Авторизация

Недельная глава Бехаалотха 2018

Недельная глава Бехаалотха

(Когда восжигаешь)

(Числа 8:1-12:16)

 

И так, нынешняя недельная глава, к разбору которой мы сейчас приступим, называется Беаалотха, что в переводе на русский язык, означает «Когда возжигаешь».

Мы уже далеко не первый год, исследуем Тору, и в определенной степени как бы знакомы с её прямым текстом.

Но наверное ни для кого не будет новостью, что в ней, в Торе, кроме прямого текста, точнее поверхностного понимания текста, заложен и более глубокий смысл, который на первый взгляд при беглом чтении, можно упустить.

Поскольку Писание, как айсберг, верхушка которого возвышается над поверхностью воды, а основная её часть находится под водой.

Поэтому, исследование «подводной» части Писания, требует куда больше усилий.

Что мы и стараемся делать, постоянно пребывая в исследовании многих «белых» его, Писания, частей, с целью лучшего понимания воли Бога, в плане нашего хождения пред Ним.

 

И так, евреи идут по пустыне к обещанной им Богом стране.

Они уже заключили с Богом Синайский Завет, и обустроили Мишкан.

Днем их стан движется под защитой облачного столпа, ночью они следуют за огненным столпом.

Бог их питает маной, а воду им обеспечивает передвигающийся вместе с ними колодец.

Короче, если бы не передвижение по пустыне, то такую жизнь, можно было назвать почти раем.

 

Но надо помнить, что человек - субстанция переменчивая.

То, что нравилось вчера, сегодня абсолютно отвергается.

И наоборот - что вчера тяготила, то в сегодняшнем видении кажется уплывшей мечтой.

Что полностью доказывается поведением еврейского общества в пустыне.

Во время одного из переходов люди устали и принялись жаловаться на трудности и «выказывать прихоти» (Чис. 11:4).

Они ностальгически вспоминали о мясе, рыбе и овощах, что «даром» ели в Египте, и выражали недовольство однообразным маном.

 

Но давайте по порядку.

1 И сказал Господь Моше, говоря: 2 объяви Аарону и скажи ему: когда ты будешь зажигать лампады, то на передней стороне светильника должны гореть семь лампад. 3 Аарон так и сделал: на передней стороне светильника зажег лампады его, как повелел Господь Моше...

(Чис.8:1-3)

И так, этот раздел Торы, начинается с описания заповеди для Первосвященника зажигать от имени народа Менору в Мишкане.

Это зажигание было одной из самых важных частей Храмовой службы.

И мы помним, что с чудом зажигания Меноры, связан праздник Ханука, который мы рассматривали в свое время.

 

Огонь Меноры, как бы олицетворяет «свет снизу», то есть от людей, дополнительно к «свету с верху» от Бога.

Ведь одним из первых действий Бога, при сотворении мира было:

И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы. (Быт.1:3,4)

А роль человека, в сотворенном Им мире:

15 И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его. (Быт.2:15)

- то есть продолжать улучшать созданный Богом мир.

И это «небольшое» улучшение так, как этого хочет Творец, может повлиять на мир существенным образом.

Кстати,  множественность ветвей Меноры, можно рассматривать, как символ разных путей, которыми человек, может исполнять волю Бога.

 

Сегодня нет Храма, и это служение, пока не производится в святом месте, то есть на Сионе.

Но есть заповедь, духовное содержание которой очень близко к заповеди Меноры, - это заповедь зажигания Субботних свечей.

Тем самым, как бы сохраняем традицию «света с низу», до тех пор, пока не восстановится Храм, куда войдет полнота Бога, и священник не исполнит в полноте эту Заповедь.

А пока, мы можем полноценно использовать то, что у нас осталось - зажигание шаббатных свеч - чтобы ускорить  восстановления Храма и в нем зажигание полноценной Меноры.

Как об этом и говорил апостол Петр:

9 Но вы - род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет; (1Пет.2:9)

 

Кстати, слово «Беаалотха» несет в своем значение не только «зажигать», но и «возносить, поднимать».

Поэтому, если мы хотим, чтобы Его огонь не угасал в нас, то нам просто необходимо восходить к Нему в духе, и не боясь делится с другими этой новостью.

Ведь если от одного огня зажечь другой, то у первого ничуть не убавится от этого дара, но зато тепла станет больше.

 

Кстати, почему эта заповедь приводится сразу же вслед за описанием торжественного освящения

жертвенника и многочисленных даров глав колен, принесенных в Мишкан?

Дело в том, что если мы внимательно читали предыдущую недельную главу, то заметим, что только глава колена Леви отсутствует в списке тех, кому было позволено принести дары для освящения   жертвенника Мишкана.

А связанно это с тем, что левиты подобны слугам в доме царя - слуга же не приходит с подарком, а только гости приносят дары.

Вместо заповеди принесения жертв для освящения Мишкана, Всевышний дал Аарону заповедь зажигать светильники Меноры.

И Всевышний назвал зажигание светильников Меноры вечной заповедью.

 

И так, сегодня, в отсутствии Храма, мы по Шаббатам, зажигаем свечи, каждый в своем доме.

Но скажем, какое отношение имеет не левит, к зажиганию специальных свечей в своем доме?

Попробуем рассмотреть два, наиболее приемлемых толкования:

1. Две свечи в доме, на Шаббат - это символ «и будут двое как одно», то есть семья, которая излучает свет Божьей любви, в окружающих их мир.

Именно исходя из этого, семья, по Божественному замыслу - это основа общества.

Как об этом написано в посланиях апостолов:

2. 16 Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? 17 Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог: ибо храм Божий свят; а этот [храм] - вы. (1Кор.3:16,17)

- или:

5 и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом.  (1Пет.2:5)

Но если в Храме зажигают Минору только священники, то в своем «телесном Храме», мы сами  священнодействуем.

И постоянное зажигание светильников в своих домах по Шаббатам, делает постоянным проявление того света, который Творец дарует нам.

 

Кроме этого, сегодня Менора - это один из самых распространенных и наиболее часто используемых символов иудаизма.

А после восстания Маккавеев и тем чудом, которое совершил для Своего народа Всевышний, дав силы маслу, налитому в светильник, гореть восемь дней вместо одного - этот символ закрепился навечно за Израилем.

Тем самым, Менора стала символом героизма, вечного стремления к свободе и независимости, хранимой в изгнании мечты о возвращении на родину и никогда не обрывающейся невидимой нити связи еврейского народа с Творцом.

Светильники Меноры постоянно напоминают, что ни сколько физическая сила служит залогом победы, а сколько неугасимое пламя в душе человека, является причиной выстоять в самой тяжелой ситуации и обратить превосходящие силы противника в бегство. 

И кстати, когда римляне подавили Иудейское восстание в 70-м году, и с победой возвращались в Рим, то именно Менора, которую они похитили из Храма, стала символом их победы.

Да настолько, что её изображение, они выбили на Триумфальной арке.

 

5 И сказал Господь Моше, говоря: 6 возьми левитов из среды сынов Израилевых и очисти их; 7 а чтобы очистить их, поступи с ними так: окропи их очистительною водою, и пусть они обреют бритвою все тело свое и вымоют одежды свои, и будут чисты; 8 и пусть возьмут тельца и хлебное приношение к нему, пшеничной муки, смешанной с елеем, и другого тельца возьми в жертву за грех; 9 и приведи левитов пред скинию собрания; и собери все общество сынов Израилевых  (Чис.8:5-9)

Это следующий интересный момент, касающейся служения в Мишкане:
Эти стихи показывают метод/процесс очистки левитов, при их подготовке к служению в Мишкане.

Но он не касался Первосвященника, и членов его рода, поскольку они этот процесс уже прошли несколько раньше.

Речь идет только о тех тысячах левитов, которые должны были омыть свои одежды, обриться с головы до ног и затем быть окроплены водой искупления - смесью воды с пеплом рыжей коровы.

 

Но если мытье одежды и окропление водой искупления, как-то еще можно понять, то почему надо обриться с головы до ног?

Ведь в конце концов, Творец Сам поместил волосы на тело человека.

Это, во-первых!

Кроме этого, в библейские времена, абсолютно все мужчины имели бороды.

В том числе и мужчины из колена Левия.

Кстати и Иешуа Мессия, и Его ученики, тоже очень даже спокойно носили бороды.

 

Тогда в чем причина?

Обритие всего тела, служит для смирения пред Богом.
Но почему Бог хочет, как бы унизить и смирить левитов таким образом, перед тем, как они займут самое престижное положение, и которое не прочь хотел бы иметь любой израильтянин?

Чтобы люди понимали, что Бог смиряет их, дабы они не превозносились над своими братьями евреями, пользуясь своим служением.

Кстати, сегодня, это должно служить предупреждением для тех (имею в виду призванных на служение в общинах), кто хочет считать себя особенным, только из-за своего высокого положения в общине.
Мы ничто перед Святым, удивительным и внушающим страх Богом.

И Он ожидает от нас, что мы будем служить Ему в смирении и скромности.

 

Что касается Мишкана, то Всевышний не дает человеку возвыситься, и занять какую либо должность в Его Храме, до тех пор, пока Он не испытает его и не убедится, что тот достоин этого.

И Он проверил достоинства этого колена, еще в Египте, когда колено Левия, единственное из всех, полностью посвятило себя сохранению традиций праотцев.

Другие колена из-за трудностей жизни, во многом оставили соблюдение Заповедей в том виде, как они были получены от патриархов.

Более того, немалое количество из сынов Израиля, не принадлежавшие колену Леви, опустились даже до идолопоклонства.

Но как говорит предание, колено Левия, не только не ушло в идолопоклонство, но и не покидала землю Гесем, где законы рабства фараонова не коснулись этого района.

Поскольку она была дана евреям самим фараоном.

Кроме этого, колено Леви доказало свою верность Всевышнему тем, что небыло замешано в грехе "золотого тельца", сооруженного у подножия горы Синай.

Таким образом, выбор Всевышнего не был случайным.

Он выделил для служения Себе людей, которые посвящали свою жизнь святой работе, а не будничным делам даже в тяжелейших условиях рабства. 

 

1 И сказал Господь Моше в пустыне Синайской во второй год по исшествии их из земли Египетской, в первый месяц, говоря: 2 пусть сыны Израилевы совершат Пасху в назначенное для нее время: 3 в четырнадцатый день сего месяца вечером совершите ее в назначенное для нее время, по всем постановлениям и по всем обрядам ее совершите ее. 4 И сказал Моше сынам Израилевым, чтобы совершили Пасху. 5 И совершили они Пасху в первый [месяц], в четырнадцатый день месяца вечером, в пустыне Синайской: во всем, как повелел Господь Моше, так и поступили сыны Израилевы. (Чис.9:1-5)

Ровно через год после исхода из Египта Всевышний заповедовал о принесении Пасхальной жертвы. И евреи, в большинстве, исполнили эту Заповедь, как и нужно было по Уставу Его.

 

Мы не будем подробно рассматривать Устав Песаха, поскольку в свое время (в книге Исход), мы это подробно рассматривали.

И если кто хочет освежить память о этом событии, то может вернуться к книге Исход, глава 12.

А мы остановимся вот на каком эпизоде:

6 Были люди, которые были нечисты от [прикосновения] к мертвым телам человеческим, и не могли совершить Пасхи в тот день; и пришли они к Моше и Аарону в тот день, 7 и сказали ему те люди: мы нечисты от [прикосновения] к мертвым телам человеческим; для чего нас лишать того, чтобы мы принесли приношение Господу в назначенное время среди сынов Израилевых? 8 И сказал им Моше: постойте, я послушаю, что повелит о вас Господь. (Чис.9:6-8)

И так, ритуально нечистый человек, например тот, кто, коснулся мертвеца, не имел права принести жертву.

Ведь он должен был сначала очиститься, а тем временем Песах прошел.

Но «нечистые» не отчаялись, а обратились к Богу с просьбой: дать им еще одну возможность.

И Всевышний согласился, назначив этот день через месяц.

И так установилось навсегда то, что сегодня называется Второй Песах - через месяц после 14 Нисана приносят жертву те, кто по какой-то уважительной причине не смог принести жертву в срок.

 

Но почему Второй Песах был назначен аж через месяц, ведь эти люди могли быть ритуально чисты, самое большее уже через неделю?

Объяснение этому, возможно, находится в немного неожиданном месте:

21 иногда облако стояло [только] от вечера до утра, и поутру поднималось облако, тогда и они отправлялись; или день и ночь стояло облако, и когда поднималось, и они тогда отправлялись; 22 или, если два дня, или месяц, или несколько дней стояло облако над скиниею, то и сыны Израилевы стояли и не отправлялись в путь; а когда оно поднималось, тогда отправлялись; (Чис.9:21-22)

Обратим внимание на то, что, согласно тексту, облако останавливалось только на конкретные промежутки времени: на ночь, на сутки, на два дня, на месяц и на год.

И когда евреи выступили с просьбой о дополнительном дне, то самый ранний срок после семи дней, необходимых на очищение, был только через месяц.

Поэтому и была принята эта дата Второго Песаха.

Но Второй Песах продолжался не целую неделю, как первый, а всего лишь один день.

И от человека не требовалось устранить все квасное из дома, он должен был лишь воздержаться от вкушения квасного вместе с мясом пасхальной жертвы. 

 

А теперь давайте рассмотрим вопрос, сколько раз праздновали евреи Песах в пустыне?

Большинство комментаторов склоняется к тому, что Пасхальная жертва была принесена в пустыне только один раз - сразу же после воздвижения Мишкана, 1-го числа первого месяца второго года. После этого ее не приносили.

Причиной отмены этой важнейшей жертвы на долгий срок послужили события, описанные в следующей недельной главе, когда представители колен, посланные в разведку, вернувшись, запугали народ, и люди отказались идти в Эрец-Исраэль.

Всевышний не принимал пасхальной жертвы - символа освобождения - от тех, кто не выбросил из сердца египетское рабство и отказался от борьбы за то, чтобы стать независимым народом.

Поэтому, следующая Пасхальная жертва была принесена через 39 лет, поколением, выросшим за время странствий по пустыне, впервые же дни, после того, как сыны Израиля под руководством Иегошуа бен Нуна (Иисуса Навина) пересекли Иордан, чтобы завоевать Страну Израиля.

 

15 В тот день, когда поставлена была скиния, облако покрыло скинию откровения, и с вечера над скиниею как бы огонь виден был до самого утра. 16 Так было и всегда: облако покрывало ее [днем] и подобие огня ночью. 17 И когда облако поднималось от скинии, тогда сыны Израилевы отправлялись в путь, и на месте, где останавливалось облако, там останавливались станом сыны Израилевы. (Чис.9:15-17)

После установления Мишкана, Бог явно проявился в среде Израиля, через «облако», как сказано в одном из еврейских переводов Торы.

И это облако, точнее через это облако, Бог говорил Израилю, когда стоять на месте и сколько; и когда двигаться и сколько и куда.

 

Теперь касательно серебряных труб:

1 И сказал Господь Моше, говоря: 2 сделай себе две серебряные трубы, чеканные сделай их, чтобы они служили тебе для созывания общества и для снятия станов;... (Чис.10:1,2)

 Моше было велено изготовить две серебряные трубы, которые должны были находиться в его личном распоряжении, чтобы с их помощью подавать сигналы всему стану о начале движения, когда шатры свернуты и все готовы тронуться в путь, или о построении в боевом порядке в случае выхода на битву.

Трубы были узкими и длинными с расширяющимся окончанием.

Они не были похожи на шофар, который использовался только для исполнения заповеди трубления в праздничные дни.

Эти трубы использовались и в Иерусалимском Храме, для оповещения в праздничные дни о принесении общественной жертвы.
И согласно Торе, только священники имели право трубить в эти трубы. 
Трубы служили не только средством подачи сигнала, но и средством духовного воздействия, помогающего народу установить непосредственную связь с Творцом и найти милость в Его глазах.

Кстати, их изображение, тоже можно увидеть на триумфальной арке Тита, в Риме. 

 

Следующий интересный момент:

29 И сказал Моше Ховаву, сыну Рагуилову, Мадианитянину, родственнику Моше: мы отправляемся в то место, о котором Господь сказал: вам отдам его; иди с нами, мы сделаем тебе добро, ибо Господь доброе изрек об Израиле. 30 Но он сказал ему: не пойду; я пойду в свою землю и на свою родину. 31 Моше же сказал: не оставляй нас, потому что ты знаешь, как располагаемся мы станом в пустыне, и будешь для нас глазом; 32 если пойдешь с нами, то добро, которое Господь сделает нам, мы сделаем тебе. (Чис.10:29-32)

Моше просит своего тестя остаться в стане сынов Израиля, чтобы помочь еврейскому народу советом и указать путь. 
А тот факт, что Итро, тесть Моше, неожиданно появляется под другим именем, не должен ни у кого вызывать удивления.

В ТаНаХе приводятся десять имен, которыми называли Итро.

Как в прочем и у других библейских героев.

 

Такое обилие имен связано с тем, что сначала он жил среди мидьянитян и занимал высокое положение, потом удалился в пустыню и долгие годы провел там, а затем присоединился к еврейскому народу.

В древнем мире, где имена часто давали в связи с родом занятий, местом проживания и исповедуемой религией, перемены в жизни Итро не могли не привести к тому, чтобы за ним не закрепилось несколько имен, под которыми он был известен окружающим.

А что касается имени Реуэль, то этот человек, вероятней всего был отцом Итро.

В Исходе 2:18, где рассказывается о встрече Моше с дочерьми Итро у колодца, при описании их возвращения домой говорится: "...и пришли они домой к отцу своему Реуэлю".

И для комментаторов этот стих не представляет особой трудности:

«В те времена, дети часто называют отцом, старшего мужчину в доме, даже если он не был отцом их отца.» - объясняют исследователи Торы. 

Как пример, мы можем взять Якова, когда он двух сыновей Иосифа взял себе в дети.
Что же касается Итро, то еще до дарования Торы, он доказал, что человек, который прекрасно ориентируется в вопросах духовного и материального мира, может дать практические советы, как организовать жизнь народа, чтобы поднять его на более высокую духовную высоту и тем самым добиться расположения пред лицом Всевышнего.

Знания и опыт мудрого человека необходимы, чтобы не утратить Божественную поддержку. 

При этом национальность, не всегда является первостепенной причиной.

 

Кстати, возвращаясь к этому отрывку, текст не говорит, какое решение принял Итро.

Приходится только догадываться, что Итро все-таки вернулся к своему народу.

А вот все его дети, и сыновья, и дочери, влились в Израиль.

Более того, предание говорят, что одна из дочерей Итро стала женой сына Аарона - Элезара, который стал  Первосвященником, после смерти Аарона.

 

Ну и далее:

4 Пришельцы между ними стали обнаруживать прихоти; а с ними и сыны Израилевы сидели и плакали и говорили: кто накормит нас мясом? 5 Мы помним рыбу, которую в Египте мы ели даром, огурцы и дыни, и лук, и репчатый лук и чеснок; 6 а ныне душа наша изнывает; ничего нет, только манна в глазах наших. (Чис.11:4-6)

Пришельцы - это не природные евреи, а те из других народов, которые присоединились к Израилю, во время его исхода из Египта.

И в данном случае, часть из них, стали инициаторами этой прихоти.

При этом, ни в коем случае, нельзя снимать вину и с тех евреев, которые подпали под эту провокацию, поскольку они тоже согласились с:«Мы помним рыбу, которую в Египте мы ели даром, огурцы и дыни, и лук, и репчатый лук и чеснок; а ныне душа наша изнывает; ничего нет, только манна в глазах наших.»

То есть с тем, что Бог зря их вывел из того рабства, в котором они пребывали.

И как следствие этого поступка:«... и воспламенился гнев Его, и возгорелся у них огонь Господень, и начал истреблять край стана

 

И еще немного, в раскрытие этого отрывка.

Почему так происходит, что те, кто уже вкусил свободу, захотели опять вернуться в рабство?

Дело в том, что быть в рабстве - это значить, не за что не отвечать, и ни о чем не думать.

Работа - кормежка - отдых - удовольствия - все по графику.

И никаких там неожиданностей.
А если и бьют, то только свои, и только тем кнутом, к которому привыкли, и только строго по расписанию.

Никаких неожиданностей - родился - женился - умер.

А на надгробном камне только дата - когда родился, и когда умер.

Если конечно, есть кому выбить эти циферки.

В этом заключается участь раба человеческого.

 

Но на Моше это произвело сильное впечатление, и он обратился к Богу:

11 И сказал Моше Господу: для чего Ты мучишь раба Твоего? и почему я не нашел милости пред очами Твоими, что Ты возложил на меня бремя всего народа сего? 12 разве я носил во чреве весь народ сей, и разве я родил его, что Ты говоришь мне: неси его на руках твоих, как нянька носит ребенка, в землю, которую Ты с клятвою обещал отцам его?  13 откуда мне [взять] мяса, чтобы дать всему народу сему? ибо они плачут предо мною и говорят: дай нам есть мяса. (Чис.11:11-13)

И в ответ, Всевышний велел Моше выбрать семьдесят мужей из старейшин Израиля, чтобы они разделили с ним бремя руководства.

А чтобы это оказалось им по силам:

25 И сошел Господь в облаке, и говорил с ним, и взял от Духа, Который на нем, и дал семидесяти мужам старейшинам. И когда почил на них Дух, они стали пророчествовать, но потом перестали. (Чис.11:25)

И «передача Духа» происходила у шатра собрания, куда Моше пригласил старейшин по приказу Всевышнего.

В момент передачи старейшины стали пророчествовать.

Кстати, выбор семидесяти мужей, в последствии, стало прообразом того «Синедриона» - основного законодательного коллективного органа Израиля, на который возложена функция жизнеобеспечения израильского общества, когда Израиль поселится в Земле Обетования.

 

Кстати, параллель с даром Духа от Бога, мы потом увидим в Деяниях апостолов, во второй главе, когда:

1 При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе. 2 И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. 3 И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. 4 И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать. (Деян.2:1-4)

«говорить на иных языках» - есть раскрытие Божьего плана, по обустройству этого мира.

Это и есть пророчество!

 

 И еще, о двоих, которые не присутствовали в Мишкане, но тоже получили духа от Моше.

26 Двое из мужей оставались в стане, одному имя Елдад, а другому имя Модад; но и на них почил Дух, и они пророчествовали в стане. 27 И прибежал отрок и донес Моше, и сказал: Елдад и Модад пророчествуют в стане. 28 В ответ на это Иисус, сын Навин, служитель Моше, один из избранных его, сказал: господин мой Моше! запрети им. (Чис.11:26-28)

Прекрасный урок для нас.

Бог дает свое благословение всем тем, кто искренне хочет ему служить.

Независимо от того, находишься ли ты в руководстве общины, или её рядовой член.

Поэтому, только от нас самих зависит, будем ли мы, Его служителями, или нет.


И еще немного, о том Духе, что был на Моше, и который Бог даровал семидесяти двум мужам.

Этот Дух «работает» только тогда,  когда дух человека, находится в гармонии с Духом Единого.

В такой момент, или в таком состоянии, человек видит наиболее ясно, чувствует наиболее верно, и в его голове рождаются самые уместные мысли.

И вот когда человек входит в длительный резонанс с Духом Творца, то он становится уже пророком.
А суть пророка вовсе не в предсказывании будущего.

Суть пророка, способствовать тому, чтобы будущее было таким, как его задумал Творец.

Пророк - это тот человек, который может выразить своими словами то, что Единый говорит каждому человеку, но не каждый человек в состоянии услышать.


Как видим, никакой монополии на получение Духа от Бога, не существует.

Пророк - это тот, кого ибрал пророком Сам Бог

И только от человека зависит, примет ли он этот дар от Бога, или нет.

Помните случай с самим Моше:

13 [Моше] сказал: Господи! пошли другого, кого можешь послать. (Исх.4:13)

И ответ Бога:

14 И возгорелся гнев Господень на Моисея, ... (Исх.4:14)

Вот и нам надо беречься, чтобы не попасть под этот гнев Бога, когда мы игнорируем Его призыв на служение.

 

1 И упрекали Мариам и Аарон Моше за жену Эфиоплянку, которую он взял, - ибо он взял [за себя] Эфиоплянку, - 2 и сказали: одному ли Моше говорил Господь? не говорил ли Он и нам? И услышал [сие] Господь... (Чис.12:1,2)

Во-первых, откуда это взялась у Моше, жена Эфиоплянка?

И тут нам придется обратится к преданиям, которые говорят, что в бытность свою принцем Египетским, Моше женился на Эфиопской принцессе, которая была дана ему в жены, королем Эфиопии, в знак примирения между Эфиопией и Египтом, по окончанию войны, между этими странами.

И когда Израиль выходил из Египта, то Моше, вероятней всего забрал свою жену с собой.

Именно за неё и упрекали Моше Аарон и Мирьям, обвиняя его в том, что он не оказывает ей должного внимания.

 

И повидимому, это происходило не раз, поскольку написано:

И оговаривала Мирьям- то есть говорила на эту тему, не один раз, и возможно прилюдно.

И в результате таких разговоров, падал статус Моше в глазах общества.

То есть, перед нами лашон ара (злое начало) в чистом виде.

И как следствие - реакция Всевышнего:

9 И воспламенился гнев Господа на них, и Он отошел. 10 И облако отошло от скинии, и вот, Мариам покрылась проказою, как снегом. Аарон взглянул на Мариам, и вот, она в проказе. 11 И сказал Аарон Моше: господин мой! не поставь нам в грех, что мы поступили глупо и согрешили; 12 не попусти, чтоб она была, как мертворожденный [младенец], у которого, когда он выходит из чрева матери своей, истлела уже половина тела. 13 И возопил Моше к Господу, говоря: Боже, исцели ее! 14 И сказал Господь Моше: если бы отец ее плюнул ей в лице, то не должна ли была бы она стыдиться семь дней? итак пусть будет она в заключении семь дней вне стана, а после опять возвратится. 15 И пробыла Мариам в заключении вне стана семь дней, и народ не отправлялся в путь, доколе не возвратилась Мариам. (Чис.12:9-15)