Авторизация

Недельная глава Эмор 2019

Недельная глава Эмор

(Скажи)

(Лев. 21:1-24:23)

 

Продолжим разбор недельных глав, книги Левит:

1 И сказал Господь Моше: объяви священникам, сынам Аароновым, и скажи им: да не оскверняют себя [прикосновением] к умершему из народа своего; 2 только к ближнему родственнику своему, к матери своей и к отцу своему, к сыну своему и дочери своей, к брату своему 3 и к сестре своей, девице, живущей при нем и не бывшей замужем, можно ему [прикасаться], не оскверняя себя; 4 и [прикосновением] к кому бы то ни было в народе своем не должен он осквернять себя, чтобы не сделаться нечистым. 5 Они не должны брить головы своей и подстригать края бороды своей и делать нарезы на теле своем. 6 Они должны быть святы Богу своему и не должны бесчестить имени Бога своего, ибо они приносят жертвы Господу, хлеб Богу своему, и потому должны быть святы. (Лев.21:1-6)

Очередной Закон для священников (но не Первосвященнику), связанный с проводами в последний путь, как близких родственников, так и «из народа своего».

А заключается он в том, что все, что постоянно находится пред глазами Всевышнего, должно быть совершенным, и чистым от всякого рода нечистоты.

Поэтому Закон требует, чтобы у священника, приступающего к исполнению работ в Храме, не было никаких физических недостатков, и чтобы он постоянно находился в состоянии ритуальной чистоты.

Точно такое же требование и к тем животным, которые приносят в жертву - чтобы они были без единого изъяна.  

И эти Законы, изложены здесь лаконичными предложениями, и были детально объяснены Моше Богом.

А он в свою очередь обучил их священников.

 

В иудаизме священничество - это функция, для которой человек рождается, и для выполнения которой он воспитывается, чтобы, достигнув зрелости, отдать ей всю свою жизнь.

И в силу этого избрания их Небесами, они должны постоянно в себе поддерживать и чистоту тела, и чистоту помыслов, то есть духа.

Каким образом?

Как это описано в вышеприведенном отрывке, и в других местах Торы.

В этом и заключается отличительная черта Учения Бога о жизни, от остальных религий мира.

В религиях мира, смерть - это кульминация человеческой жизни.

То есть переход из одного состояния в другое.

Но, согласно Божьему плану, человек создан для счастливой жизни уже в этой жизни.

Что же касается смерти, то она есть следствие греха, который вошел в эту жизнь «благодаря» человеку.

И посему мертвое тело - это олицетворение нечистоты.

То есть, не власть смерти, должна иметь приоритет в жизни человека, а власть жизни.

Это не значит, что теперь мертвого надо презирать.

Это значит, что несмотря на его нечистоту, надо с честью предать его земле, откуда он и был взят.

Но, как сказано выше, священники могут участвовать в захоронении тела только в определенных ситуациях.

Когда жизненные реалии требуют и от священника исполнения его последнего долга как мужа, сына, отца или брата по отношению к покойному, то его функция священника, должна уступить его призванию человека и члена семьи.

В таких случаях ему не только разрешается, но фактически предписывается быть в необходимом контакте с мертвым телом.

Хотя и здесь есть исключение - когда покойника некому похоронить, то тогда священник, и даже Первосвященник, обязан сделать все, чтобы тело было преданно земле.

 

7 Они не должны брать за себя блудницу и опороченную, не должны брать и жену, отверженную мужем своим, ибо они святы Богу своему. 8 Святи его, ибо он приносит хлеб Богу твоему: да будет он у тебя свят, ибо свят Я Господь, освящающий вас. 9 Если дочь священника осквернит себя блудодеянием, то она бесчестит отца своего; огнем должно сжечь ее. 10 Великий же священник из братьев своих, на голову которого возлит елей помазания, и который освящен, чтобы облачаться в [священные] одежды, не должен обнажать головы своей и раздирать одежд своих; 11 и ни к какому умершему не должен он приступать: даже [прикосновением к умершему] отцу своему и матери своей он не должен осквернять себя. 12 И от святилища он не должен отходить и бесчестить святилище Бога своего, ибо освящение елеем помазания Бога его на нем. Я Господь. 13 В жену он должен брать девицу. 14 вдову, или отверженную, или опороченную, [или] блудницу, не должен он брать, но девицу из народа своего должен он брать в жену; 15 он не должен порочить семени своего в народе своем, ибо Я Господь, освящающий его. (Лев.21:7-15)

Данный отрывок больше всего направлен на поведения, будущего Первосвященника, который встанет после Аарона.

Об этом говорит десятый стих:« Великий же священник из братьев своих, на голову которого возлит елей помазания, и который освящен, чтобы облачаться в [священные] одежды, не должен обнажать головы своей и раздирать одежд своих».

Такой священник перестает быть обычным человеком, и подчиняет свои личные отношения, служению своему народу.

А поскольку народ, как общность, не знает смерти, то и служение Первосвященника, направленно в первую очередь на прославление жизни, а не смерти.

А это возможно, только в присутствии ритуальной чистоты.

Это также относится и к выбору жены, и к устройству семейного уклада, и к воспитанию своих детей.

То есть, ко всему комплексу, как священнической деятельности, так и семейного уклада.

Это не значит, что ему должны быть чужды человеческие чувства.

Священник должен сопереживать утрате любой жизни - как близкого родственника, так и просто знакомого человека.

Но даже когда он ощущает в своем сердце причиненную смертью боль, то в гуще этих мыслей о смерти, он должен еще более выказывать силу радости жизни, которые исходят от Бога.

 

И так, коротко перечислим те Законы, которые касаются священников, описанные в этом отрывке:

- запрещено жениться на разведенной женщине, а также на женщине, которая, не будучи замужем,

  вступала в интимные отношения с неевреем или одним из тех людей, брак с которыми запрещен. 
- запрещено брать в жены разведенную, вдову, или блудницу.

- в жены брать только девственницу, и только из народа своего.

 

И еще один момент:« Если дочь священника осквернит себя блудодеянием, то она бесчестит отца своего; огнем должно сжечь ее» - это относится только к дочери священника, которая блудодействовала, будучи замужем.

Дочь же священника, которая блудодействовала, будучи не замужняя, тоже предается смерти, но через побития камнями. 

 

16 И сказал Господь Моше, говоря: 17 скажи Аарону: никто из семени твоего во [все] роды их, у которого [на теле] будет недостаток, не должен приступать, чтобы приносить хлеб Богу своему; 18 никто, у кого на теле есть недостаток, не должен приступать, ни слепой, ни хромой, ни уродливый, 19 ни такой, у которого переломлена нога или переломлена рука, 20 ни горбатый, ни с сухим членом, ни с бельмом на глазу, ни коростовый, ни паршивый, ни с поврежденными ятрами; 21 ни один человек из семени Аарона священника, у которого [на] [теле] есть недостаток, не должен приступать, чтобы приносить жертвы Господу; недостаток [на нем], поэтому не должен он приступать, чтобы приносить хлеб Богу своему; 22 хлеб Бога своего из великих святынь и из святынь он может есть; 23 но к завесе не должен он приходить и к жертвеннику не должен приступать, потому что недостаток на нем: не должен он бесчестить святилища Моего, ибо Я Господь, освящающий их. 24 И объявил [это] Моше Аарону и сынам его и всем сынам Израилевым. (Лев.21:16-24)

И так, потомкам Аарона, имеющие определенные физические недостатки, не позволяется принимать участие, как в принесении жертв, так и в служении за завесой Мишкана.

Речь идет о недостатках как врожденных, так и приобретенных. 
Тора далека от того, чтобы обвинять человека в том, что он обладает физическим недостатком, или возлагать на него ответственность за то, что он обладает тем или иным физическим дефектом.

Но постоянная приближенность к Творцу, ежедневное хождение пред Его лицом, требует от священника совершенства как духовного, так и физического. 

Однако, несмотря на то, что человек, имеющий увечье, не может служить в Храме, он остается из рода Аарона, и имеет право получать свою долю от тех частей жертв, которые отдают священникам. 
Кстати, эти Законы, обязательные для священников, так и ко всей общине сынов Израиля.

На всем обществе лежит обязанность обеспечить условия священникам для того, чтобы они могли служить в Храме и исполнять все требования, возлагаемые на них, а также следить, чтобы они не допускали никаких нарушений. 

 

1 И сказал Господь Моше, говоря: 2 скажи Аарону и сынам его, чтоб они осторожно поступали со святынями сынов Израилевых и не бесчестили святаго имени Моего в том, что они посвящают Мне. Я Господь. 3 Скажи им: если кто из всего потомства вашего в роды ваши, имея на себе нечистоту, приступит к святыням, которые посвящают сыны Израилевы Господу, то истребится душа та от лица Моего. Я Господь. 4 Кто из семени Ааронова прокажен, или имеет истечение, тот не должен есть святынь, пока не очистится; и кто прикоснется к чему-нибудь нечистому от мертвого, или у кого случится излияние семени, 5 или кто прикоснется к какому-нибудь гаду, от которого он сделается нечист, или к человеку, от которого он сделается нечист какою бы то ни было нечистотою, - 6 тот, прикоснувшийся к сему, нечист будет до вечера и не должен есть святынь, прежде нежели омоет тело свое водою; 7 но когда зайдет солнце и он очистится, тогда может он есть святыни, ибо это его пища. 8 Мертвечины и звероядины он не должен есть, чтобы не оскверниться этим. Я Господь. 9 Да соблюдают они повеления Мои, чтобы не понести на себе греха и не умереть в нем, когда нарушат сие. Я Господь, освящающий их. (Лев.22:1-9)

В предыдущей главе описываются те физические недостатки, из-за которых священник не имел права принимать участия в жертвоприношениях.

Эта же глава посвящена ритуальной чистоте священника.

То есть, тому, что если священник, каким-то образом «приобрел» нечистоту (истечение; проказа; прикосновение к мертвому; к гаду; и так далее), то он не только не может нести своего служения, но и не может есть жертвенного мяса, пока не очистится.

В случае нарушения этого Закона «то истребится душа та от лица Моего».

То есть от Суда Небес, поскольку все что приносит нечистоту священнику, сложно отследить со стороны, и вынести по этому делу, какой либо вердикт.

 

10 Никто посторонний не должен есть святыни; поселившийся у священника и наемник не должен есть святыни; 11 если же священник купит себе человека за серебро, то сей может есть оную; также и домочадцы его могут есть хлеб его. 12 Если дочь священника выйдет в замужество за постороннего, то она не должна есть приносимых святынь; 13 когда же дочь священника будет вдова, или разведенная, и детей нет у нее, и возвратится в дом отца своего, как [была] в юности своей, тогда она может есть хлеб отца своего; а посторонний никто не должен есть его. 14 Кто по ошибке съест [что-нибудь] из святыни, тот должен отдать священнику святыню и приложить к ней пятую ее долю. 15 [Священники] сами не должны порочить святыни сынов Израилевых, которые они приносят Господу, 16 и не должны навлекать на себя вину в преступлении, когда будут есть святыни свои, ибо Я Господь, освящающий их. (Лев.22:10-16)

Запрет есть приносимые священниками дары потому, что обладают статусом святости.

И есть его может только определенная категория людей, которая перечислена в этом отрывке.

Поэтому сложно что либо добавить.

Кроме одного - в графу «если же священник купит себе человека за серебро, то сей может есть оную», не входит еврей, который был продан в рабство, пробыл у него семь лет, и отказавшись выйти на свободу, остался в его доме до ближайшего пятидесятого года.

А обделен он потому, что добровольно отказался быть рабом Богу, а образно выражаясь, продался человеку «за миску похлебки». 
О жене священника не говорится отдельно, но поскольку муж и жена рассматриваются как единое целое, то запрета вкушать святыню, Тора не предусматривает.

 

17 И сказал Господь Моше, говоря: 18 объяви Аарону и сынам его и всем сынам Израилевым и скажи им: если кто из дома Израилева, или из пришельцев, [поселившихся] между Израильтянами, по обету ли какому, или по усердию приносит жертву свою, которую приносят Господу во всесожжение, 19 то, чтобы сим приобрести благоволение [от Бога, жертва] [должна быть] без порока, мужеского пола, из крупного скота, из овец и из коз; 20 никакого [животного], на котором есть порок, не приносите; ибо это не приобретет вам благоволения. 21 И если кто приносит мирную жертву Господу, исполняя обет, или по усердию, из крупного скота или из мелкого, то [жертва должна быть] без порока, чтоб быть угодною [Богу]: никакого порока не должно быть на ней; 22 [животного] слепого, или поврежденного, или уродливого, или больного, или коростового, или паршивого, таких не приносите Господу и в жертву не давайте их на жертвенник Господень; 23 тельца и агнца с членами, несоразмерно длинными или короткими, в жертву усердия принести можешь; а если по обету, то это не угодно будет [Богу]; 24 [животного], у которого ятра раздавлены, разбиты, оторваны или вырезаны, не приносите Господу и в земле вашей не делайте [сего]; 25 и из рук иноземцев не приносите всех таковых [животных] в дар Богу вашему, потому что на них повреждение, порок на них: не приобретут они вам благоволения. (Лев.22:17-25)

Этот отрывок, предписывает священнику, особо относится к тому, какую жертву, он допускает к жертвоприношению.

Вслед за Законами, требующими от священников находиться в состоянии ритуальной чистоты и определяющими понятие святости жертвоприношений, приводятся Законы, обязывающие приносить в жертву только таких животных, у которых нет физических недостатков. 

Поскольку, в случае нарушения «физической целостности» жертвы, Бог спросит не с того, кто её хочет принести, а с священника, который будет проводить этот ритуал.

Поэтому, жертва должна быть без порока.

Иначе «не приобретут они вам благоволения».

Это требование уже выдвигалось ранее, но здесь приводятся более подробные их определения.

 

26 И сказал Господь Моше, говоря: 27 когда родится теленок, или ягненок, или козленок, то семь дней он должен пробыть при матери своей, а от восьмого дня и далее будет благоугоден для приношения в жертву Господу; 28 но ни коровы, ни овцы не заколайте в один день с порождением ее. 29 Если приносите Господу жертву благодарения, то приносите ее так, чтоб она приобрела вам благоволение; 30 в тот же день должно съесть ее, не оставляйте от нее до утра. Я Господь. (Лев.22:26-30)

И так, Закон запрещает убивать самку животного и ее детеныша в один и тот же день.

Когда животное вынашивает и вскармливает своего детеныша - это первый шаг в характере животного к той самоотверженности, которая в человеческой любви представляет собой черту человеческого характера.

Поэтому, не должно подавляться эта черта человечности в характере животного.

Напротив, ее следует подчеркивать особой заботой в обращении с теми животными, которые, в качестве приношений, призваны символизировать нравственный идеал, к которому должен стремиться человек.

Именно эта присущая животному черта человечности, делает его пригодным для выполнения этой символической функции - заместительной жертвы, за душу человека.

А тот факт, что Закон уделяет ему столь явное внимание, дает понять, что жертвоприношение 

животных, предназначены единственно с целью поощрения человеческой нравственности.

То есть, даже занимаясь убоем скота, он должен помнить о том, что животное это живые существа, которые, по воле Всевышнего, отданы человеку в пищу. 

Что же касается «когда родится теленок, или ягненок, или козленок, то семь дней он должен пробыть при матери своей, а от восьмого дня и далее будет благоугоден для приношения в жертву Господу», то суть этого, объясняется в:

29 Не медли [приносить Мне] начатки от гумна твоего и от точила твоего; отдавай Мне первенца из сынов твоих;  (Исх.22:29)

Кстати, исполнение подобной Заповеди, мы видим в самом начале Торы:

4 и Авель также принес от первородных стада своего и от тука их. И призрел Господь на Авеля и на дар его, (Быт.4:4)

 

31 И соблюдайте заповеди Мои и исполняйте их. Я Господь. 32 Не бесчестите святого имени Моего, чтоб Я был святим среди сынов Израилевых. Я Господь, освящающий вас, 33 Который вывел вас из земли Египетской, чтоб быть вашим Богом. Я Господь.  (Лев.22:31-33)

Возведя в среде народа Израиля Свой Мишкан, Центр как Своего Закона, Бог назначил Израиль поддерживать Святость Его Имени.

Имя Бога, которое теперь носим этот народ, должен быть для них священным.

И это не самоцель, то есть создание закрытого общества святых, единственные, которые имеют надежду в будущем пребывать в Его Царстве.

Это общество людей, Бог создал как священников, которые должны нести Его НЕРАЗБАВЛЕННОЕ Слово по всему миру.

И чтобы через это мир познал Единого, и Его волю, в отношении всего человечества.

Всякий раз, когда Израиль, или конкретный еврей, отказываемся посвятить себя, этому служению, он «оскверняем Его святое Имя».

Но эта же характеристика, сегодня относится и к тем из народов, которые приняли в сердце Имя Единого, и Его Мессию.

То есть, не просто верить, а быть Его соработником, и тем самым, практически освящать Его Имя.

 

1 И сказал Господь Моше, говоря: 2 объяви сынам Израилевым и скажи им о праздниках Господних, в которые должно созывать священные собрания. Вот праздники Мои: 3 шесть дней можно делать дела, а в седьмой день суббота покоя, священное собрание; никакого дела не делайте; это суббота Господня во всех жилищах ваших. (Лев.23:1-3)

И так, мы переходим к разделу Божьих праздников, которые Он нам заповедовал.

То есть, тема этой главы - это хронологический порядок праздников в годичном цикле.

Дано детальное перечисление тех особенных Заповедей, которые выражают уникальное значение каждого праздника.

Все обсуждаемые здесь Законы праздников, тесно связаны с Храмом и порядком 

жертвоприношений в нем, согласно статусу каждого праздника в отдельности.

 

И первым в этом списке святых праздников, идет шаббат.

Поскольку еще на заре человечества Бог сказал:

2 И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал. 3 И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал.  (Быт.2:2,3)

То есть, этот праздник касается абсолютно всех народов.

Поскольку в эти дни, Бог готов с каждым из своих поклонников, установить особую связь.

Но поскольку мир отошел от Бога, то Он создал Себе особый народ, как священнический, и положил им исполнять особую роль в этом мире.

В том числе и касательно шаббата.

И не просто праздновать его, как кому вздумается, а именно по Уставу, как об этом мы читали в книге Исход:

12 И сказал Господь Моше, говоря: 13 скажи сынам Израилевым так: субботы Мои соблюдайте, ибо это - знамение между Мною и вами в роды ваши, дабы вы знали, что Я Господь, освящающий вас; 14 и соблюдайте субботу, ибо она свята для вас: кто осквернит ее, тот да будет предан смерти; кто станет в оную делать дело, та душа должна быть истреблена из среды народа своего; 15 шесть дней пусть делают дела, а в седьмой - суббота покоя, посвященная Господу: всякий, кто делает дело в день субботний, да будет предан смерти; 16 и пусть хранят сыны Израилевы субботу, празднуя субботу в роды свои, как завет вечный; 17 это - знамение между Мною и сынами Израилевыми на веки, потому что в шесть дней сотворил Господь небо и землю, а в день седьмой почил и покоился. (Исх.31:12-17)

 

И так, наиболее отличительной характеристикой человеческой независимости является его свобода использовать свое время так , как он считает нужным, безо всяких внешних ограничений.

Все дни, кроме шаббата, когда Бог приглашает свое творение - человека - на общение с Ним.

Образно говоря, это как бы то, что из нашего времени жизни, которое Он нам дарует, мы Ему посвящает один день в неделю, как символ той десятины, которую Он Заповедовал.

Что касается Бога, то заявляя о Своем праве на наше время, и резервируя для Своих целей определенные дни и недели нашего годичного цикла, Бог провозглашает Себя нашим господином, и тот факт, что мы отдаем в Его распоряжение свое время, становится самым красноречивым доказательством нашего подчинения Б-гу.

И которое фактически сделало нас свободными навеки.

Подводя итоги разбора этого отрывка, можно сказать, что шаббат предназначен не для удовлетворения потребности человека в отдыхе, а для выказывания почтения Богу.

Человека, как индивидуум, соблюдая шаббат, тем самым выражает уважение Тому, Кому обязан появлением в этот мир.

 

4 Вот праздники Господни, священные собрания, которые вы должны созывать в свое время: 5 в первый месяц, в четырнадцатый [день] месяца вечером Пасха Господня; 6 и в пятнадцатый день того же месяца праздник опресноков Господу; семь дней ешьте опресноки; 7 в первый день да будет у вас священное собрание; никакой работы не работайте; 8 и в течение семи дней приносите жертвы Господу; в седьмой день также священное собрание; никакой работы не работайте. 9 И сказал Господь Моше, говоря: 10 объяви сынам Израилевым и скажи им: когда придете в землю, которую Я даю вам, и будете жать на ней жатву, то принесите первый сноп жатвы вашей к священнику; 11 он вознесет этот сноп пред Господом, чтобы вам приобрести благоволение; на другой день праздника вознесет его священник; 12 и в день возношения снопа принесите во всесожжение Господу агнца однолетнего, без порока, 13 и с ним хлебного приношения две десятых части [ефы] пшеничной муки, смешанной с елеем, в жертву Господу, в приятное благоухание, и возлияния к нему четверть гина вина; 14 никакого [нового] хлеба, ни сушеных зерен, ни зерен сырых не ешьте до того дня, в который принесете приношения Богу вашему: это вечное постановление в роды ваши во всех жилищах ваших.

(Лев.23:4-14)

Следующий праздник в этом перечне, идет Песах, название которого можно перевести как «перескочить через что-то», или  «оставить нетронутым».

Описание законов праздника, мы уже разбирали, когда проходили 12 главу, книги Исход.

Дополнительно можно сказать то, что в первый день этого праздника, и в последний день, запрещены все те работы, которые запрещено совершать в субботу.

Промежуточные пять дней, являются полупраздничными, когда можно производить остро необходимые работы.

И еще - кушать мацу, Закон повелевает только в первую ночь.

На остальные дни эта Заповедь не распространяется.

Но Закон о запрете на квасное распространяется на все дни праздника.

 

Что касается вот этого стиха «объяви сынам Израилевым и скажи им: когда придете в землю, которую Я даю вам, и будете жать на ней жатву, то принесите первый сноп жатвы вашей к священнику», то в Земле Израиля, праздник Песах приходится на время вызревания первых всходов ячменя.

Поэтому Закон обязывает ночью, по окончании первого праздничного дня Песаха, сжать сноп ячменя, обмолотить его, прокалить зерна на открытом огне, смолоть их и принести утром в Храм в качестве жертвы из муки злаковых.

Но этот закон «работает» только в Земле Израиля, и только тогда, когда стоит Храм.

 

15 Отсчитайте себе от первого дня после праздника, от того дня, в который приносите сноп потрясания, семь полных недель, 16 до первого дня после седьмой недели отсчитайте пятьдесят дней, [и] [тогда] принесите новое хлебное приношение Господу: 17 от жилищ ваших приносите два хлеба возношения, которые должны состоять из двух десятых частей [ефы] пшеничной муки и должны быть испечены кислые, [как] первый плод Господу; 18 вместе с хлебами представьте семь агнцев без порока, однолетних, и из крупного скота одного тельца и двух овнов; да будет это во всесожжение Господу, и хлебное приношение и возлияние к ним, в жертву, в приятное благоухание Господу. 19 Приготовьте также из [стада] коз одного козла в жертву за грех и двух однолетних агнцев в жертву мирную. 20 священник должен принести это, потрясая пред Господом, вместе с потрясаемыми хлебами первого плода и с двумя агнцами, и это будет святынею Господу; священнику, [который приносит, это принадлежит]; 21 и созывайте [народ] в сей день, священное собрание да будет у вас, никакой работы не работайте: это постановление вечное во всех жилищах ваших в роды ваши. 22 Когда будете жать жатву на земле вашей, не дожинай до края поля твоего, когда жнешь, и оставшегося от жатвы твоей не подбирай; бедному и пришельцу оставь это. Я Господь, Бог ваш. (Лев.23:15-22)

Шавуот, или как сегодня его еще называют в церквях Пятидесятница - один из самых сложных в понимании Божьих праздников.

Читая этот отрывок, можно прийти к выводу, что это чисто сельскохозяйственный праздник.

Что отчасти так и есть.

Более того, большинство библейских праздников, привязаны к Земле Израиля, точнее к сельскохозяйственному циклу работ крестьянина.

Песах привязан к вызреванию ячменя.

Шавуот к сбору пшеницы, и некоторых видов иного урожая.

Рош аШана привязан к завершению основных сельскохозяйственных работ, точнее к завершению сбора урожая.

Суккот - праздник радости от того, что Бог даровал прекрасный урожай, и человек не чувствует тревоги за то, как прожить до следующего урожая.

В этом списке особняком стоит только Йом Кипур - Судный день, суть которого исправление человека.

 

Но во всех этих праздниках присутствует и духовная часть.

Песах мы уже разобрали, что это символ выхода Израиля из Египетского плена, и его становления, как народа Бога.

Что касается Шавуота, то в этот день, Бог заключил с Израилем Коллективный Договор, путем дарования ему Своей Торы.

Точнее Десятисловия, в концентрированной форме которого, были изложены основные Законы святости, для человека.

Именно с этого момента, Израиль приобрел в глазах Бога «священнические функции по отношению к другим народам».

Что же касается нас, последователей Мессии Иешуа, то именно в этот день родилась Община Мессии, как это и описано в Деяниях Апостолов, во 2 главе.

Но второе не отменяет первого.

Поскольку без исполнения первого, невозможно быть полноценным членом общины Мессии.

 

23 И сказал Господь Моше, говоря: 24 скажи сынам Израилевым: в седьмой месяц, в первый [день] месяца да будет у вас покой, праздник труб, священное собрание. 25 никакой работы не работайте и приносите жертву Господу. 26 И сказал Господь Моше, говоря: 27 также в девятый [день] седьмого месяца сего, день очищения, да будет у вас священное собрание; смиряйте души ваши и приносите жертву Господу; 28 никакого дела не делайте в день сей, ибо это день очищения, дабы очистить вас пред лицем Господа, Бога вашего; 29 а всякая душа, которая не смирит себя в этот день, истребится из народа своего; 30 и если какая душа будет делать какое-нибудь дело в день сей, Я истреблю ту душу из народа ее; 31 никакого дела не делайте: это постановление вечное в роды ваши, во всех жилищах ваших; 32 это для вас суббота покоя, и смиряйте души ваши, с вечера девятого [дня] месяца; от вечера до вечера празднуйте субботу вашу. (Лев.23:23-32)

Здесь мы приступаем к так называемой череде осенних праздников - Рош аШана (Праздник Труб); Йом Кипур (Судный День); и Суккот (Праздник Шалашей).

Если первый праздник в году - Песах - является символом Исхода из рабства, то последний - Сукот - является символом прихода в мир Божьего Царства.

 

Но не будем опережать повествование, а пойдем по порядку.

И так Рош аШана - Праздник Труб - что он собой представляет?

Во-первых, как говорит традиция, в этот день, Господь Бог сотворил человека, и тем самым начался отсчет истории человечества.

И в этот же день, Адам с Евой совершили свой грех, за что и были изгнаны из Эдема.

А в конце времен, Господь произведет окончательный суд над человеком.

И этим днем будет Рош аШана.

То есть в этот день - в Рош аШана - Бог вынесет Свой приговор каждому человеку.

Но имея безграничную любовь к своему творению, Господь дает ему время на искреннее раскаяние.

И это время - промежуток между Рош аШаной и Йом Кипуром.

Откуда мы это знаем:

1 Сын человеческий! 2 Говори сынам народа твоего и скажешь им: если наведу Я меч на некую страну, и возьмут - народ той страны - мужа одного из среды их и поставят его у себя дозорным, 3 И увидит он меч, идущий на ту землю, и затрубит в шофар, и предостережет тот народ, 4 И услышит слушающий звук шофара и не остережется, то придет меч и возьмет его, кровь его будет на голове его. 5 Звук шофара слышал он и не Остерегся - кровь его будет на нем; а если (бы) он остерегся - спас (бы) душу свою. 6 А дозорный, если увидит меч идущий и не затрубит в шофар, и народ не предостережен, и (вот) пришел меч и отнял у них душу - она за грех ее взята, но кровь от руки дозорного Я взыщу. 7 И ты, сын человеческий! Поставил Я тебя дозорным дома Йисраэйля, и услышишь из уст Моих слово и предостережешь их от Меня. 8 Когда говорю Я нечестивому: нечестивый, смертью умрешь! А ты не говорил, чтобы предостеречь нечестивого от пути его, - он, нечестивый, за грех свой умрет, а кровь его от твоей руки взыщу. 9 А если ты предостерег нечестивого от пути его, чтоб вернулся с него, и не вернулся с пути своего, - он за грех свой умрет, а ты душу свою спас. (Иез.33:1-9)

То есть, сигналом того, что начинается Суд Божий, будет звук шофара.

Поэтому, праздник Рош аШана - это день самоанализа, в который нас призывают рассмотреть все аспекты нашей жизни на земле, посмотреть, насколько они соответствуют нашей миссии, которую мы взяли на себя, когда призвали Имя Единого.

Мы должны, так сказать, составить баланс: что мы представляем собой ныне по сравнению с вечным стандартом того, какими мы должны быть.

И сделав честный анализ, и найдя свои промахи, надо найти способ их исправить.

Не только искренним покаянием, но если еще есть возможность, то и исправить их в реале.

Это надо делать без промедления, пока есть возможность, через молитву покаяния, и исправления своих грехов, исправить окончательный вердикт Божьего суда, касательно своего будущего.

 

Что же касается «Но в десятый день седьмого месяца этого - день искупления, священное собрание да будет у вас; и смиряйте души ваши (постом), и приносите огнепалимую жертву Господу. И никакой работы не делайте в самый день сей, ибо это день искупления, чтобы искупить вас пред Господом, Богом вашим. А всякая душа, которая не смирит себя в этот самый день, истребится из народа своего», то это единственный день в году, когда персонально сам Господь установил жесткий однодневный пост.

Поскольку именно в этот день, Он будет утверждать, или исправлять тот приговор, который Он вынес человеку девять дней назад.

Абсолютно всем в этом мире.

Независимо от того, верит человек в Единого Бога, или нет.

Поэтому этот пост, и постоянное пребывание в молитве покаяния, возможно последний шанс исправит уже озвученный приговор, в сторону искупления, а не наказания.

И так, десять дней покаяния, и день поста, призваны проанализировать все свои поступки, с целью прийти к Судному дню, с исправленными сердцами:«Это – день искупления, чтобы добиться искупления для вас перед Богом, вашим Богом».

Или как писал Филон Александрийский «День очищения и освобождения от всех грехов и прощения, которое дарует Всевышний по милости Своей. Раскаявшийся - в Его глазах как невиновный».

 

33 И сказал Господь Моше, говоря: 34 скажи сынам Израилевым: с пятнадцатого дня того же седьмого месяца праздник кущей, семь дней Господу; 35 в первый день священное собрание, никакой работы не работайте; 36 в [течение] семи дней приносите жертву Господу; в восьмой день священное собрание да будет у вас, и приносите жертву Господу: это отдание праздника, никакой работы не работайте. 37 Вот праздники Господни, в которые должно созывать священные собрания, чтобы приносить в жертву Господу всесожжение, хлебное приношение, заколаемые жертвы и возлияния, каждое в свой день, 38 кроме суббот Господних и кроме даров ваших, и кроме всех обетов ваших и кроме всего [приносимого] по усердию вашему, что вы даете Господу. 39 А в пятнадцатый день седьмого месяца, когда вы собираете произведения земли, празднуйте праздник Господень семь дней: в первый день покой и в восьмой день покой; 40 в первый день возьмите себе ветви красивых дерев, ветви пальмовые и ветви дерев широколиственных и верб речных, и веселитесь пред Господом Богом вашим семь дней; 41 и празднуйте этот праздник Господень семь дней в году: это постановление вечное в роды ваши; в седьмой месяц празднуйте его; 42 в кущах живите семь дней; всякий туземец Израильтянин должен жить в кущах, 43 чтобы знали роды ваши, что в кущах поселил Я сынов Израилевых, когда вывел их из земли Египетской. Я Господь, Бог ваш. 44 И объявил Моше сынам Израилевым о праздниках Господних.  (Лев.23:33-44)

И так, Йом Кипур прошел, и теперь, кто надеется на то, что Бог его оправдал, может излить свою радость.

Тем более, что весь урожай собран, и засыпан в закрома, и можно посвятить себя отдыху.

Но как?

Мы не будем перечислять подробно, все аспекты празднования Суккота, а уделим внимание, лишь некоторым моментам.

 

Суккот - это особенный праздник, поскольку он единственный, из тех пяти, что перечислены в Торе, которые перейдет в вечность:

16 Затем все остальные из всех народов, приходивших против Иерусалима, будут приходить из года в год для поклонения Царю, Господу Саваофу, и для празднования праздника кущей. 17 И будет: если какое из племен земных не пойдет в Иерусалим для поклонения Царю, Господу Саваофу, то не будет дождя у них. 18 И если племя Египетское не поднимется в путь и не придет, то и у него не будет [дождя] и постигнет его поражение, каким поразит Господь народы, не приходящие праздновать праздника кущей. (Зах. 14:16-18)

Это во-первых.

Во-вторых, этот праздник полон указаний на Мессию, поскольку многие традиции, обряды и отрывки Писаний, читаемые в эти дни, относятся к Мессии и его приходу.

Во времена второго храма из литургии праздника Суккот развилось несколько интересных обычаев. В глазах Мессианских верующих эти обряды указывают на Мессию Иешуа и Его пребывание среди народа.

Так Талмуд описывает, что в конце первого дня празднования Суккот левиты (колено священников) выходили в женский двор храма, сооружали четыре громадные миноры (семи ветвяные светильники).

В них заливалось масло, и эти светильники светили так ярко, что освещался весь Иерусалим. Меноры стояли высоко и были хорошо видны далеко за пределами города.

Иешуа как праведный еврей праздновал Суккот во время его жизни среди Израильского народа. После зажигания гигантских четырех Менор, все пришедшие на праздник люди заворожено смотрели на них.

Глядя на это, Иешуа тогда сказал:

...Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни. (Иоанн 8:12).

Иешуа говорил им о том, что Он есть Мессия и что Он является источником духовного света, с которым человек может ходить в темноте этого мира, не сбиваясь с Божьего пути.

Ведь без света легко споткнуться, упасть, потеряться и даже погибнуть.

 

В это же самое время проходила процессия священников, направляясь к бассейну Силоам, сопровождаемая толпами людей.

И Первосвященник проходил через «водяные ворота» за водой для церемонии излития.

Золотой кувшин наполнялся водой из этого искусственного водоема и доставлялся в храм сопровождаясь группой играющих и поющих псалмы священников, жонглеров и ликующего народа. На следующий день эта вода изливалась на медный жертвенник, как символ излития Святого Духа, во время прихода Мессии.

Иешуа придя на церемонию черпания воды, провозгласил:

...кто жаждет иди ко Мне и пей. Кто верует в меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. (Иоанн 7:37-38).

Конечно Иешуа тогда не говорил о физической воде, он говорил о том, что вода символизировала в литургии изливание Святого Духа.

 

Что же касается Законов, которые надо исполнять в этот праздник, то отрывок его неплохо обрисовал.

Разве что надо дополнительно описать ритуал жертвоприношений в этот праздник, ну и то, что означает «четыре вида».

Касательно жертвоприношений, в эти семь дней, если сложить всех тельцов, которые были возложены на жертвенник, то получается цифра семьдесят.

Мудрецы разъясняют эту цифру так, что Израиль, в этот праздник, приносит жертвы, за все народы мира, как народ священнический.

Ну а что касается «четыре вида», то они означают:

«Плод прекрасного дерева (этрог)» - это Израиль.

У этрога есть и вкус, и аромат, так и среди сынов Израиля есть люди, занимающиеся Торой и творящие добро.

«Пальмовые листья» - это Израиль.

Как у плода пальмы (финика) есть вкус, но нет запаха, так и среди сынов Израиля есть люди, занимающиеся Торой, но не совершающие добрых дел.

«Ветвь густолиственного дерева» - и это Израиль.

Так же как гадас благоухает, но не имеет вкуса, так и среди сынов Израиля есть люди, совершающие много добрых дел, но не занимающиеся Торой.

«Речные вербы» — это тоже Израиль.

Как арава не имеет ни запаха, ни вкуса, так и среди сынов Израиля есть люди, не занимающиеся Торой и не преуспевшие в добрых делах.

Что же делать Всевышнему с подобными людьми?

Он сказал: «Присоединю их к остальным, и будут все они в одной связке, так что одни смогут искупить грехи других».

И в этом нет никакого преувеличения.

Вспомним спор Авраама с Богом, когда он отстаивал погрязший в грехах город Содом.

Бог готов был его пощадить, если там найдутся хоть десять праведников.

 

1 И сказал Господь Моше, говоря: 2 прикажи сынам Израилевым, чтоб они принесли тебе елея чистого, выбитого, для освещения, чтобы непрестанно горел светильник; 3 вне завесы [ковчега] откровения в скинии собрания Аарон [и сыны его] должны ставить оный пред Господом от вечера до утра всегда: это вечное постановление в роды ваши; 4 на подсвечнике чистом должны они ставить светильник пред Господом всегда. (Лев.24:1-4)

Тора еще раз возвращается к Заповедям, определяющим порядок службы в Храме, и завершает их подробный перечень повелением, обращенным к священникам, следить за тем, чтобы Менора зажигался каждый вечер.

И чтобы масло горело всю ночь.

А также за тем, чтобы хлеб с золотого стола, расположенного в Святом помещении Храма, снимался всегда вовремя и тут же на смену ему клали новый свежий хлеб.

Эти заповеди приводятся здесь как напоминание священникам, что этими важнейшими постоянными обязанностями нельзя пренебрегать даже в период праздников, когда принесение жертв, как общественных, так и личных, истощало силы того семейства священников, на чью долю выпадало служение в Храме в это время. 

 

5 И возьми пшеничной муки и испеки из нее двенадцать хлебов; в каждом хлебе должны быть две десятых [ефы]; 6 и положи их в два ряда, по шести в ряд, на чистом столе пред Господом; 7 и положи на [каждый] ряд чистого ливана, и будет это при хлебе, в память, в жертву Господу; 8 в каждый день субботы постоянно должно полагать их пред Господом от сынов Израилевых: это завет вечный; 9 они будут принадлежать Аарону и сынам его, которые будут есть их на святом месте, ибо это великая святыня для них из жертв Господних: [это] постановление вечное. (Лев.24:5-9)

Шаббат - это день недели, когда каждый еврей прекращает всякую «творческую» деятельность.

Как правило, под этим подразумеваются все те работы, которые сопровождали построение Мишкана + «не разводи огня», повеление которое было дано практически сразу, после выхода из Египта.

Однако, в этот день община Израиля, через священников возлагала свой хлеб и свой ладан на Стол в Святилище, как признание Богу, за то, что Он каждый день дает пропитание своему народу.

Эта символическая демонстрация осуществляется при помощи хлеба, который сыны Израиля должны располагать перед Богом во все времена.

И этот хлеб называется «хлебом Присутствия».

Традиция говорит, что неустанная забота Бога, о своем народе, демонстрирует, что как свет Меноры, так и «хлеб Присутствия», знаменует ту заботу, которую Бог непрерывно и щедро проявляет по отношению к материальному благополучию своих последователей.

 

10 И вышел сын одной Израильтянки, родившейся от Египтянина, к сынам Израилевым, и поссорился в стане сын Израильтянки с Израильтянином; 11 хулил сын Израильтянки имя [Господне] и злословил. И привели его к Моше; 12 и посадили его под стражу, доколе не будет объявлена им воля Господня. 13 И сказал Господь Моше, говоря: 14 выведи злословившего вон из стана, и все слышавшие пусть положат руки свои на голову его, и все общество побьет его камнями; 15 и сынам Израилевым скажи: кто будет злословить Бога своего, тот понесет грех свой; 16 и хулитель имени Господня должен умереть, камнями побьет его все общество: пришлец ли, туземец ли станет хулить имя [Господне], предан будет смерти. (Лев.24:10-16)

В этом отрывке, Бог однозначно приказал обществу Израилеву, которое заключило с Богом,  коллективное Соглашение, уничтожать все то, что нарушало это Соглашение.

Первый раз, мы с этим столкнулись, когда описывался случай с человеком, который собирал дрова в субботу.

Его, по повелению Бога, приговорили к смерти, через побитие камнями.

То же самое, касается и этого «сына Израильтянки», который в пылу ссоры, начал хулить Имя Бога.

И вердикт Бога, касательно этого человека:«и хулитель имени Господня должен умереть, камнями побьет его все общество».

 

17 Кто убьет какого-либо человека, тот предан будет смерти. 18 Кто убьет скотину, должен заплатить за нее, скотину за скотину. 19 Кто сделает повреждение на теле ближнего своего, тому должно сделать то же, что он сделал: 20 перелом за перелом, око за око, зуб за зуб; как он сделал повреждение на [теле] человека, так и ему должно сделать. 21 Кто убьет скотину, должен заплатить за нее; а кто убьет человека, того должно предать смерти. 22 Один суд должен быть у вас, как для пришельца, так и для туземца; ибо Я Господь, Бог ваш. (Лев.24:17-22)

Подводя итог разбора этой недельной главы, можно сказать, что она является второй, по насыщенности Заповедями Торы.

А все дело в том, чтобы каждый, кто приступает к признанию Бога, как Высшего Авторитета для себя, не бродил в буреломах своего понимания Слова Бога, а опираясь на Им оставленное Слово, мог строить свою жизнь так, чтобы максимально мог приблизиться к праведной жизни.

Кстати, по этому поводу, Иаков, родной брат Иешуа, очень даже неплохо высказался:

17 Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе. 18 Но скажет кто-нибудь: "ты имеешь веру, а я имею дела": покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих. (Иак.2:17,18)