в Десять дней раскаяния.