Авторизация

Недельная глава Кдошим 2019

Недельная глава Кдошим

(Святые)

(Лев. 19:1-20:27)

 

Продолжим разбор глав, книги Левит.

И сегодня у нас на очереди недельная глава Кдошим, что в переводе на руский язык, означает «Святые».

И так, начнем с самого начала:

1 И сказал Господь Моше, говоря: 2 объяви всему обществу сынов Израилевых и скажи им: святы будьте, ибо свят Я Господь, Бог ваш. (Лев.19:1,2)

Нравственный идеал в жизни человека, достигается через Слово Бога.

А реально это проявляется через конкретные дела и поступки человека, притом чаще всего в обыденной жизни, а не только во время Богослужении.

Что же касается посещение Мишкана, и принесение в нем положенных при этом жертвоприношений, то это только тогда имеет смысл, когда и утром, и днем, и вечером, и ночью, Его Слово реально воплощается в личной жизни человека.

Именно к этому и призывает Бог тех, кто исповедует Его:« святы будьте, ибо свят Я Господь, Бог ваш».

А в каких делах это должно проявляться - так это Он показал в предыдущих главах книги Левит.

И в последующих главах и книгах, которые мы будем разбирать в будущем.

Это относится и к Законах сексуальных отношений, которые образуют фундамент общественной жизни.

Это и о Законах чистой и нечистой пищи, которые позволяют содержать тело в чистоте, поскольку там покоится Дух Божий.

Это и о Законе чистоты человеческой речи, откуда чаще всего и исходит Ецер аРа - дурное начало.

И многое другое, практическое исполнение которого, приведет:

5 Соблюдайте постановления Мои и законы Мои, которые исполняя, человек будет жив. Я Господь.(Лев.18:5)

Эти предписания ведут человека, к совершенству, и адресованы они каждому представителю народа в отдельности.

Ни положение, ни пол, ни возраст, ни богатство, не может служит причиной, чтобы отойти от этого призвания - стремиться к вершинам морали.

 

Этот призыв адресован каждому, и в то же время ко всему обществу.

Такая власть над самим собой - величайшее из умений, которые человек в состоянии практиковать, при использовании своего потенциала.

Ведь нии одна потенция, ни один данный человеку импульс, от самых духовных до самых чувственных, не являются сами по себе плохими или хорошими.

Каждый из них был дан ему для благотворных целей, чтобы воплотить волю Бога на земле.

А Божественный Закон определил для каждого из нас позитивную цель и негативные ограничения.

Лишь там, где силы и наклонности человека отворачиваются от той цели, что поставил Всевышний, и употребляются за этими границами, там начинаются низменность и зло.

Поэтому нравственную решимость нужно испытывать и укреплять только в сфере дозволенного. Тренируя свои возможности к самоограничению своего поведения, человек должен добиться господства над своими склонностями, и таким образом заставить все свои силы и весь свой потенциал содействовать осуществлению Божественной воли.

 

3 Бойтесь каждый матери своей и отца своего и субботы Мои храните. Я Господь, Бог ваш.

(Лев.19:3)

Данная глава, точнее её Законодательная часть, начинается с повеления чтить отца и мать, которое является краеугольным камнем всякого общества и всякой человеческой цивилизации.

Только там, где человек взял себе достойную жену в освященном Богом браке, у детей будет настоящая мать, самая первая предпосылка нравственной и духовной чистоты.

Только такие условия могут создать те библейские отношения между детьми и родителями, душу той семейной жизни, в которой дети будут тянуться к Богу и в которой все семена социальной добродетели будут с успехом прорастать с самой колыбели.

Лишь тогда, когда ребенок видит, как его родители соблюдают Шаббат, и иные Законы от Бога, лишь тогда его покорность родителям приведет его к покорности Богу.

Почитание отца и матери - это живой «Шаббат» для детей.

И Шаббат, и почитание родителей ведут человека к благочестию.

Вот почему эти две Заповеди приведены в связке.

И еще - в Десятисловие, когда говорится об уважении к родителям, то отец упоминается на первом месте.

В этой же главе, когда говорится об обязанности испытывать трепет перед родителями, мать упоминается первой.

Предлагается следующее объяснение такого различия в построении предложений - отец, как правило, требует от ребенка послушания, а мать чаще проявляет заботу и доброту.

Естественно ожидать, что ребенок испытывает более сильное чувство любви по отношению к матери и более сильное чувство трепета по отношению к отцу.

Ставя отца на первое место, когда речь идет об уважении - предполагая заботу и проявление любви - и мать - когда речь идет о трепете, Тора стремится выровнять отношение ребенка к отцу и матери как в аспекте любви, так и в аспекте трепета перед ними.

Термин «трепет», как правило, используется только при описании отношения ко Всевышнему. Выбор именно этого слова для описания отношения к отцу и матери указывает на то, что при исполнении этой заповеди каждый должен испытывать трепет пред Всевышним.
Пренебрежение этой обязанностью приводит к тому, что человек утрачивает правильное отношение к самой жизни, дарованной ему Всевышним, и святость для него становится недостижимым идеалом. Точно так же его отношения с другими людьми остаются далекими от совершенства, ибо если ему не удается исполнить свои обязанности по отношению к родителям, то что тогда говорить о его отношении к остальному окружению.

 

4 Не обращайтесь к идолам и богов литых не делайте себе. Я Господь, Бог ваш. 5 Когда будете приносить Господу жертву мирную, то приносите ее, чтобы приобрести себе благоволение: 6 в день жертвоприношения вашего и на другой день должно есть ее, а оставшееся к третьему дню должно сжечь на огне; 7 если же кто станет есть ее на третий день, это гнусно, это не будет благоприятно; 8 кто станет есть ее, тот понесет на себе грех, ибо он осквернил святыню Господню, и истребится душа та из народа своего.  (Лев.19:4-8)

Если человек приносит жертву мирной трапезы с настроением безоблачного счастья, то никоим образом не следует руководствоваться языческим представлением, что это добровольная жертва должна быть принесена для того, чтобы умиротворить божество.

Жертва приносится не для того, чтобы удовлетворить потребность Бога, а для удовлетворения нашей собственной потребности.

«приносите ее, чтобы приобрести себе благоволение» - приношение должно быть символическим залогом того, что приносящий верит в то, что Всевышний никогда не оставит его.

Касательно же «в день жертвоприношения вашего и на другой день должно есть ее, а оставшееся к третьему дню должно сжечь на огне», то это обстоятельство показывает, что святость жизни так же далека от «умерщвления плоти», как и от невоздержанного поощрения чревоугодия.

 

Ну а что касается «Не обращайтесь к идолам и богов литых не делайте себе», то тут думается особо и размышлять не надо.

Идолы, сделанные руками человека, из природных материалом, также тлены, как и все материальное.

Кроме того, они бездушны, поскольку являются произведением рук человеческих.

То есть, исходя из логики вещей, то это не они должны быть богами для человека, а человек как их творец, должен был бы быть для них богом.

Вот такая получается дилемма.

 

9 Когда будете жать жатву на земле вашей, не дожинай до края поля твоего, и оставшегося от жатвы твоей не подбирай, 10 и виноградника твоего не обирай дочиста, и попадавших ягод в винограднике не подбирай; оставь это бедному и пришельцу. Я Господь, Бог ваш. 11 Не крадите, не лгите и не обманывайте друг друга. 12 Не клянитесь именем Моим во лжи, и не бесчести имени Бога твоего. Я Господь. 13 Не обижай ближнего твоего и не грабительствуй. Плата наемнику не должна оставаться у тебя до утра. 14 Не злословь глухого и пред слепым не клади ничего, чтобы преткнуться ему; бойся Бога твоего. Я Господь. 15 Не делайте неправды на суде; не будь лицеприятен к нищему и не угождай лицу великого; по правде суди ближнего твоего. 16 Не ходи переносчиком в народе твоем и не восставай на жизнь ближнего твоего. Я Господь. 17 Не враждуй на брата твоего в сердце твоем; обличи ближнего твоего, и не понесешь за него греха. 18 Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего, но люби ближнего твоего, как самого себя. Я Господь.  (Лев.19:9-18)

Очень насыщенный Заповедями отрывок.

Для начала разберем вот эту Заповедь «Когда будете жать жатву на земле вашей, не дожинай до края поля твоего, и оставшегося от жатвы твоей не подбирай».

Тора не оговаривает минимального размера края поля, оставляемого для бедных.

Следовательно, владелец поля выполнил свою обязанность, даже если он оставил несжатым малюсенький пятачок.

Отсюда ясно, что эти законы не предназначались только лишь для обеспечения поддержки бедняков. Ибо и бедняк обязан по закону оставить другим беднякам «упавшее», «забытое», и «край», и недоразвитые гроздья со своего поля и виноградника.

Очевидно тогда, что эти законы мотивированы чем-то другим.

А другое состоит в том, что когда владелец обозревает свой выросший урожай, не произнес «Это мое, которое вырастил Я».

Эти Законы должны напомнить ему, что его рука должна трудиться не только для него одного, и что в государстве, управляемом Божественным Законом, забота о «бедном и неимущем пришелце» не является вопросом личных чувств.

Закон объединяет их всех для создания общества, священного для Бога, общества, которое скрепляется уважением к правам и обязанностям, присущим дарованию и принятию братской любви.

 

За фундаментальными принципами, изложенными в предыдущих стихах, следует несколько стихов, содержащих устои социальной жизни нации, которая должна быть священной для Бога.

«Не крадите» - не должно позволять лукавому стремлению к нечестным выгодам руководить в ваших делах и общественных начинаниях, ибо это было бы воровством, в широком смысле слова. Основные характеристики воровства - скрытность и незаконность.

Следовательно, всякий раз, когда человек берет у другого, пусть даже какую либо мелочь, и присваивает ее себе без ведома владельца, это воровство в глазах Бога.

 И так, нанесения вреда другому человеку, путем причинения ущерба его имуществу, ради собственной выгоды - это уже воровство.

 

«Не проклинай...» - хотя слова сами по себе не могут обладать силой, запрещается выражать, даже на словах, желание, чтобы другой человек стал несчастлив.

Ибо проклятие выражает преступное намерение и лишь недостаток силы препятствует нанесению ущерба.

Запрет «Не проклинай» является глобальным.

Поэтому «Не злословь глухого» представляет собой не ограничение, а расширение действия этого Закона.

Запрещается проклинать другого человека, даже если он этого не слышит и проклятие не может задеть его чувств или расстроить его.

Запрещается даже проклинать самого себя.

Также важен запрет «пред слепым не клади ничего, чтобы преткнуться ему».

Он предостерегает против любого неосторожного слова или поступка, которые могли бы каким-либо образом подвергнуть опасности материальное или нравственное благополучие другого человека.

Поскольку термин «слепой» относится не только к тому, кто слеп физически, но и к тому, кто «слеп» интеллектуально или нравственно.

Например отсутствием, или притупленностью каких либо чувств.

 

Следующие категории людей также виновны в нарушении этого закона:

1) тот, кто намеренно дает плохой совет, когда к нему обращаются за советом;

2) тот, кто обеспечивает средствами или прокладывает путь греху, например, протягивающий стакан со спиртным напитком алкоголику;

3) тот, кто активно или пассивно содействует или способствует чужому греху;

4) тот, кто провоцирует другого на гнев так, что человек не помнит себя в ярости.

Каждый из перечисленных выше случаев, относится к категории «пред слепым не клади ничего».

 

Что касается вот этого:«бойся Бога твоего. Я Господь», то мы должны чувствовать, что нас будут судить не люди судом человеческим, но всезнающее, всевидящее око Самого Бога, Который учит нас строго следить за собой и быть справедливыми в первую очередь к самому себе.

 

Следующая Заповедь «Не делайте неправды на суде; не будь лицеприятен к нищему и не угождай лицу великого; по правде суди ближнего твоего», то это добавление к тому, о чем говорилось ранее.

Концепция непредвзятой справедливости, которую следует извлечь из Б-жественного Закона, должна направлять судей во все времена.

Потому, что она противоположность  несправедливости, и которая запрещена Торой.

Судья должен сделать справедливость единственным мерилом в своих решениях, без учета социального положения и других личных обстоятельств сторон.

То есть, он должен рассматривать каждую из сторон, как своего ближнего, наделенного теми же равными правами, что и он сам.

И поэтому, все участники судебного процесса, без исключения, вправе претендовать на справедливость.

Отсюда, увещание судье, что он должен обращаться с обеими сторонами одинаково почтительно.

 

«Не враждуй на брата твоего в сердце твоем» - то есть, не держите злобы против своего брата в сердце, но упрекните его, ЕСЛИ он поступил противозаконно.

Эта заповедь налагает на нас обязанность полностью забыть нанесенное оскорбление или обиду и никоим образом не позволить ей влиять на наше отношение к тому, кто это сделал.

Если же мы чувствуем, что не в силах так поступить, то обязаны не дать дурной ненависти затаиться в наших сердцах, а искренне высказаться, чтобы дать обидчику возможность оправдать свое поведение или компенсировать его.

Злопамятность же, говорит о низком духовном уровне человека.

 

Однако, в то же время, заповедь «обличи ближнего твоего, и не понесешь за него греха», предполагает, что каждый представитель Богоизбранной общины, не может хранить молчание, когда видит, как его собрат совершает грех.

Независимо большой или малый.

Он должен исполнить возложенное на него, увещевая его вновь и вновь, чтобы согрешивший  вгляделся пристально в свое поведение и исправился.

В таких ситуациях допустимо даже, чтобы ученик увещевал своего учителя.

Обязанность упрекать ошибающегося ближнего сохраняется до тех пор, пока последний не отвергнет укора.

 

Что же касается «люби ближнего твоего, как самого себя. Я Бог», то это максимум, чем должны руководствоваться мы, не только на словах, но и на и деле.

Самое высокое наше духовное состояние, это когда мы относимся к Богу и человеку, с позиций любви.

Его горе или его благо, мы должны любить как свои собственные.

Это требование Бога.

 

Это требование, которое мы можем и должны исполнить даже по отношению к тому человеку, который нам в высшей степени неприятен, ибо это требование любви не зависит от личности ближнего или черт его личности.

Естественно, что это в полной мере относится только к тем, кто как и мы, в полной мере призывает Имя Всевышнего

Этот стих означает не только принцип альтруистической любви к ближнему вообще, но и как предписание гуманно обращаться даже с приговоренным к смерти преступником.

То есть, если мы интерпретируем термин «твой ближний» таким образом, что он будет обозначать не только людей, но и все остальные творения, то тогда действительно содержание всего Закона, является учением о том, как избегнуть враждебность ко всему, что вышло из рук Божьих.

И так, учение о чистоте и прямоте, правдивости и преданности, пунктуальности, осмотрительности, честности, заботе о благе других, и о его сохранении, как на словах, так и на деле, подавление ненависти и жажды мести и так далее - это благочестивый элемент в человеке, который способствует полностью забыть любое причиненное зла, и освятить наши общественные отношения.

Все это и есть «Будьте святы, ибо и Я - Бог ваш свят».

Такова та истина, которую преподает нам Бог.

 

19 Уставы Мои соблюдайте; скота твоего не своди с иною породою; поля твоего не засевай двумя родами [семян]; в одежду из разнородных нитей, из шерсти и льна, не одевайся. 20 Если кто переспит с женщиною, а она раба, обрученная мужу, но еще не выкупленная, или свобода еще не дана ей, то должно наказать их, но не смертью, потому что она несвободная: 21 пусть приведет он Господу ко входу скинии собрания жертву повинности, овна в жертву повинности своей; 22 и очистит его священник овном повинности пред Господом от греха, которым он согрешил, и прощен будет ему грех, которым он согрешил. (Лев.19:19-22)

Фраза, произнесенная Богом «Мои Законы», не была раскрыта в полной мере.

Поэтому, мы можем лишь в очень незначительной степени приблизиться к пониманию их сущности. Главное что мы должны понять, что «Строго установленные Им Законы, не могут быть изменены, даже если мы их смысл не можем до конца понять».

Если принять такое понимание, то Заповедь должна приобрести следующий смысл: "Человек не должен нарушать строго определенный порядок вещей и ломать вечные законы природы, установленные Богом по мудрости Своей».

То есть, то, что Всевышний создал как отдельные сущности, человек не должен соединять. 
Отсюда выводится правило, что задача человека - сохранять природу в том состоянии, в каком она находилась в первый момент Творения, созданная Всевышним из ничего.

А изменение порядка, установленного Всевышним, подмена его порядком, придуманным человеком, может иметь самые пагубные последствия. 

 

Исходя из этого, если мы рассмотрим запреты, собранные в этой главе - запрет на скрещивание животных и растений, на использование для посева смеси семян, на ношение одежд из специфической смеси материалов - становится ясно, что скрещивание животных и скрещивание растений фактически представляет собой посягательства на Божественные Законы Созидания, так как человек заставляет разные виды растений и животных, природой «закрытые» друг для друга, соединяться в противоестественные пары.

Однако посев смеси семян на самом деле не представляет собой противоестественного соединения видов.

Посадка бок о бок разных сортов семян не влияет на развитие исходных сортов, и фактически даже не запрещено сеять два различных вида семян рядом, если после их прорастания между ними есть видимое разделение.

Ясно тогда, что запрет на посев смеси семян выходит за границы запрещения активно вмешиваться в Божественно определенное разделение видов.

Когда человек имеет дело с растительным царством, ему следует напомнить Божественный Закон разделения видов, который до сих пор управляет растительной жизнью.

То есть, человеку необходимо осознать Бога еще и как Законодателя природы, чье законотворчество не началось с евреями и не относится только к евреям или даже ко всему человечеству в целом.

Он правит всеми активными и формирующими силами в природе, и Ему с несокрушимой верностью послушны даже мельчайшее семечко и самое крошечное волоконце всей органической жизни.

Отсюда Закон логически переходит к смесям материалов в одеяниях, которые представляют собой еще меньшее вмешательство в Божественный закон природы, чем посев смеси семян.

Если предостережение «Храните Мои законы», прилагается также и к этому запрету, тогда его целью может быть только напомнить человеку о величайшем в мире Законодателе и о Его великом законе, который поделил бесконечное разнообразие живых организмов на отдельные виды, назначив каждому его особую цель и соответствующую этой цели физическую форму.

Закону, который применим и к человеку, и поэтому он должен иметь это в виду даже тогда, когда надевает свои одежды.

Кроме этого, Закон рассматривает одежду как отличительный знак, отделяющий человека от животного, имеющий целью продемонстрировать послание человеку, которое заключено в историческом происхождении его одежды:

21 И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их. (Быт.3:21)

И вот почему Бог повелел на определенной одежде, иметь кисти, глядя на которые, человек вспоминал нужные на тот момент Заповеди.

И так, Закон считает лишь шерсть и лен материалами, специально предназначенными для одежды.

 

Теперь касательно этого момента:

«Если кто переспит с женщиною, а она раба, обрученная мужу, но еще не выкупленная, или свобода еще не дана ей, то должно наказать их, но не смертью, потому что она несвободная». 

Бог, через Свой Закон, требует супружеской верности.

И хотя формально мужчине не запрещено вступать в интимные отношения с незамужней женщиной, Тора предупреждает, что результатом будет катастрофическая потеря духовного уровня, которая отразится также и на детях, и, в конечном итоге, испорченность души развратом приведет к тому, что человек скатится к идолопоклонству.

Приведенный здесь Закон говорит о формальном наказании за то, что человек вступил в интимные отношения с рабыней - не еврейкой, отданной тому, кто был продан в рабство за воровство. Поскольку брак с рабыней не может быть заключен, то прелюбодеяние с ней не наказывается смертной казнью, даже если она считается отданной еврею, проданному в рабство на семь лет. 
Но оба должны быть наказаны.

В данном случае не предполагается смертная казнь. 

Еврейское слово «бикорет», которое обозначено наказание этой пары, предполагает не смертную казнь, а телесное наказание.

Кроме этого, мужчина, должен был принести жертву за грех.

 

23 Когда придете в землю, [которую Господь Бог даст вам], и посадите какое-либо плодовое дерево, то плоды его почитайте за необрезанные: три года должно почитать их за необрезанные, не должно есть их; 24 а в четвертый год все плоды его должны быть посвящены для празднеств Господних; 25 в пятый же год вы можете есть плоды его и собирать себе все произведения его. Я Господь, Бог ваш.  (Лев.19:23-25)

Дерево в течение первых трех лет после его посадки или пересадки сравнивается с ребенком в его первые семь дней жизни, когда он еще не обрезан.

Плодами первых трех лет запрещено пользоваться.

Как у новорожденного до обрезания преобладает материальное начало и высокий уровень души сообщается ему только в момент обрезания, так и в первых плодах преобладает материальная сила земли. 

Что касается «плодов четвертого года», которые надо посвятить «для празднеств Господних», то они входят в десятину для Бога.
Соблюдающему же этот Закон, Бог в последствии  даст особое благословение обильным урожаем.

 

26 Не ешьте с кровью; не ворожите и не гадайте. 27 Не стригите головы вашей кругом, и не порти края бороды твоей. 28 Ради умершего не делайте нарезов на теле вашем и не накалывайте на себе письмен. Я Господь. 29 Не оскверняй дочери твоей, допуская ее до блуда, чтобы не блудодействовала земля и не наполнилась земля развратом. 30 Субботы Мои храните и святилище Мое чтите. Я Господь. 31 Не обращайтесь к вызывающим мертвых, и к волшебникам не ходите, и не доводите себя до осквернения от них. Я Господь, Бог ваш. 32 Пред лицем седого вставай и почитай лице старца, и бойся Бога твоего. Я Господь. 33 Когда поселится пришлец в земле вашей, не притесняйте его: 34 пришлец, поселившийся у вас, да будет для вас то же, что туземец ваш; люби его, как себя; ибо и вы были пришельцами в земле Египетской. Я Господь, Бог ваш. 35 Не делайте неправды в суде, в мере, в весе и в измерении: 36 да будут у вас весы верные, гири верные, ефа верная и гин верный. Я Господь, Бог ваш, Который вывел вас из земли Египетской. 37 Соблюдайте все уставы Мои и все законы Мои и исполняйте их. Я Господь. (Лев.19:26-37)

Запрет вопрошать астролога или толкователя знамений, наряду с запретом вопрошать предсказателя или колдуна и тому подобное, подчеркивает разрушительное воздействие таких заблуждений на отношения с Богом.

Эти предосудительные действия приведены вместе с Заповедью «не ешьте с кровью», чтобы подчеркнуть угрозу, которую несут все три заблуждения нравственному характеру человека.

 

Первый запрет относится к удовлетворению наших физических желаний в той же мере, как второй к нашему поведению.

Лишь тот, кто нарушает Заповедь «не ешьте с кровью», ставит себя на один уровень с животным, основная задача которого - это удовлетворение своих физических запросов.

Также и астрологи и чародеи, верующие в слепые физико-механические силы, которые якобы правят миром, также переходят на животный уровень.

Что же касается того, кто не «не ешьте с кровью», то остается человеком, наделенным нравственной свободной волей.

То есть, он поставит самого себя и все, что он делает и от чего воздерживается, в зависимость от нравственного Закона Бога, а не от иных сил.

Вся его мудрость заключена в осознании своего долга - «тот, кто идет в цельности, будет ходить в безопасности».

 

Следующий момент «Ради умершего не делайте нарезов на теле вашем и не накалывайте на себе письмен. Я Господь».

Закон смотрит неодобрительно не столько на акт нанесения раны, сколько на «не делайте нарезов на теле вашем», которая является результатом этого акта.

Поэтому можно полагать, что Закон имеет в виду нечто большее, чем запрет на нанесение себе физических ран, как выражения горя по поводу потери дорогого человека.

Мотивация нанесения раны своему телу, поступка, запрещенного скорбящим, может казаться сходной с разрыванием одежд в знак скорби, что закон со всей определенностью предписывает совершать после смерти близкого родственника.

А разница состоит в том, что разрыв в одежде скорбящего символизирует «прореху», которую проделала смерть покойного в его ближайшем окружении, в мире вокруг него.

Жизнь каждого человека обладает своей собственной ценностью в его непосредственной связи с Богом.

Каждое мгновение нашего физического существования, и каждая минута жизни, которые Бог 

даровал человеку, принадлежат Ему.

Кроме этого, человек должен проявлять настойчивость в служении Ему всеми своими силами.

Поэтому, потеря того, кто много значил для нас, должна побудить нас удвоить жизненную энергию с тем, чтобы мы смогли заполнить пробел, который оставила смерть в служении по исполнению Божественного задания.

Кроме этого, запрет должен был противодействовать языческому представлению о смерти.

Согласно одному из таких языческих понятий, смерть - это сила, враждебная жизни, находящая удовольствие в созерцании людского конца.

Оставшиеся в живых наносят себе раны, калечат свои тела и даже приносят человеческие жертвы, чтобы выразить почтение тем темным силам, которые жаждут человеческой жизни.

Они верили, что такими поступками смогут защитить себя и других живущих.

 

Но смерть и жизнь происходят из одной и той же любящей руки - от Бога.

Кроме того, смерть является переходным моментов от существования «здесь», к существованию «там».

Поэтому и сказано:«Не делайте ран на своем теле по умершему... Я – Бог».

 

Что касается запрета «Не стригите головы вашей кругом, и не порти края бороды твоей», то эта Заповедь адресована в основном мужскому полу, так как и природа, и Закон полагают, что женщина изначально наделена большим целомудрием и скромностью, нежели мужчина, и не нуждается в таких явных физических напоминаниях.

Вообще говоря, не женщина, а испорченность мужчин представляет угрозу морали.

Все то время, пока Закон может хранить нравственность мужчины, то чистота, которая свойственна женщине, будет удерживать ее в границах скромности и приличия.

Кстати, именно это положение, говорит отцу «Не оскверняй дочери твоей, допуская ее до блуда».

То есть, только распущенная жизнь отца, может послужить тому, что и дочь пойдет по пути растления.

Если дочери портятся, то в этом виноваты их отцы.

И еще -  по этой же причине безнравственная женщина, должна быть наказана у «ворот дома ее отца».

И так, общество, которое не предвидит последствий своего падения, само на себя навлекает наказание.

А если люди, погрязши в безнравственном поведении, нарушают данное земле обещание, то и земля не будет им верна.

Поэтому, один мудрец сказал по этому поводу:

«Вот, вы загрязнили землю своими шлюхами и своим бесчестием.

Потому ливни были удержаны и не было позднего дождя».

 

И еще - в книге Исход говорится:

« Пришельца не притесняй и не угнетай его, ибо вы сами были пришельцами в земле Египетской».

Тем самым, государство предупреждалось о том, чтобы не огорчать пришельца, а дать ему права и обязанности, равные правам и обязанностям местных жителей.

В этой же главе, эта Заповедь «пришлец, поселившийся у вас, да будет для вас то же, что туземец ваш» говорит о том, что каждый член национальной общности, должен не давать пришельцу чувствовать свою чужесть при обращении с ним.

Даже слов, которые могли бы задеть его.

То есть, эта Заповедь предполагает полное равенство положения и обращения не только по Закону, но и просто в человеческом отношении к пришельцу.

Поскольку «ибо и вы были пришельцами в земле Египетской».

Вы сами пережили жестокость, в которой может погрязнуть страна, отказывающаяся признавать права пришельца, на человеческое достоинство.

Любовь и уважение, которые вы выказываете пришельцу - это подлинная проверка вашего страха перед Богом и любви к Нему.

 

Следующее:«да будут у вас весы верные, гири верные, ефа верная и гин верный».

Злоупотребление доверием, о котором говорится в этом отрывке, не относится к уже совершенным актам прямого обмана.

Использование неправильных весов и мер при купле-продаже или использование правильных весов и мер, но обманным путем - это грабеж и воровство в чистом виде, которые не годятся для обсуждения в заключении раздела о святости человеческой жизни.

Запрет, сформулированный здесь по поводу весов и мер, призывает отчитаться, даже до того как обман был совершен, за любой поступок, который мог бы привести к обману ближнего, и даже за то, что не смогли предотвратить обман.

Закон настаивает на том, чтобы не держали у себя неточных весов и мер.

А также запрещает небрежность при взвешивании и отмеривании материалов.

Продавец должен ревностно оберегать свои весы, гири и меры от любых изменений, вызываемых износом или отложениями инородных материалов в ходе длительного использования, или, в случае приборов для измерения длины, от изменений, обусловленных температурным перепадом.

Законы, относящиеся к весам и мерам, ставятся на тот же уровень, что и Законы о запретных сексуальных отношениях.

Следовательно, если Законы о запретных сексуальных отношениях составляют основу личной нравственности и семейной жизни, то Законы о правильных весах и мерах составляют основу честности и морали в жизни общественной.

 

Весь этот раздел об освящении еврейской жизни заканчивается двумя великими основными принципами, которые должны поддерживать созданное Богом еврейское государство:

1) любовь и уважение к ближним, которые проявляются наиболее убедительно в гарантировании

    законом еврейского государства чужаку подлинного равенства с урожденными гражданами и в любви и уважении, оказываемым ему обществом, составляющим государство;

2) уважение закона и справедливости, выражающееся в правильности весов и мер, что, в свою

    очередь, является выражением уважения к Богу.

 

1 И сказал Господь Моше, говоря: 2 скажи сие сынам Израилевым: кто из сынов Израилевых и из пришельцев, живущих между Израильтянами, даст из детей своих Молоху, тот да будет предан смерти: народ земли да побьет его камнями; 3 и Я обращу лице Мое на человека того и истреблю его из народа его за то, что он дал из детей своих Молоху, чтоб осквернить святилище Мое и обесчестить святое имя Мое; 4 и если народ земли не обратит очей своих на человека того, когда он даст из детей своих Молоху, и не умертвит его, 5 то Я обращу лице Мое на человека того и на род его и истреблю его из народа его, и всех блудящих по следам его, чтобы блудно ходить вслед Молоха. 6 И если какая душа обратится к вызывающим мертвых и к волшебникам, чтобы блудно ходить вслед их, то Я обращу лице Мое на ту душу и истреблю ее из народа ее.  (Лев.20:1-6)

В главе 18 перечислены запреты, а глава 20 устанавливает наказания за их нарушение - смертный приговор, который выносится земным судом, и Божественное постановление, “искореняющее” нарушителя из среды его народа.

В данной главе, свод наказаний начинается с наказания за жертвоприношение Молоху.

Под Молохом подразумевалось то или иное региональное божество.

То есть, это было не персональное имя божества, а как бы титул идола, который переводится как  «царь».

 

И так, вера в Молоха, в отличную от веры в Единого Бога, которой нужно поклоняться, принося ей в жертву самое дорогое, что есть у человека - своих детей - эта вера богохульная.

Она отрицает то, что дети человека принадлежат Богу, и что они наделены нравственной значимостью как «семена» человечества, и должные созревать до полного своего раскрытия, под покровительством Бога, и для Его целей.

Вот почему Бог говорит:

«Я обращу лице Мое на человека того и на род его и истреблю его из народа его, и всех блудящих по следам его, чтобы блудно ходить вслед Молоха».

Отдать потомство Молоху - это все равно, что поклоняться идолам и предаваться запрещенным сексуальным отношениям.

Хотя подчас поклонение Молоху не представляет собой отказ от Бога, но предполагает веру в то, что существует помимо Него, еще одна повелевающая судьбой сила, которая враждебна человеку и которой, поэтому, должно бояться, умиротворяя.

Вот в чем заключается причина такого сурового выступления Бога против этого заблуждения.

 

Но библейский Закон не предполагает наказания без предварительного расследования.

В случае подозрения в совершении преступления, за которое полагается смертная казнь, расследование проводилось особенно тщательно.

И основанием для любого обвинения могли быть только показания свидетелей.

Для того, чтобы свидетельство двух людей или группы свидетелей было принято, необходимо, чтобы их показания полностью совпадали и между их словами не было никаких противоречий. Подобный строжайший процессуальный кодекс защищал права человека против возможного произвола и ложных обвинений. 
Но если же будет доказано, что было произведено преступление против Закона Бога, за которое положено смертная казнь, то Тора не предполагает, что весь народ должен присутствовать при исполнении приговора и принимать участие в забрасывании камнями.

Главные свидетели должны были приводить приговор в исполнение, и забросать его камнями.

Либо преступника сбрасывали с небольшой, но достаточной высоты.

Если он не разбивался на смерть, свидетели были обязаны бросить на него тяжелый камень. 

 

Кстати, в Евангелии от Луки, есть такое место:

28 Услышав это, все в синагоге исполнились ярости 29 и, встав, выгнали Его вон из города и повели на вершину горы, на которой город их был построен, чтобы свергнуть Его; 30 но Он, пройдя посреди них, удалился. (Лук.4:28-30)
Что же касается человека, который совершает преступление тайно, без свидетелей, и его невозможно наказать в земном суде, то в этом случае преступник все равно не останется безнаказанным - наказание придет от руки Всевышнего. 


И так, каждый человек не имеет права пройти мимо совершаемого его ближним преступления.

То, что они оставляют безнаказанным человека, поклоняющегося Молоху, свидетельствует о том, что они не считают его поступок столь ужасным.

Это говорит о том, что они сами стоят на грани идолопоклонства.

В таком случае, Всевышний Сам истребит преступника, а те, кто не захотел остановить его и позволил заниматься идолопоклонством на глазах у других, также не останутся безнаказанными.

 
Теперь, что касается:

«если какая душа обратится к вызывающим мертвых и к волшебникам, чтобы блудно ходить вслед их, то Я обращу лице Мое на ту душу и истреблю ее из народа ее».

Как правило, эти действия, человек производит либо тайно, либо в кругу подобных ему людей.

Вот почему сложно это остановить руками человеческими, поскольку отсутствуют свидетели.

Тогда за дело берется Суд Божий, который и карает этих оккультистов.

Если же есть свидетели, то земной суд обязан наказать за это преступление сбрасыванием на камни. Члены суда должны были быть хорошо осведомлены о всевозможных формах колдовства и вызывания духов, чтобы иметь возможность определить, было ли совершено преступление.

 

7 Освящайте себя и будьте святы, ибо Я Господь, Бог ваш, [свят]. 8 Соблюдайте постановления Мои и исполняйте их, ибо Я Господь, освящающий вас. 9 Кто будет злословить отца своего или мать свою, тот да будет предан смерти; отца своего и мать свою он злословил: кровь его на нем. 10 Если кто будет прелюбодействовать с женой замужнею, если кто будет прелюбодействовать с женою ближнего своего, - да будут преданы смерти и прелюбодей и прелюбодейка. 11 Кто ляжет с женою отца своего, тот открыл наготу отца своего: оба они да будут преданы смерти, кровь их на них. 12 Если кто ляжет с невесткою своею, то оба они да будут преданы смерти: мерзость сделали они, кровь их на них. 13 Если кто ляжет с мужчиною, как с женщиною, то оба они сделали мерзость: да будут преданы смерти, кровь их на них. 14 Если кто возьмет себе жену и мать ее: это беззаконие; на огне должно сжечь его и их, чтобы не было беззакония между вами. 15 Кто смесится со скотиною, того предать смерти, и скотину убейте. 16 Если женщина пойдет к какой-нибудь скотине, чтобы совокупиться с нею, то убей женщину и скотину: да будут они преданы смерти, кровь их на них. (Лев.20:7-16)

Этот отрывок посвящен особой, разнузданной форме растления, которую Бог приказывает истреблять из еврейского общества.

Поскольку «ибо Я Господь, Бог ваш».

Так как прелюбодейство - это одна из форм язычества, которая противостоит Тому, Кто даровал жизнь, всему сущему.

Поэтому Бог говорит именно о той святости, которую ищут и достигают, сторонясь любой формы идолопоклонства, как показано в запретах принесения ребенка в жертву Молоху и вопрошания прорицателей и вызывающих мертвых, и разной формы растления.

Что же касается отношения детей к родителям, и институт брака, эти две непременные основы всего человеческого и общественного развития, являются фундаментом человеческого общества, которое строится на Божьих Заповедях.

Назначив в качестве хранителей этих Законов, судебную власть еврейского государства, Божественный Закон разъясняет, что нарушителям Закона, которые своим поведением подрывают влияние родителей и институт брака - эти два основных условия всякого развития человека, не будет позволено оставаться в живых.

 

17 Если кто возьмет сестру свою, дочь отца своего или дочь матери своей, и увидит наготу ее, и она увидит наготу его: это срам, да будут они истреблены пред глазами сынов народа своего; он открыл наготу сестры своей: грех свой понесет он. 18 Если кто ляжет с женою во время болезни [кровоочищения] и откроет наготу ее, то он обнажил истечения ее, и она открыла течение кровей своих: оба они да будут истреблены из народа своего. 19 Наготы сестры матери твоей и сестры отца твоего не открывай, ибо таковой обнажает плоть свою: грех свой понесут они. 20 Кто ляжет с теткою своею, тот открыл наготу дяди своего; грех свой понесут они, бездетными умрут. 21 Если кто возьмет жену брата своего: это гнусно; он открыл наготу брата своего, бездетны будут они. (Лев.20:17-21)

Этот отрывок посвящен тем беззакониям, которые сложно привлечь к человеческому суду, в силу отсутствия прямые свидетели беззакония.

Поэтому в дело вступает Суд Божий, который и выносит свой вердикт, каждому из нарушивших этот Закон.

 

И так, брак с сестрой со стороны отца, но не со стороны матери, не запрещен для народов мира, хотя в цивилизованных странах он давно признан незаконным.

Что же касается брака с сестрой со стороны матери, то он всегда был запрещен во всех культурах.

Но Тора запрещает сынам Израиля как брак с сестрой со стороны отца, так и брак с сестрой со стороны матери. 

Кара, которая постигнет их, если они не будут наказаны человеческим судом, то в силу вступит Суд Небес.

Кстати, человек может быть приговорен к смертной казни человеческим судом, только в том случае, если наказание за совершенное им преступление непосредственно указано в тексте Торы, а не выводится из него по правилам комментирования. 

Что касается «кто возьмет жену брата своего: это гнусно; он открыл наготу брата своего, бездетны будут они», то именно за этот грех, Иоанн Креститель, и обличал Ирода Антипу, за то, что взял себе Иродиаду, жену Филиппа, брата своего.

 

22 Соблюдайте все уставы Мои и все законы Мои и исполняйте их, - и не свергнет вас с себя земля, в которую Я веду вас жить. 23 Не поступайте по обычаям народа, который Я прогоняю от вас; ибо они все это делали, и Я вознегодовал на них, 24 и сказал Я вам: вы владейте землею их, и вам отдаю в наследие землю, в которой течет молоко и мед. Я Господь, Бог ваш, Который отделил вас от всех народов. 25 Отличайте скот чистый от нечистого и птицу чистую от нечистой и не оскверняйте душ ваших скотом и птицею и всем пресмыкающимся по земле, что отличил Я, как нечистое. 26 Будьте предо Мною святы, ибо Я свят Господь, и Я отделил вас от народов, чтобы вы были Мои. 27 Мужчина ли или женщина, если будут они вызывать мертвых или волхвовать, да будут преданы смерти: камнями должно побить их, кровь их на них. (Лев.20:22-27)

Здесь, в конце кодекса наказаний за нарушения этих законов, который также завершает весь раздел, посвященный регулированию и освящению нравственной жизни индивидуума, притом начиная с одиннадцатой  главы.

Слово Бога призывает вновь соблюдать и исполнять все Его Законы, и хранить Его Установления.

Напоминая о том, что соблюдение этих Законов, не только обязательно для процветания народа и для его счастливого существования на своей собственной земле, но и является самой целью его, Израиля, избранности.

Испорченные хананеи, прежние жители страны, не получили эту землю в постоянное владение, они находятся на ней лишь временно, до прихода Израиля.

Поэтому и сказано:

«Не поступайте по обычаям народа, который Я прогоняю от вас; ибо они все это делали, и Я вознегодовал на них».

Творец как бы говорит:

«Ибо все поступки, которые Я запретил вам, именно они настолько развратили народы, которые были здесь до вас, что Я возгнушался ими, они полностью отошли от Моей воли и стали ненавистны Мне».

И еще - Божественный Закон считает величайшей угрозой своему выживанию и соблюдению ту возможность, что его ясные повеления и обещания, могут смешаться с прорицаниями иллюзорного псевдоучения, которое обнаруживается вновь и вновь в разных обличиях.

Именно этому и посвящено предупреждение:

«Мужчина ли или женщина, если будут они вызывать мертвых или волхвовать, да будут преданы смерти: камнями должно побить их, кровь их на них».

 

Что же касается «Отличайте скот чистый от нечистого и птицу чистую от нечистой и не оскверняйте душ ваших скотом и птицею и всем пресмыкающимся по земле, что отличил Я, как нечистое», то тут надо понимать, что там, где призывается Имя Бога, не должно быть ничего нечистого.

Это относится как к помыслам человеческим, так и к той пище, что входит в человека.

Поскольку невозможно себе представить, как в одной оболочке человеческого существа, может сожительствовать нечистая пища, и Святое Имя Бога.