Авторизация

Недельная глава Пинхас 2018

Недельная глава Пинхас

(Чис. 25:10-30:1)

 

И так перейдем к разбору недельной главы, начало которой посвящена Пинхасу, сыну Аарона, который своим подвигом спас Израиль от кары Бога.

В прошлой недельной главе, в её конце, мы читали:

6 И вот, некто из сынов Израилевых пришел и привел к братьям своим Мадианитянку, в глазах Моисея и в глазах всего общества сынов Израилевых, когда они плакали у входа скинии собрания. 7 Финеес, сын Елеазара, сына Аарона священника, увидев это, встал из среды общества и взял в руку свою копье, 8 и вошел вслед за Израильтянином в спальню и пронзил обоих их, Израильтянина и женщину в чрево ее: и прекратилось поражение сынов Израилевых. 9 Умерших же от поражения было двадцать четыре тысячи. (Чис.25:6-9)

 И вот теперь, Бог дает ему Свое обетование:

10 И сказал Господь Моше, говоря: 11 Пинхас, сын Елеазара, сына Аарона священника, отвратил ярость Мою от сынов Израилевых, возревновав по Мне среди их, и Я не истребил сынов Израилевых в ревности Моей; 12 посему скажи: вот, Я даю ему Мой завет мира, 13 и будет он ему и потомству его по нем заветом священства вечного, за то, что он показал ревность по Боге своем и заступил сынов Израилевых. (Чис.25:10-13)

 

И так, Пинхас (син. пер. Финеес) оказался тем человеком, который не потерпел осквернения имени Всевышнего, и готов, рискуя своей жизнью, остановить растление Израиля.

И за этот подвиг, Бог даровал ему:« вот, Я даю ему Мой завет мира, 13 и будет он ему и потомству его по нем заветом священства вечного, за то, что он показал ревность по Боге своем и заступил сынов Израилевых.» - то есть Первосвященство, в число которых он не входил, так как родился до того, как Бог даровал этот дар Элиазару, и его потомкам, после заключения этого договора.

Но своим ударом копья Пинхас показал, что никому не позволено оскорблять имя Всевышнего. Одновременно с этим, он спас народ от еще большего падения, которое неизбежно произошло бы, если бы сыны Израиля, увидев, что действия, подобные поступку Зимри, дозволены и остаются безнаказанными, взяли бы с него пример. 

Ведь Зимри совершил с Козби не просто «интимный акт».

Это был публичный мистический сексуальный ритуал, целью которого были прославление иных богов, поскольку во время этого акта производятся определенные магические действия.

Поэтому Пинхас, убивший Зимри и Козби во время их соития, спас Израиль не только от «обычного» разврата, но и от угрозы идолопоклонства.

 

И так, мы видим, что самые прекрасные аспекты человеческого бытия, можно использовать как для исполнения воли Творца, так и для злодеяния.

В том числе и физическую близость между мужчиной и женщиной.

Что касается Мидианитян, то у них, дети обучались ритуальной проституции с младенчества и использовались как «живое оружие». 

Поэтому Всевышний приказал Израилю:

16 И сказал Господь Моше, говоря: 17 враждуйте с Мадианитянами, и поражайте их, 18 ибо они враждебно поступили с вами в коварстве своем, прельстив вас Фегором и Хазвою, дочерью начальника Мадиамского, сестрою своею, убитою в день поражения за Фегора. (Чис.25:16-18)

 

Кроме этого, Бог обещал Пинхасу Свою защиту, поскольку немалое число евреев, посчитало его просто убийцем, и притом убийцем одного  из князей колена Симеонова.

Поэтому некоторые евреи, из колена Симеона, хотели отомстить Пинхасу, за убийство их лидера.

Но Бог провозгласил:«Я даю ему Мой завет мира, ...», то есть буду защищать его от любых нападков, от кого бы то небыло.

А Его слова «и будет он... союзом вечного священнослужения», означали, что Пинхасу было обещано, что впоследствии он станет первосвященником и что в последствии первосвященство навсегда останется в его роду.

Вот так, иногда за одно только действие, по прославлению Его Имени, Бог может с избытком вознаградить праведника.

 

Однако есть в этом «завете мира» и другой аспект.

Как правило, убийство, оставляет в душе человека неизгладимый отпечаток.

То есть, в душе человека навсегда что-то меняется.

Кстати, об этом свидетельствуют и участники боев в том или ином военном конфликте, когда им приходилось руками, а не пулей или снарядом, убивать другого человека.

Поэтому, благословение которое дал Всевышний Пинхасу в награду за его поступок защитить Имя Творца от поругания, заключалось в том, что совершенное им действие, не нанесло ему духовную рану, и не причинило ему никакого иного вреда.

Поскольку убийство было совершенно ради прославления Имени Всевышнего.

Поэтому, его поступок не имел пагубных последствий для его души, как это бывает с другими людьми, решившимися на убийство.


Что касается этого момента:«а имя убитого израильтянина», то так же, как люди, совершившие подвиги и добрые дела, навечно записаны в Торе, так и преступники часто упоминаются по именам.

Чтобы во всех поколение знали, что подобные преступления, являются мерзостью в глазах Бога.

Недаром древние мудрецы говорят:

«Тот, кто вводит человека в грех, хуже того, кто его убил.

Убив человека, он сократил ему жизнь в этом мире, но не лишил его мира грядущего.

А тот, кто сводит человека с пути Торы, лишает его и этого, и того мира.»

 

1 После сего поражения сказал Господь Моше и Елеазару, сыну Аарона, священнику, говоря: 2 исчислите все общество сынов Израилевых от двадцати лет и выше, по семействам их, всех годных для войны у Израиля. 3 И сказал им Моше и Елеазар священник на равнинах Моавитских у Иордана, против Иерихона, говоря: 4 [исчислите всех] от двадцати лет и выше, как повелел Господь Моше и сынам Израилевым, которые вышли из земли Египетской:  (Чис.26:1-4)

И так, подошло время, когда Бог готов исполнить то обетование, которое Он давал Патриархам - ввести их потомков в Землю Обетования.

Осталось только перейти Иордан, и вот она заветная мечта всего путешествия.

Позади остались сорок лет переходов по пустыне.

Умерли все те, кто в свое время призывал вернуться в Египет, кто участвовал в грехе «золотого тельца», в бунте разведчиков, и Кореева восстания.

Выросло новое поколение, которое знало о Египетском плене, только по рассказам своих отцов.

И в них уже небыло того рабского духа, которое сопровождало старшее поколение, на всем протяжении их жизни.

 

Но в этой переписи, есть одно отличие от предыдущей, когда на первый план выходят не сколько цифры, а имена.

Все участники переписи закрепляются не только по коленом, то есть по именам сынов Иакова, от которого они происходят, но и по имени его внуков, правнуков, ну и так далее.

Все евреи оказываются так или иначе «приписанными» к генеалогическому древу Израиля по происхождению.

Ну а присоединившимся к Израилю, из иных народов, «приписываются» согласно близости к тому или иному колену.
Тора постоянно подчеркивается, что нееврей, принимающий путь Единого, становится евреем и уже ничем не отличается от того, кто евреем родился.

 

И еще один момент, связанный с этой переписью в Израиле.

Смысл в этом исчислении, связан не только с военной точки зрения, но и с чисто хозяйственной.

Ведь нужно было не только завоевать эту Землю, но и справедливо распределить её, как между коленами, так и между родами и семьями.

А для этого необходимо было заранее знать их точное количество.

 

И вот результат этого исчисления:

Колено Рувима - 43 730 человек.

Колено Симеона - 22 200

Колено Гада - 40 500

Колено Иуды - 76 500

Колено Исахара - 64 300

Колено Завулона - 60 500

Колено Манасии - 52 700

Колено Ефрема - 32500

Колено Вениамина - 45 600

Колено Дана - 64 400

Колено Асира - 53 400

Колено Неффалима - 45 400

И в результате их пересчета, общее число израильтян старше двадцати лет составило - 601 730.

Это без учета колена Левия.

Что же касается колена Левия, то они были исчислены отдельно, и было их количество 23 000, от месяца и выше.

То есть, мы видим реальное возрастание числа израильтян, несмотря на непростые условия их сорокалетнего путешествия по пустыне.

 

И еще один нюанс этой переписи - возвращаясь к истории Кораха, Тора подчеркивает:

11 Сыны же Кораха не умерли.  (Чис.26:11)

Тем самым, Тора декларирует, что грехи не передаются по наследству

Каждый персонально несет ответственность за свои правильные и неправильные действия.

Именно поэтому, через много веков мы встречаем Псалмы, которые пели потомки сыновей Кораха, в Первом Храме.

 

52 И сказал Господь Моше, говоря: 53 сим в удел должно разделить землю по числу имен; 54 кто многочисленнее, тем дай удел более; а кто малочисленнее, тем дай удел менее: каждому должно дать удел соразмерно с числом вошедших в исчисление; 55 по жребию должно разделить землю, по именам колен отцов их должны они получить уделы; 56 по жребию должно разделить им уделы их, как многочисленным, так и малочисленным. (Чис.26:52-56)

Вот такая краткая «инструкция» была дана Моше, по вопросу распределения будущих наделов, в Земле Обетования.

Коротко, лаконично, и понятно.

 

Но в процессе исчисления, выявился один непростой вопрос:

1 И пришли дочери Салпаада, сына Хеферова, сына Галаадова, сына Махирова, сына Манассиина из поколения Манассии, сына Иосифова, и вот имена дочерей его: Махла, Ноа, Хогла, Милка и Фирца; 2 и предстали пред Моше и пред Елеазара священника, и пред князей и пред все общество, у входа скинии собрания, и сказали: 3 отец наш умер в пустыне, и он не был в числе сообщников, собравшихся против Господа со скопищем Кореевым, но за свой грех умер, и сыновей у него не было; 4 за что исчезать имени отца нашего из племени его, потому что нет у него сына? дай нам удел среди братьев отца нашего. (Чис.27:1-4)

«отец наш умер в пустыне ... за свой грех умер» - как говорят исследователи, это был тот человек, который собирал дрова в субботу:

32 Когда сыны Израилевы были в пустыне, нашли человека, собиравшего дрова в день субботы; 33 и привели его нашедшие его собирающим дрова к Моше и Аарону и ко всему обществу; 34 и посадили его под стражу, потому что не было еще определено, что должно с ним сделать. 35 И сказал Господь Моше: должен умереть человек сей; пусть побьет его камнями все общество вне стана. 36 И вывело его все общество вон из стана, и побили его камнями, и он умер, как повелел Господь Моше. (Чис.15:32-36)

 

И вот, «благодаря его заслугам», пять дочерей стояли перед тем фактом, что они могли лишиться земельного надела, то есть быть обреченными на нищенское существование.

Именно поэтому, они обратились к Моше, чтобы он разъяснил им их ситуацию.

И вот ответ Бога:

6 И сказал Господь Моше: 7 правду говорят дочери Салпаадовы; дай им наследственный удел среди братьев отца их и передай им удел отца их; 8 и сынам Израилевым объяви и скажи: если кто умрет, не имея у себя сына, то передавайте удел его дочери его; 9 если же нет у него дочери, передавайте удел его братьям его; 10 если же нет у него братьев, отдайте удел его братьям отца его; 11 если же нет братьев отца его, отдайте удел его близкому его родственнику из поколения его, чтоб он наследовал его; и да будет это для сынов Израилевых постановлено в закон, как повелел Господь Моше. (Чис.27:6-11)

 

И далее:

12 И сказал Господь Моше: взойди на сию гору Аварим, и посмотри на землю, которую Я даю сынам Израилевым; 13 и когда посмотришь на нее, приложись к народу своему и ты, как приложился Аарон, брат твой; 14 потому что вы не послушались повеления Моего в пустыне Син, во время распри общества, чтоб явить пред глазами их святость Мою при водах Меривы. (Чис.27:12-14)

И так, причина наказания Моше следующая:  

- вы с Аароном: не послушали Мое слово, противоречили ему 

- не  явили святость Мою народу

Они должны были вместе сказать скале, чтобы вода потекла.

Но ... как мы знаем, Моше, вместо «сказать», ударил в скалу дважды, при этом Аарон его не остановил.

Поэтому Моше с Аароном потеряли возможность войти  Землю.

Бог к непослушанию относится очень строго.

Как тогда, так и сегодня.

И особенно к тем, кого Он одарил особой властью быть пастырем.

 

Поэтому, не стоит нам недооценивать масштабы нашей ответственности

Бог на непослушание смотрит не так, как мы.

И как пример, должен стоять перед нашими глазами, судьба двух праведников - Моше и Аарона.

Ведь казалось бы, соделали небольшой промах - ударили в скалу, а сказать ей.

Но факт остается фактом - Бог обличил их в непослушании, точнее в нарушении Его слова.

На определенном этапе своего духовного роста, человек может столкнуться с искушением, посчитать себя настолько уже духовно развитым, что все его мысли, уже не хуже Божьих.

Но жизненный опыт праведников, говорит нам о другом.

Надо постоянно сверять свои действия, с Божьей волей, которую Он оставил нам в Своем Слове - в Писании.

Повторим избитую, но от этого  не потерявшую ценность фразу:«Кому много дано, с того и много спросится»!!!

 

Но как мы уже говорили об этом раньше, для Моше это трудно было назвать наказанием.

Моше прожил полнокровную жизнь.

А главное состоит в том, что Господь через него, воссоздавал особый народ, который в будущем будет хранить Его Слово, и нести его всему миру.

Поэтому Моше и назван самым великим пророком, в истории еврейского народа.

И превзойти его может только Машиах.

 

Но перед своим отходом в мир иной, Моше просит Всевышнего:

15 И сказал Моше Господу, говоря: 16 Да назначит Господь, Бог духов всех людей, мужа над этой общиной, 17 Который бы выходил пред ними и который проходил пред ними; и который бы выводил их и который приводил бы их, чтоб не была община Господня, как овцы, у которых нет пастыря. (Чис.27:15-17)

Моше уже пришлось смириться со своей участью, и теперь он только хлопочет о делах общины Израилевой.

Моше беспокоится не просто о преемнике.

Пророк просит, чтобы Всевышний поставил во главе евреев человека, который способен понимать людей с разным складом мыслей, проявлять к ним терпимость и объединять их.

Кроме того, он просит себе такого преемника, который «выйдет перед ними и который войдет перед ними», то есть пойдет во главе войска на войну и приведет его домой с победой.

 

18 И сказал Господь Моше: возьми себе Иисуса, сына Навина, человека, в котором есть Дух, и возложи на него руку твою, 19 и поставь его пред Елеазаром священником и пред всем обществом, и дай ему наставление пред глазами их, 20 и дай ему от славы твоей, чтобы слушало его все общество сынов Израилевых; 21 и будет он обращаться к Елеазару священнику и спрашивать его о решении, посредством урима пред Господом; и по его слову должны выходить, и по его слову должны входить он и все сыны Израилевы с ним и все общество. 22 И сделал Моше, как повелел ему Господь, и взял Иисуса, и поставил его пред Елеазаром священником и пред всем обществом; 23 и возложил на него руки свои и дал ему наставление, как говорил Господь чрез Моше. (Чис.27:18-23)

Почему Всевышний велел Моше поставить вместо себя вождем именно его ученика Иегошуа?

Разве мало было других достойных людей среди сынов Израилевых?

Дело в том, что о преданности Иегошуа Учению Бога, свидетельствует следующие факты:

8 И пришли Амаликитяне и воевали с Израильтянами в Рефидиме. 9 Моше сказал Иисусу: выбери нам мужей, и пойди, сразись с Амаликитянами; завтра я стану на вершине холма, и жезл Божий будет в руке моей. (Исх.17:8,9)

То есть, с самого начала Исхода, Иисус Навин проявил себя как одаренный военный предводитель Израиля.

 

Следующий момент - это когда Моше поднялся на гору Синай и пребывал там сорок дней:

13 И встал Моше с Иисусом, служителем своим, и пошел Моше на гору Божию, (Исход, 24:13).

Но зачем здесь говорится о Иисусе Навине, ведь на гору Моше взошел без него?

Оказывается как Моше был сорок дней на горе, так и Иегошуа был под горой сорок дней, в ожидании Моше.

Откуда мы это знаем?

13 И встал Моше с Иисусом, служителем своим, и пошел Моше на гору Божию, (Исх.24:13)

- а после сорока дней:

15 И обратился и сошел Моше с горы; в руке его [были] две скрижали откровения, на которых написано было с обеих сторон: и на той и на другой стороне написано было; 16 скрижали были дело Божие, и письмена, начертанные на скрижалях, были письмена Божии. 17 И услышал Иисус голос народа шумящего и сказал Моше: военный крик в стане. 18 Но Моше сказал: это не крик побеждающих и не вопль поражаемых; я слышу голос поющих. (Исх.32:15-18)

Тем самым показано, что Иегошуа не принимал участия в истории с золотым тельцом.

 

Плюс к этому, давайте вспомним его поведение при бунте разведчиков.

6 И Иисус, сын Навин, и Халев, сын Иефонниин, из осматривавших землю, разодрали одежды свои 7 и сказали всему обществу сынов Израилевых: земля, которую мы проходили для осмотра, очень, очень хороша; 8 если Господь милостив к нам, то введет нас в землю сию и даст нам ее - эту землю, в которой течет молоко и мед; 9 только против Господа не восставайте и не бойтесь народа земли сей; ибо он достанется нам на съедение: защиты у них не стало, а с нами Господь; не бойтесь их. (Чис.14:6-9)

Но главное, что нам надо не упускать из виду, это то, что Иисус Навин, на протяжении сорока лет, будучи его «адъютантом», учился у Моше всем премудростям лидерства, и познания глубин Торы, из самых первых рук.

Вот почему именно его, Творец избрал как руководителя общества Израилева.

 

Ну а теперь, давайте коснемся праздничных дней, которые описаны в этой недельной главе.

Точнее системы жертвоприношений в Храме, в эти дни.

Но мы ведь раньше уже как бы подробно разбирали этот вопрос.

Тогда почему Творец опять повторяет Израилю то, о чем уже подробно говорил до этого?

Дело в том, что этот повтор нужен был для того, чтобы освежить память евреев, как надо провести этот и другие праздники.

Ведь предшествующий  Песах, евреи праздновали аж 39 лет назад.

И многие из участников того Песаха, уже давно пали в пустыне.

А вновь народившиеся имели лишь самые смутные представления о нем.

Вот зачем понадобилось эта повторная наука праздников.

16 В первый месяц, в четырнадцатый день месяца - Пасха Господня. 17 И в пятнадцатый день сего месяца праздник; семь дней должно есть опресноки. 18 В первый день [да будет у вас] священное собрание; никакой работы не работайте; 19 и приносите жертву, всесожжение Господу: из крупного скота двух тельцов, одного овна и семь однолетних агнцев; без порока они должны быть у вас; (Чис.28:16-19)

Это повеления было дано перед входом Израиля, в Землю Обетования.

То есть примерно за месяц до того, как они должны были праздновать его, уже в Земле Обетования.

 

Следующий праздник после Песаха - это Шавуот:

26 И в день первых плодов, когда приносите Господу новое приношение хлебное в седмицы ваши, да будет у вас священное собрание; никакой работы не работайте; 27 и приносите всесожжение в приятное благоухание Господу: из крупного скота двух тельцов, одного овна и семь однолетних агнцев, 28 и при них в приношение хлебное пшеничной муки, смешанной с елеем, три десятых части [ефы] на каждого тельца, две десятых части [ефы] на овна, 29 и по десятой части [ефы] на каждого из семи агнцев, 30 и одного козла [в жертву за грех], для очищения вас; 31 сверх постоянного всесожжения и хлебного приношения при нем, приносите [сие Мне] с возлиянием их; без порока должны быть они у вас. (Чис.28:26-31)

Как тогда, так и сейчас - это один из самых сложных праздников, в плане понимания и исполнения.

До разрушения Второго Храма, он олицетворял не только День Дарования Торы, но и как сельскохозяйственный праздник.

А после утраты Храма, он в основном несет на себе нагрузку Дня Дарования Торы.

И даже до сегодняшнего дня.

Но вот когда будет построен Третий Храм, то возобновится и сельскохозяйственный аспект этого праздника.

Ну а что касается последователей Иешуа Мессии, то для нас, кроме всего прочего, он является днем зарождения Мессианской эры для всего человечества, о чем мы и читаем в книге Деяния, во второй главе.

 

Затем праздник Труб, или как его еще называют Рош ha Шана:

1 И в седьмой месяц, в первый [день] месяца, да будет у вас священное собрание; никакой работы не работайте; пусть будет [это] у вас день трубного звука; 2 и приносите всесожжение в приятное благоухание Господу: одного тельца, одного овна, семь однолетних агнцев, без порока, (Чис.29:1,2)

Традиционно этот день считается днем началом отсчета истории человечества.

Именно в этот день, Господь Бог сотворил Адама и Еву.

И именно в этот день они совершили тот проступок, который закрыл для человека двери в Царство Бога ПРИ ЖИЗНИ.

Поэтому сегодня, чтобы мы могли иметь надежду войти в Его Царство, нам надо приложить определенные усилия, в борьбе с греховными побуждениями, которые исходят из нашей плотской натуры.

 

А суть этого Праздник Труб, заключается в том, что он как раз предупреждает нас, что скоро будет Верховный Суд, который будет выносить окончательный вердикт каждому из нас.

Как это Бог предрек через Пророков:

7 И тебя, сын человеческий, Я поставил стражем дому Израилеву, и ты будешь слышать из уст Моих слово и вразумлять их от Меня. 8 Когда Я скажу беззаконнику: "беззаконник! ты смертью умрешь", а ты не будешь ничего говорить, чтобы предостеречь беззаконника от пути его, - то беззаконник тот умрет за грех свой, но кровь его взыщу от руки твоей. 9 Если же ты остерегал беззаконника от пути его, чтобы он обратился от него, но он от пути своего не обратился, - то он умирает за грех свой, а ты спас душу твою. (Иез.33:7-9)

Это очень серьезное предупреждение не только в отношения нас лично, но и то, что мы должны быть глашатаем Бога в этом мире.

То есть, это и Праздник, поскольку в этот день Бог создал человека, и начало отсчета дней покаяния, перед Судным Днем - Йом Кипуром.

 

Теперь, что касается самого Йом Кипура:

7 И в десятый [день] сего седьмого месяца пусть будет у вас священное собрание: смиряйте [тогда] души ваши и никакого дела не делайте; 8 и приносите всесожжение Господу в приятное благоухание: одного тельца, одного овна, семь однолетних агнцев; без порока пусть будут они у вас; (Чис.29:7,8)

Один из самых значимых праздников Торы.

В этот день, Божий Суд выносится вердикт каждому из нас.

 

Я думаю, что ненадо напоминать всем нам, что у каждого из нас, за душой немало проступков, которые не славят имя Бога.

Или как говорил Павел:«...о которых стыдно и вспоминать.»

Да, многие из нас, после каждого беззакония, просят у Творца прощение.

Но в этот день, нам надо как можно полней исповедоваться пред Богом, во всех наших проступках.

И это единственный день в году, когда дополнительно к покаянию, назначен пост от Бога.

Не есть, не пить, не услаждать свое тело приятным времяпровождением.

Хотя Тора дает послабление тем людям, которым строгий пост, может нанести вред здоровью.

Но только в тех минимальных границах, которые позволяют не усугублять свое здоровье.

 

Да, поститься само по себе непросто, а ведь при этом надо еще и молиться, а для этого необходима ясность мышления.

Поэтому заповедано в канун Йом-Кипур есть сытную, питательную, но при этом легко усвояемую пищу.

Заповедь обильной трапезы в канун этого дня имеет целью поберечь здоровье постящегося.

И еще - в Йом-Кипур, евреи просят прощения у Бога не только за себя, не только за свой народ, но и за весь мир, поскольку решается судьба всего живого.

А также надо хорошенько вспомнить, кому возместить тот убыток, который вольно или невольно мы ему причинили.

Поскольку пока другой человек тебя не простил за нанесенный ущерб, то не простит и Всевышний.

 

И наконец, завершающий осенний праздник, в череде Божьих праздников:

12 И в пятнадцатый день седьмого месяца пусть будет у вас священное собрание; никакой работы не работайте и празднуйте праздник Господень семь дней; 13 и приносите всесожжение, жертву, приятное благоухание Господу: тринадцать тельцов, двух овнов, четырнадцать однолетних агнцев; без порока пусть будут они; (Чис.29:12,13)

 

И тут есть смысл, чуть поподробней поговорить о жертвоприношениях в праздник Суккот.

В первый день этого праздника в дополнительную жертву всесожжения приносили тринадцать быков.

Во второй день двенадцать и дальше по нисходящей, так что в последний, седьмой день на жертвенник возлагались семь быков.

Если суммировать всех этих быков, то мы увидим, что за семь дней Суккота, в Храме приносили в жертву семьдесят быков.

Эта цифра соответствует числу народов мира.

Семьдесят быков, возлагавшихся на жертвенник в Суккот - это жертвы ради всего человечества.

Кроме этого, в эти дни евреи просили Бога о благополучии, дожде и урожае для всех людей - как в Китае, так и в Канаде, так и во всех уголках мира.

Ну и естественно, что и в Эрец Израэле.

И этот праздник Суккот, как уже было сказано, продолжается семь дней.

 

А на восьмой день от его начала — праздник Шмини Ацерет, что буквально означает «Восьмой задерживающий» (евреям, пришедшим на праздник в Иерусалим со всех концов Израиля, нельзя было еще расходиться по домам), или другое его название:"День Торы".

Шмини Ацерет одновременно и самостоятельный праздник, и завершение праздника Суккот.

В Торе сказано:

35 В восьмой день пусть будет у вас отдание праздника; никакой работы не работайте; 36 и приносите всесожжение, жертву, приятное благоухание Господу: одного тельца, одного овна, семь однолетних агнцев, без порока,... (Чис.29:35,36)

 

Ну и как же тут обойтись без упоминания Шаббата - первого праздника, который Господь Бог даровал всем народам мира, еще на заре человечества:

1 Так совершены небо и земля и все воинство их. 2 И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал. 3 И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал. (Быт.2:1-3)

- но который затем эти же народы предали забвению.

И Творцу пришлось ОБЯЗАТЬ Израиль сохранять этот праздник.

Ну и естественно расписать Устав исполнения этого праздника, в Храме:

9 А в субботу [приносите] двух агнцев однолетних без порока, и в приношение хлебное две десятых части [ефы] пшеничной муки, смешанной с елеем, и возлияние при нем: 10 это - субботнее всесожжение в каждую субботу, сверх постоянного всесожжения и возлияния при не.(Чис.28:9,10)

Вот коротко та информация, которая была навеяна, при разборе этой недельной глав Торы.