Авторизация

Недельная глава Беаалотха 2019

Недельная глава Беаалотха

(Когда возжигаешь)

(Числа 8:1-12:16)

 

Продолжим разбор недельных глав, книги Чисел:

1 И сказал Господь Моше, говоря: 2 объяви Аарону и скажи ему: когда ты будешь зажигать лампады, то на передней стороне светильника должны гореть семь лампад. 3 Аарон так и сделал: на передней стороне светильника зажег лампады его, как повелел Господь Моше. 4 И вот устройство светильника: чеканный он из золота, от стебля его и до цветов чеканный; по образу, который показал Господь Моше, он сделал светильник.  (Чис.8:1-4)

События этого повествование было прервано после 34 главы книги Исход, где рассказывалось о возобновлении Завета Бога с Израилем, после искупления народом греха золотого тельца.

И так, Израиль покидает район горы Синай, на которой была получена Тора, и возобновляет поход, конечная цель которого Земля Обетования, которую Бог обещал Аврааму, Исааку, Иакову, и их потомкам.

И в этой Земле, в полноте претворить тот Закон, который они получили от Бога, дабы стать для всех жителей земли, народом священническим.

 

Но это будет в будущем, а пока продолжим разбор этой недельной главы.

Кстати, все, что касается изготовления и применения Меноры, уже описывалось в книге Исход, в 25, и 27 главе.

Почему же эта заповедь приводится сразу, вслед за описанием торжественного освящения 

жертвенника, и многочисленных даров глав колен, принесенных в Храм?

И почему Тора столь неожиданно переходит от одной теме к другой, совершенно не связанной с ней?

Дело в том, что ни Аарону, ни его сыновьям не было велено присоединиться к руководителям колен и принести дары от имени колена Левия.

Глава колена Леви отсутствует в списке тех, кому было позволено принести дары для освящения жертвенникав Мишкане.

Поэтому, у Аарона, да и у всех левитов, могло законно возникнуть чувство того, что весь народ, путем принесения их главами даров в Мишкан, были прощены за грех золотого тельца, а колено Левия нет.

Но Всевышний успокоил Аарона, разъяснив, что ему не было велено принести жертвы вместе с руководителями других колен потому, что левиты подобны слугам в доме царя.

А слуга не приходит с подарком, только гости приносят дары.

Вместо Заповеди принесения жертв для освящения Мишкана, Всевышний дал Аарону Заповедь зажигать светильники Меноры.

И не один раз, а постоянно, и передавать это предизбрание из поколения, в поколение.

А это выше, чем принесение единовременных даров в Мишкан.

Что же касается зажигания светильников Меноры, то его свет является прообразом того света, который Бог дарую человеку.
Поэтому,  в последующей истории Израиля, Менора стала самых распространенных и наиболее часто используемых символов этого народа.

 

5 И сказал Господь Моше, говоря: 6 возьми левитов из среды сынов Израилевых и очисти их; 7 а чтобы очистить их, поступи с ними так: окропи их очистительною водою, и пусть они обреют бритвою все тело свое и вымоют одежды свои, и будут чисты; 8 и пусть возьмут тельца и хлебное приношение к нему, пшеничной муки, смешанной с елеем, и другого тельца возьми в жертву за грех; 9 и приведи левитов пред скинию собрания; и собери все общество сынов Израилевых 10 и приведи левитов их пред Господа, и пусть возложат сыны Израилевы руки свои на левитов; 11 Аарон же пусть совершит над левитами посвящение их пред Господом от сынов Израилевых, чтобы отправляли они служение Господу; 12 а левиты пусть возложат руки свои на голову тельцов, и принеси одного в жертву за грех, а другого во всесожжение Господу, для очищения левитов; 13 и поставь левитов пред Аароном и пред сынами его, и соверши над ними посвящение их Господу; 14 и так отдели левитов от сынов Израилевых, чтобы левиты были Моими. 15 После сего войдут левиты служить скинии собрания, когда ты очистишь их и совершишь над ними посвящение их; ибо они отданы Мне из сынов Израилевых: 16 вместо всех первенцев из сынов Израилевых, разверзающих всякие ложесна, Я беру их Себе; 17 ибо Мои все первенцы у сынов Израилевых, от человека до скота: в тот день, когда Я поразил всех первенцев в земле Египетской, Я освятил их Себе 18 и взял левитов вместо всех первенцев у сынов Израилевых; 19 и отдал левитов Аарону и сынам его из среды сынов Израилевых, чтобы они отправляли службы за сынов Израилевых при скинии собрания и служили охранением для сынов Израилевых, чтобы не постигло сынов Израилевых поражение, когда бы сыны Израилевы приступили к святилищу. 20 И сделали так Моше и Аарон и все общество сынов Израилевых с левитами: как повелел Господь Моше о левитах, так и сделали с ними сыны Израилевы. 21 И очистились левиты и омыли одежды свои, и совершил над ними Аарон посвящение их пред Господом, и очистил их Аарон, чтобы сделать их чистыми; 22 после сего вошли левиты отправлять службы свои в скинии собрания пред Аароном и пред сынами его. Как повелел Господь Моше о левитах, так и сделали они с ними.

(Чис.8:5-22)

 Избрание левитов для исполнения работ в Храме описывается в книге Чисел, в третьей главе, а распределение обязанностей между семействами колена приводится в четвертой главе этой книги.

И после того, как каждое из колен получило свое место в стане, состоялось посвящение левитов и определение их на те должности, которые уже были распределены между ними. 

А этот отрывок показывает метод/процесс очистки левитов, при их подготовке к служению в 

Мишкане, который во многом похож на тот процесс, который прокаженные проходят перед тем, как войти в общество Израилево.

Но этот процесс не касался Первосвященника и членов его рода, поскольку они процесс посвящения прошли несколько раньше.

 

Есть одно интересное высказывание, одного из комментаторов Торы, касательно этой недельной главы:

« Вы должны знать, что Всевышний не возвышает человека в служении возвыситься до тех пор, пока Он не испытает его и не убедится, что тот достоин этого.

Бог сказал «и станут Моими левиты», только после того, как Он проверил достоинство этого колена, как в Египте, так и во время греха золотого тельца».

Таким образом, выбор Всевышнего колена Левия не был случайным.

Почему Бог приказал «окропи их очистительною водою», связано с тем, что к моменту их призвания для служения при Мишкане, было немало левитов, которые утратили ритуальную чистоту.

Поэтому, их окропляли водой, в которою был добавлен пепел красной коровы.

Что же касается:«вымоют одежды свои», так это то, что им надо было окунутся в воды миквы (бассейна с водой).

 

Что же касается «пусть они обреют бритвою все тело свое», то тут мы видим параллель на то, как заканчивают излечение больные цараатом.

То есть, они, левиты, до того как были допущены к служению в Мишкане, были приравнены к прокаженным.

Вот почему этот их ритуал очищения, так сильно похож ритуал очищения прокаженных.

Ну и соответственно, после всей этой процедуры, необходимо было принести жертвы очищения за себя, как и описано в этом отрывке. 

 

Но один из главных моментов в череде посвящения левитов, было «пусть возложат сыны Израилевы руки свои на левитов».

Это символизировало то, что сыны Израилевы, благословляют левитов, на служение в Мишкане.

Тем самым, они как бы подтверждают, что левиты не сами по себе приняли это служение, а что их избрал Господь, и Израиль с этим согласился.

Отныне, их служение, в купе со священниками, должно нести народу благословение.

А через Израиль, и благословение всему миру.
Кстати, кроме исполнения определенных работ в Мишкане и его охраны, левиты должны были учить евреев, всем Законам, прежде чем посещать Мишкан.

И тем самым, оберегать их от непроизвольных ошибок, которые недопустимы на территории Мишкана.

23 И сказал Господь Моше, говоря: 24 вот [закон] о левитах: от двадцати пяти лет и выше должны вступать они в службу для работ при скинии собрания,  25 а в пятьдесят лет должны прекращать отправление работ и более не работать: 26 тогда пусть помогают они братьям своим содержать стражу при скинии собрания, работать же - пусть не работают; так поступай с левитами касательно служения их. (Чис.8:23-26)

А что значит цифра «от двадцати пяти лет и выше должны вступать они в службу для работ при скинии собрания», если в другом месте мы читаем, что служение левитов в Мишкане, начинается с тридцати лет?

Дело в том, что с двадцати пяти лет начинается обучение левита всем премудростям служения при Мишкане.

И только по достижению тридцати лет, его допускают непосредственно к полному служению.

Но, в этот отрезок «пять лет», они выполняют легкие работы при Мишкане, и привыкают

к этой работе.

Что же касается тех кто достиг пятидесяти лет, то им прекращают давать физически тяжелую работу.

Мудрецы утверждают, что основной работой левитов, достигших пятидесятилетнего возраста, становится наблюдения за правильностью выполнения всех действий, при разборе и сборе Мишкана.
Ну и соответственно несут стражу вокруг Скинии.

Кстати, тот левит, который имеет увечье, в отличие от священников, не считается непригодным для избранного их роду дела.

 

1 И сказал Господь Моше в пустыне Синайской во второй год по исшествии их из земли Египетской, в первый месяц, говоря: 2 пусть сыны Израилевы совершат Пасху в назначенное для нее время: 3 в четырнадцатый день сего месяца вечером совершите ее в назначенное для нее время, по всем постановлениям и по всем обрядам ее совершите ее. 4 И сказал Моше сынам Израилевым, чтобы совершили Пасху. 5 И совершили они Пасху в первый [месяц], в четырнадцатый день месяца вечером, в пустыне Синайской: во всем, как повелел Господь Моше, так и поступили сыны Израилевы. 6 Были люди, которые были нечисты от [прикосновения] к мертвым телам человеческим, и не могли совершить Пасхи в тот день; и пришли они к Моше и Аарону в тот день, 7 и сказали ему те люди: мы нечисты от [прикосновения] к мертвым телам человеческим; для чего нас лишать того, чтобы мы принесли приношение Господу в назначенное время среди сынов Израилевых? 8 И сказал им Моше: постойте, я послушаю, что повелит о вас Господь. 9 И сказал Господь Моше, говоря:

10 скажи сынам Израилевым: если кто из вас или из потомков ваших будет нечист от [прикосновения] к мертвому телу, или будет в дальней дороге, то и он должен совершить Пасху Господню; 11 в четырнадцатый день второго месяца вечером пусть таковые совершат ее и с опресноками и горькими травами пусть едят ее; 12 и пусть не оставляют от нее до утра и костей ее не сокрушают; пусть совершат ее по всем уставам о Пасхе; 13 а кто чист и не находится в дороге и не совершит Пасхи, - истребится душа та из народа своего, ибо он не принес приношения Господу в свое время: понесет на себе грех человек тот; 14 если будет жить у вас пришелец, то и он должен совершать Пасху Господню: по уставу о Пасхе и по обряду ее он должен совершить ее; один устав пусть будет у вас и для пришельца и для туземца. (Чис.9:1-14)

Мы не будем обсуждать, как Израиль второй раз в своей истории, совершил Песах.

Его празднование ничем не отличается от того, как они это делали первый раз в Египте.

Единственное отличие этого Песаха состояло в том, что кровью пасхального агнца уже не мазали косяки дверей.

 

А разберем так называемый Второй Песах для тех, кто по тем или иным причинам не мог его совершить четырнадцатого Нисана.

Как повелел Господь Бог, ровно через месяц после первого дня праздника Песах все те, кто по независящим от них обстоятельствам не смогли его праздновать, получали возможность исполнить эту праздничную Заповедь.

Но в этом случае, Второй Песах продолжался не целую неделю, а всего лишь один день.

При этом, от человека не требовалось устранить все квасное из дома, он должен был лишь воздержаться от еды хамеца (квасной хлеб) вместе с мясом пасхальной жертвы. 

 

Подводя итог этому отрывку, надо заметить, что это была единственная Пасха, которая праздновалась в пустыне.

Виной всему этому, был бунт разведчиков, в результате которого, Бог наказал всех мужчин старше двадцати лет тем, что они были лишены права войти в землю обетования, и постепенно, в течении сорока лет, умирали в пустыне.

То есть, все общество стало нечистым, и соответственно не могло полноценно исполнять Заповедь о Песахе.

Следующая Пасхальная жертва была принесена только через 39 лет тем поколением, которое выросло за время странствий по пустыне, уже в Земле Обетования.

То есть, когда сыны Израиля под руководством Иисуса Навина, пересекли Иордан, и начали завоевать Страну Израиля (И. Нав. 5:2-10).

 

15 В тот день, когда поставлена была скиния, облако покрыло скинию откровения, и с вечера над скиниею как бы огонь виден был до самого утра. 16 Так было и всегда: облако покрывало ее [днем] и подобие огня ночью. 17 И когда облако поднималось от скинии, тогда сыны Израилевы отправлялись в путь, и на месте, где останавливалось облако, там останавливались станом сыны Израилевы. 18 По повелению Господню отправлялись сыны Израилевы в путь, и по повелению Господню останавливались: во все то время, когда облако стояло над скиниею, и они стояли; 19 и если облако долгое время было над скиниею, то и сыны Израилевы следовали этому указанию Господа и не отправлялись; 20 иногда же облако немного времени было над скиниею: они по указанию Господню останавливались, и по указанию Господню отправлялись в путь; 21 иногда облако стояло [только] от вечера до утра, и поутру поднималось облако, тогда и они отправлялись; или день и ночь стояло облако, и когда поднималось, и они тогда отправлялись; 22 или, если два дня, или месяц, или несколько дней стояло облако над скиниею, то и сыны Израилевы стояли и не отправлялись в путь; а когда оно поднималось, тогда отправлялись; 23 по указанию Господню останавливались, и по указанию Господню отправлялись в путь: следовали указанию Господню по повелению Господню, [данному] чрез Моше.  (Чис.9:15-23)

Обратим внимание на то, что, согласно тексту, облако останавливалось только на конкретные промежутки времени: на ночь, на сутки, на два дня, на месяц и на год.

Это и послужило выбором даты второго Песаха

То есть, когда евреи выступили с просьбой о дополнительном дне для празднования Песаха, то самый ранний срок после семи дней, необходимых на очищение был только через месяц.

Поэтому и была принята эта дата Второго Песаха.

 

Что же касается облака, то как говорят некоторые толкователи, облако представляло для Израиля, как бы пастушеский посох, при помощи которого Бог, как Пастырь Израиля, сообщал Своему народу, когда и где ему надлежало разбить лагерь и когда и в каком направлении двигаться дальше.

Временами им приходилось подолгу стоять в одном месте, а временами им разрешалось отдыхать всего лишь несколько дней, либо одну ночь или день и ночь.

Но были и периоды, когда им приходилось стоять лагерем целый месяц или даже год.

И поскольку им никогда заранее не было известно, как долго будет длиться отдых, то иной раз случалось так, что они сделав все приготовления для длительной стоянки, спустя всего несколько часов выдергивать колья и возобновлять свой поход повинуясь движению облака.

Для Израиля, это была школа, в которой они должны были научиться раз и навсегда следовать Божественному руководству с преданностью и доверием, вне зависимости от того сколь непонятным оно может им казаться.

Необходимость в этой школе повиновения, была насущной, поскольку Бог продолжал творить народ который должен был во всем подчиняться Всевышнему.

А в будущем учить этому и другие народы.

То есть, нужно было научиться с неизменной радостью и весельем исполнять все, что требует Бог.

 

Таким образом, Бог особый акцент делается на воспитание стойкости и терпении Израиля.

Этот акцент становится еще понятнее, если принять во внимание негостеприимность пустыни и в особенности полное осознание людьми того факта, что пустыней их скитания не закончатся.

Они знали, что пункт их назначения находится не в пустыне, а в каком-то другом месте.

В этом заключается тренировка смирения и доверчивого терпения, которые более всех иных качеств необходимы руководимому Богом народу в его будущих как скитаниях, так и служении.

 

1 И сказал Господь Моше, говоря: 2 сделай себе две серебряные трубы, чеканные сделай их, чтобы они служили тебе для созывания общества и для снятия станов; 3 когда затрубят ими, соберется к тебе все общество ко входу скинии собрания; 4 когда одною трубою затрубят, соберутся к тебе князья и тысяченачальники Израилевы; 5 когда затрубите тревогу, поднимутся станы, становящиеся к востоку; 6 когда во второй раз затрубите тревогу, поднимутся станы, становящиеся к югу; тревогу пусть трубят при отправлении их в путь; 7 а когда надобно собрать собрание, трубите, но не тревогу; 8 сыны Аароновы, священники, должны трубить трубами: это будет вам постановлением вечным в роды ваши; 9 и когда пойдете на войну в земле вашей против врага, наступающего на вас, трубите тревогу трубами, - и будете воспомянуты пред Господом, Богом вашим, и спасены будете от врагов ваших; 10 и в день веселия вашего, и в праздники ваши, и в новомесячия ваши трубите трубами при всесожжениях ваших и при мирных жертвах ваших, - и это будет напоминанием о вас пред Богом вашим. Я Господь, Бог ваш. (Чис.10:1-10)

Моше было велено изготовить две серебряные трубы, которые должны были находиться в его личном распоряжении, чтобы с их помощью подавать сигналы всему стану о начале движения, или о построении в боевом порядке в случае выхода на битву.

Трубы были узкими и длинными с расширяющимся окончанием.

Они не были похожи на шофар (бараний рог), который использовали для исполнения заповеди трубления в Рош аШана (трубный день), и в Йом-Кипур (Судный день).

В Иерусалимском же Храме, эти трубы использовались  для оповещения в праздничные дни о принесении общественной жертвы.

Кстати, их изображение можно сегодня увидеть на триумфальной арке Тита, в Риме. 

 

Звук одной трубы служил сигналом только для руководителей колен.

И только священники имели право трубить в эти трубы. 
Трубы служили не только средством подачи сигнала, но и средством духовного воздействия, помогающего народу установить непосредственную связь с Творцом и найти милость в Его глазах.

 

11 Во второй год, во второй месяц, в двадцатый [день] месяца поднялось облако от скинии откровения; 12 и отправились сыны Израилевы по станам своим из пустыни Синайской, и остановилось облако в пустыне Фаран. 13 И поднялись они в первый раз, по повелению Господню, [данному] чрез Моше. 14 Поднято было во-первых знамя стана сынов Иудиных по ополчениям их; над ополчением их Наассон, сын Аминадава; 15 и над ополчением колена сынов Иссахаровых Нафанаил, сын Цуара; 16 и над ополчением колена сынов Завулоновых Елиав, сын Хелона. 17 И снята была скиния, и пошли сыны Гирсоновы и сыны Мерарины, носящие скинию. 18 И поднято было знамя стана Рувимова по ополчениям их; и над ополчением его Елицур, сын Шедеура; 19 и над ополчением колена сынов Симеоновых Шелумиил, сын Цуришаддая; 20 и над ополчением колена сынов Гадовых Елиасаф, сын Регуила. 21 Потом пошли сыны Каафовы, носящие святилище; скиния же была поставляема до прихода их. 22 И поднято было знамя стана сынов Ефремовых по ополчениям их; и над ополчением их Елишама, сын Аммиуда; 23 и над ополчением колена сынов Манассииных Гамалиил, сын Педацура; 24 и над ополчением колена сынов Вениаминовых Авидан, сын Гидеония. 25 Последним из всех станов поднято было знамя стана сынов Дановых с ополчениями их; и над ополчением их Ахиезер, сын Аммишаддая; 26 и над ополчением колена сынов Асировых Пагиил, сын Охрана;27 и над ополчением колена сынов Неффалимовых Ахира, сын Енана. 28 Вот [порядок] шествия сынов Израилевых по ополчениям их. И отправились они. (Чис.10:11-28)

 

 

 

«Во второй год, во второй месяц, в двадцатый [день] месяца поднялось облако от скинии откровения» - следовательно, они провели при горе Синай, двенадцать месяцев без десяти дней, так как в первых числах месяца сиван, они расположились там, у подножия горы.

 

И так, через год и девятнадцать дней после исхода из Египта, евреи свернули лагерь у горы Синай, и двинулись в путь по направлению к границам Земли Обетования.

Длительность задержки произошла из-за греха золотого тельца, а также процесса постройки Мишкана, который и стал искуплением этого греха.
Что касается порядка передвижения стана Израиля по пустыне, который установил Всевышний, то как на переходах, так и на стоянках, он строго соблюдался.

 

29 И сказал Моше Ховаву, сыну Рагуилову, Мадианитянину, родственнику Моше: мы отправляемся в то место, о котором Господь сказал: вам отдам его; иди с нами, мы сделаем тебе добро, ибо Господь доброе изрек об Израиле. 30 Но он сказал ему: не пойду; я пойду в свою землю и на свою родину. 31 [Моше] же сказал: не оставляй нас, потому что ты знаешь, как располагаемся мы станом в пустыне, и будешь для нас глазом; 32 если пойдешь с нами, то добро, которое Господь сделает нам, мы сделаем тебе. (Чис.10:29-32)

Ховав - он же Итро, тесть Моше, как и сказано: «из сынов Ховава, тестя Моше».

А что в начале книги Исход, он назван Реуэль, так это то, что дети называют старшего мужчину в доме отцом, независимо от того, что он может быть дедушкой или прадедушкой.

Как примерно получилось в случае Иаков - Иосиф:

 5 И ныне два сына твои, родившиеся тебе в земле Египетской, до моего прибытия к тебе в Египет, мои они; Ефрем и Манассия, как Рувим и Симеон, будут мои; (Быт.48:5)

 

Но вернемся к Итро (Ховаву)

В ТаНаХе приводятся десять имен, которыми называли Итро.

Подобную практику мы наблюдаем и у других библейских героев.

Что было не в новинку на Востоке, в то время.

В древнем мире, где имена часто давали в связи с родом занятий, местом проживания и исповедуемой религией, перемены в жизни Итро не могли не привести к тому, чтобы за ним не закрепилось несколько имен, под которыми он был известен окружающим.

И так, в разговоре с Ховавом, Моше просит его пойти в Землю обетования, вместе с Израилем, поскольку «будешь для нас глазом».

Если перевести это на язык попроще, то Моше просит тестя, сопровождать весь стан Израиля, поскольку он и местность хорошо знает, и опыт кочевки по пустыне у него богатый.

Но Ховав отказался от этой чести, и вернулся к своему народу.

В этом отрывке об этом не говорится, но в книге Исход, в восемнадцатой главе, говорится об этом:

27 И отпустил Моисей тестя своего, и он пошел в землю свою.  (Исх.18:27)

 

33 И отправились они от горы Господней на три дня пути, и ковчег завета Господня шел пред ними три дня пути, чтоб усмотреть им место, где остановиться. 34 И облако Господне осеняло их днем, когда они отправлялись из стана. 35 Когда поднимался ковчег в путь, Моше говорил: восстань, Господи, и рассыплются враги Твои, и побегут от лица Твоего ненавидящие Тебя! 36 А когда останавливался ковчег, он говорил: возвратись, Господи, к тысячам и тьмам Израилевым!  (Чис.10:33-36)

В этом стихе рассказывается о фактическом начале движения от горы Синай в сторону Земли Обетования.

Когда Всевышний повелел сынам Израиля оставить стоянку возле горы Синай, где они получили такое большое число Законов, и продолжить движение по пустыне, люди с радостью исполнили Его приказ и прошли за три дня расстояние, которое обычно покрывают за одиннадцать дней.

Ковчег же двигался перед всеми коленами Израиля.

Это было необходимо, чтобы показать народу, что Творец идет вместе с ними.

 

Кроме этого, Ковчег Завета, идущий впереди, указывал на то, что сынам Израиля предстоит стать свидетелями еще более явного, чем обычно проявления Божественного Присутствия.

В последствии оно должно было выразиться в открытых чудесах при завоевании Страны Израиля, но из-за греха народа, пославших разведчиков (о котором мы будем говорить позже) и поверившего их словам, этого не произошло.

Ковчег выходил вперед только тогда, когда сыны Израиля были готовы сражаться сами и были преисполнены уверенности в победе.

Так было в военном походе против мидьянитян и при переходе через Иордан, когда воды реки остановились и пропустили сынов Израиля в Страну Ханаан, и перед тем как обрушились стены Иерихона - во всех этих случаях Ковчег несли перед воинами готовых на подвиг, и происходило чудо избавлявшее их от всех трудностей и опасностей, которые сопровождают военные действия. 

А облако, как знак Божественного Присутствия в Израильском стане, указывало на четкое, но в то же время остающееся за завесой скрытия проявление Творца, а Ковчег Завета который несли впереди, свидетельствовал о Его желании показать Свою мощь великолепие. 

 

Теперь, что касается молитвы Моше.
Приведенная в этом отрывке молитва, произносилась в начале пути и при остановке сынов Израиля, идущих вслед за облаком.

В последствии, эту молитву читали во всех синагогах мира в тот момент, когда открывают ковчег (выемка в стене, где хранятся свитки Торы), в котором хранятся свитки Торы, и достают их для прочтения.

А слова, которые говорили в момент остановки, произносят, когда свитки Торы проносят по залу, когда возвращали их в ковчег.
Через много лет спустя царь Давид, опираясь на эти строки Торы, сказал:

2 Встанет Бог, рассеются враги его, и убегут ненавидящие Его от Него. 3 Как развеивается дым, так Ты развеешь (их); как воск тает от огня, так пропадут грешники пред Богом. 4 А праведники радоваться будут, ликовать пред Богом и торжествовать в радости. (Пс.68:2-4)

Если же эту молитву произносить всякий раз когда начинаешь какое-нибудь дело, и завершая его с успехом, то она может превратиться в просьбу о том, чтобы Божественное Присутствие никогда не оставляло нас.

 

1 Народ стал роптать вслух Господа; и Господь услышал, и воспламенился гнев Его, и возгорелся у них огонь Господень, и начал истреблять край стана. 2 И возопил народ к Моше; и помолился Моше Господу, и утих огонь. 3 И нарекли имя месту сему: Тавера, потому что возгорелся у них огонь Господень. 4 Пришельцы между ними стали обнаруживать прихоти; а с ними и сыны Израилевы сидели и плакали и говорили: кто накормит нас мясом? 5 Мы помним рыбу, которую в Египте мы ели даром, огурцы и дыни, и лук, и репчатый лук и чеснок; 6 а ныне душа наша изнывает; ничего нет, только манна в глазах наших. 7 Манна же была подобна кориандровому семени, видом, как бдолах; 8 народ ходил и собирал ее, и молол в жерновах или толок в ступе, и варил в котле, и делал из нее лепешки; вкус же ее подобен был вкусу лепешек с елеем. 9 И когда роса сходила на стан ночью, тогда сходила на него и манна.

(Чис.11:1-9)

«Народ стал роптать вслух Господа» - не совсем точный перевод, который мешает понять за что Бог покарал этих людей.

Поэтому посмотрим еврейский перевод «И СТАЛ НАРОД КАК БЫ РОПТАТЬ НА БОГА».

То есть, мы видим открытое выступление против Бога.

Пришельцы - это не природные евреи, а те из других народов, которые присоединились к Израилю, во время его исхода из Египта.

И в данном случае, часть из них, стали инициаторами этой прихоти.

Но это ни в коем случае не снимать вину и с тех евреев, которые подпали под эту провокацию, поскольку они тоже согласились с:«Мы помним рыбу, которую в Египте мы ели даром, огурцы и дыни, и лук, и репчатый лук и чеснок; а ныне душа наша изнывает; ничего нет, только манна в глазах наших.»

То есть суть ропота заключалась в том, что Бог зря их вывел из того рабства «в котором они так себя хорошо чувствовали».

И как следствие этого ропота:«... и воспламенился гнев Его, и возгорелся у них огонь Господень, и начал истреблять край стана.».

И только горячая молитва Моше к Богу, остановила гнев Господа.

 

И еще немного в раскрытие этого отрывка.

Почему так происходит, что те, кто уже вкусил свободу, захотели опять вернуться в рабство?

Дело в том, что быть в рабстве - это значить, не за что не отвечать и ни о чем не думать.

Работа - кормежка - отдых - удовольствия - все строго по расписанию.

И никаких там неожиданностей.
Ну, а если и бьют, то только свои, и только тем кнутом, к которому привыкли, и опять таки строго по расписанию.

Никаких неожиданностей - родился - женился - умер.

А на надгробном камне только две дата - когда родился, и когда умер.

Если конечно есть кому выбить эти циферки.

В этом и заключается суть психологии раба.

 

Следующий нюанс - последующие три главы посвящены рассказу о нескольких случаях, когда сыны Израиля все вместе или отдельные группы, выступили против Моше, который, по мнению недовольных, захватил власть и принимает решения единолично, не будучи в состоянии выполнить свои обещания.

Многие комментаторы утверждают, что описанные случаи возмущения народа имели место уже после событий с разведчики, напугавшие людей по возвращении в стан рассказом о великанах, и убедившие народ отказаться идти в Страну Израиля.

Если придерживаться этого мнения, то причиной столь частого проявления недовольства следует считать желание людей переложить ответственность за все неудачи на Моше, полностью сняв ее с себя и не желая раскаиваться и исправлять свои собственные ошибки. 

 

10 Моше слышал, что народ плачет в семействах своих, каждый у дверей шатра своего; и сильно воспламенился гнев Господень, и прискорбно было для Моше. 11 И сказал Моше Господу: для чего Ты мучишь раба Твоего? и почему я не нашел милости пред очами Твоими, что Ты возложил на меня бремя всего народа сего? 12 разве я носил во чреве весь народ сей, и разве я родил его, что Ты говоришь мне: неси его на руках твоих, как нянька носит ребенка, в землю, которую Ты с клятвою обещал отцам его? 13 откуда мне [взять] мяса, чтобы дать всему народу сему? ибо они плачут предо мною и говорят: дай нам есть мяса. 14 Я один не могу нести всего народа сего, потому что он тяжел для меня; 15 когда Ты так поступаешь со мною, то [лучше] умертви меня, если я нашел милость пред очами Твоими, чтобы мне не видеть бедствия моего. 16 И сказал Господь Моше: собери Мне семьдесят мужей из старейшин Израилевых, которых ты знаешь, что они старейшины и надзиратели его, и возьми их к скинии собрания, чтобы они стали там с тобою; 17 Я сойду, и буду говорить там с тобою, и возьму от Духа, Который на тебе, и возложу на них, чтобы они несли с тобою бремя народа, а не один ты носил.  (Чис.11:10-17)

«для чего Ты мучишь раба Твоего? и почему я не нашел милости пред очами Твоими» - это был крик отчаяния человека, утратившего веру в себя, но ни в коем случае не во Всевышнего. 
Неспособность завершить ту миссию которая поручена ему Всевышним, притом, что он не может оставить ее, так как никто не может отказаться от поручения, возложенного Творцом, всегда вызывает у пророка чувство отчаяния.

Помните, как в свое время, пророк Илия возопил к Богу:

9 И вошел он там в пещеру и ночевал в ней. И вот, было к нему слово Господне, и сказал ему [Господь]: что ты здесь, Илия? 10 Он сказал: возревновал я о Господе Боге Саваофе, ибо сыны Израилевы оставили завет Твой, разрушили Твои жертвенники и пророков Твоих убили мечом; остался я один, но и моей души ищут, чтобы отнять ее. (3Цар.19:9,10)

Ведь задача пророка в том, чтобы поднять на высокий духовный уровень массы людей, и поэтому он подчас попадает в зависимость от окружающих.

Он относится к людям с любовью и даже сердясь, не станет пред лицом Всевышнего перекладывать на народ вину за неудачу.

Но иногда ситуация кажется тупиковой, и тогда пророк взывает к Творцу и просит освободить его от непомерного груза, обвиняя в неудаче только самого себя. 

И в таких ситуациях, Господь приходит на помощь своему пророку.

Примерно как в этом случае:« собери Мне семьдесят мужей из старейшин Израилевых, которых ты знаешь, что они старейшины и надзиратели его, и возьми их к скинии собрания, чтобы они стали там с тобою; 17 Я сойду, и буду говорить там с тобою, и возьму от Духа, Который на тебе, и возложу на них, чтобы они несли с тобою бремя народа, а не один ты носил».

Названное Всевышним число поставило Моше перед новой проблемой: число семьдесят не делится на двенадцать, значит от двух колен следовало выбрать меньшее число представителей, чем от всех остальных.

Как говорит мидраш, Моше принял «Соломоново решение», как определить по жребию, какие два колена должны прислать не по шесть, а по пять представителей.

Были приготовлены семьдесят два пергамента, семьдесят из которых были помечены, а два остались пустыми.

Присланные представители колен, по шесть человек от каждого, должны были бросить жребий. Пустые пергаменты достались Эльдаду и Мейдаду, о которых мы будем читать, чуть ниже. 

 

18 Народу же скажи: очиститесь к завтрашнему дню, и будете есть мясо; так как вы плакали вслух Господа и говорили: кто накормит нас мясом? хорошо нам было в Египте, - то и даст вам Господь мясо, и будете есть. 19 не один день будете есть, не два дня, не пять дней, не десять дней и не двадцать дней, 20 но целый месяц, пока не пойдет оно из ноздрей ваших и не сделается для вас отвратительным, за то, что вы презрели Господа, Который среди вас, и плакали пред Ним, говоря: для чего было нам выходить из Египта? 21 И сказал Моше: шестьсот тысяч пеших в народе сем, среди которого я [нахожусь]; а Ты говоришь: Я дам им мясо, и будут есть целый месяц! 22 заколоть ли всех овец и волов, чтобы им было довольно? или вся рыба морская соберется, чтобы удовлетворить их? 23 И сказал Господь Моше: разве рука Господня коротка? ныне ты увидишь, сбудется ли слово Мое тебе, или нет? (Чис.11:18-23)

И так, Господь выставил требование народу очистится, и  быть готовым к чуду, которое произойдет в ближайшее время. 

Почему очистится?

Потому, что пища, которая будет дана им Творцом, будет освящена Им, и приравнивается к жертвенной.

 

Но еще не зная о том, откуда появится это мясо, Естественно, Моше вопрошает Бога о том, как Он это хочет сделать.

Поскольку даже если перерезать весь скот у евреев, то и при этом подобное обещание Творца «не один день будете есть, не два дня, не пять дней, не десять дней и не двадцать дней, но целый месяц», выглядело не реально.

И ответ Бога, поставил все на свои места:« разве рука Господня коротка? ныне ты увидишь, сбудется ли слово Мое тебе, или нет?».

Всевышний не отвечает Моше на его вопрос, может ли Он заставить людей быть довольными, но удивляется тому, что Моше сомневается в Его возможностях решать ту или иную проблему. 

 

24 Моше вышел и сказал народу слова Господни, и собрал семьдесят мужей из старейшин народа и поставил их около скинии. 25 И сошел Господь в облаке, и говорил с ним, и взял от Духа, Который на нем, и дал семидесяти мужам старейшинам. И когда почил на них Дух, они стали пророчествовать, но потом перестали. 26 Двое из мужей оставались в стане, одному имя Елдад, а другому имя Модад; но и на них почил Дух, и они пророчествовали в стане. 27 И прибежал отрок и донес Моше, и сказал: Елдад и Модад пророчествуют в стане. 28 В ответ на это Иисус, сын Навин, служитель Моше, один из избранных его, сказал: господин мой Моше! запрети им. 29 Но Моше сказал ему: не ревнуешь ли ты за меня? о, если бы все в народе Господнем были пророками, когда бы Господь послал Духа Своего на них! 30 И возвратился Моше в стан, он и старейшины Израилевы. (Чис.11:24-30)

«И сошел Господь в облаке» - это символ постоянного Божественного Присутствия, который не оставлял Свой народ на протяжении всего путешествия Израиля по пустыне. 
Что касается «стали пророчествовать», то когда Творец избирает пророка, то чаще всего это бывает замечено окружающими по тому, как преображается личность  пророка.

И естественно по тому, какие слова и как он передает народу.

Поскольку пророк избирается Богом, и чувствует себя обязанным сообщить людям Его послания, и заставить их исполнять Его волю, даже если он сам не согласен с Его решением.

В данном случае, эти семьдесят пророков разъясняли Израилю сущность Божьего повеления, и как это повеление исполнять. 

Но эти семьдесят старейшин не были по рангу, подобными Моше

Они стали его помощниками.

Кроме этого, эти семьдесят человек, стали прообразом будущего Синедриона (Верховная законодательная власть в Израиле), которая, после ухода Моше, в мир иной, начала постепенно приобретать реальную власть в Израиле. 

 

И еще один момент в этом отрывке, касательно тех двоих которые пророчествовали не при  Мишкане, а в лагере:« Иисус, сын Навин, служитель Моше, один из избранных его, сказал: господин мой Моше! запрети им».

Что побудило Иисуса Навина, просить Моше, чтобы он запретил им проповедовать поскольку они не входили в число семьдесят?

Видимо Иисус Навин опасался, что подобные пророки могут подорвать авторитет Моше, и тем самым посеять хаос внутри Израиля.

На что Моше ответил:« о, если бы все в народе Господнем были пророками, когда бы Господь послал Духа Своего на них!».

 

Кстати, в этом отрывке показано, что назначение конкретных личностей для осуществления высшей духовной власти в Израиле не означает, что одна группа людей в нем получила духовную монополию.

Более того, мы видим, что дарование Божественного духа не зависит от какой-либо особой «должности» или «профессии».

Самый скромный в народе может быть признан столь же достойным части Б-жественного духа, как и наипервейший обладатель самой высокой должности.

 

31 И поднялся ветер от Господа, и принес от моря перепелов, и набросал их около стана, на путь дня по одну сторону и на путь дня по другую сторону около стана, на два почти локтя от земли. 32 И встал народ, и весь тот день, и всю ночь, и весь следующий день собирали перепелов; и кто мало собирал, тот собрал десять хомеров; и разложили их для себя вокруг стана. 33 Мясо еще было в зубах их и не было еще съедено, как гнев Господень возгорелся на народ, и поразил Господь народ весьма великою язвою. 34 И нарекли имя месту сему: Киброт-Гаттаава, ибо там похоронили прихотливый народ. 35 От Киброт-Гаттаавы двинулся народ в Асироф, и остановился в Асирофе.  (Чис.11:31-35)

Интересен объем выпавшего мяса «и набросал их около стана, на путь дня по одну сторону и на путь дня по другую сторону около стана, на два почти локтя от земли».

То есть, высота выпавшего мяса достигала более метра, а площадь, на которую выпали перепела, не подается исчислению.

Но тогда почему их Господь поразил?

Причиной их гибели стала страсть, не сдерживаемая разумом «ибо там похоронили прихотливый народ».

Похоть - вот что стало причиной этой трагедии.

Как об этом писал Давид, в своем Псалме:

26 Он возбудил на небе восточный ветер и навел южный силою Своею 27 и, как пыль, одождил на них мясо и, как песок морской, птиц пернатых: 28 поверг их среди стана их, около жилищ их, - 29 и они ели и пресытились; и желаемое ими дал им. 30 Но еще не прошла прихоть их, еще пища была в устах их, 31 гнев Божий пришел на них, убил тучных их и юношей Израилевых низложил. (Пс.77:26-31)

 

1 И упрекали Мариам и Аарон Моше за жену Ефиоплянку, которую он взял, - ибо он взял [за себя] Ефиоплянку, - 2 и сказали: одному ли Моше говорил Господь? не говорил ли Он и нам? И услышал [сие] Господь. 3 Моше же был человек кротчайший из всех людей на земле. 4 И сказал Господь внезапно Моше и Аарону и Мариами: выйдите вы трое к скинии собрания. И вышли все трое. 5 И сошел Господь в облачном столпе, и стал у входа скинии, и позвал Аарона и Мариам, и вышли они оба. 6 И сказал: слушайте слова Мои: если бывает у вас пророк Господень, то Я открываюсь ему в видении, во сне говорю с ним; 7 но не так с рабом Моим Моше, - он верен во всем дому Моем: 8 устами к устам говорю Я с ним, и явно, а не в гаданиях, и образ Господа он видит; как же вы не убоялись упрекать раба Моего, Моше? 9 И воспламенился гнев Господа на них, и Он отошел. 10 И облако отошло от скинии, и вот, Мариам покрылась проказою, как снегом. Аарон взглянул на Мариам, и вот, она в проказе. 11 И сказал Аарон Моше: господин мой! не поставь нам в грех, что мы поступили глупо и согрешили; 12 не попусти, чтоб она была, как мертворожденный [младенец], у которого, когда он выходит из чрева матери своей, истлела уже половина тела. 13 И возопил Моше к Господу, говоря: Боже, исцели ее! 14 И сказал Господь Моше: если бы отец ее плюнул ей в лице, то не должна ли была бы она стыдиться семь дней? итак пусть будет она в заключении семь дней вне стана, а после опять возвратится. 15 И пробыла Мариам в заключении вне стана семь дней, и народ не отправлялся в путь, доколе не возвратилась Мариам. (Чис.12:1-15)

Дело в том, что Моше постоянно, на протяжении долгих лет своего служения обществу, должен был выслушивать упреки тех, ради кого он рисковал своей жизнью.

И началось это с того момента, когда он убил египтянина который издевался над собратьями, но тем не менее был ими же и предан фараону.

Вот и в вышеприведенном отрывке, ему приходилось обращаться к Богу, дабы спасти сынов Израиля, от гнева Господа Бога.

Да и ближайшие родственники Моше, то есть колено Левия, которые как бы всегда поддерживали его, но и они в определенный момент подговорили народ восстать против Моше и избрать своим руководителем Кораха.

 

Однако полной неожиданностью для Моше явилось возникшее непонимание с братом и сестрой, и их недовольство тем, что он делает. 
И судя по рассказу, приведенному в тексте Торы, инициатором протеста против исключительности положения, занимаемого Моше, была его родная сестра Мирьям.

Имя сестры Моше упоминается в Торе всего лишь несколько раз, однако каждое упоминание связано с ее выдающейся ролью и положительным влиянием на людей в критические моменты.

В соответствии с древним мидрашом, впервые она появляется под именем Шифра как одна из повитух отказавшихся исполнять приказ фараона убивать детей при родах.

Затем рассказывается, как она наблюдала за корзиной с Моше, поставленной в зарослях тростника на берегу Нила, и когда дочь фараона подобрала ребенка, посоветовала ей взять кормилицу из еврейских женщин.

Затем, спустя много лет, в первые минуты после перехода через Тростниковое море, она первой запела песнь:«Пойте Богу, ибо высоко превознесся Он, коня и всадника его поверг Он в море». Кроме этого, ей приписывают то чудо, что колодец - представлявший собой каменную глыбу - появлявшийся каждый раз на очередной стоянке и дававшую воду, был дарован еврейскому народу благодаря заслугам Мирьям, и который потом исчез в день ее смерти.

Но и выдающиеся люди подчас совершают ошибки.

В таких случаях они получают суровое наказание, которое помогает им осознать неправильность своего поведения и раскаяться. 

 

Теперь по поводу самой «жены Ефиоплянки».

Во-первых, откуда это взялась у Моше, жена Ефиоплянка?

Ведь его жена Сепфора, была из мадиатян, но никак не эфиоплянка.

И тут нам придется обратиться к преданиям, которые говорят, что в бытность свою принцем Египетским, Моше женился на Эфиопской принцессе, которая была дана ему в жены королем Эфиопии, в знак примирения между Эфиопией и Египтом, по окончанию войны, между этими странами.

Ведь не надо забывать, что когда Моше бежал из Египта, то ему уже было сорок лет.

Поэтому нет никакого чуда в том, что в Египте у него уже была законная жена.

И когда Израиль выходил из Египта, то Моше вероятней всего забрал свою жену с собой.

Именно за неё и упрекали Моше Аарон и Мирьям, обвиняя его в том, что он не оказывает ей должного внимания.

 

И это происходило не раз, поскольку написано:«И оговаривала Мирьям»- то есть говорила на эту тему, не один раз, и возможно прилюдно.

И в результате таких разговоров, падал статус Моше в глазах общества.

То есть, перед нами типичный лашон ара (злое начало) в чистом виде.

И как следствие - реакция Всевышнего:«итак пусть будет она в заключении семь дней вне стана, а после опять возвратится. 15 И пробыла Мариам в заключении вне стана семь дней, и народ не отправлялся в путь, доколе не возвратилась Мариам.»
Аарон же не был наказан, поскольку не он был инициатором этого протеста против Моше и его власти над народом.

К тому же он уже был помазанный от Бога служитель в Мишкане, и если бы его тоже Бог наказал таким же образом, то он терял бы право на служение в нем.

Мирьям же Израиль оказал высокая честь - весь народ ожидал ее возвращения и не трогался в путь.

То есть, вспомнились её прошлые заслуги перед Богом и Израилем, поэтому теперь Всевышний не подавал сигнала к выходу, пока не закончился срок её наказания.