Авторизация

Недельная глава Корах 2017

Недельная глава Корах

(Числа 16:1 - 18:32)

 

 

И так, мы приступаем к разбору очередной главы Торы, и очередной теме, посвященной нашему хождению пред Богом.

Поскольку без практического применения, приобретенных библейских знаний, теряется весь смысл этого процесса.

И на сегодня, мы рассмотрим, такой интересный момент, как:

"В чем разница, между христианским течением, и движением  Мессианского Иудаизма?"

Вопрос не праздный, поскольку он неоднократно затрагивался и у нас в собрании, и на просторах инета.

И к тому же, он не такой уж и простой, как кажется на первый взгляд.

Поскольку на обывательском уровне, в подходе к этому вопросу, нередко можно встретить "верхоглядство", относительно всего мессианского движения.

Но поскольку, мы как-бы уже имеем определенный фундамент библейских знаний, то думается, что пора поглубже разобраться в этом вопросе.

 

Для начала, мы должны уяснить, что современное мессианское движение, породили те евреи, которые приняли Иешуа, как Мессию Израиля, и Спасителя мира.

Именно в таком контексте - Мессия Израиля, и только потом Спаситель мира.

И переставлять это понятие местами, ни в коем случае нельзя.

Хотя, к сожалению, это уже один раз произошло, когда, после смерти апостолов, в руководстве этого движения, стали  не евреи.

В результате чего, образ Мессии потерял свои исторические и культурные корни, а Его личность "одели" в чуждую для него культуру.

Но мы не будем долго разбираться в этой предыстории, а лучше уделим больше времени, сегодняшнему положению дел, в мессианском движении.

 

И так, кто же такие мессианские евреи, и примкнувшие к ним, из иных народов?

Названия привлекательное, но само по себе, оно ничего не означают.

Человек может называться профессором, но это не означает что он в действительности профессор, так как его знания, возможно соответствуют только уровню слесаря.

Человек может говорить, что он честный, но при этом, совершенно спокойно лгать.

Человек может утверждать, что он богобоязненный христианин, и продолжать систематически совершать беззакония.

Короче говоря, само название, еще не значит, что оно соответствует истине.

Поэтому, говоря о мессианском названии, тоже можно сказать, что не все что называется мессианским, или не все кто называет себя мессианским, в действительности таковым является.

 

Самоопределение конечно важно, но за этим должно стоять нечто более весомое.

Но тогда как определить, что является "мессианским" в смысле принадлежности к мессианскому движению, или что не мессианским?

Для людей не знакомых с мессианским движением, его историей, его течениями и разветвлениями это наверно не просто, но для тех, кто имеет определенные знания, в этом плане, сравнивать уже проще.

 

И так, чтобы сравнить, нужно иметь знания о других последователях библейского учения.

В нашем случае, нам важно знать христианство, и иудаизм.

При этом, сравнивать нужно с большинством.

Да, верно то, что мессианское движение очень многообразно.

Но в то же время, мы можем обнаружить и черты объединяющие большинство участников этого движения.

Всегда будут исключения из правил, но рассуждать о сегодняшнем мессианском иудаизме следует, полагаясь все же на большинство.

Поскольку исключение, чаще всего подтверждает правило.

 

Мессианские общины отличаются от церквей и называются так, совсем не зря.

И начнем сравнения, с характеристик христианских церквей, в плане того, как там чувствуют себя евреи.

Многие евреи, которые посещающие церкви, чувствуют себя там довольно удобно, так как к ним там сегодня, относятся весьма уважительно.

Вот только большинство из них, не в состоянии там жить по-еврейски, несмотря на дружелюбие членов церкви.

Технически, они могут называться мессианскими евреями, т.е. евреями, верующими в Мессию. Практически же, они не могут выражать свое еврейство, никаким духовным образом.

По той простой причине, что в нееврейских церквях свои обряды, свои праздники, свое поклонение, свои учения, свое направление, свои традиции, и они обычно связаны не с еврейским духовным наследием.

 

Поскольку еврейское духовное наследие, толкование Писания, а также образ поклонения, были окончательно утеряны церковными структурами еще в 300-400 годах нашей эры.

Причин много, но одной из главных было то, что большинство членов общин тогда были неевреи, и их нееврейская культура возобладала в церкви.

А как известно, большинство всегда берет верх.

Таким образом, и сегодня в церквях, где укоренилась другая культура, и где евреи составляют меньшинство, они не имеют возможности жить по-еврейски и создать адекватную этому поклонению атмосферу.

Поэтому,  чтобы жить по-еврейски, тем евреям, которые приняли Мессию, нужна община, поддерживающая этот образ жизни.

Если этого не произойдет, то последующее поколение евреев ассимилируются в другую, доминирующую культуру вокруг них.

И притом очень быстро.

Достаточно одного поколения, чтобы вся традиция, и школа еврейского поклонения, ушла в небытие.

 

И так, исходя из этих характеристик, мы можем некоторые организации, общины, и книги из интернета, отдельные публикации, а также проповеди и даже отдельных людей, методом сравнения, определять как "не мессианские".

Даже если они себя такими называют.

 

Но, что за причина, привела некоторые церкви, к подобному выбору?

Одна из главных причин, состоит в том, что в последние годы появилась мода в евангельских церквях иногда называть себя "мессианскими", из желания привлечь в свои ряды евреев.

Там могут даже петь еврейские песни, как это делается в мессианских еврейских общинах.

И даже, в некоторых церквях, есть группы верующих евреев, держащихся вместе.

И чаще всего, их побуждает к этому искренняя любовь к Божьему народу, и вера в остаток Израиля. Все это замечательно, и даже похвально, вот только все это не делает эти церкви "мессианскими общинами".

 

Но разве это плохо, когда евреи, верующие в Мессию поклоняются вместе с их нееврейскими братьями и сестрами по вере?

Ведь сказано:"в Мессии нет ни Иудея, ни Еллина".

Да, действительно верно, что в плане спасения, перед Богом "нет ни Иудея, ни Еллина".

Но не в плане призвания, и того, что Бог отменил все национальности.

У Творца, каждая национальность, несет свою нагрузку, и через каждую национальность, Он прославляется в этом мире.

Кстати, если читать этот стих дальше, то там говорится:"Нет ни мужчины, ни женщины".

Но ведь никому же не придет в голову, отменять существование мужчины и женщины.

Этот стих не дает нам права, делать всех одинаковыми.

По отношению к вечному спасению, по отношению к пути искупления - да мы все одинаковы.

И мужчины, и женщины, и рабы, и свободные, и евреи, и неевреи.

 

А вот во всем другом, у нас у каждого есть свое предназначение!

У евреев одно призвание, у не евреев другое.

И вера в Иешуа, ничего в этом плане не меняет.

По той простой причине, что Бог создал себе особый народ, сформировал его, искупил из рабства, наделил заповедями, традициями, культурой, принес огромное количество благословений всему миру через этот народ, и до сих пор не отверг его.

Его народ, еврейский народ, продолжает оставаться избранным, и избранным для особых целей.

 

Да, Богу угодно, чтобы все верующие в Него, были братьями и сестрами, независимо от их национальности.

Кроме одного "Но" - если евреи престают быть отдельным и необычным народом, со всеми уникальными чертами, которые сам Бог им дал, то произойдет трагедия.

Поэтому, ассимиляция евреев – это неверность Богу.

Поскольку, ни с каким другим народом, Бог не заключал таких Заветов и не давал Заповеди, чтобы они не смешивались с другими племенами земными.

А с другими народами, Бог не создавал уникальной среды для передачи его откровений.

Поэтому, если евреи не могут сохранить свою уникальность, будучи меньшинством, в чужой среде, то им следует создать свою среду, где их пути, их стремление оставаться верными Богу будут поддерживаться другими.

 

Никто не говорит, что сегодня, в церквях люди намеренно желают ассимилировать евреев, или кто-то хочет, чтоб евреи перестали быть евреями.

Но надо признать как факт, и как практику столетий, что евреи, прибывавшие в подавляющем меньшинстве в церквях, практически всегда ассимилировались уже во втором поколении.

О третьем поколении и говорить даже не стоит.

Именно по этой причине, после долгого периода забвения, и появились "мессианские еврейские общины", где евреи, которые приняли Иешуа, как Мессию Израиля, могут не оставляя своих еврейских корней.

 

И так, в 20-ом веке, точнее во второй его половине, в Иешуа поверило много евреев, но им грозила ассимиляция среди далеких от еврейского образа жизни церквей.

Вот почему возникла острая нужда, в возрождении мессианских еврейских общин в наши дни.

И восстановить историческую справедливость.

Поскольку общины, верующих в Иешуа евреев, были нормой в первом веке, нашей эры, но потом, в силу жесткости условий их существования, они либо растворились в нееврейском мире, либо слились с ортодоксальной еврейской общиной, и прекратили свое существование.

 

Сегодня мессианские общины, восстанавливаются.

Чаще всего, это общины, где либо евреи составляют большинство, либо где еврейский стиль поклонения, выходит на первый план.

И где верят не в абстрактного Иисуса Христа, а в Иешуа, Мессию Израиля, сына Иосифа и Марии.

Да, верно и то, что к евреям в таких общинах присоединяются немало неевреев.

Но они не препятствуют "еврейскому" поклонению и не стараются навязать свою культуру и понимание, или превратить эти общины в "церкви".

Они прекрасно понимают, куда они попали, и что здесь всё по-другому, по понятной для них причине.

И как показала практика, не еврею, к этому не трудно привыкнуть.

Ну, а если не прижились, то всегда можно найти другую церковь, чтоб там поклоняться Богу, привычным для них способом.

И они будут отпущены с благословением.

 

Есть еще одна причина, почему в последнее время обострился интерес, как к Израилю, так и к той культуре отношения к Писанию, которая бытует в их кругу.

Христиане, изучающие еврейскую культуру, начинают понимать, что лишь через эту призму они смогут правильно понять учения Священных Писаний.

И некоторые из них, начинают посещать такие общины, либо создавать церкви, стремящиеся в большей мере, использовать еврейский подход в толковании Писания.

Их иногда называют "Христиане Сионисты".

Здесь они сталкиваются с библейской культурой, с обычаями, которые, в общих чертах, не изменились на протяжении двух тысячелетий.

 

Мессианские же общины обычно имеют уклон к еврейской культуре во всех мероприятиях, как способ вернуть утраченное наследие тем, из неевреев, кто желает вернуться к корням своего исповедания.

И после изучения еврейских корней, в мессианских общинах, многие неевреи остаются, так как предпочитают поклоняться Богу с евреями.

Поэтому нет ничего странного, что в мессианских общинах можно найти немало неевреев.

Это напоминает картину многих синагог первого столетия, где проповедовал Шауль.

Многие из неевреев даже сами добровольно начинают вести еврейский образ жизни.

Они начинают погружаться в еврейскую культуру и находят в этом комфорт.

Они желают быть связанными с народом не просто духовно, но и физически.

И в этом нет ничего плохого, если есть осознание того, что это не является обязательным, или "желанием быть не таким как все".

Поскольку исполнение некоторых заповедей, для них не является необходимым, поскольку Завет был заключен именно и только с еврейским народом.

Это важно знать потому, что мессианское движение не является крылом или отщеплением от христианства, а скорей наоборот, оно является его корнем.

 

И еще, Мессианский Иудаизм и Христианство - эти термины, технически идентичны, за исключением их происхождения.

Один произошел из иврита, а другой из греческого языка.

А вот практически, они значительно различаются.

За термином "христианский" стоят определенные базовые принципы, которые будут схожими у всех отождествляющих себя с этим религиозным течением.

Независимо от конфессий и деноминаций.

За термином «мессианский» тоже стоят уникальные характеристики, и они далеко не идентичны "христианским".

 

Потому, что, сталкиваются со структурами, которые называют себя "мессианскими", на практике, таковыми не являются.

И им бы, больше подошло обозначение "христианские".

Поскольку, в мессианских общин, собрания проводятся в еврейскую субботу, празднуют еврейские праздники, пользуется еврейской терминологией, и пении на иврите.

Кроме этого, в служении, на первое место выводят Тору, говорят о еврейском народе "мы, а не "они", и соответственно имеют свои уникальные доктринальные учения.

Кроме этого, большая часть учения в мессианских общинах, строятся на ТаНаХе, поскольку он составляет 80% вдохновленных Богом Писаний.

Что касается внешних признаков, то стоит отметить отсутствие крестов, распятий, терновых венков, и тому подобных, поздних символов христианства.

Культура, нравы и ценности большинства мессианских общин обычно тоже отличаются от "христианских".

 

Что касается характеристик христианских общин, то большинство церквей, как правило, собираются в воскресенье, которое иногда ложно называют Субботой.

Кроме этого, они не отмечают библейские праздники и имеют, сугубо свой набор праздников Пасха, Троица, Праздник Урожая, Рождество, дни почитания "святых", ну и так далее.

В церквях используется национальная терминология и названия библейских имен, на родном языке, а не на иврите.

Особый упор ставится не на Тору, а на Брит Хадашу ("Новый Завет").

И большинство проповедей строится на посланиях Павла.

 

Еще одна особенность в практике христианского служения заключается в том, что во всех церквях существуют культурные аспекты преобладающей национальной или этнической группы, как и свои традиции, появившиеся в результате столетий развития.

Украшением залов собрания, в христианских церквях, являются кресты, изображения Мессии, его учеников и героев Библейских рассказов и иная христианская символика.

 

Такой подробный разбор этих двух библейских направлений, произведен для того, чтобы показать существенную разницу, а не для того, чтобы превознестись над кем-то .

А также для того, чтобы показать, что, к той или иной группе людей, поклоняющих Богу, можно прикрепить любое название, но если оно не соответствует большинству других ассоциируемых с этим названием структур, то это и остается лишь названием.

Поэтому, присвоение названия "мессианский" порой является маскировкой под то, что в действительности является не мессианским, и не еврейским по сути.

 

Поэтому, нередко обыватели думают, что мессианская община – это просто церковь по-еврейски. Так как большинство людей, сталкивающихся с этим названием, мало знают о Мессианском Иудаизме.

И их мнение о движении, в целом характеризовано на ассоциациях и впечатлениях о подобных структурах, лишь несущих название "мессианский".

Как пример, можно взять, всем известную организацию "Евреи за Иисуса".

Эти, и им подобные структуры, становится лишь препятствием для евреев, ищущих подтверждения, что верить в еврейского Мессию, и поклоняясь Богу Авраама, Исаака и Яакова по-еврейски - действительно возможно.

 

Именно поэтому, нам важно думать о таких вещах, и понимать их.

Молодое движение нуждается в четкой идентификации и в укреплении, поэтому использовать термин "мессианский" не по назначению - значит подрывать движение евреев, верующих в Мессию.

А подрывать - это значит подрывать будущее многих верующих в Иешуа евреев!

А угодно ли это Всевышнему? - пусть каждый сам себе ответит.

 

Ну и немного характеристики самого мессианского движения.

С точки зрения его истории - это очень молодое движение.

Точнее хорошо забытое старое, которое начали реанимировать во второй половине, 20-го века.

По большому счету, ему от силы 60-70 лет, как оно начало массово развиваться.

И как во всяком новом направление библейского учения, разброс мнений огромнейший.

Начиная от христианского сионизма, и кончая ортодоксальным иудаизмом.

И не всегда это становление, происходит гладко.

Ведь за две тысячи лет, его забвения, было много утеряно, и кое-что безвозвратно.

И приходится по крупицам восстанавливать то мессианское служение, которое было в эпоху Иешуа, и Его учеников.

Кроме этого, ненадо забывать, что его делают живые люди, которые не только искренне стремятся служить Единому Богу, но и имеют свои слабые стороны.

 

А также то, что основная масса людей, пришла в мессианское движение из христианства.

В этом нет ничего плохого.

Плохо же то, что не всегда эти люди, быстро избавляются от того ненужного балласта, которое получили в тех церквях, где начался их путь познание Бога.

И это не только на уровне членов общины.

Подчас этому подвержены и руководители мессианских общин.

Что тоже серьезно тормозит развитие мессианских общин.

 

Утешает одно - Бог видит положение дел в подвластном Ему мире, в том числе и во всех движениях, где превозносят Его Имя.

Помните, как сказал Гамалиил:

38 И ныне, говорю вам, отстаньте от людей сих и оставьте их; ибо если это предприятие и это дело - от человеков, то оно разрушится,

39 а если от Бога, то вы не можете разрушить его; [берегитесь], чтобы вам не оказаться и богопротивниками.  (Деян.5:38,39)

Поэтому, я верю, что в определенный момент, Он скорректирует наше движения так, как Он это определил через свое Писание.

Ну а тех, кто будет упорствовать против Его Слова, Он найдет способ, их утихомирить.

Ну примерно так, как Он утихомирил тех, кто восстал против Моше и Аарона, в недельной главе, к рассмотрению которой мы сейчас приступим.

 

И так, мы переходим к разбору недельной главы, которая называется Корах.

Эта недельная глава, посвящена очередному бунту, внутри израильского общества.

Корах, который считал себя обойденный при распределении должностей среди левитов, давно искал повод для переворота.

И когда после отказа народа идти на завоевание ЗемлиИзраиля, евреи были осуждены Богом на 40-летнее скитание по пустыне, а народ пал в уныние, Корах решил, что удобный момент наступил.

А причиной волнения, Корах выбрал лозунг "Даешь власть народу".

Он провозглашает, что каждый в отдельности и "вся община" уже святы.

И нет нужды, в централизованном управлении обществом.

 

Кстати, этот лозунг, очень даже красиво сработал в 1917 году, во время Октябрьского переворота в России.

Как видим, ничего нет нового под небом.

Но вернемся к Кораху.

Опираясь на этот лозунг, он сумел увлечь за собой двести пятьдесят сторонников.

В многочисленную группу «обойденных» вошли представители колена Реувена, первенца праотца Яакова.

 

Среди обиженных реувенитов были и известные скандалисты, и клеветники Датан и Авирам.

Кроме этого, в партию Кораха вошли также сыновья-первенцы из других израильских колен, которых оскорбило то, что после греха поклонения золотому тельцу право службы в Храме было у них отнято и отдано потомкам Аарона.

Мятежники протестовали против того, что даже левитам, не относящимся к роду священников, запрещено участвовать в жертвоприношениях.

С какими лозунгами обращались бунтари к народу?

Да с теми же, что и прочие «борцы за правду»: всеобщее равенство, справедливость.

 

Знакомая демагогия, которая и сегодня, сопровождает любую избирательную компанию, потворствуя толпе, провозглашая общие лозунги.

В библейском же плане, подобная политика отнюдь не способствует выживанию еврейскогонарода.

Поэтому подобный бунт, был куда более опаснее предыдущего - греху "золотого тельца", поскольку использует, как бы "благое возмущение".

Лидеры этого бунта, пытались разрушить то основание, за счет чего цементировался весь Израиль.

Ведь правильное понимание Торы, пришло к евреям по определенной цепочке - "Бог - Моисей - Аарон".

И данная Богом Тора, во времена Моисея, еще не поддавалась практической проверке, как это стало со временем.

И вот почему требовалась её безоговорочное исполнение.

 

Сегодня - да, с высоты прошедших времен, и опираясь на многовековой опыт Израиля, и полный текст Писания, мы уже можем делать определенные выводы.

Но насколько сложнее это было в разбираемом времени.

Поэтому Моисей не пытается вести пустопорожний диспут.

Он просто говорит Кораху:

8 И сказал Моше Кораху: слушайте же, сыны Лейви,

9 Мало ли вам, что выделил вас Бог Исраэйля из общины Исраэйля, приблизив вас к Себе, чтобы отправлять службы при скинии Господней и чтобы стоять пред общиной, для того, чтобы служить за них,

10 И приблизил тебя и всех братьев твоих, сынов Лейви, с тобою, а вы доискиваетесь еще и священства.  (Чис.16:8-10)

 

И еще надо заметить - в своем противостоянию Моше и Аарону, Корах как бы апеллирует к Богу:

.... полно вам! ведь вся община, все святы, и среди них Господь! Отчего же возноситесь вы над собранием Господним? 
Такое обвинение бросает в адрес Моше и Аарона не кто-нибудь, а сам Корах, из того же колена Леви, и их двоюродный брат.

И с ним видные деятели - Датан, Авирам, и Он.

Вожди колена Ревуэн.

И еще кое-кто.

Итого набралось двести пятьдесят человек, и все они старейшины родов.

Так сказать уважаемые евреи.

 

Ох уж эта демократия.

Сколько богоугодных дел она погубила, из-за вот таких пустословов:

"По какому праву вы нас ведете? Мы все, весь народ одинаково святы! Хватит!"

Заметьте - они бросают Моше публичный вызов, ибо свободы слова никто не отменил.

И действительно, если все люди сотворены равными, значит, и права у всех одинаковы?

А если права у всех одинаковы, то почему Моше единолично "правит бал"?

По какому праву?

Человеку с русской культурой, легче раскусить Кораха, чем кому либо, из другой нации.

По той простой причине, что в истории России, демагогия стала, чуть ли национальным бедствием. На всем пути становления Российского общества, это было главным инструментом для тех, кто насильственно стремился к власти.

Начиная от Сеньки Разина, и до революционных лидеров.

Да и впоследствии их хватало.

Тут ни о какой демократии, не идет речь

Речь идет о обычном эгоистическом желание, с помощью демагогии, прорваться к власти.

Так было тогда, так чаще всего есть и сейчас.

Власть любой ценой.

Даже если за это придется заплатить множеством человеческих  жизней.

Что собственно история и показывает.

 

И вот на этом фоне, Корах обыкновенный амбициозный политикан, возбуждает волну народного гнева и недовольства.

Чтобы потом на этой волне самому придти к власти! 

И за всеми красивыми словами, стоит прозрачное:

"Вы, Моше-Аарон, из колена Леви - я из колена Леви.

Вы в колене Леви из семьи Кхат - я из семьи Кхат.

Вы сыновья Амрама - я сын Ицхара.

И вы забрали себе и гражданскую, и духовную власть.

Поэтому давайте делитесь!"

Но нам необходимо знать, что у Бога нет демократии.
И настоящий лидер это не выскочка.

Он потому и лидер, что за ним идут, и его слушают.

А касательно Моше и Аарона, еще и потому, что с ними Бог, а Бог имеет эксклюзивное право выбирать для Себя людей.

Как выбрал Он себе Авраама, из множества людей тогда проживающих, и возможно ничуть не менее праведных, чем Авраам.

Как избрал четвертого от роду Иуду, на старшинство среди его братьев, хотя он и был инициатором продажи брата, в Египетский плен.

 

Поэтому, нам надо привыкнуть к мысли, что не все люди равны.

Рождаются да - все равными, но по мере возрастания, каждый из нас проделывает свой путь и достигает того положения, которого он достоин.

Достиг власти - значит заслужил.

Вспомним, ведь даже фараона, когда Бог и Моше приперли его к стенке, то не стали выводить евреев из Египта, пока он сам этого не разрешил.

А что, разве не могли?

Да нет, могли конечно, но уважали власть, даже такого злодея как фараон!

Только он сам мог отпустить евреев из своей страны! 

Господь так поступал тогда, так поступает и сегодня.

 

По этому поводу, и Павел объяснял последователям Мессии:

1 Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены.

2 Посему противящийся власти противится Божию установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение.

3 Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро, и получишь похвалу от нее,

5 И потому надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести.

7 Итак отдавайте всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь. (Рим.13:1-3; 5; 7)


Моше был человеком неискушенный в склоках.

Поэтому он действует так, как велит ему Бог, и как выше уже говорилось:

4 И услышал Моше, и пал на лицо свое,

5 И сказал Кораху и всем сообщникам его, говоря: завтра утром Господь известит, кто Его и кто свят, того да приблизит к Себе; и кого изберет, того и приблизит к Себе.

6 Вот что сделайте: возьмите себе совки, Корах и все сообщники его,

7 И положите в них огонь, и кладите на них курения пред Господом завтра; и будет: человек, которого изберет Господь, тот свят. Полно вам, сыны Лейви! (Чис.16:4-7)

Это он сказал Кораху, и его приближенным:

Полно вам, сыны Лейви!

Чью жертву пожелает Творец, тот из вас и будет Первосвященником.

Поэтому Моше и сказал:

9 Мало ли вам, что выделил вас Бог Исраэйля из общины Исраэйля, приблизив вас к Себе, чтобы отправлять службы при скинии Господней и чтобы стоять пред общиной, для того, чтобы служить за них,

10 И приблизил тебя и всех братьев твоих, сынов Лейви, с тобою, а вы доискиваетесь еще и священства.

11 Поэтому ты и все сообщники твои собрались против Господа. А Аарон же тут при чем, что вы ропщете на него?   (Чис.16:9-11)

То есть, вы ополчились не против меня и Аарона, а против Бога.

Поскольку Он нас назначил начальствовать над Израилем, а не мы сами захватили эту власть.

 

Что касается сыновей Кораха, то они пошли по иному пути.

Они восприняли речь Моисея как совет друга.

Поняв, что идеология "демократизации" была для их отца только способом захвата власти, они отказались от дальнейшего участия в восстании и остались в живых.

Они не только выжили, но и их потомки левиты, смогли стать авторами многих Псалмов, входящих в ТаНаХ.

Поэтому нам тоже не помешает хотя бы иногда анализировать свои поступки - действительно ли мы хотим улучшить этот мир, или просто добиваемся каких-то своих прихотей.

 

Ну а что касается Датан и Авирам, то они являли собой тот тип людей, которые обожают "ловить рыбку в мутной воде".

Они никогда ничего не предпринимают в одиночку — как, например, Корах.

Эти двое всегда скрыты в толпе, выступают от ее имени; выкрикнут что-то из задних рядов и спрячутся.

Пока народ молчит — и они молчат, но стоит произойти первым волнениям, как они тут как тут.

Они — не толпа, они подстрекатели.

 

Помните, что они говорили:

Мало того, что ты вывел нас из земли, текущей молоком и медом, чтобы уморить в пустыне, так еще и править хочешь нами!

Все поставлено с ног на голову.

Провокаторы прекрасно знали толпу, которой достаточно намекнуть, что, как бы плохо не было в Египте, но сейчас-то, посмотрите, еще хуже!

А далее будет вообще смерть.

 

То был самый драматический момент, за все годы жизни в пустыне.

Моше понял, что сейчас решается судьба народа — быть или не быть еврейской нации;

быть или не быть реализации Торы на земле;

быть или не быть самой человеческой цивилизации, которая без морали и этики Торы просто развалилась бы, сожрав сама себя.

 

Идеология Датана и Авирама заключалась в одном слове — «дай». 

И поскольку они не относились к левитам, то вопрос священства их не волновал.

Им был интересен пост Моше, то есть общей власти над Израилем

Им внутри левитские проблемы - кто что будет делать в Храме - были "по барабану".

Им было интересно такое равноправие, при котором они могли бы заменить Моше.

А что же Моше?

Он посылает к Датану и Авираму парламентариев!

Он просит их продолжить переговоры!
А что Датан, что Авирам?

12 И послал Моше призвать Датана и Авирама, сынов Элиава. Но они сказали: не пойдем!

13 Разве мало того, что ты вывел нас из земли, текущей молоком и медом, чтобы уморить нас в пустыне, что ты еще и властвовать хочешь над нами?

14 А ни в землю, где течет молоко и мед, ты не привел нас, ни владения полями и виноградниками не дал. Разве что глаза тем людям выколешь? Не пойдем.  (Чис.16:12-14)

 

Интересен вот какой момент в этом ответе:

"землю, где течет молоко и мед," - они называют и Египет, и землю Ханаан.

То есть, им не важен конечный результат Исхода.

Им хочется власти, чего бы это не стоило!!!
И это была последняя капля терпения Моше:

15 И очень стало досадно Моше, и сказал он Господу: не обращай внимания на приношения их! Ни у кого из них не взял я и одного осла, и никому из них не причинял я зла.  (Чис.16:15)

 

Но почему Моше, уверенный в своей правоте, так старался примириться с обидчиками?

Потому что Творец заповедовал избегать раздоров среди братьев.

Даже когда есть вражда между ними:

4 Если застанешь быка врага твоего или осла его заблудившимся, должен ты возвратить его ему.

5 Если увидишь осла врага твоего лежащим под ношею своею, то не оставляй его: развьючь вместе с ним.  (Исх.23:4,5)

 

Но ситуация, которая возникла, в описанном выше эпизоде, не имеет ничего общего, со спором, когда например обсуждают какой-то смысловой  момент из Писания, и мы не сходимся во мнениях, но при этом остаемся друзьями.

Речь идет о спорах, к которым примешиваются самолюбие, личные амбиции, ложь.

И решается будущее всего общества.

 

Моше в этой истории прекрасно понимал, что дело здесь не в нем.

Положение куда серьезнее.

Поэтому Моше предоставил решение вопроса Всевышнему, а сам лишь попытался предостеречь мятежников от грозящей им опасности.

Сам же Моше, старался примириться с этими людьми.

И как видим не безуспешно.

По крайней мере, трое детей Кораха были спасены.

А также избежал наказания и Он.

То есть были спасены четыре души.

 

Тут надо понимать, что Моше осуществлял единоличное руководство народом не по собственной прихоти, а по указанию Бога.

А попытка Кораха уничтожить "религиозный истэблишмент" была по существу бунтом против самых основ Торы.

И поскольку в ту далекую эпоху соответствие поведения человека воле Бога еще поддавалось прямой "экспериментальной проверке", Моисей предложил всем настаивающим на этом попытаться самим принести воскурения у жертвенника.

И как результат этой попытки, 250 сторонников Кораха были сожжены в Храме огнем с неба.

А самого Кораха поглотила земля.

 

Порядок служения в Храме не может решаться простым демократическим голосованием.

В Торе, как и во всякой специальной области знаний, для решения сложных вопросов не достаточно здравого смысла большинства, но необходима компетентность в Законе, и полное подчинение воле Бога.

Корах в еврейской традиции - это классический пример несогласия с Торой человека, не компетентного в ней.

Потому что начатый процесс Исхода, нельзя тормозить его ради удовлетворения чьих-то амбиций.

И ведь собственно говоря, кто вообще заставлял народ, да и самого Кораха и иже с ним, идти за Моше из Египта в начале Исхода?

Даже Сам Творец не заставлял.

Ведь остались же в Египте, порядка 80% евреев.

И чудеса "казней египетских" были направлены против египтян, а не против евреев.

Евреи, и большая группа из иных народов, вышедших с евреями, сами пошли за единственным в то время лидером, который хоть что-то предлагал, для облегчения их участи - за Моше.

Да и все Заповеди Божьи, евреи опять-таки получили из рук Моше.

И народом Израилем стал, согласно той схеме, которой научил Моше, по полученным от Бога инструкциям.

И за все это, "вот такое вам спасибо?".


Путь кЗемле Обетования продолжался.

И продолжается сегодня.

Что же касается истории с Корахом, то её актуальность не теряется и по сегодняшний день.

Так как не перевелись демагоги разных мастей, которые непротив удовлетворить свои амбиции, за счет:

"По какому праву вы нас ведете? Мы все, весь народ одинаково святы! Хватит!"

 

Кстати, сами по себе идеи Кораха, в общем-то, не были ошибочны.

Ведь и в самом деле все евреи получили Тору на Синае, Божественная искра присутствует в каждом из них.

И действительно, "Вся община, все святы, и среди них Господь!"

Проблема Кораха не в том, что его идея плоха.

Напротив, идея религиозной демократии, необходимость для каждого идти к служению Богу своим личным путем - идея совершенно замечательная.

Помните, как говорил апостол Павел:

19 Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? (1Кор.6:19)

Это он сказал коринфянам, через полторы тысячи лет, после разбираемых событий.

И актуальна эта фраза была и тогда.

 

Более того, эта идея является частью еврейского мессианского идеала, как сказано об этом у пророка Иеремии (31:33):

33 И не будет больше каждый учить ближнего своего и каждый - брата своего, говоря: "познайте Господа", ибо все они, от мала до велика, будут знать Меня, - сказал Господь,...

 

Проблема же Кораха только в том, что эта идея является не единственной правильной идеей.

Есть и другие идеи, не менее правильные, которые могут прекрасно сосуществовать, но в определенной, реальной обстановке, могут вступать в жесткий конфликт друг с другом.

Корах пытался продвинуть свою идею как главную, не учитывая реальную ситуацию, в которой находился еврейский народ.

И он пытался оттеснить на второй план реальную ситуацию, и именно поэтому его идея носила разрушительный характер.

 

Как практический пример, можем взять идею, построение коммунистического общества в СССР.

Идея прекрасная - принести всем благо.

Но способы её достижения, оказались разрушительны.

Она стоила многих миллионов загубленных жизней.

Поэтому, притом менталитете народа и его руководства, это была идея фикс.

 

Нечто подобное сегодня происходит и в Израиле, когда определенная часть общества, и часть его руководства, носятся с идеей установления мира с соседними народами.

Идея сама по себе замечательна и цена, но она не учитывает реалии сегодняшнего дня - целенаправленного террора, направленного на уничтожения Израиля как государства, а евреев как нации.

Спасти идею, направить ее силу на созидание, а не разрушение, можно, если поставить её в один ряд с другими, не менее важными идеями.

 

И так, суровым наказанием Всевышний показал, что они совершили великий грех.

Кроме того, было подтверждено, что все предписания, Моше дает народу по воле Бога.

Что право служить в Храме Всевышнего, предоставляет только потомкам рода Аарона.

 

А о каком ропоте, говорится еще в этой  недельной главе?

Евреи обвиняли Моше и Аарона в гибели двухсот пятидесяти участников мятежа.

То есть, они пали не от руки Господа, а их поразили Моше и Аарон.

И как результат:

44 И сказал Господь Моисею, говоря:

45 отсторонитесь от общества сего, и Я погублю их во мгновение. Но они пали на лица свои.

46 И сказал Моисей Аарону: возьми кадильницу и положи в нее огня с жертвенника и всыпь курения, и неси скорее к обществу и заступи их, ибо вышел гнев от Господа, [и] началось поражение.

47 И взял Аарон, как сказал Моисей, и побежал в среду общества, и вот, уже началось поражение в народе. И он положил курения и заступил народ;

48 стал он между мертвыми и живыми, и поражение прекратилось.

49 И умерло от поражения четырнадцать тысяч семьсот человек, кроме умерших по делу Корееву.

50 И возвратился Аарон к Моисею, ко входу скинии собрания, после того как поражение прекратилось.  (Чис.16:44-50)

Кроме этого, Единый предлагает дополнительное испытание, чтобы продемонстрировать, кто именно должен служить в Храме.

16 И Господь сказал Моше, говоря:

17 Говори с сынами Исраэйля и возьми от них по посоху от отчего дома, от всех начальников их по отчим домам их, двенадцать посохов; имя каждого напиши на посохе его.

18 А имя Аарона напиши на посохе Лейви, ибо посох один для главы отчего дома их.

19 И положи их в шатре соборном пред заветом откровения, где являюсь Я вам.

20 И будет, человек, которого Я изберу, посох его расцветет; и так утихомирю пред Собою ропот сынов Исраэйля, которым они ропщут на вас.  (Чис.17:16-20)

 

А назавтра, когда он вошел в шатер, оказалось, что посох Аарона расцвел: дал цвет, образовал завязь, и на нем созрел миндаль.

Моше показал эти посохи всему народу, а потом, по велению Творца, положил опять посох Аарона на прежнее место, в знак того, что служить в Храме могут только Аарон и его потомки, чтобы евреи больше не сомневались и не роптали.

И так, потомкам Аарона суждено полностью нести ответственность за Храм - в том числе и за все нарушения, связанные с храмовой работой, и за грехи всего Израиля.

А колено Леви должно помогать священникам, но сами левиты не должны приближаться к алтарю и священной утвари

 

И коротко, о заключительной части, этой недельной главы.

Господь дает наставление Аарону о том, как надо нести служение в Мишкане, и что положено священникам от тех жертв и приношений, что приносили в Мишкан.

И от чего будут иметь достаток  левиты  - от десятины сынов израилевых.

 

И в заключении - наша вечная беда - это несоответствие Божьей науки в нашей жизни.

Мы часто допускаем ошибки, против которых, нас открыто предостерегает Слово Бога!

Как часто мы понимаем прочитанное слишком поздно.
Поэтому Тору недостаточно просто читать - её надо понимать.

А также Тору недостаточно понимать - ею надо жить
И тогда Тора преображает того, кто ее изучает.

 

Так было тогда, когда Бог диктовал Моше Тору на Синае, так есть и сегодня, когда мы пытаемся вникать в тот текст Торы, и других книг Писания, которые дошли до наших дней.

Через них, Господь открывается каждому поколению, чтобы мы не смогли сказать:"Бог нас обделил своим Словом".

Теперь только от нас зависит, пойдем мы по пути познания Бога, или по иному пути.

И та история, которая произошла три с половиной тысячу лет назад, и которую мы сегодня разбирали, учит нас тому, насколько важно не извращать Его Слово.