Авторизация

Недельная глава Хукат 2017

Недельная глава Хукат

(Закон)

(Числа 19:1 - 22:1)

 

Прежде, чем мы перейдем к разбору очередной недельной главы, давайте поговорим о молитве, точнее о молитвенной жизни, которой так часто нам не хватает.

И поскольку молитва, в  большей своей части, опирается на чувства, то давайте начнем эту тему, стихами древнего армянского поэта Григора Нарикаци:

 

Я обращаю сбивчивую речь 
К Тебе, Господь, не в суетности праздной,
 
А чтоб в огне отчаяния сжечь
 
Овладевающие мной соблазны.
 


Пусть дым кадильницы души моей,
 
Сколь я ни грешен, духом сколь ни беден,
 
Тебе угодней будет и милей,
 
Чем воскуренья праздничных обеден.

 
Мой стон истошный, ставший песнопеньем,
 
Прими не с гневом, а с благоволеньем.
 
Из дальних келий, тайных уголков
 
Достал я слово, как со дна колодца,
 


Пусть дым - сожжения моих грехов
 
К Тебе, Всемилосердный, вознесется!
 Когда перед Тобой предстану я 
С застывшей на губах мольбой бесплодной,
 


Пусть жертва добровольная моя
 
Тебе не будет столь же неугодной,
 
Как стон Иакова в краю глухом
Иль попиранье Твоего закона
 
Правителем греховным Вавилона,
 


Как сказано в Писании Святом.
 
Мой дар Тебе пусть будет, Всеблагому,
 
Угоден.
 
Пусть Тебя он ублажит,
 
Как дым кадильниц в скинии Силома,
 
Которую воссоздал царь Давид.
 


Кивот, освобожденный от плененья,
 
Давид поставил там на много дней.
 
Да будет таковым и возрожденье
 
Погрязнувшей в грехах души моей!

 

Час настает, и громкий судный глас 
Уже гремит в ущельях отмщенья.
 
Он нас зовет и порождает в нас
 
Страстей противоборных столкновенье.
 


И сонмы сил, недобрых и благих -
 
Любовь и гнев, проклятья и молитвы,-
 Блистают острием мечей своих 
И дух мой превращают в поле битвы!
 


И снова дух смятен мой, как вначале,
 
Когда я благодати не обрел,
 
Которую апостол Павел счел
 
Превыше Моисеевых скрижалей.
 


Мне ведомо, что близок день Суда,
И на Суде нас уличат во многом,
 
Но Божий Суд не есть ли встреча с Богом?
 
Где будет Суд – я поспешу туда!
 


Я пред тобой, о Господи, склонюсь
 
И, отречась от жизни быстротечной,
 
Не к вечности ль Твоей я приобщусь,
 

Хоть эта вечность будет мукой вечной? 


Я грешен был, я преступал закон,
 
Я за грехи достоин наказанья
 
Страшней, чем мука варварских племен,
 
Поверженных Твоею гневной дланью.


 Для филистимлян и едомитян 
Годами Ты отмерил наказанье,
 
Но вечный огнь в удел мне будет дан
 
За все мои сомненья и деянья.
 


Ждет Страшный Суд меня, но до тех пор
 
Удел при жизни выпал мне не лучший:
 
При жизни обречен я на позор
 
И ожиданье кары неминучей.
 


Нас вознести иль превратить во прах,
 Низвергнуть в ад иль даровать спасенье - 
Во всем Ты властен, все в Твоих руках,
 
Принявший муки в наше искупленье!
 

 

Этот поэт, монах, глубоко верующий человек, раскрыл в своей поэме "Книга скорбных песнопений" свое сердце перед Богом.

 

На первый взгляд, стихи немного тяжеловатые, для современного восприятия.

Но ненадо забывать, что автор жил более тысячи лет назад.

И несмотря на те "древние дни", он во многом описал и наше с вами духовное состояние.

Ну, может быть, лишь с той единственной разницей, что не кривил душой перед Богом.

 

Но почему, нам так важна молитвенная жизнь?

Дело в том, что нам сегодня сложно видеть и слышать Творца.

Хотя Он продолжает нас, и видеть, и слышать, и даже знает все наши действия наперед.

И, кстати, мы об этом прекрасно осведомлены, через Его Слово.

Более того, Он оставил нам возможность, возносить к Нему и свои радости, и свои печали, и свои просьбы.

На которые Он обязательно реагирует так, как Он это видит правильным, а не так, как мы подчас хотим.

 Естественно, что при условии, признания с нашей стороны Верховенство Его Воли, в видимом и невидимом нам мире.

Поэтому молитва - это основной канал, через который мы говорим с Богом, но которым так неумело пользуемся.

 

Ведь выучить Слово Бога, не просто, но вполне по силам, грамотному человеку.

Научится исполнять Его Заповеди непросто, но опять-таки можно.

Поскольку все вышеперечисленное - это в большей степени техника, где вера играет не самую главную роль.

Да, надо верить, что и Писание, и Заповеди от Бога.

И что их исполнение  - тоже Его Воля.

Но для этого, не необязательно надо было творить человека.

Достаточно было сотворить какое нибуть относительно разумное творение - и вот готов экземпляр, который будет исполнять все, от "А", до "Я".

И к тому же не грешить, и не создавать постоянно проблемы, своими "духовными мансами".

 

Но тогда это бы не соответствовало тому, что Бог замысливал в начале истории Своего творения:

26 И сказал Бог: создадим человека но образу Нашему, по подобию Нашему, и да властвуют над рыбами морскими и над птицами небесными, и над скотом, и над всей землей, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле.

27 И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину - сотворил Он их.  (Быт.1:26,27)

Богу нужна разумная личность, с которой бы Он имел полноценный, равный разумный диалог.

И этот диалог, в сегодняшней библейской практике, называется молитва.

Именно так хочет Бог общаться с каждым из нас.

 

В Эдеме, в этом плане небыло проблем.

Человек видел Бога в любой момент, и мог свободно с ним общаться.

Но потом случилось то:

6 И увидела жена, что дерево хорошо для еды, и что оно услада для глаз и вожделенно дерево для познания; и взяла плодов его, и ела; и дала также мужу, (что) с нею, и он ел.

7 И открылись глаза их обоих, и узнали, что наги они, и сшили листья смоковницы, и сделали себе опоясанья. (Быт.3:6,7)

- что человек потерял способность визуального, то есть прямого общения с Богом.

 

Но осталась молитва - как средство порыва души человека к Богу.

В особо критических ситуациях, это происходит естественным образом у каждого человека.

Человек не ищет особые слова для выражения своих чувств, они сами срываются с губ.

Но, слава Богу, мы не каждый день оказываемся в таких критических ситуациях.

Это вовсе не означает, что в "обычные" дни своей жизни мы не испытываем никаких чувств.

Конечно, испытываем, просто они еще недостаточно сильные, их еще недостаточно для "взрыва" эмоций.

 

А как же тогда в "рядовой" ситуации, находить слова для молитвы?

Еврейская, да и христианская традиции, предлагают почаще обращаться к Книге Псалмов.

Псалмы - это древние молитвы, вырвавшиеся из чистых душ к Богу в ситуациях проявления крайних чувств, которые, к тому же, были очень точно выражены словами.

Есть псалмы, выражающие радость, и есть псалмы, выражающие горе, спокойствие и тревогу, раскаяние и надежду на спасение и т. д.

Из полного списка псалмов всегда можно выбрать тот один, который наиболее точно выразит наши чувства и желания пред Богом.

При этом, свои личные вариации молитв, никак не отменяются.

 

Еще один вариант - это использовать в своей молитвенной жизни, опыт прошедших поколений мудрецов, которые составили для "новичков", молитвенную книгу, которая называется Сидур.

И человек, неискушенный в молитвенной жизни, может там найти немало полезного для себя.

В ней, изложены молитвы, не только на обычные дни, но и на все те праздники, которые указаны в Торе, что делает эту книгу незаменимым помощником, не только для "обычных" дней недели.

 

Есть, еще один вариант, молитвенной жизни, который правда подходит далеко не для всех - стихи молитвы, примерно такие, как приведены в начале нашего разбора.  

То есть, молится стихами пред Богом, не возбраняется.

Если конечно сердце этого просит, и если для этого есть талант.

Ведь стихи - это попытка вывести наружу чувства, которые наиболее точно сформулированы в словами.

Поэтому, когда стих обращен к Богу, он уже является молитвой.

Вышеприведенные стихи армянского поэта - прекрасная тому иллюстрация.

 

В еврейской же практике, с этим проблем нет.

Книга Псалмов - прекрасный образец стихотворно-песенной молитвы.

Естественно, что на иврите.

Но и в русском варианте, на основании Псалмов, можно построить очень сильные молитвы.

Было бы желание.

 

Кстати, кто нам мешает и свои личные молитвенные чувства, перекладывать в стихотворную форму, как наиболее эмоциональную.

Как это сделал поэт Александр Зацепин, погибший впоследствии в одном из боев 1944 года:

 

Послушай, Бог… 
Ещё ни разу в жизни
С Тобой не говорил я, но сегодня
Мне хочется приветствовать Тебя.


Ты знаешь, с детских лет мне говорили,
Что нет Тебя. И я, дурак, поверил.
Твоих я никогда не созерцал творений.


И вот сегодня ночью я смотрел
Из кратера, что выбила граната,
На небо звёздное, что было надо мной.


Я понял вдруг, любуясь мирозданьем,
Каким жестоким может быть обман.


Не знаю, Боже, дашь ли Ты мне руку,
Но я Тебе скажу, и ты меня поймёшь:
Не странно ль, что средь ужасающего ада
Мне вдруг открылся свет, и я узнал Тебя?


А кроме этого мне нечего сказать,
Вот только, что я рад, что я Тебя узнал.


На полночь мы назначены в атаку,
Но мне не страшно: Ты на нас глядишь…


Сигнал. Ну что ж? Я должен отправляться.
Мне было хорошо с Тобой. Ещё хочу сказать,
Что, как ты знаешь, битва будет злая,
И, может, ночью же к Тебе я постучусь.


И вот, хоть до сих пор Тебе я не был другом,
Позволишь ли ты мне войти, когда приду?
Но, кажется, я плачу. Боже мой, Ты видишь,
Со мной случилось то, что нынче я прозрел.


Прощай, мой Бог, иду. И вряд ли уж вернусь.
Как странно, но теперь я смерти не боюсь.

 

Такой стих-молитву, невозможно сочинить, если не вложить в них свое сердце.

Можно и другие примеры приводить, но все они будут говорить об одном и том же - в молитву надо научиться вкладывать сердце.

 

Но в этом вопросе, как ни странно, есть одно "НО" - молиться может не каждый.

Ну, в смысле глубоко уходить в молитву.

Молитве надо учиться, и молитва требует серьезной, предварительной подготовки.

Например - впервые пришедший на молитву человек не может глубоко молиться, наравне с другими молящимися.

Даже если приложит максимум духовных усилий.

Конечно, молиться он будет, и вероятней всего искренне.

И Творец примет его молитву.

И только со временем, когда наберется духовного опыта, его молитва начнет исходить из уст, как дыхание.

 

Еще одна "тонкость", которая должна присутствовать при подготовке к молитве - это глубокий настрой.

Понятно, что есть текущие краткие молитвы, на которые ненадо долго готовится.

К примеру, перед приемом пищи, или благословение перед тем, или иным делом.

Их, наверное, можно назвать "текущими".

Но есть глубокие и продолжительные молитвы, которые требуют сосредоточения всего духовного потенциала.

Понятно, что в силу тех, или иных причин, это не всегда получается.

Но постоянная работа в этом направлении, помогает приблизиться к этой цели.

 

Как один из способов подготовки себя к молитве, библейские мудрецы, предлагают медитацию.

Ненадо боятся этого слова - в нем нет ничего оккультного, как кажется на первый взгляд.

Медитативная практика, сама по себе молитвой не являются, но она очень полезна в виде подготовки к ней.

Она способна успокоить ум, от повседневной суеты, и помочь сконцентрироваться на молитве.

То есть, целью медитации является достижение состояния близости к Творцу, а сама молитва - это использование этого состояния с целью установления контакта с Ним.

 

Дело в том, что одной из самых больших проблем для молящегося (да и вообще для любого человека, в любое время) является проблема "залетных мыслей".

"Залетными мыслями" называются мысли, не связанные с тем, чем человек занят в данное время.

Это не обязательно какие-то пустые мысли.

Это могут быть мысли о других делах, но в данный момент времени они являются побочными, так как мешают сконцентрироваться на главном.

Если предварительно провести медитацию на концентрацию внимания с целью выявления этих мыслей, то погружение в молитву будет более глубоким, а ее эффективность повысится.

Как говорили древние:

"Вот дела, плоды которых человек вкушает в этом мире,... : почитание отца и матери, помощь ближнему… углубленность в молитву…"

 

Понятно, что до Мира Грядущего, нам надо еще дойти.

Но путь этот начинается сегодня.

Ну и завершим мы эту часть, нашего разбора молитвенной жизни, тоже стихами еврейской поэтессы Сары-Товы Кунин

 Стихотворение называется "Читаю Псалмы":

Читаю Псалмы и снова 
(Ну где же лучше найти ?) :
«Свеча у ноги –Б-жье слово
И свет на моём пути!»
 

Я вижу Давида средь ночи,
Бежит в окруженьи друзей,
Бежит, а душа клокочет:
«Ну где же к спасенью дверь?»

А после Тору листает
 
До утра, пока все спят,
 
И горечь обиды тает,
И царский светлеет взгляд.

И череда испытаний-
Ступени у нас на пути :
 
Свеча моя - Б-жье слово
 
И свет на моём пути!

 

Ну и на этой оптимистической ноте - "Свет на моем пути" - мы приступим к разбору недельной главы, которая называется "Хукат", что значит "Закон"

И начнем, пожалуй, вот с этого места:

2 И не было воды для общества, и собрались они против Моисея и Аарона;

3 и возроптал народ на Моисея и сказал: о, если бы умерли тогда и мы, когда умерли братья наши пред Господом!  (Чис.20:2,3)

Этот инцидент, происшедший в конце скитания евреев по пустыне, показал, что Моше уже с трудом полноценно справляется с обязанностями руководителя.

Раньше он не терял присутствия духа в самых тяжелых ситуациях, сталкиваясь даже с гневом и неблагодарностью народа, выведенного из рабства.

Но на сей раз, столкнувшись с очередной демонстрацией недовольства, Моше медлит и не берет инициативу в свои руки.

И хотя он знает, что способен достать воду даже из скалы, - он предпочитает удалиться в шатер, где "падает на лицо свое".

 

Неуверенный в себе, Моше хочет уединиться.

И тут Господь повелевает ему "взять свой посох", то есть, восстановить в себе свой прежний статус лидера, когда он крепко держал бразды правления в своих руках, и обратиться к скале, из которой тут же забьет источник.

8 Возьми жезл и собери общество, ты и Аарон, брат твой, и скажите в глазах их скале, и она даст из себя воду: и так ты изведешь им воду из скалы, и напоишь общество и скот его.

(Чис.20:8)

Моше, все сделал так, как велел ему Господь.

Кроме одного существенного "Но":

Моше и Аарон собрали общину перед скалой, и он сказал им: Слушайте-ка вы, бунтари! Не из этой ли скалы извлечем для вас воду? (Чис.20:10)

 

Возможно, впервые из уст Моше, вырвалось раздражение НА ВЕСЬ НАРОД.
Хотя именно в этом эпизоде, народ менее всего восставал против Моше и Аарона, а элементарно просили воды.

Ведь написано выше:

1 И пришли сыны Израилевы, все общество, в пустыню Син в первый месяц, и остановился народ в Кадесе, и умерла там Мариам и погребена там. (Чис.20:1)

А с именем Мариам связанно то чудо, что за обществом Израилевым ходил колодец с водой.

И вот Мариам не стало, и не стало этого самого колодца.

Поэтому и возроптал народ.

Да и было с чего.

Ведь они, и весь их скот, находились в пустыне, где без воды жизнь немыслима.

Вот почему случилась эта ситуация.

 

Ну а касательно Моше, вероятней всего, сказалась усталость руководством этим народом.

Так ли это или нет, но случилось то, что случилось.

Кроме раздражения, выказанного в адрес народа, Моше допустил еще одну, очень существенную ошибку:

11 И поднял Моше руку свою и ударил в скалу жезлом своим дважды, и потекло много воды, и пило общество и скот его. (Чис.20:11)

Вместо:"проговори к скале", он ударил по ней.

И не один раз, а два раза.

 

И как следствие этого непослушания - приговор:

 12 И сказал Господь Моше и Аарону: за то, что вы не поверили Мне, чтоб явить святость Мою пред очами сынов Израилевых, не введете вы народа сего в землю, которую Я даю ему.

(Чис.20:12)
И так, Моше ослушался Всевышнего.

Причина понятна - сильное давление, которое оказывалось на него общество Израилево, в течении всего хождения по пустыни.

И Моше, вместо того, чтобы проговорить скале, с раздражением стукнул по ней своим посохом дважды.

И Бог назвал это неверием, и не явлением святости перед Ним.

 

Но почему такая строгость, за, в общем-то, маленькую провинность?

Тут присутствует одна деталь - Моше был на таком уровне святости и присутствия перед Господом, что то, что для простого человека, будет засчитано как оплошность, за которую можно раскаяться, то для Моше - это было непростительным грехом. 
Помните, как в Евангелии говорится:

48 ... И от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут.  (Лук.12:48)

 

Но это не должно стать оправданием для тех, кто "не Моше", и тем самым как бы  ни стал либерально относится к своим промахам.

В свое время, Бог и с этих спросит, и спросит строго.

Поэтому есть смысл, постоянно контролировать себя, в плане послушанию Богу.

Ведь не секрет, что "проколов" у каждого из нас по жизни масса.

И то, что Всевышний ни разу не поступил с нами так жестко, как поступил с Моше, и Аароном, еще не значит, что все нам сходит с рук. 

То есть, через Тору, через вышеописанный эпизод, Творец преподает всем тем, кто призывает Его имя, хороший урок.

Урок, чтобы мы научились слышать голос Бога, в нашей душе.

А услышав, поступать именно так, как Он говорит.

Без всяких там рацпредложений.
И не искать обходных и запасных путей, боясь выглядеть глупыми в глазах тех людей, которые не знают своего Творца.

Или боясь того, что ничего не получится. 

Естественно, что большинство того, что мы слышим своим сердцем - это вовсе не Всевышний.

Но каким тогда образом узнать, Он это говорит, или это наш внутренний голос?

Есть простой вариант - зная основы добра и зла, начинать пробовать делать то, о чем услышали.

А если вдруг ошибемся?

Мы не должны бояться совершать ошибки, поступая, таким образом, как Он проговорил. 
Мы вообще, не должны бояться, не делать ошибок.

Поскольку страх сковывает человека, и не дает нам ничего делать.

Ведь только у "мертвого" всё правильно и "полный штиль".

Но также, правда и то, что у мертвого нет ни дела, ни жизни.

Поэтому, преодолев робость, и исследовав то, что надо делать - приступать к делу.

И так, основная проблема народа Израиля, как тогда, так и сегодня, является не отсутствие веры в  Бога, а непослушание Ему. 

Кстати, это касается и всех тех сегодня, кто утверждает, что следует за Единым.

Знаем, что Он есть, знаем, что у Него есть план, по отношению к нам, и все равно, чаще всего делаем так, как сами хотим, а не как Он повелел.
Помните, как Иеремия пророчествует:

 27 И когда ты будешь говорить им все эти слова, они тебя не послушают; и когда будешь звать их, они тебе не ответят.

28 Тогда скажи им: вот народ, который не слушает гласа Господа Бога своего и не принимает наставления! Не стало у них истины, она отнята от уст их.  (Иер.7:27,28)

 

Мы должны научиться, исполнять волю Творца как Он этого желает, а не как мы хотим.

При этом, не стоять на месте, а идти вперед, не страшась "тяжести" Его воли.

И то, что сегодня, нам кажется нереально, то через время, когда мы начинаем это дело делать, станет,  самой что ни есть настоящей реальностью. 
Просто надо исполняй то, что Он говорит, и исполняй, так как Он говорит, и мы увидим какое воздействие, это начнет производить на окружающий нас мир.

И потом сможем сказать:"благословен Всевышний, производящий чудеса!".

 

И так, подводя итого этого эпизода, мы видим, что нам следует помнить, эти "грехи".

И хотя они и послужили для Моше препятствием на пути к ЗемлеОбетованной, но не дают нам никаких оснований считать его вообще "слабым" или "недостаточно компетентным" руководителем.

Напротив, его личный вклад, в становление народа Завета грандиозен.

Он несколько раз спасал от смерти все поколение Израиля, и его имя навсегда останется на должной высоте.

 

И еще один момент - почему Тора подчеркивает, что Моше ударил по скале "дважды".

Дело в том, что Аарон, стоящий рядом с братом, выступил в данном случае в роли пассивного наблюдателя.

Хотя поручение в равной степени давалось им обоим.

А он не попытался остановить Моше и даже не выразил протеста, и потому превратился в соучастника прегрешения и разделил наказание с братом.

Он мог не успеть предупредить брата перед первым ударом по скале.

Но промолчав дважды, Аарон уже не вправе утверждать, что он "не знал".

Ведь к евреям Творец вообще предъявлял повышенные требования, а к еврейским руководителям в особенности.

Люди, не понимающие еврейства, часто приводят этот эпизод как пример "жестокости ветхозаветного Бога", по отношению к своим служителям.

Но, насколько это неверно, показало время.
Моше был одним из величайших людей в истории своего народа, да и всего человечества.

Поэтому, в конечном счете, нельзя сказать, что он был наказан:

- он дожил до преклонного возраста, в полном здравии, и был окружен почетом;

- у него были две любящие жены, а также дети и внуки;

- через Моше, Бог образовал целый народ, с которым заключил Вечный Завет.

Поэтому, вердикт Высшего суда, по которому глубокий старик Моше не сможет войти в Ханаан, "наказанием" может считаться лишь символически.

То же относится и к Аарону, который умирает раньше Моше, но он ведь и старше брата.

 

Есть еще одна косвенная причина, почему Моше вместо "говорить к скале", ударил по ней, своим посохом.

В Книге Исход (гл. 17), рассказывается о том, как сразу после выхода из Египта, когда у народа тоже не было воды и он роптал, Бог сказал Моше ударить посохом о скалу для получения воды.

Там это было прославляющее Бога чудо.

Теперь же, на последнем этапе хождения по пустыне, уже перед входом в ЗемлюИзраиля, Моше по инерции и раздражению сделал то же, но это уже расценилось как преступление.

Ведь он ударил посохом, а значит, нарушил волю Бога, ясно выраженную в словах "скажи скале".

 

Исход из Египта и хождение по пустыне были периодом постоянного открытого вмешательства Бога, "насильно" перекраивающего Историю.

И непосредственно после Исхода, когда евреи увидели, что по велению Бога даже вода из скалы может быть добыта ударом посоха, это продвигало их в осознании Божественной власти над миром.

И ошибка Моше и Аарона, в какой-то мере сгладила это чудо.

 

Но после периода пустыни, войдя в Страну Израиля, евреи должны были перейти к нормальной, естественной жизни, где нет ежедневной "палки" Всевышнего.

Потому что истинное предназначение Торы - проявляться не через сверхъестественное, а, наоборот, освящать естественное, и придавать святость обыденной жизни.

А поведение Моше, ударившего по скале, помешало им продвинуться в этом направлении.

Таким образом, Моше, при всей своей святости, не смог бы руководить духовной жизнью евреев, в новых условия, когда евреи вошли бы в Землю обетования.

Там нужен был руководитель иного склада мышления и действий.

 

Но продолжим рассмотрение этой недельной главы.

Есть работа, которую совершать можно только в воплощенном состоянии, в этом мире, и связанная со Свободой Выбора.

Это основной элемент человеческого служения Единому.

Иначе говоря сделать ЛИЧНЫЙ выбор, и посвятить ему свою жизнь.

Притом каждому из нас, и без исключения.

 

В свое время, еврейскомународу выпал жребий, быть первыми на пути признания Божьих истин, и поэтому они стали проводника этой идеи - Свободы Выбора, в этом материальном мире.

Притом это касалось всех аспектов реальной жизни - духовной и материальной.

Могут меняться времена, меняться ситуации, но не меняется воля Бога, относительно роли человека, на этой земле.

Даже когда мы не всегда понимаем некоторых повелений Творца, мы должны приучить себя сначала  подчиниться ей, и исполнить, а потом размышлять:"что бы это значило?".

И вот одна из таких непонятных Заповедей, встретилась нам в этой недельной главе.

 

Есть установленные Творцом законы природы.

Многие из них уже изучены естественными науками, и некоторые из них, мы даже научились использовать, в своих практических нуждах.

Но тут вот какая интересная "петрушка" получается - хотя мы освоили эти законы практически, их "внутреннее" содержание остается для нас загадкой.

То есть, понять, почему они действуют так, а не иначе, мы сегодня не в состоянии.

Почему, например, между физическими телами существует притяжение?

Как бы глубоко ни был нами изучен закон всемирного тяготения, ответа на вопрос мы не находим.

По этому поводу, один ученный высказался следующую мысль:

«Наука не может окончательно разгадать тайны природы.

Ведь, в конце концов, мы сами — часть природы, часть той тайны, которую пытаемся раскрыть».

Но подобная характеристика верна и по отношению к духовным Законам.

 

И вот одну из этих "непоняток", мы встречаем при разборе этой недельной главе.

1 И Господь сказал Моше и Аарону, говоря:

2 Вот устав закона, который заповедал Господь, сказав: говори сынам Исраэйля, пусть приведут тебе корову рыжую без порока, у которой нет изъяна, на которой не было ярма.

3 И отдайте ее Элазару, священнику, и выведет он ее за стан, и зарежут ее при нем.

4 И пусть возьмет Элазар, священник, крови ее перстом своим и окропит вход шатра соборною кровью ее семь раз.

5 И сожгут корову пред его глазами: кожу ее и мясо ее, и кровь ее с нечистотами ее да сожгут.

6 И пусть возьмет священник кедрового о дерева и эйзова, и червленую нить и бросит на место сожжения коровы.

7 И вымоет священник одежды свои, и омоет тело свое водою, и потом войдет в стан; и нечист будет священник до вечера. (Чис.19:1-7)

Вхождение человека в Храм - это преображение как души, так и тела, а точнее - того их неразрывного союза, который и называется "человек".

В Храме, человек как бы прикасается к Вечности.

А Вечность и смерть, вещи взаимоисключающие.

И именно для этого, и нужен был тот ритуал, который описывается в этой недельной главе.
Он может показаться совершенно непонятным современному человеку, потому что современный человек абсолютно выключен из того образа жизни, который был естественным для еврея пустыни.

Мы уже говорили выше, что человек является частью природы.

И он управляет природой от имени Единого (о качестве его управления, мы пока не будем говорить).

И Творец позволил человеку, чтобы домашние травоядные животные завершали свою жизнь в качестве пищи, для него.

Ну а лесные травоядные, стали предназначены в пищу хищникам, а отчасти и человеку.

По той простой причине, что мясо является источником энергии, поэтому эти животные заканчивают свой жизненный цикл на столе человека.


Еще у травоядных домашних животных есть возможность стать жертвенным животным.

И мы находим в Торе, перечисление этих животных - бык, козел или барашка, ну и на крайний случай голубь.

А вот корова в этом списке не упоминается, по той простой причине, что на протяжении всей своей жизни, она предназначена для того, чтобы давать человеку молоко - один из главных продуктов питания.

И только в конце своей жизни, она может пойти на мясо.

Но как жертвенное животное уже не может быть использована.

Кроме одного исключения - только абсолютно красная корова, предназначена для той жертвы, которую мы сейчас разбираем.

 

Итак, берется полностью красная корова, без единого волоска другой окраски, в возрасте до трех лет, и которая не знала ярма, и не совершала никакой работы.

И тогда священник должен вывести её за пределы становища, зарезать и сжечь. 
С одной только целью - она должна стать Очищающей Коровой.

Почему именно красная?

Тут есть несколько версий.

Наиболее приемлемая, для нас версия, говорит о том, что чаще всего, последствием греха является пролитие крови.

А поскольку корова предназначена как искупление от греха, то её цвет должен соответствовать цвету крови.

 

 И так, её приносят в жертв всесожжения, и её плоть исчезает полностью (даже со всеми нечистотами), не послужив пищей никому, кроме огня.
В огонь, в котором сжигается тело коровы, бросается также нить, взятая от гусеницы-шелкопряда.

Тут вообще просматривается полная противоположность: корова, высшее животное, а нить - продукт деятельности одного из самых мелких животных.

Там же сжигается кедр (самое могучее из деревьев в повседневной жизни) и мох (самое слабое из растений).
И пепел от всего этого, смешивается с чистой родниковой водой.

Живое, потерявшее свою материальность, смешивается с неживым, но питающим все живое, и получается "Вода Очищения".

От всякого соприкасания со смертью, человеку надо очиститься этой водой, прежде чем он войдет в Храм Единого.

 

Почему из всех животных Бог выбрал инструментом человеческого очищения именно корову?

Этот выбор не случаен, как не случаен образ идола, который евреи сделали в пустыне, когда они в первый раз отошли от Торы.

Телец символизирует преклонение перед силовой  возможностью преобразования материального мира.

В этом нет ничего плохого, поскольку действительно надо приложить определенные усилия, чтобы преобразовать что-то.

Особенно оправданно это, когда цель усилия подчинена выполнению Божьего Замысла по переустройству этого мира.

 

Но это же усилие, могут принести миру разрушение, когда направленно на удовлетворение своих похотей.

Поэтому сжигание красной коровы и очищение ее пеплом, символизирует то, что сила переустройства мира подчинена Божественной задаче.

Корова должна быть красной.

Красный цвет соответствует цвету грехов.

Будучи сожженной, корова превращается в пепел, который символизирует очищенность от грехов.

И этот пепел растворяется в "живой воде" , символизирующей жизнь.

Но полное очищение невозможно только на чисто физическом уровне.

Очищение связано не с отказом от окружающего нас мира, а с подчинением его Духовным Законам.

И вся эта символика является лишь добавлением к заповеди "красной коровы", но не объяснением ее сути.

 

Так было тогда.

Но сегодня, когда много поколений евреев были разлучены со своей землей, став нечистыми, и нет Храма, то на этом основании мудрецы запретили евреям восходить на Храмовую Гору.

Ведь сегодня все "нечистые от соприкосновения со смертью", и единственная описанная процедура очищения невозможна без красной коровы.

И хотя сегодня нет Храма, но от этого святость того места не стала меньше.

Именно поэтому и было принято это постановление мудрецов, о запрете посещения того места, где стоял Храм.

 

И так, наличие красной коровы, было совершенно необходимо для функционирования Храма, то есть, для полноценной еврейской жизни.

В Храм нельзя было входить неочищенным.

А не было другого способа очиститься, кроме как окунанием в микву и кроплением водой, в которой растворен пепел красной коровы.

Вот почему в древности, когда Храм существовал, красная корова настолько ценилась, что священники лично обходили страну, разыскивая красную корову.

Корова должна была быть совершенно красной, на ней не должно было быть волосков другого цвета. Её пригодность проверялась очень жестко, но когда подходящая корова находилась, то тогда за неё не жалели никаких денег.

 

За полторы тысячи лет, прошедших от ДарованияТоры до разрушения Второго Храма, всего девять раз находилась красная корова, но пепла этих девяти коров хватало для очищения всего народа.

Но как было уже сказано, после разрушения Храма, весь народ пребывает в состоянии нечистоты.

Эта нечистота связана с массовым изгнанием евреев из Земли Обетования.

В наше время, в связи с возвращением еврейскогонарода в свою страну, стали появляться энтузиасты, разыскивающие красную корову.

И даже есть сведения, что подобную корову нашли.

Но это только предшествие очищению.

Главная деталь в этом процессе - построение Храма, на избранном Богом месте.

И тогда в соединение с "красной коровой", то есть с её очистительной функцией, должно начаться очищение всего мира от скверны греха, начиная с Израиля.

 

Еще одна история, о которой рассказывается нам эта недельная глава:

4 И двинулись они от горы Ор по пути на Чермное море, чтобы обойти землю Эдома. И истощилось терпение народа в пути.

5 И возроптал народ на Бога и на Моше: зачем вывели вы нас из Египта, чтоб умереть (нам) в пустыне? ведь нет ни хлеба, ни воды, и душе нашей опротивела эта негодная пища.

6 И послал Господь на народ змеев сарафов, и жалили они народ, и умерло много народу из Исраэйльтян.  (Чис.21:4-6)

 

Почему в первой ситуации Бог отнесся "с пониманием" к жалобам и претензиям народа, касательно воды.

А во втором случае - при том, что ропот был выражен в гораздо более мягких словах - Он наказал евреев, послав на них змей?

Между этими двумя историями есть существенное различие.

В первом случае говорится: "И не было воды у общины" - т.е. сообщают о тяжелой проблеме, которая действительно существовала и в дальнейшем была разрешена практически.

Во втором же случае ничего не говорится о реальном отсутствии воды или хлеба, и все претензии евреев являются необоснованными.

 

Страждущий человек зачастую говорит такие слова, о которых ему потом приходится сожалеть. Тора не оправдывает этого, но относится к такому человеку с пониманием.

Возмутительным в глазах Всевышнего является необоснованный ропот.

Да, положение евреев в пустыне было нелегким, и если бы евреи жаловались на тяготы бесконечной дороги по пустыне, то их поведение было бы наверно расценено иначе.

Но претензии были высказаны по отношению к тем вещам, которыми евреи были в то время наделены - воде и хлебу, который они получали в дар с неба.

И действительно, в продолжении своих слов ропщущие уточняют: "И душа наша извелась этим скверным хлебом".

У них была пища, но она надоела им; небесный дар, бывший сладким в течение сорока лет, внезапно стал "скверным хлебом". 

И за это их постигло наказание - змеи, от которых евреи действительно стали умирать.

 

Кстати, подобную ситуацию зачастую можно наблюдать и в нашей сегодняшней жизни.

Получив определенную поддержку Небес, мы сначала упиваемся этим даром, а потом "вдруг" обнаруживаем, что одежда у нас не из салона Пьера Кардена, и пища какая-то примитивная, и авто старое, и жилье не свое.

И начинается сначала внутреннее роптание, с постепенным переходом на внешнее.  

Подобная ситуация очень опасна, так как если мы поддадимся соблазну объявить наши внутренние трудности внешними и "объективными", то этот ропот может вызвать нашествие на нас "ядовитых змей", и нам не на кого будет потом пенять.

 

Теперь о смерти Аарона:

23 И Господь сказал Моше и Аарону на горе Ор, на границе земли Эдомской, так:

24 Приобщится Аарон к народу своему, ибо он не войдет в землю, которую Я дал сынам Исраэйля, за то, что вы непокорны были слову Моему у вод Мыривы.

25 Возьми Аарона и Элазара, сына его, и возведи их на гору Ор.

26 И сними с Аарона одежды его, и облеки в них Элазара, сына его, и пусть Аарон соберется и умрет там.   (Чис.20:23-26)

Здесь почти нечего комментировать.

Единственно о чем можно сказать, так это добрым словом вспомнить его служение.

Как говорят предания, Аарон всегда стремился к тому, чтобы в среде евреев небыло ссор.

И это ему чаще всего удавалось.

Что, в общем, дает нам прекрасный пример действительного пастыря.

 

И в заключении этого недельного разбора, мы становимся свидетелями того, как Израиль начинает отвоевывать те земли, о которых Господь Бог говорил еще Аврааму:

18 В этот день заключил Господь завет с Аврамом, сказав: потомству твоему даю Я землю сию, от реки Египетской до великой реки, реки Евфрата:

19 Кенеев, Кенезеев, Кедмонеев,

20 Хеттеев, Ферезеев, Рефаимов,

21 Аморреев, Хананеев, Гергесеев и Иевусеев.  (Быт.15:18-21)

 

А начало этого завоевания, выглядело так:

21 И послал Израиль послов к Сигону, царю Аморрейскому, чтобы сказать:

22 позволь мне пройти землею твоею; не будем заходить в поля и виноградники, не будем пить воды из колодезей [твоих], а пойдем путем царским, доколе не перейдем пределов твоих.

23 Но Сигон не позволил Израилю идти через свои пределы; и собрал Сигон весь народ свой и выступил против Израиля в пустыню, и дошел до Иаацы, и сразился с Израилем.

24 И поразил его Израиль мечом и взял во владение землю его от Арнона до Иавока, до [пределов] Аммонитских, ибо крепок был предел Аммонитян;

25 и взял Израиль все города сии, и жил Израиль во всех городах Аморрейских, в Есевоне и во всех зависящих от него;

26 ибо Есевон был город Сигона, царя Аморрейского, и он воевал с прежним царем Моавитским и взял из руки его всю землю его до Арнона.  (Чис.21:21-26)

 

- и далее:

31 И жил Израиль в земле Аморрейской.

32 И послал Моисей высмотреть Иазер, и взяли селения, зависящие от него, и прогнали Аморреев, которые в них были.

33 И поворотили и пошли к Васану. И выступил против них Ог, царь Васанский, сам и весь народ его, на сражение к Едреи.

34 И сказал Господь Моисею: не бойся его, ибо Я предам его и весь народ его и всю землю его в руки твои, и поступишь с ним, как поступил с Сигоном, царем Аморрейским, который жил в Есевоне.

35 И поразили они его и сынов его и весь народ его, так что ни одного не осталось, и овладели землею его. (Чис.21:31-35)

 

Начиная с этих глав, проявляется новый характер народа: вместо сомнений - решительность, вместо претензий - вера во Всевышнего и готовность идти в сражение за завоевание Земли Обетования. Сила, которую обрел народ, странствовавший по пустыне на протяжении почти сорока лет, проявилась неожиданно, скорее всего и для самого Израиля.

Они, евреи, друг почувствовали, что Всевышний прокладывает им дорогу не только в безлюдных местах, но и отбрасывает целые народы, стоящие на их пути. 

Что касается значение победы сынов Израиля над Сихоном и царем Хешбона, то её невозможно переоценить.

Израиль получил базу, и обеспечили безопасность своего тыла, что позволило им готовиться к переходу через Иордан.