Авторизация

Недельная глава Ки Теце 2017

Недельная глава Ки Теце

(Когда выйдешь)

(Втор. 21:10-25:19)

 

И так, наступила пора разбора очередной недельной главы, и сопутствующей ей библейской теме.

И по установившейся традиции, сначала мы уделим время второй теме, чтобы потом, нам было легче понять то, что Бог лаконично изложил в своей Торе.

А сегодняшнюю сопутствующую тему, давайте назовем "Библейская взаимозависимость".

Почему именно её?

Дело в том, что в современном мире, исповедующего Единого Бога, и Его Мессию, поражает огромная дистанция, между знанием Слова Бога, и его практического применения в ЛИЧНОЙ жизни.

То есть, имея современную возможность, познавать все тонкости Божьей Слова (через Писание, книги, аудио и видео уроки, интернет ресурсы, и так далее, и пользуясь всем этим), тем не менее, общество верующих, порой мало чем отличается, от так называемых "темных веков средневековья", когда знания были далеко не всем доступны.

 

Поэтому мне понятно это высказывание древних раввинов, о подходе к Писанию:

О том, что нееврею запрещено учить Тору, впервые упоминается в Вавилонском Талмуде:

"Нееврей, который учит Тору, заслуживает смерти, как сказано: “учение заповедал нам Моше, наследие общины Яакова” (Дварим, 33:4) – это наше наследие, а не их!"

И понятно, что за этим скрывается.

Прежде всего, то, что запрет обучать неевреев Торе не тотален. 

Он касается только тех, кто её, Тору, исследует только для того, чтобы "... обличить Бога, в Его жестокости, по отношению к людям", или просто как хобби, знанием которого можно блеснуть в том, или ином обществе.

Но нееврей, который хочет приблизиться к Творцу, не только может, но и должен познавать Его волю, через познание Его Слова.

 

На чем основывается подобный вывод?

Давайте вспомним, вот это место из Торы:

37 И отправились сыны Израилевы из Раамсеса в Сокхоф до шестисот тысяч пеших мужчин, кроме детей;

38 и множество разноплеменных людей вышли с ними, и мелкий и крупный скот, стадо весьма большое.  (Исх.12:37,38)

И все они стояли потом у горы Синай, и слушали Волю Бога, относительно всего человечества - как евреев, так и не евреев.

И по прошествие веков, Бог не отменял это своего решения, которое он дал, вышедшему из Египта народу, буть то еврею, или не еврею.

То есть, до сегодняшнего дня, это Учение Бога, касается абсолютно всех, кто хочет исполнять волю  Бога.

 

Ну, а что касается конкретно Израиля, то есть другое место:

5 итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля,

6 а вы будете у Меня царством священников и народом святым; вот слова, которые ты скажешь сынам Израилевым.  (Исх.19:5,6)

"... царством священников ..." для кого?

Для Израиля?

Так у них, для этого, есть Богом избранное колено Левия.

Тогда единственно правильный ответ будет звучать так:

20 Так сказал Господь Цаваот: еще (будет время), когда придут народы и жители городов многих,

21 И пойдут жители одного (города) к (жителям) другого, говоря: пойдем молиться Господу и искать Господа Цаваота: пойду и я.

22 И придут народы многие и племена сильные искать Господа Цаваота в Иерушалаиме и молиться Господу.

23 Так сказал Господь Цаваот: в те дни схватятся десять человек из всех народов разноязычных и держаться будут за полу иудея, говоря: пойдем с вами, ибо слышали мы, что с вами Бог.   (Зах.8:20-23)

То есть, как колено Левия для Израиля являются священниками, так и Израиль, для всех народов земли, будут священническим народом.

 

Ну хорошо, с этим разобрались.

А вот если рядом нет, этого самого еврея, то как узнать, какому Богу молится?

И как узнать, куда надо идти молится, и как молится?

Все эти вопросы, как раз и освещаются в Писании, которое мы стараемся регулярно исследовать.

А при необходимости, найти знающего еврея, который поможет растолковывать те или иные сложные места, которые без знания древней библейской культуры, сложно понять.

 

Вот почему мы должны глубоко познавать Бога.

И не просто познавать, но и жить по Его Слову.

Поскольку знания, которые не употребляются на практике, быстро приходят в негодность.

О чем мы собственно и говорим, из субботы в субботу.

Только тогда, мы сможем сократить, тот гигантский разрыв в познании Слова, и практической жизни по этому Слову Бога, который существует в современном обществе, последователей Единого Бога.

Кстати, это касается как не евреев, так и евреев.

 

Первых особенно, и вот почему.

Если еврей, так сказать "уходит от Бога", то на "геном" уровне, в его подсознании сохраняется информация о том, что он, как еврей, почему-то на особом счету у Того, Кто устроил весь этот мир.

И это не громогласное заявление.

Этот парадокс, который не только я, но и многие исследователи, уже не раз отмечали в своих трудах.

 

Ну, а что касается не еврея, то у него путь к "сближению" с Богом, куда более тернист.

И не потому, что Бог соделал его второсортным, а потому, что та национальная культура, в которой он раньше пребывал, начисто отметает Бога Авраама, Исаака и Иакова.

Взамен же, эта культура преподносит суррогат библейского Бога, в купе с другими богами и поверьями, придавая им как бы "библейскую окраску".

Думаю, что ненадо подробно объяснять, что здесь имеется в виду.

Тут и всякого рода чистые и нечистые духи, и национальные боги, с библейскими именами, и всякого рода оккультные поверья, и так далее.

Поэтому, чтобы вырваться из этого полуокультного мира, приходится применять немалое усилие.

Притом не только на старте, но и в последующем хождении пред Богом. 

 

А вот еврею, в определенной степени легче вернуться к Богу.

Потому у них возврат и называется твила, которая переводится как "разворот, возврат".

В еврейской культуре твила, это обряд, предназначенный для освящения.

В Евангелии от Матфея, очень точно охарактеризован этот обряд:

7 Увидев же Иоанн многих фарисеев и саддукеев, идущих к нему креститься, сказал им: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева?

8 сотворите же достойный плод покаяния  (Матф.3:7,8)

Заметили - "достойный плод покаяния", вместо "познать Бога", у нееврея.

 

Творец хочет, чтобы Его высшее создание - человек - был "Его образом и подобием".

А это значит, что нам надо учиться быть СОВЕРШЕНЫМ, как СОВЕРШЕНЕН и наш Создатель.

Под этим словом, подразумевается полное отсутствие не только плохих поступков, но и их намерений.

Поскольку человеком сначала овладевают намерения, и только потом они могут переходить в поступки.

А чтобы различать "хорошие" и "плохие" намерения, то нам надо научится познавать, что в глазах Бога "хорошо", а что "плохо".

 

Повторюсь который раз - единственно верный путь к Творцу - это познавать Его Слово.

А вот познание Его Величие, идет через познание Его творение, которое нас окружает.

И познавая в совокупности и то, и другое, учится жить по Его Воле, которую Он изложил в Своем Слове.

Чтобы небыло у нас разрыва, между познанием Писания, и нашими поступками.

Так, и только так, постоянно учась Его науке, мы можем постепенно приближаться к "Его образу и подобию".

 

И еще одна существенная причина, почему нам надо так поступать.

Познавая Писание, мы учится отличать Его Слово, от множества учений человеческих, коими изобилует век нынешний.

Как в прочем и прошлые века.

И тем самым, избежать соблазна, вольно или невольно создать себе идола.

Пусть даже в очень привлекательной форме.

Поскольку поклоняясь пустому идолу, человек сам себя опустошает.

 

Хотя сегодня редко встретишь человека, который бы твердой форме говорил:"Я не религиозен".

Поскольку поклонение, в различных его формах - это явление общечеловеческое.

И практически ни один человек не избавлен от этого.

Только одни поклоняются Единому Творцу Миров, а другие разного рода идолам, имеющим вид материальных существ, либо различным философиям, либо своим помыслам.

Кстати, категория последних, сегодня составляют большинство из тех, кто не признает разумное начало мира.

Ну а начав поклонятся выбранному идолу, человек сразу становимся его рабом.

9 Делающие идолов все ничтожны, и вожделеннейшие их не приносят никакой пользы, и они сами себе свидетели в том. Они не видят и не разумеют, и потому будут посрамлены.

10 Кто сделал бога и вылил идола, не приносящего никакой пользы?  (Ис.44:9,10)

Независимо от того, хотит ли он это понимать, или нет.

Вот почему так важно отдавать отчет тому, кому мы посвящаем свою жизнь.

 

Почему я вдруг с темы "Библейская взаимозависимость", перешел на тему идолопоклонства.

Дело в том, что даже в кругу последователей Единого, и Его Мессии, существуют "скрытые идолы", которые "увеличиваю  огромный разрыв, в знании Слова Бога, и его практического применения в своей жизни".

Точнее, эти "скрытые идолы", откладывают свой отпечаток, на практическую жизнь этих последователей.

Да, их не видно, им не поклоняются, им не ставят изваяний, или каких либо изображений.

И они на первый взгляд, даже как бы не очень то и мешают.

 

Но это, так называемое "скрытые идолы", опасно тем, что реально укорачивает и без того короткий земной путь человека, и не дает ему полноты открытого общения с Творцом.

Вспомним, что говорил Иешуа:

24 Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне.  (Матф.6:24)

Ну, если тут Иешуа называет вещи своими именами, то вот в современном нам мире, эти "господа", нередко скрываются под вполне приличной маской.

Например "Центры, по обучению устройство своего материального, или социального положения".

Или "Учение "Все в твоих руках"".

Ну и многое другое

И это все, постепенно начинает заслонять Лицо Бога.

 

Это не значит, что от всего, что есть в этом мире, надо отречься.

Ни в коем случае.

Бог сотворил человека для счастливой и полнокровной жизни, а не для скорбного существования.

И, кстати, дал нам все, что для этого необходимо.

А вот то, как мы всем этим будем распоряжаться, зависит полностью от нас.

Творец хочет, чтобы через нашу полноценную жизнь, прославлялось Его Имя, в этом мире.

Как там сказано в Притчах:

20 Посему ходи путем добрых и держись стезей праведников,

21 потому что праведные будут жить на земле, и непорочные пребудут на ней;

22 а беззаконные будут истреблены с земли, и вероломные искоренены из нее. (Прит.2:20-22)

 

Ну хорошо, человек нуждается в Творце.

Ну а Творцу то, зачем все мы, которые чаще всего доставляют ему больше проблем, чем действительно Святое Существование, от нашего пребывания, в сотворенном Им мире?

Ведь Он САМОДОСТАТОЧЕН во всем.

Так как Он совершеннейшая Личность, в общем, ни в чем не нуждается.

Так зачем тогда мы Ему, со своими вечными проблемами, и вечными запросами?

Точный ответ сложно дать, поскольку:

8 Ибо мысли Мои - не ваши мысли, и не ваши пути - пути Мои, - слово Господа;

9 Ибо, (как) небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших и мысли Мои - мыслей ваших;

(Ис.55:8,9)

 

Но мы, в силу естественного человеческого исследовательского феномена,  все-таки попробуем, опираясь на текст Писания, хотя бы отчасти ответить на этот вопрос.

Бог, как Разумная, Свободная и Творческая Личность, нуждается не только в творческом созидании, но и в общении себе подобных.

Но так как Он, в духовном мире Один, то отсутствие подобной Свободной Личности, во всем мироздании, не могло решить этого вопроса.

Именно с этой целью, и был создан человек:

26 И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле.

27 И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их.  (Быт.1:26,27)

 

Но одно дело Абсолютно Идеальная Личность, коим является Бог, но другое дело, во много раз несовершенная личность, коим является человек.

Разве возможен равноправный диалог?

Я думаю, что "Да".

Ну хотя бы как на уровне общение Родителя со своим ребенком.

Ведь когда родитель общается с ребенком, он же его не считает неполноценным?

Просто ребенок, в силу отсутствия опыта и знаний, еще не все может, но его разговор и действия,  вполне осмысленные, для его времени пребывания в этом мире.

И чем старше он, ребенок, становится, тем разумней и его действия и его речь.

 

Естественно, что мы никогда не достигнем того уровня, который есть у Всевышнего.

Поскольку его возможности безграничны.

Но ведь и родитель общается со своим ребенком не потому, что это приносит ему какие-то дивиденды, а потому, что это его ПЛОД, и что в нем есть частичка его самого.

В этом, я вижу смысл сосуществования Совершенной Разумной Личности, и Его высшего творения Человека.

Личности, для существования Которой, остро необходима подобная же Личность.

 

Ну тут встает следующий вопрос -  как можно общаться с Творцом, если наша вера заключается только в слове "дай", и более ничего?

Или если мы сами того не замечая, начинаем закрываться от него?

В начале Торы, есть один стих, который мы чаще всего пробегаем мимо, не замечая той глубокой мысли, что в нем заложено:

16 И пошел Каин от лица Господня и поселился в земле Нод, на восток от Едема. (Быт.4:16)

Заметили:" И пошел Каин от лица Господня"?

Не Бог его изгнал, а Каин решил "пойти" от Бога.

И куда?

В землю Нод, которая переводится на русский язык, как "земля неприкаянных".

Не дай нам Бог, такого финала.

А все потому, что он, вместо покаяния, дерзко ответил Богу:

9 И сказал Господь Каину: где Авель, брат твой? Он сказал: не знаю; разве я сторож брату моему(Быт.4:9)

 

Да, мы, которые учимся Его Слову, и пытаемся применять его в повседневной жизни, пока еще находимся вне зоны "земли Нод".

Но это не дает нам повода к самоуспокоению.

Мы еще далеко не праведники.

Более того, мы находимся в самом начале своего духовного возрождения.

И вопрос:" Какую часть, большую или малую, нашей жизни мы успели очистить", пока остается под вопросом, и также актуальный сегодня, как и в прошлые дни.  

 

Поэтому, для того, кто еще не по­терял возможность очиститься от той скверны, Бог, по великой своей благодати, оставил еще время:

16 Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло;

17 научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову.

18 Тогда придите - и рассудим, говорит Господь. Если будут грехи ваши, как багряное, - как снег убелю; если будут красны, как пурпур, - как волну убелю.

19 Если захотите и послушаетесь, то будете вкушать блага земли;

20 если же отречетесь и будете упорствовать, то меч пожрет вас: ибо уста Господни говорят.

(Ис.1:16-20)

 

Есть еще один момент, в нашей жизни, который не дает нам, в полноте наслаждаться каждым днем, что Бог нам дарует.

А связанно это с тем, что многие люди живут с чувством постоянной неудовлетворенности.

"Если бы у меня было то-то, если бы я мог достичь того-то ..., я стал бы счастливым человеком".
И тут у каждого свои фантазии и запросы.

Кому-то хочется приобрести шикарную. машину.

Кто-то связывает "свое полное счастье" с покупкой собственного дома.

Или жену красавицу, или мужа супермена, чтоб всем завидно было.

Ну и так далее.

И во всех таких случаях, без исключения, обнаруживается зависимость счастья от тех или иных конкретных жизненных ценностей.

Но давайте допустим, что мечта осуществилась.

То, что должно было сделать человека "счастливым", он уже приобрел.

А что дальше?

Машина устаревает и ломается.

Дом, со временем, тоже приходит в негодность, и требует постоянного ремонта.

Жена красавица, или муж супермен, не может противостоять естественным биологическим процессам, и их юная красота и сила, постепенно иссякает.

И в итоге - удовлетворенности, как не было, так и нет.

Ну, тоесть, какое-то короткое время есть, но потом уходит.

Так, в чем же дело?

Основная причина неудовлетворенности, которая гнездится в душах многих людей, в том, что они

тянуться не к тому, что составляет главную цель в этой и будущей жизни.

То есть, живут не так, как планировал их жизнь Всевышний, когда создавал человека.
И когда-нибудь, наступит момент, и человек начнет "вдруг" понимать, что те материальные ценности, что предлагает нам, окружающий нас мир, для души ничего не значат.

Но в погоне за ними, они потратили массу усилий, и кучу времени.

И все - ради кратких мгновений восторга, который очень быстро сглаживаются, порождая пустоту в душе…
Хорошо, если такое прозрение приходит, когда еще многое в жизни можно изменить.

А если уже нет времени, и пришла пора давать отчет, как ты прожил эту жизнь?


Всевышний создал человека, чтобы он выполнял в этом мире определенные задачи, которые Он четко изложил в Своем Слове.

И наделил человека, как единственное творение в этом мире, обладающее и небесным и земным началом, потребностью духовно возрастать, в прообраз Того, Кто его создал.

Вот это и есть, точнее должно быть естественным состоянием человека.

Поскольку ничто не приносит такого удовлетворения, как реализация именно этой потребности.
Если человек выполняет духовную работу, порученную Творцом, и достигает на этом пути успехов, в нем устанавливается некая внутренняя гармония.

А его существование становится более осмысленным.

Тогда и окружающий мир воспринимается им иначе.


То есть, чем больше человек сосредотачивается на цели и смысле своего существования, тем больше усилий прилагает к выполнению стоящих перед ним задач.

А вот, чем больше он концентрируется на стремлении "ничего в этой жизни не упустить", тем меньше он получает наслаждение от них.
Поскольку, эта формула "ничего в этой жизни не упустить", еще никому не приносило настоящей радости.

И в результате возникает лишь ощущение, что "жизнь не удалась".

Примеров приводить не буду.

У каждого из нас, "за плечами" их много.

Как говорил Экклезиаст:

13 Выслушаем сущность всего: бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в этом все для человека;

14 ибо всякое дело Бог приведет на суд, и все тайное, хорошо ли оно, или худо.  (Еккл.12:13,14)

Еще раз повторюсь - это не призыв к аскетическому существованию.
Удовольствия, безусловно, необходимы.

Комфорт поднимает настроение и даже как бы возвышает нас - если правильно к этому относиться.

Когда насущные потребности человека удовлетворены, он с большей отдачей способен служить Всевышнему.
То есть, употребить данные ему земные блага в нечто возвышенное, и это качество помогает человеку реализовать его миссию, в этом мире.

Бог же вложил в этот мир глубочайшую мудрость, чтобы мы могли пользоваться тем, что Он нам дает.

Это часть Его замысла.
А нам важно не потерять эти ориентиры, не сбиться с дороги и следовать пути, который Всевышний указал нам.

Поскольку, потеряв истинный жизненный смысл, мы можем невольно заменить его суррогатами целями, уводящие нас в никуда.


Если человек действительно хочет прожить достойную и полную смысла жизнь, он должен понять себя, понять потребности своей души.

И единственный способ сделать это, осознать, в чем истинный смысл человеческой и зачем Всевышний сотворил его, и поместил в мир, который мы называем "жизнью".

Вот это и есть "Библейская взаимозависимость"

 

Ну и вот после такого предисловия, давайте перейдем непосредственно к разбору недельной главы.

Она примечательна тем, что в ней даются 74 заповеди: 27 предписывающих и 47 запрещающих.

И еще одна особенность - эта глава не "супер духовна", на первый взгляд.

Да и какая духовность в том, чтобы не до конца собирать виноград.

Или не возвращаться за забытым снопом.

Или как разводится с женой.

Какая тут духовность?

Или может быть, все таки есть?

 

Оказывается есть, и довольно таки глубокая.

Все дело в том, как мы относимся к этим Заповедям.

Как к Закону, который нас напрягает, или как к Закону, который нас учит любить и Бога, и Его творение.

Притом все творение - начиная с земли, и кончая высшим созданием Бога - человеком.

И именно с этих позиций, давайте рассмотрим некоторые из Заповедей.

Не все, поскольку их, как уже было сказано 74 Заповеди, а лишь некоторые.

 

И начнем этот разбор, с пленой девушкой, которую еврей, захотел "вдруг" взять себе в жены:

10 Когда выйдешь на войну против врагов твоих, и Господь Бог твой предаст их в руки твои, и возьмешь их в плен,

11 и увидишь между пленными женщину, красивую видом, и полюбишь ее, и захочешь взять ее себе в жену,

12 то приведи ее в дом свой, и пусть она острижет голову свою и обрежет ногти свои, ....

(Втор.21:10-12)

- и далее по тексту.

 

И тут начинаются тонкости, которые можно понять, только в связке со всей Торой.

Во-первых, нужно брать именно девушку, не познавшую мужа, как об этом раньше повелел Моше:

17 итак убейте всех детей мужеского пола, и всех женщин, познавших мужа на мужеском ложе, убейте;

18 а всех детей женского пола, которые не познали мужеского ложа, оставьте в живых для себя(Чис.31:17,18)

И во-вторых, в плен можно было брать женщин, только вне предела Земли обетования.

То есть не из числа тех семи перечисленных народов, которых надо было изгнать.

 

Что касается городов в Ханаане, то если жители этих городов, не уходили с земли, а оказывали сопротивление, то в плен никого не брали, поскольку как города, так и их жители были закляты Богом.

А все заклятое уничтожалось:

1 Когда введет тебя Господь, Бог твой, в землю, в которую ты идешь, чтоб овладеть ею, и изгонит от лица твоего многочисленные народы, Хеттеев, Гергесеев, Аморреев, Хананеев, Ферезеев, Евеев и Иевусеев, семь народов, которые многочисленнее и сильнее тебя,

2 и предаст их тебе Господь, Бог твой, и поразишь их, тогда предай их заклятию, не вступай с ними в союз и не щади их;

3 и не вступай с ними в родство: дочери твоей не отдавай за сына его, и дочери его не бери за сына твоего;  (Втор.7:1-3)

 

Но даже при всем этом, сам по себе этот факт, намечающегося будущего брака с иноплеменницей, был крайне нежелателен.

Поскольку, если она, пройдя нормально все испытания, станет его женой, то в будущем, став уже матерью его ребенка, она невольно может передать ему ту языческую культуру, в которой сама выросла.

То есть, если встретил на войне красивую нееврейку, и увлеченный ее внешностью, вздумал на ней  жениться - жди тяжелых последствий.

Собственно, что чаще всего и происходило.

И потом потребуется немало усилий, чтобы вернуть отрока, или молодую особу, к Единому Богу.

Вывод: не все, что можно, — нужно!!!

 

Как это описано в книге Неемии:

23 Еще в те дни я видел Иудеев, которые взяли себе жен из Азотянок, Аммонитянок и Моавитянок;

24 и от того сыновья их в половину говорят по-азотски, или языком других народов, и не умеют говорить по-иудейски.

25 Я сделал за это выговор и проклинал их, и некоторых из мужей бил, рвал у них волоса и заклинал их Богом, чтобы они не отдавали дочерей своих за сыновей их и не брали дочерей их за сыновей своих и за себя.

26 Не из-за них ли, [говорил я,] грешил Соломон, царь Израилев? У многих народов не было такого царя, как он. Он был любим Богом своим, и Бог поставил его царем над всеми Израильтянами; и однако же чужеземные жены ввели в грех и его.  (Неем.13:23-26)

 

Кстати, у Павла тоже есть примерная параллель на эту Заповедь:

12 Прочим же я говорю, а не Господь: если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее;

13 и жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его.

14 Ибо неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим. Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы.

15 Если же неверующий [хочет] развестись, пусть разводится; брат или сестра в таких [случаях] не связаны; к миру призвал нас Господь.  (1Кор.7:12-15)

Конечно, Павел высказывается куда более мягче, чем то, что Бог повелел еврею.

Это и понятно, поскольку в той ситуации, о которой пишет Павел, к вере приходили люди из язычества, и не полными семьями, как это случилось у евреи, у горы Синай, а по позыву души.

 

Как видим, оказывается, в такой "простой" Заповеди, заложен очень глубокая духовная подоплека.

Хотя мы разобрали только одну Заповедь, и притом "бегом".

А их, как было сказано - семьдесят четыре.

Вот почему мы продолжим разбирать лишь некоторые из них.

 

Следующая заповедь не менее "простая":

15 Если у кого будут две жены - одна любимая, а другая нелюбимая, и как любимая, [так] и нелюбимая родят ему сыновей, и первенцем будет сын нелюбимой, -

16 то, при разделе сыновьям своим имения своего, он не может сыну жены любимой дать первенство пред первородным сыном нелюбимой;

17 но первенцем должен признать сына нелюбимой [и] дать ему двойную часть из всего, что у него найдется, ибо он есть начаток силы его, ему [принадлежит] право первородства.

(Втор.21:15-17)

 

Кажется, что тут нет никаких "подводных камней".

И так все понятно, и можно было бы эту Заповедь и не давать.

Но на самом деле, в ней, в Заповеди, сокрыт глубокий смысл, и заключается он вот в чем.

Мужчина женился на женщине, но через короткое время, она ему не понравилась, и он дал ей разводное письмо.

А через очень короткое время, опять женился на другой женщине, которая, через время рожает ему семимесячного сына.

И нелюбимая, которой он дал развод, тоже рожает сына от него, но по полному сроку, то есть позже чем любимая жена.

Так вот, Закон Бога, становится на защиту нелюбимой жены, и мужчина ОБЯЗАН признать её сына ПЕРВЕНЦЕМ, поскольку она зачала от него раньше, чем любимая жена.

Вот вам и очередная духовная подоплека, очередной Заповеди.

 

Идем дальше:

18 Если у кого будет сын буйный и непокорный, неповинующийся голосу отца своего и голосу матери своей, и они наказывали его, но он не слушает их, -

19 то отец его и мать его пусть возьмут его и приведут его к старейшинам города своего и к воротам своего местопребывания

20 и скажут старейшинам города своего: "сей сын наш буен и непокорен, не слушает слов наших, мот и пьяница";

21 тогда все жители города его пусть побьют его камнями до смерти; и [так] истреби зло из среды себя, и все Израильтяне услышат и убоятся.  (Втор.21:18-21)

 

Сама по себе ситуация неординарная.

И как говорит традиция, эта заповедь, за всю историю существования Израиля, ни разу не применялась.

Но, тем не менее, мы её рассмотрим, и вот почему.

И так, родители воспитывают сына, и тот вырастает распущенным человеком.

По Закону его надо предать суду.

Многие из нас, уже являются родителями, и могут понять те чувства, которыми переполнены те родители, которые предают на суд своего сына.

Это во-первых.

А во-вторых, какое отношение будет у общества, к тем родителям, которые вырастили этого сына.

Дальше комментарий не будет.

Пусть каждый самостоятельно поразмышляет над этой ситуацией.

Для себя же я вывел следующее:

"Жалость по отношению к ребенку, у которого уже на раннем этапе развития проявляются дурные качества, в будущем может обернуться жестокостью этого ребенка, к окружающим его людям, в том числе и к родителям!!!"

 

Идем дальше:

13 Если кто возьмет жену, и войдет к ней, и возненавидит ее,

14 и будет возводить на нее порочные дела, и пустит о ней худую молву, и скажет: "я взял сию жену, и вошел к ней, и не нашел у нее девства",

15 то отец отроковицы и мать ее пусть возьмут и вынесут [признаки] девства отроковицы к старейшинам города, к воротам;

16 и отец отроковицы скажет старейшинам: дочь мою я отдал в жену сему человеку, и [ныне] он возненавидел ее,

17 и вот, он взводит [на нее] порочные дела, говоря: "я не нашел у дочери твоей девства"; но вот признаки девства дочери моей. И расстелют одежду пред старейшинами города.

18 Тогда старейшины того города пусть возьмут мужа и накажут его,

19 и наложат на него сто [сиклей] серебра пени и отдадут отцу отроковицы за то, что он пустил худую молву о девице Израильской; она же пусть останется его женою, и он не может развестись с нею во всю жизнь свою.  (Втор.22:13-19)

 

Чаще всего, при разборе этого места, начинают с того, что выясняют была ли эта женщина честная, или нет.

Но тут есть одна тонкость - "Если кто возьмет жену, и войдет к ней, и возненавидит ее".

То есть, первопричина не в том, честная она, или нет, а в том, что "возненавидит ее".

За что и почему - непонятно.

И только потом "и будет возводить на нее порочные дела".

 

То есть, тут почти 100% вариант, что мужчина, хочет избавиться от этой женщины.

И вероятней всего, причина заключается в том, что брак был для них двоих навязан.

То есть, возможно была клятва между родителями, о том, что когда их дети подрастут, то они их поженят.

Или когда девушку продали в рабство другой семье, и по достижению ею определенного возраста, она должна стать женой одного из сыновей хозяина (Исх. 21:7-11).

Возможны и другие варианты, когда брак был заключен не по любви, либо вообще насильственно.

 

Теперь что касается наказания в прелюбодеянии.

Этот Закон, крайне сложно применить на практике, поскольку должны быть два свидетеля, которые бы присутствовали при акте прелюбодеяния.

А не до, или после.

Это во-первых.

Во-вторых, показание одного свидетеля, не являлось основанием, для вынесения приговора.

Вот почему сложно было применять этот Закон на практике.

В Торе, описано всего два случая, когда акт прелюбодеяния был зафиксирован строго по Закону, это с Тамар, и с Вирсавией, поскольку был обнаружен предмет прелюбодеяния - беременность без мужа.

В рассматриваемом же эпизоде, налицо наговор на женщину, с целью избавится от неё.

 

Кстати, ожидаемый мужчину финал, в этом эпизоде, будет весьма плачевный:

18 Тогда старейшины того города пусть возьмут мужа и накажут его,

19 и наложат на него сто [сиклей] серебра пени и отдадут отцу отроковицы за то, что он пустил худую молву о девице Израильской; она же пусть останется его женою, и он не может развестись с нею во всю жизнь свою.  (Втор.22:18,19)

"накажут его" - это тридцать сорок ударов плетью, без одного.

Плюс штраф, а также невозможность развестись с ней.

Я уже не говорю о той репутации, которую он сам себе заработает.

 

Следующая Заповедь:

5 Если братья живут вместе и один из них умрет, не имея у себя сына, то жена умершего не должна выходить на сторону за человека чужого, но деверь ее должен войти к ней и взять ее себе в жену, и жить с нею, -

6 и первенец, которого она родит, останется с именем брата его умершего, чтоб имя его не изгладилось в Израиле.

7 Если же он не захочет взять невестку свою, то невестка его пойдет к воротам, к старейшинам, и скажет: "деверь мой отказывается восставить имя брата своего в Израиле, не хочет жениться на мне";

8 тогда старейшины города его должны призвать его и уговаривать его, и если он станет и скажет: "не хочу взять ее",

9 [тогда] невестка его пусть пойдет к нему в глазах старейшин, и снимет сапог его с ноги его, и плюнет в лице его, и скажет: "так поступают с человеком, который не созидает дома брату своему".

10 и нарекут ему имя в Израиле: дом разутого.  (Втор.25:5-10)

 

Это еще одна Заповедь в защиту женщин.

По той простой причине, что Бог всегда встает на защиту обездоленных - вдов, сирот, женщин и пришельцев.

А в данном эпизоде, речь идет о левиратном браке.

Впервые мы с этой практикой столкнулись в тридцать восьмой главе, книги Бытия:

6 И взял Иуда жену Иру, первенцу своему; имя ей Фамарь.

7 Ир, первенец Иудин, был неугоден пред очами Господа, и умертвил его Господь.

8 И сказал Иуда Онану: войди к жене брата твоего, женись на ней, как деверь, и восстанови семя брату твоему.

9 Онан знал, что семя будет не ему, и потому, когда входил к жене брата своего, изливал на землю, чтобы не дать семени брату своему.

10 Зло было пред очами Господа то, что он делал; и Он умертвил и его.

11 И сказал Иуда Фамари, невестке своей: живи вдовою в доме отца твоего, пока подрастет Шела, сын мой. Ибо он сказал: не умер бы и он подобно братьям его. Фамарь пошла и стала жить в доме отца своего.  (Быт.38:6-11)

 

Кстати, понимание этого акта, дает нам ключ, к пониманию родословия Иешуа, точнее к пониманию того, кто был отцом Иосифа.

Читаем у Лука:

23 Иисус, начиная [Свое служение], был лет тридцати, и был, как думали, Сын Иосифов, Илиев,   (Лук.3:23)

- а теперь у Матфея:

16 Иаков родил Иосифа, мужа Марии, от Которой родился Иисус, называемый Христос.

(Матф.1:16)

 

Так кто отец Иосифа - Иаков, или Илия?

Иаков, поскольку Илия умер, не оставив после себя потомства.

И Иаков, как его ближайший родственник (неизвестно по какой линии), взял по  Закону его жену, и первого родившегося сына, а это был Иосиф, записал на Илию.

Вот почему написано у Луки " как думали, Сын Иосифов, Илиев".

Правда, тут надо переставить кое-какие слова, чтобы текст читался как в оригинале:

23 Иисус, начиная [Свое служение], был лет тридцати, и был, Иосифов, как думали, сын Илиев, - и далее по тексту. 

 

И далее:

17 Помни, как поступил с тобою Амалик на пути, когда вы шли из Египта:

18 как он встретил тебя на пути, и побил сзади тебя всех ослабевших, когда ты устал и утомился, и не побоялся он Бога;

19 итак, когда Господь Бог твой успокоит тебя от всех врагов твоих со всех сторон, на земле, которую Господь Бог твой дает тебе в удел, чтоб овладеть ею, изгладь память Амалика из поднебесной; не забудь. (Втор.25:17-19)

"... изгладь память Амалика из поднебесной; не забудь." - как это из памяти?

 

Тут дело в том, что Амалик - это не сколько физическая личность (Амалик, вероятней всего, на тот момент уже не было в живых), сколько воплощение всего того, кто пытается противостоять Богу, и Его планам, по переустройству мира.

Таких амаликов, на протяжении всей истории Израиля, было немало.

И самая зловещая фигура, на этом фоне - это Гитлер, в эпоху правления которого, было физически уничтожено, порядка шести миллионов евреев.

Поэтому, не забудь изгладить (читаем - уничтожить) полностью его память в себе.

 

Почему же тогда Амалек пустился в пустыню, чтобы уничтожить евреев?

Оказывается, есть одна, уникальная причина — антирелигиозность.

Главная причина войны Амалека с евреями — безверие Амалека.

Исход еврейского народа из Египта и чудесный переход через море потрясли тогдашний древний мир.

Но Амалек не поверил в чудеса.

Для того-то он и напал на Израиль.

Амалек был разбит, а сами амаликяне, через время, сойдут со сцены истории.

Но их отдельные представители, еще не раз будут напоминать Израилю, о том, что антисемитизм, порожденный Амалеком живуч.

И один из них Аман, потомок Амалека, который также стремился физически уничтожить всех евреев, история о котором описана в книге Эстер.

 

И так, подведем короткий и главный итог, этой недельной главы:
Моше описывает единственный допустимый способ женитьбы на чужеземной женщине, плененной во время войны.

За сыном-первенцем сохраняется право на двойную долю из отцовского наследства, даже если он родился от "нелюбимой" жены.

"Буйного и непокорного сына", который неизбежно превратится в законченного негодяя и преступника, приговаривают к смерти через побиение камнями.

Тело повешенного человека нельзя оставлять на виселице до следующего дня, ибо тело - обитель святой души.
Любую находку полагается вернуть владельцу, для розыска которого следует приложить все усилия. Мужчинам запрещено носить женскую одежду, а женщинам - мужскую.

Если обнаружишь на дороге птичье гнездо, прежде чем взять птенцов или яйца, необходимо вначале отпустить наседку.

Крыши еврейских домов должны иметь ограждения.
Нельзя засевать поле семенами разных растений, пахать вместе на быке и осле, носить ткани из комбинации шерсти и льна.

Четырехугольная одежда должна иметь на углах плетеные кисти нитей - цицит.

Детально приведены законы, касающиеся запретных отношений между полами.

Отправляясь на войну, евреи должны соблюдать в своем стане правила ритуальной чистоты.

Если раб сбежит от хозяина, нельзя насильно возвращать его.

Проституция строго запрещена в равной мере как для женщин, так и для мужчин.

Когда ссужаешь деньги еврею, нельзя брать с него проценты.

Обетов и клятв следует, по возможности, избегать.

Работник может есть плоды во время уборки урожая, но ему нельзя брать их домой. Устанавливаются правила развода и повторного брака.

В первый год после свадьбы молодой муж освобождается от воинской службы и остается дома, чтобы радовать жену и укрепить супружеские отношения.

В качестве залога за ссуду нельзя брать орудия труда, чтобы не лишать должника средств к существованию.

Наказание за похищение людей - смертная казнь.


Даже в случае просрочки займа кредитор обязан вернуть должнику его залог до вечера, если тот нуждается в этом предмете.

Нельзя задерживать оплату наемного работника.

Запрещено наказывать человека за преступление, совершенное его родственником.

Особая защита предоставляется пришельцам, вдовам и сиротам ввиду их социальной уязвимости.

Надлежит оставлять беднякам неубранную часть урожая.

Суд может приговорить осужденного к телесному наказанию (но не более 39 ударов).
"Не заграждай рта быку, когда он молотит". 

И так далее.

Это если очень коротко.

А подробно - личное желание всегда исследовать Писание, чтобы, как говорил Творец " сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему,...".

А "сотворим" относится не только к Богу, но и к человеку!!!