Авторизация

Недельная глава Хукат 2018

Недельная глава Хукат

(Закон)

(Числа 19:1-22:1)

 

Главные темы из этой главы:

- Закон о рыжей телице
- Смерть пророчицы Мирьям, сестры Моше; чудо с водой, вышедшей из скалы
- Всевышний лишает Моше и Аарона права войти в Святую землю
 
- Царь Эдома не дает евреям пройти через свою страну
-
 Смерть Аарона; его сын Элиэзер становится первосвященником Храма
- Победа над царем Арада
- Ропот на Моше в среде евреев; чудо с медным змеем
- Завоевание царств Сихона и Ога на восточном берегу Иордана

 

А теперь продолжим рассмотрение этой недельной главы поподробней.

Есть работа, которую совершать можно только в воплощенном состоянии, в этом мире, и связанная со Свободой Выбора.

Это основной элемент человеческого служения Единому.

Иначе говоря, сделать ЛИЧНЫЙ выбор, и посвятить ему свою жизнь.

Притом каждому из нас, и без исключения.

 

В свое время, еврейскомународу выпал жребий, быть первыми на пути признания Божьих истин, и поэтому они стали проводника этой идеи - Свободы Выбора, в этом материальном мире.

Это касалось всех аспектов реальной жизни - духовной и материальной.

Могут меняться времена, меняться ситуации, но не меняется воля Бога, относительно роли человека, на этой земле.

Даже когда мы не всегда понимаем некоторых повелений Творца, мы должны приучить себя сначала  подчиниться ей, и исполнить, и только потом размышлять «что бы это значило?».

И вот одна из таких непонятных Заповедей, встретилась нам в этой недельной главе.

 

Есть установленные Творцом законы природы.

Многие из них уже изучены естественными науками, и некоторые из них, мы даже научились использовать, в своих практических нуждах.

Но тут вот какая интересная «петрушка» получается - хотя мы освоили эти законы практически, их «внутреннее» содержание остается для нас загадкой.

То есть, понять, почему они действуют так, а не иначе, мы сегодня не в состоянии.

Почему, например, между физическими телами существует притяжение?

Как бы глубоко ни был нами изучен закон всемирного тяготения, ответа на вопрос мы не находим.

По этому поводу, один ученный высказался следующую мысль:

«Наука не может окончательно разгадать тайны природы.

Ведь, в конце концов, мы сами — часть природы, часть той тайны, которую пытаемся раскрыть».

И подобная характеристика верна и по отношению к духовным Законам.

Или вот еще мысль:

«Есть же заповеди, которые называются «Хуким» (дословно «указы»).

Эти заповеди не поддаются никакому логическому объяснению и исполняются только лишь из-за принятия на себя ярма Небес, к которым относится и заповедь о красной телице.» 

Лучшие умы бились над объяснением этой заповеди.

Но до сего дня - эта тайна, сокрытая от нас.

 

В истории Израиля, такой вид коров настолько редок, что встречался за всю историю только 9 раз. Мудрецы Торы же говорят, что десятую «Красную телицу» сожжет Машиах после того, как освободит всех нас, и пеплом этой коровы, очистит человечество от скверны греха.

Почему так важна вообще эта корова?

Без ее пепла нет ритуального очищения.
А без такого очищения невозможно совершать служения в Храме.

Так было в те древние времена, когда существовал Храм, и так будет тогда когда воссоздастся Третий Храм.

То есть, чтобы начать в нем службу, очиститься должны будут сначала священники и левиты, а затем и все те, кто захочет войти на территорию этого Храма.


И так:

1 И сказал Господь Моше и Аарону, говоря: 2 вот устав закона, который заповедал Господь, говоря: скажи сынам Израилевым, пусть приведут тебе рыжую телицу без порока, у которой нет недостатка, [и] на которой не было ярма; 3 и отдайте ее Елеазару священнику, и выведет ее вон из стана, и заколют ее при нем; 4 и пусть возьмет Елеазар священник перстом своим крови ее и кровью покропит к передней стороне скинии собрания семь раз; 5 и сожгут телицу при его глазах: кожу ее и мясо ее и кровь ее с нечистотою ее пусть сожгут; 6 и пусть возьмет священник кедрового дерева и иссопа и нить из червленой шерсти и бросит на сожигаемую телицу; 7 и пусть вымоет священник одежды свои, и омоет тело свое водою, и потом войдет в стан, и нечист будет священник до вечера. (Чис.19:1-7)

Вот такое непростое место в Торе Бога.

 

Итак, берется полностью красная корова, без единого волоска другой окраски, в возрасте до трех лет, и которая не знала ярма, и не совершала никакой работы.

И тогда священник должен вывести её за пределы становища, зарезать и сжечь. 
С одной только целью - она должна стать Очищающей Коровой.

Тут вообще просматривается полная противоположность: корова, высшее животное, а красная нить - продукт деятельности одного из самых мелких животных.

Там же сжигается кедр (самое могучее из деревьев в повседневной жизни) и мох (самое слабое из растений).

И пепел от всего этого, смешивается с чистой родниковой водой.

Живое, потерявшее свою материальность, смешивается с неживым, но питающим все живое, и получается "Вода Очищения".

От всякого соприкасания со смертью, человеку надо очиститься этой водой, прежде чем он войдет в Храм Единого.

 

Но почему именно красная?

Тут есть несколько версий.

Наиболее приемлемая, для нас версия та, которая говорит о том, что чаще всего, последствием греха является пролитие крови.

А поскольку корова предназначена как искупление от греха, то её цвет должен соответствовать цвету крови.

 

Раньше, мы уже говорили, что человек является частью природы.

И он управляет природой от имени Единого (о качестве его управления, мы пока не будем говорить).

И Творец позволил человеку, чтобы домашние травоядные животные завершали свою жизнь в качестве пищи, для него.

Ну а лесные травоядные, стали предназначены в пищу хищникам, а отчасти и человеку.

По той простой причине, что мясо является источником энергии, поэтому эти животные заканчивают свой жизненный цикл на столе человека.


Еще у травоядных домашних животных есть возможность стать жертвенным животным.

И мы находим в Торе, перечисление этих животных - бык, козел или барашка, ну и на крайний случай голубь.

А вот корова в этом списке не упоминается, по той простой причине, что на протяжении всей своей жизни, она предназначена для того, чтобы давать человеку молоко - один из главных продуктов питания.

И только в конце своей жизни, она может пойти на мясо.

Но как жертвенное животное уже не может быть использована.

Кроме одного исключения - только абсолютно красная корова, предназначена для той жертвы, которую мы сейчас разбираем.

 

И так, наличие красной коровы, было совершенно необходимо для функционирования Храма, то есть, для полноценной еврейской жизни, перед Богом.

Поскольку на территорию Храма, нельзя было входить неочищенным.

А кроме как окунанием в микву и кроплением водой, в которой растворен пепел красной коровы, небыло другого варианта очищения.

Вот почему в древности, когда Храм существовал, красная корова настолько ценилась, что священники лично обходили страну, разыскивая красную корову.

Корова должна была быть совершенно красной, на ней не должно было быть волосков другого цвета. Её пригодность проверялась очень жестко, но когда подходящая корова находилась, то тогда за неё не жалели никаких денег.

 

Но для нас, мессианских верующих, есть как бы одна загвоздка в этом вопросе, поскольку автор послания к Евреям пишет, что Кровь Машиаха очищает сильнее чем пепел этой телицы:

11 Но Христос, Первосвященник будущих благ, придя с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною, то есть не такового устроения, 12 и не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление. 13 Ибо если кровь тельцов и козлов и пепел телицы, через окропление, освящает оскверненных, дабы чисто было тело, 14 то кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному! 15 И потому Он есть ходатай нового завета, дабы вследствие смерти [Его], бывшей для искупления от преступлений, сделанных в первом завете, призванные к вечному наследию получили обетованное. (Евр.9:11-15)

Так нужно ли нам, как мессианским верующим искать очищения от пепла «пара адума» - «красной коровы», когда будет восстановлен Третий Храм?

 

Этот вопрос не такой то уж и простой.

И нет смысла вдаваться в абстрактное рассуждение, что на сегодня отсутствует Храм, главная причина, по которой требуется очищение от нечистоты всем тем, кто хочет войти на его территорию.

Да, кровь Иешуа позволяет нам не быть в состоянии нечистоты.

И мы благодарим Всевышнего за эту милость, что Он не оставил нас в нашей нечистоте.

Но как говорит Писание, придет время и Храм восстановится, и не будет ничего странного в том, что если заповедь о «красной корове», опять войдет в силу.

Поскольку сам Иешуа говорил:

17 Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. 18 Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все. (Матф.5:17,18)

 

Следующее событие, на что хотелось бы обратить внимание - это смерть Мирьям, которой к тому времени было уже за сто тридцать лет.

Кроме этого, смерть троих из рода Амрама, вызывает много вопросов.

Если со смертью Моше и Аарона, как то понятно - в этом была воля Творца, то вот с Мирьям вопрос остается открытым.

Естественно, что она тоже умерла по воле Творца, но вот «досрочно», или нет, Тора ничего об этом не говорит.

И что примечательно, со смертью Мирьям стала проблема с водой, которая до её смерти небыло:

1 И пришли сыны Израилевы, все общество, в пустыню Син в первый месяц, и остановился народ в Кадесе, и умерла там Мариам и погребена там. 2 И не было воды для общества, и собрались они против Моше и Аарона; (Чис.20:1,2)

На основании этого, а также древних преданий, и некоторых других деталей, древние толкователи сделали вывод, что благодаря праведнице Мирьям, колодец с питьевой водой, постоянно ходил за Израилем.

Это было такое же чудо, как и чудо с манном, или с мясом из перепелов.

 

И далее:

2 И не было воды для общества, и собрались они против Моше и Аарона; 3 и возроптал народ на Моисея и сказал: о, если бы умерли тогда и мы, когда умерли братья наши пред Господом! 4 зачем вы привели общество Господне в эту пустыню, чтобы умереть здесь нам и скоту нашему? 5 и для чего вывели вы нас из Египта, чтобы привести нас на это негодное место, где нельзя сеять, нет ни смоковниц, ни винограда, ни гранатовых яблок, ни даже воды для питья?

(Чис.20:2-5)

Очередной ропот общества Израилева, ПРОТИВ МОШЕ И ААРОНА.

 

И приказ Бога:

8 Возьми жезл и собери общество, ты и Аарон, брат твой, и скажите в глазах их скале, и она даст из себя воду: и так ты изведешь им воду из скалы, и напоишь общество и скот его.

(Чис.20:8)

И действия Моше:

9 И взял Моше жезл от лица Господа, как Он повелел ему. 10 И собрали Моше и Аарон народ к скале, и сказал он им: послушайте, непокорные, разве нам из этой скалы извести для вас воду? 11 И поднял Моше руку свою и ударил в скалу жезлом своим дважды, и потекло много воды, и пило общество и скот его. 12 И сказал Господь Моше и Аарону: за то, что вы не поверили Мне, чтоб явить святость Мою пред очами сынов Израилевых, не введете вы народа сего в землю, которую Я даю ему. (Чис.20:8-12)

Вместо «скажи скале», он «ударил два раза в скалу».

Что случилось с Моше, который всегда был послушен воле Бога, а тут прилюдно не только нарушил Его волю, но и оскорбил свой народ:

Слушайте-ка вы, бунтари! Не из этой ли скалы извлечем для вас воду? (пер. Гиршу)

 

И так, неуверенный в себе, Моше хочет уединиться.

И тут Господь повелевает ему "взять свой посох", то есть, восстановить в себе свой прежний статус лидера, когда он крепко держал бразды правления в своих руках, и обратиться к скале, из которой тут же забьет источник.

8 Возьми жезл и собери общество, ты и Аарон, брат твой, и скажите в глазах их скале, и она даст из себя воду: и так ты изведешь им воду из скалы, и напоишь общество и скот его.

(Чис.20:8)

Моше, все сделал так, как велел ему Господь.

Кроме одного существенного "Но":

Моше и Аарон собрали общину перед скалой, и он сказал им: Слушайте-ка вы, бунтари! Не из этой ли скалы извлечем для вас воду? (Чис.20:10)

 

Вероятней всего, что это Моше сказал не специально, а на эмоциональной волне, из-за того сильного давления, которое оказывалось на него толпа.

И будучи в таком состоянии, он вместо того, чтобы проговорить к скале, стукнул её дважды своим посохом.

И Бог назвал это неверием и не явлением святости перед Ним.

Моше был на таком уровне святости и присутствия перед Господом, что то, что для других - это будет всего лишь легким промахом, за который можно просто раскаяться, но для Моше это было непростительным грехом.

Помните, как в Евангелии от Луки написано:

48 ... И от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут.  (Лук.12:48)

 

Кстати, мы тоже иногда слышим это тихое внутреннее движение Духа от Бога, который как бы говорит нам, сделай то-то и то-то.

Но мы вместо того, чтобы закатив рукава, начинать делать то, что услышали в тихом голосе Небес, начинаем сомневаться «а так ли это», и искать обходные варианты.

Можно конечно сказать, что большинство из того, что мы слышим - это не Всевышний, а наше глубоко запрятанное желание, и возможно даже что хорошее.

Но если то, что мы услышали, не противоречит воли Бога, то не мешкая, надо приступать к исполнению.

И мы не должны бояться совершать ошибки, приступая к тому, что проговорили нам Небеса.
Надо больше боятся не ошибок (хотя и их надо избегать), а своего бездействия, поскольку бездействие чаще всего, приводит к поражению.

Это происходит со многими сегодня, и это происходило со многими и тогда.

Человеческая природа не поменялась за эти три с половиной тысячелетия, когда Бог заключал коллективный договор с Израилем.

Поэтому основная проблема народа Израиля, является не неверие во Всевышнего, а простое и банальное непослушание.

Как в прочем и всех тех не евреев, которые приняли Единого Бога, и Его Мессию.

То есть, чтобы понять, о том ли говорил тебе Творец, или нет, то начинай просто действовать.

Если это не от Него, а просто личная фантазия, ведущая в никуда, то это быстро выявится, путем непомерных затрат, вложенное в начатое дело.

Ну а если это от Него, то тогда дело быстро пойдет в гору. 

 

И еще, для тех, кто «не Моше», а просто «слесарь Вася» - наше «рядовое» положение, в Божьем обществе, не должно стать оправданием наших «маленьких» погрешностей, и тем самым как бы позволяет либерально относится к своим промахам.

Придет время, и Бог с нас спросит, и спросит строго.

Поэтому есть смысл, постоянно контролировать себя, в плане послушанию Богу.

Ведь не секрет, что «проколов» у каждого из нас по жизни масса.

И то, что Всевышний ни разу не поступил с нами так жестко, как поступил с Моше, и Аароном, еще не значит, что все нам сходит с рук. 

То есть, через Тору, через вышеописанный эпизод, Творец преподает всем тем, кто призывает Его имя, хороший урок.

Урок, чтобы мы научились слышать голос Бога, в нашей душе.

А услышав, поступать именно так, как Он говорит.

Без всяких там «рацпредложений».

Мы должны научиться, исполнять волю Творца так, как Он этого желает, а не как мы хотим.

При этом, не стоять на месте, а идти вперед, не страшась «тяжести» Его воли.

А то, что сегодня, нам кажется нереально, то через время, когда мы начинаем это дело делать, станет,  самой что ни есть настоящей реальностью. 
Просто надо исполняй то, что Он говорит, и исполняй, так как Он говорит, и мы увидим какое воздействие, это начнет производить на окружающий нас мир.

Чтобы потом мы могли сказать:«благословен Всевышний, производящий чудеса!».

 

И так, подведем итог разбора этого эпизода.

Хотя Моше и совершил ряд ошибок, на пути следования к ЗемлеОбетованной, но это не дают нам право считать его «слабым» или «недостаточно компетентным» руководителем.

Напротив, его личный вклад, в становление народа Завета грандиозен.

И, кстати, не только для Израиля, но и для всех тех из народов, кто призывает имя Единого Бога.

Моше был одним из величайших людей в истории своего народа, и всего человечества.

Поэтому, в конечном счете, нельзя сказать, что он был наказан:

- он дожил до преклонного возраста, в полном здравии, и был окружен почетом;

- у него были две любящие жены, а также дети и внуки;

- через Моше, Бог образовал целый народ, с которым заключил Вечный Завет.

Поэтому, вердикт Высшего суда, по которому глубокий старик Моше не сможет войти в Ханаан, «наказанием» может считаться лишь символически.

То же относится и к Аарону, который умирает раньше Моше, но он ведь и старше брата.

 

Следующий вывод, который напрашивается из рассматриваемого эпизода - после периода пустыни, войдя в Страну Израиля, евреи должны были перейти к нормальной, естественной жизни, где нет ежедневной «палочки-выручалочки» от Всевышнего.

Потому что истинное предназначение Божьего Учения - научить всех своих последователей, быть Ему самостоятельными соработником, придавая святость в своей обыденной жизни.

Таким образом, Моше, при всей своей святости, не смог бы руководить духовной жизнью евреев, в новых условия, когда евреи вошли бы в Землю обетования.

ПО той простой причине, что в пустыне евреи все еще находились под игом египетского рабства, которое прочно сидело в их сердцах.

И для их перерождения, требовался именно такой лидер, как Моше, который знал как сделать из раба свободного человека.

А вот при входе в Землю Обетования, нужен был руководитель иного склада мышления и действий, который мог бы руководить свободными людьми.

И эту миссию, Бог поручает ближайшему ученику Моше - Иисусу Навину.

Но это будет несколько позже, а мы пока пойдем по тексту далее.

 

Теперь о смерти Аарона:

23 И Господь сказал Моше и Аарону на горе Ор, на границе земли Эдомской, так: 24 Приобщится Аарон к народу своему, ибо он не войдет в землю, которую Я дал сынам Исраэйля, за то, что вы непокорны были слову Моему у вод Мыривы. 25 Возьми Аарона и Элазара, сына его, и возведи их на гору Ор. 26 И сними с Аарона одежды его, и облеки в них Элазара, сына его, и пусть Аарон соберется и умрет там.   (Чис.20:23-26)

Здесь почти нечего комментировать.

Единственно о чем можно сказать, так это добрым словом вспомнить его служение.

Он был первым Первосвященником, и ему достался нелегкий жребий, разработать традицию служение в Мишкане, а также, совместно с Моше, подготавливать евреев, для жизни в Земле Обетования.

Как говорят предания, Аарон всегда стремился к тому, чтобы в среде евреев небыло ссор.

И это ему чаще всего удавалось.

Что, в общем, показывает нам прекрасный пример действительного пастыря.

 

И так, смерть Мирьям, лишение Моше и Аарона права входа в Землю Обетования, и сама смерть Аарона, как бы показывает, что Бог начал подготавливать перемену в лидерстве Израиля. 

Поскольку не за горами то время, когда народ Израилев, начнет выполнять то, что Бог обещал праотцам еврейского народа - Аврааму, Исааку и Иакову - завоевание Земли Обетования.

Именно благодаря этому плану, Бог дает Израилю одну победу за другой над его внешними врагами.

И еще один момент, в этой истории - когда Бог лишает народ такого сильного руководства, как Моше и Аарон, то Он старается достигнуть следующей цели - направить главный  взгляд людей на Его главенствующую роль в их истории.

Для Израиля было важным сосредотачивать свой взгляд на Боге именно тогда, когда он должен был входить в Землю Обетования.

Когда этого нет, то тогда происходит вот это:

4 И собрались все старейшины Израиля, и пришли к Самуилу в Раму, 5 и сказали ему: вот, ты состарился, а сыновья твои не ходят путями твоими; итак поставь над нами царя, чтобы он судил нас, как у прочих народов. 6 И не понравилось слово сие Самуилу, когда они сказали: дай нам царя, чтобы он судил нас. И молился Самуил Господу. 7 И сказал Господь Самуилу: послушай голоса народа во всем, что они говорят тебе; ибо не тебя они отвергли, но отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними; (1Цар.8:4-7)

Это то, что произойдет в будущем, когда народ захочет, чтобы ими правила видимая власть, которую можно и похвалить, и поругать, а если того потребует ситуация, то и свергнуть, и поставить другого.

 

Еще одна история, о которой рассказывается нам эта недельная глава:

4 И двинулись они от горы Ор по пути на Чермное море, чтобы обойти землю Эдома. И истощилось терпение народа в пути. 5 И возроптал народ на Бога и на Моше: зачем вывели вы нас из Египта, чтоб умереть (нам) в пустыне? ведь нет ни хлеба, ни воды, и душе нашей опротивела эта негодная пища. 6 И послал Господь на народ змеев сарафов, и жалили они народ, и умерло много народу из Израильтян.  (Чис.21:4-6)

Но почему в первой ситуации Бог отнесся «с пониманием» к жалобам и претензиям народа, касательно воды.

А во втором случае - притом, что ропот был выражен в гораздо более мягких словах - Он наказал евреев, послав на них змей?

Между этими двумя историями есть существенное различие.

В первом случае говорится:«И не было воды у общины» - т.е. сообщают о тяжелой проблеме, которая действительно существовала и в дальнейшем была разрешена практически.

Во втором же случае ничего не говорится о реальном отсутствии воды или хлеба, и все претензии евреев являются необоснованными.

 

Страждущий человек зачастую говорит такие слова, о которых ему потом приходится сожалеть. Тора не оправдывает этого, но относится к такому человеку с пониманием.

Возмутительным в глазах Всевышнего является необоснованный ропот.

Да, положение евреев в пустыне было нелегким, и если бы евреи жаловались на тяготы бесконечной дороги по пустыне, то их поведение было бы наверно расценено иначе.

Но претензии были высказаны по отношению к тем вещам, которыми евреи были в то время наделены - воде и хлебу, который они получали в дар с неба.

И действительно, в продолжении своих слов ропщущие уточняют:«И душа наша извелась этим скверным хлебом».

У них была пища, но она надоела им; небесный дар, бывший сладким в течение сорока лет, внезапно стал «скверным хлебом». 

И за это их постигло наказание - змеи, от которых евреи действительно стали во множестве умирать.

 

Кстати, подобную ситуацию с «ропотом», зачастую можно наблюдать и в нашей сегодняшней жизни.

Получив определенную поддержку Небес, мы сначала упиваемся этим даром, а потом «вдруг» обнаруживаем, что одежда у нас не из салона Пьера Кардена, и пища какая-то примитивная, и авто старое, и жилье не свое.

И начинается сначала внутреннее роптание, с постепенным переходом на внешнее.  

Подобная ситуация очень опасна, так как если мы поддадимся соблазну объявить наши внутренние трудности внешними и «объективными», то этот ропот может вызвать нашествие на нас «ядовитых змей» от Бога, и нам не на кого будет потом пенять.

 

И в заключении этого недельного разбора, мы становимся свидетелями того, как Израиль начинает отвоевывать те земли, о которых Господь Бог говорил еще Аврааму:

18 В этот день заключил Господь завет с Аврамом, сказав: потомству твоему даю Я землю сию, от реки Египетской до великой реки, реки Евфрата: 19 Кенеев, Кенезеев, Кедмонеев, 20 Хеттеев, Ферезеев, Рефаимов, 21 Аморреев, Хананеев, Гергесеев и Иевусеев.  (Быт.15:18-21)

 

А начало этого завоевания, выглядело так:

21 И послал Израиль послов к Сигону, царю Аморрейскому, чтобы сказать: 22 позволь мне пройти землею твоею; не будем заходить в поля и виноградники, не будем пить воды из колодезей [твоих], а пойдем путем царским, доколе не перейдем пределов твоих. 23 Но Сигон не позволил Израилю идти через свои пределы; и собрал Сигон весь народ свой и выступил против Израиля в пустыню, и дошел до Иаацы, и сразился с Израилем. 24 И поразил его Израиль мечом и взял во владение землю его от Арнона до Иавока, до [пределов] Аммонитских, ибо крепок был предел Аммонитян; 25 и взял Израиль все города сии, и жил Израиль во всех городах Аморрейских, в Есевоне и во всех зависящих от него; 26 ибо Есевон был город Сигона, царя Аморрейского, и он воевал с прежним царем Моавитским и взял из руки его всю землю его до Арнона.  (Чис.21:21-26)

 

- и далее:

31 И жил Израиль в земле Аморрейской. 32 И послал Моше высмотреть Иазер, и взяли селения, зависящие от него, и прогнали Аморреев, которые в них были. 33 И поворотили и пошли к Васану. И выступил против них Ог, царь Васанский, сам и весь народ его, на сражение к Едреи. 34 И сказал Господь Моше: не бойся его, ибо Я предам его и весь народ его и всю землю его в руки твои, и поступишь с ним, как поступил с Сигоном, царем Аморрейским, который жил в Есевоне. 35 И поразили они его и сынов его и весь народ его, так что ни одного не осталось, и овладели землею его. (Чис.21:31-35)

 

Начиная с этих глав, проявляется новый характер народа: вместо сомнений - решимость, вместо претензий - вера во Всевышнего, и готовность идти в сражение за завоевание Земли Обетования. Сила, которую обрел народ, странствовавший по пустыне на протяжении почти сорока лет, проявилась неожиданно, скорее всего и для самого Израиля.

Они, евреи, друг почувствовали, что Всевышний прокладывает им дорогу не только в безлюдных местах, но и отбрасывает целые народы, стоящие на их пути. 

Что касается значения победы сынов Израиля над Сихоном и царем Хешбона, то её невозможно переоценить.

Израиль получил базу, и обеспечили безопасность своего тыла, что позволило им готовиться к переходу через Иордан.