Авторизация

Недельная глава Мецора 2019

Недельная глава Мецора

(Прокаженный)

(Лев. 14:1-15:33)

 

И так, в этой недельной главе, продолжается разговор о прокаженных, и путях их очищения от этого заболевания:

1 И сказал Господь Моше, говоря: 2 вот закон о прокаженном, когда надобно его очистить: приведут его к священнику; 3 священник выйдет вон из стана, и если священник увидит, что прокаженный исцелился от болезни прокажения, 4 то священник прикажет взять для очищаемого двух птиц живых чистых, кедрового дерева, червленую нить и иссопа, 5 и прикажет священник заколоть одну птицу над глиняным сосудом, над живою водою; 6 а сам он возьмет живую птицу, кедровое дерево, червленую нить и иссоп, и омочит их и живую птицу в крови птицы заколотой над живою водою,7 и покропит на очищаемого от проказы семь раз, и объявит его чистым, и пустит живую птицу в поле. 8 Очищаемый омоет одежды свои, острижет все волосы свои, омоется водою, и будет чист; потом войдет в стан и пробудет семь дней вне шатра своего; 9 в седьмой день обреет все волосы свои, голову свою, бороду свою, брови глаз своих, все волосы свои обреет, и омоет одежды свои, и омоет тело свое водою, и будет чист; 10 в восьмой день возьмет он двух овнов без порока, и одну овцу однолетнюю без порока, и три десятых части ефы пшеничной муки, смешанной с елеем, в приношение хлебное, и один лог елея; 11 священник очищающий поставит очищаемого человека с ними пред Господом у входа скинии собрания; 12 и возьмет священник одного овна, и представит его в жертву повинности, и лог елея, и принесет это, потрясая пред Господом; 13 и заколет овна на том месте, где заколают жертву за грех и всесожжение, на месте святом, ибо сия жертва повинности, подобно жертве за грех, принадлежит священнику: это великая святыня; 14 и возьмет священник крови жертвы повинности, и возложит священник на край правого уха очищаемого и на большой палец правой руки его и на большой палец правой ноги его; 15 и возьмет священник из лога елея и польет на левую свою ладонь; 16 и омочит священник правый перст свой в елей, который на левой ладони его, и покропит елеем с перста своего семь раз пред лицем Господа; 17 оставшийся же елей, который на ладони его, возложит священник на край правого уха очищаемого, на большой палец правой руки его и на большой палец правой ноги его, на [места, где] кровь жертвы повинности; 18 а остальной елей, который на ладони священника, возложит он на голову очищаемого, и очистит его священник пред лицем Господа. (Лев.14:1-18)

Сначала попробуем понять почему, во время очищения, кроме жертвенного животного, надо было присовокупить к нему «кедрового дерева, червленую нить и иссоп».

Кедровое дерево одно из наиболее высоких деревьев, мощный ствол которого не гнется даже от сильного ветра.

Как образ, оно указывает на гордыню человека, которую он должен преодолеть, чтобы научиться пользоваться даром речи, не нанося вреда окружающим.

Что же касается иссопа, то это пахучее растение, достигающее иногда саженной (184 см) высоты,  с 

голубыми или белыми цветами, которое  росло нередко на стенах старых развалившихся домов и на 

кучах мусора, и что стебли его, связанные в пучок, были удобны для кропления жидкостью и 

употреблялись в библейские времена, в качестве кропила:

9 Окропи меня иссопом, и буду чист; омой меня, и буду белее снега. (Пс.50:9)

Кстати, у иссопа есть еще один символ - он ассоциируется с умением человека не придавать большого значения своей собственной персоне и вести себя скромно. 

Поэтому кедровое дерево и иссоп, это символы большого и самого маленького из  царства растений.

А в связке представляют весь диапазон растительной жизни на земле.

 

И так, все три предмета – кедровая ветвь, шерсть и иссоп, – связанные в одно целое красной нитью, символизируют весь диапазон земной жизни, как она проявляется во флоре и фауне открытых просторов, в которых  прокаженный должен пребывать после своего изгнания, по решению священника, из-за своего, достойного порицания поведения.

К этому добавлялась «выпускаемая на свободу» птица, которую не убили, чтобы она символизировала животное, живущее без самоограничения, слепо следующее своим инстинктам. Образ жизни птицы делает ее неотъемлемой частью растительной и животной природы.

Что же касается семикратного крапления кровью, то это надо воспринимать, как символическое 

предостережение тому, кто был изгнан в общество животных и растений, что ныне он должен проявить семикратную энергию для преодоления этой пропасти, прежде чем его смогут провозгласить чистым и достойным вновь вступить в человеческое сообщество.

 

И так, человек, заболевший цараатом, как мы уже раньше говорили, похож на мертвого, а излечившийся от этого заболевания подобен человеку, народившегося заново. 

А вся эта процедура - семикратное крапление маслом в направлении Святая Святых, помазание мочки уха, большого пальца руки и ноги очищаемого, а затем возлияние части масла на его голову, в то время как остаток лога (лог равен, примерно, 0,55 литра) масла отдается священникам для 

личного использования - все это символически устанавливает определенную истину.

Истина же эта такова, что физическое благополучие человека полностью зависит от его духовного и нравственного здоровья.

Он должен посвятить каждую частицу своего здоровья и силы, которые он надеется получить от Бога, для осуществления Божественного замысла в этом мире.

Он должен выполнить это в первую очередь:

- через использование своих чувств, что символизирует его ухо;

- через совершаемые им дела, что символизирует большой палец руки;

- через стремление к обладанию и достижениям, что символизирует большой палец ноги.

Только таким путем, можно стать реальным последователем воли Творца.

 

Но здесь есть еще один интересный момент:« и очистит его священник пред лицем Господа».

Но лучше будет, если мы, для понимания этого стиха, применим иной перевод, который более полно передает смысл этого места:«И искупит его священник, и он станет чист».

Но ведь мы знаем, что искупает человека от греха единственно Бог.

А как тогда понимать это предложение?

А так и понимать, что Господь Бог, для того и создал институт священников, чтобы в материальном мире, они выступали, как Его представители.

А что будет если они ошибутся в своих действиях?

Тогда Творец строго спросит с них, но не с того, кого они простили.

Ведь мы еще помнил эпизод с Надавом и Авиудом, когда они захотели «чуть-чуть» подправить Бога, и что из этого вышло.

 

19 И совершит священник жертву за грех, и очистит очищаемого от нечистоты его; после того заколет [жертву] всесожжения; 20 и возложит священник всесожжение и приношение хлебное на жертвенник; и очистит его священник, и он будет чист. 21 Если же он беден и не имеет достатка, то пусть возьмет одного овна в жертву повинности для потрясания, чтоб очистить себя, и одну десятую часть [ефы] пшеничной муки, смешанной с елеем, в приношение хлебное, и лог елея, 22 и двух горлиц или двух молодых голубей, что достанет рука его, одну [из птиц] в жертву за грех, а другую во всесожжение; 23 и принесет их в восьмой день очищения своего к священнику ко входу скинии собрания, пред лице Господа; 24 священник возьмет овна жертвы повинности и лог елея, и принесет это священник, потрясая пред Господом; 25 и заколет овна в жертву повинности, и возьмет священник крови жертвы повинности, и возложит на край правого уха очищаемого и на большой палец правой руки его и на большой палец правой ноги его; 26 и нальет священник елея на левую свою ладонь, 27 и елеем, который на левой ладони его, покропит священник с правого перста своего семь раз пред лицем Господним; 28 и возложит священник елея, который на ладони его, на край правого уха очищаемого, на большой палец правой руки его и на большой палец правой ноги его, на места, [где] кровь жертвы повинности; 29 а остальной елей, который на ладони священника, возложит он на голову очищаемого, чтоб очистить его пред лицем Господа; 30 и принесет одну из горлиц или одного из молодых голубей, что достанет рука [очищаемого], 31 из того, что достанет рука его, одну [птицу] в жертву за грех, а другую во всесожжение, вместе с приношением хлебным; и очистит священник очищаемого пред лицем Господа. 32 Вот закон о прокаженном, который во время очищения своего не имеет достатка.  (Лев.14:19-32)

Этот отрывок, как бы продолжает пояснение того, какая процедура очищения, должна производится с тем, кто излечился от цараата.

Отрывок же «Если же он беден и не имеет достатка, то пусть ....» говорит о том, что даже если он беден, его повинная жертва должна быть такой же, как и у всех остальных.

Долг пред Богом, за содеянный грех, должен быть одинаков и для богатых и для бедных.

И тут общественное положение, не имеет ни какого значения.

Поэтому, если человек беден, то первая из трех жертв должна быть принесена им в соответствии с законом, изложенным выше, а вот последующие две могут быть заменены принесением в жертву голубей. 

 

33 И сказал Господь Моше и Аарону, говоря: 34 когда войдете в землю Ханаанскую, которую Я даю вам во владение, и Я наведу язву проказы на домы в земле владения вашего, 35 тогда тот, чей дом, должен пойти и сказать священнику: у меня на доме показалась как бы язва. 36 Священник прикажет опорожнить дом, прежде нежели войдет священник осматривать язву, чтобы не сделалось нечистым все, что в доме; после сего придет священник осматривать дом. 37 Если он, осмотрев язву, увидит, что язва на стенах дома состоит из зеленоватых или красноватых ямин, которые окажутся углубленными в стене, 38 то священник выйдет из дома к дверям дома и запрет дом на семь дней. 39 В седьмой день опять придет священник, и если увидит, что язва распространилась по стенам дома, 40 то священник прикажет выломать камни, на которых язва, и бросить их вне города на место нечистое; 41 а дом внутри пусть весь оскоблят, и обмазку, которую отскоблят, высыпят вне города на место нечистое; 42 и возьмут другие камни, и вставят вместо тех камней, и возьмут другую обмазку, и обмажут дом. 43 Если язва опять появится и будет цвести на доме после того, как выломали камни и оскоблили дом и обмазали, 44 то священник придет и осмотрит, и если язва на доме распространилась, то это едкая проказа на доме, нечист он; 45 должно разломать сей дом, и камни его и дерево его и всю обмазку дома вынести вне города на место нечистое; 46 кто входит в дом во все время, когда он заперт, тот нечист до вечера; 47 и кто спит в доме том, тот должен вымыть одежды свои; и кто ест в доме том, тот должен вымыть одежды свои. 48 Если же священник придет и увидит, что язва на доме не распространилась после того, как обмазали дом, то священник объявит дом чистым, потому что язва прошла. 49 И чтобы очистить дом, возьмет он две птицы, кедрового дерева, червленую нить и иссопа, 50 и заколет одну птицу над глиняным сосудом, над живою водою; 51 и возьмет кедровое дерево и иссоп, и червленую нить и живую птицу, и омочит их в крови птицы заколотой и в живой воде, и покропит дом семь раз; 52 и очистит дом кровью птицы и живою водою, и живою птицею и кедровым деревом, и иссопом и червленою нитью; 53 и пустит живую птицу вне города в поле и очистит дом, и будет чист. (Лев.14:33-53)

В прошлой недельной главе, мы уже говорили, что глава о проказе на одежде или доме, должна стоять впереди главы, которая говорит о поражении проказой человека.

Так и здесь, Тора сохранила эту традицию, когда сначала говорится о человеке, пораженном проказой, и только потом о пораженном проказой доме и одежде, этого человека.

То есть, как бы Господь предупреждает человека о тех последствиях, к чему может привести его «злой язык».

Законы о признаках проказы на людях и на одежде, не имеют ничего общего с санитарными предосторожностями.

Их единственная цель предупредить его, человека, о недовольстве Бога его духовным состоянием.

 

И еще - законы, изложенные в этом отрывке, будут иметь силу, только в Земле Израиля, и только после того, как страна будет поделена на частные владения.

То есть, они должны соблюдаться лишь в отношении домов, которые могут быть однозначно определены как личное жилище определенного человека.

Эти утверждения ясно показывают, что признаки проказы относятся не к зданию как таковому, а к личности его владельца, и что бедствие «адресовано», только ему, но никак не бездушному камню, или бездушной одежде.

Бедствием проказы поражается не дом, и не одежда, а живущие в нем люди, которые попирают Законы Бога.

Поскольку из всех социальных грехов, ведущих обычно к появлению признаков проказы, на первом месте стоит эгоизм, который заставляет человека отказывать от служении своему ближнему, себялюбие, которое заставляет человека считать свой дом служащим только ему одному.

Он забывает о том, что закон, отделяющий собственность человека от собственности других людей, существует бок обок с Заповедью «Возлюби ближнего своего, как самого себя».

 

Поэтому  в Земле Обетования, поражения проказой служит приговором такому лишенному любви

представлению о справедливости.

А провозглашение этого приговора начинается как раз в момент, когда тот же самый Закон дает

право частной собственности, разделяя землю между индивидуальными владельцами.

Слова «когда войдете в землю Ханаанскую, которую Я даю вам во владение, и Я наведу язву проказы на домы в земле владения вашего», содержат следующую глубокую мысль, что как земля, так и дом, как и все остальное, что Бог даровал человеку, и которое он употребляет только для удовлетворения, своих ЭГОИСТИЧЕСКИХ запросов, ведет этого человека, прямым путем к цараату.

Возможные вариации развития проказы на доме - стабильность, распространение или её исчезновение, а также их повторное возвращение или невозвращение, следует толковать таким же образом, как и признаки проказы на людях.

В обоих случаях изменения физического состояния представляют собой предостережения, предупреждение, периоды передышки или благосклонности, адресованные человеку, который 

владеет пораженным домом.

Ну а сама техника определения заболевания дома, подробно описана в этом отрывке, и нет необходимости, повторять этот текст.

 

1 И сказал Господь Моше и Аарону, говоря: 2 объявите сынам Израилевым и скажите им: если у кого будет истечение из тела его, то от истечения своего он нечист. 3 И вот [закон] о нечистоте его от истечения его: когда течет из тела его истечение его, и когда задерживается в теле его истечение его, это нечистота его; 4 всякая постель, на которой ляжет имеющий истечение, нечиста, и всякая вещь, на которую сядет, нечиста; 5 и кто прикоснется к постели его, тот должен вымыть одежды свои и омыться водою и нечист будет до вечера; 6 кто сядет на какую-либо вещь, на которой сидел имеющий истечение, тот должен вымыть одежды свои и омыться водою и нечист будет до вечера; 7 и кто прикоснется к телу имеющего истечение, тот должен вымыть одежды свои и омыться водою и нечист будет до вечера; 8 если имеющий истечение плюнет на чистого, то сей должен вымыть одежды свои и омыться водою, и нечист будет до вечера;9 и всякая повозка, в которой ехал имеющий истечение, нечиста [будет до вечера]; 10 и всякий, кто прикоснется к чему-нибудь, что было под ним, нечист будет до вечера; и кто понесет это, должен вымыть одежды свои и омыться водою, и нечист будет до вечера; 11 и всякий, к кому прикоснется имеющий истечение, не омыв рук своих водою, должен вымыть одежды свои и омыться водою, и нечист будет до вечера; 12 глиняный сосуд, к которому прикоснется имеющий истечение, должно разбить, а всякий деревянный сосуд должно вымыть водою. 13 А когда имеющий истечение освободится от истечения своего, тогда должен он отсчитать себе семь дней для очищения своего и вымыть одежды свои, и омыть тело свое живою водою, и будет чист; 14 и в восьмой день возьмет он себе двух горлиц или двух молодых голубей, и придет пред лице Господне ко входу скинии собрания, и отдаст их священнику; 15 и принесет священник из сих [птиц] одну в жертву за грех, а другую во всесожжение, и очистит его священник пред Господом от истечения его.   (Лев.15:1-15)

В этой главе определяются законы ритуальной нечистоты людей, страдающих болезненными выделениями из половых органов.

То есть, Писание признает нечистым мужчину и женщину с истечением, которые имеют истечение из половых органов.

Подобно тому, как женщина становится носительницей нечистоты, когда истечение продолжается больше обычного периода, так и мужчина, при непроизвольном семяизлияние, делается нечистым до вечера.

Но как и все остальные законы ритуальной нечистоты, они относятся только к евреям, поскольку нееврей не может входить в Храм.

Страдающий подобными выделениями, сообщает столь сильную ритуальную нечистоту, что при определенных условиях предметы, на которых он сидел, лежал или облокачивался на них, также становятся источниками нечистоты, и способные передавать статус ритуальной нечистоты другим людям.

Эта степень ритуальной нечистоты требует, чтобы человек не заходил не только в Мишкан, но и в стан левитов.

Ему также запрещено есть мясо жертвенных животных.

Кстати, слова «всякая постель; на которую сядет», относятся только к тем местам, которые принадлежат этому человеку.

И так, до тех пор, пока имеющий истечение не совершит погружение-омовение, чтобы очистить себя от своей нечистоты, даже если истечение его прекратилось, и он отсчитал семь чистых дней, но омовения еще не совершил, он делает нечистым всеми видами своей нечистоты.

 

16 Если у кого случится излияние семени, то он должен омыть водою все тело свое, и нечист будет до вечера; 17 и всякая одежда и всякая кожа, на которую попадет семя, должна быть вымыта водою, и нечиста будет до вечера; 18 если мужчина ляжет с женщиной и [будет] у него излияние семени, то они должны омыться водою, и нечисты будут до вечера. 19 Если женщина имеет истечение крови, текущей из тела ее, то она должна сидеть семь дней во время очищения своего, и всякий, кто прикоснется к ней, нечист будет до вечера; 20 и все, на чем она ляжет в продолжение очищения своего, нечисто; и все, на чем сядет, нечисто; 21 и всякий, кто прикоснется к постели ее, должен вымыть одежды свои и омыться водою и нечист будет до вечера; 22 и всякий, кто прикоснется к какой-нибудь вещи, на которой она сидела, должен вымыть одежды свои и омыться водою, и нечист будет до вечера; 23 и если кто прикоснется к чему-нибудь на постели или на той вещи, на которой она сидела, нечист будет до вечера; 24 если переспит с нею муж, то нечистота ее будет на нем; он нечист будет семь дней, и всякая постель, на которой он ляжет, будет нечиста.  (Лев.15:16-24)

Здесь как будто все понятно, кроме «если переспит с нею муж, то нечистота ее будет на нем; он нечист будет семь дней, и всякая постель, на которой он ляжет, будет нечиста».

Но ведь мы знаем, что:

18 Если кто ляжет с женою во время болезни [кровоочищения] и откроет наготу ее, то он обнажил истечения ее, и она открыла течение кровей своих: оба они да будут истреблены из народа своего. (Лев.20:18)

А тут всего навсего, семь дней нечист.

Как это понимать?

Дело в том, что женщина будет нечиста, семь дней, ПОСЛЕ окончания излияния крови.

И вот если в эти дни, муж переспит с ней, то будет иметь нечистоту как и она - семь дней.

Подобно тому, как она делает нечистым человека и глиняный сосуд, так и он делает нечистым другого человека или глиняный сосуд.

 

25 Если у женщины течет кровь многие дни не во время очищения ее, или если она имеет истечение долее [обыкновенного] очищения ее, то во все время истечения нечистоты ее, подобно как в продолжение очищения своего, она нечиста; 26 всякая постель, на которой она ляжет во все время истечения своего, будет [нечиста], подобно как постель в продолжение очищения ее; и всякая вещь, на которую она сядет, будет нечиста, как нечисто это во время очищения ее; 27 и всякий, кто прикоснется к ним, будет нечист, и должен вымыть одежды свои и омыться водою, и нечист будет до вечера. 28 А когда она освободится от истечения своего, тогда должна отсчитать себе семь дней, и потом будет чиста; 29 в восьмой день возьмет она себе двух горлиц или двух молодых голубей и принесет их к священнику ко входу скинии собрания; 30 и принесет священник одну [из птиц] в жертву за грех, а другую во всесожжение, и очистит ее священник пред Господом от истечения нечистоты ее. (Лев.15:25-30)

В этом отрывке, продолжается мысль, о истечении, но уже о болезненном.

И говорится о том, как надо себя вести, до окончания очищения.

В целом, это так же, как и при «нормальном» истечении.

Разница лишь в том, что «в восьмой день возьмет она себе двух горлиц или двух молодых голубей и принесет их к священнику ко входу скинии собрания; и принесет священник одну [из птиц] в жертву за грех, а другую во всесожжение, и очистит ее священник пред Господом от истечения нечистоты ее».

Кстати, подобный случай, мы находим и в Евангелии от Матфея:

20 И вот, женщина, двенадцать лет страдавшая кровотечением, подойдя сзади, прикоснулась к краю одежды Его, 21 ибо она говорила сама в себе: если только прикоснусь к одежде Его, выздоровею. 22 Иисус же, обратившись и увидев ее, сказал: дерзай, дщерь! вера твоя спасла тебя. Женщина с того часа стала здорова. (Матф.9:20-22)

 

31 Так предохраняйте сынов Израилевых от нечистоты их, чтоб они не умерли в нечистоте своей, оскверняя жилище Мое, которое среди них: 32 вот закон об имеющем истечение и о том, у кого случится излияние семени, делающее его нечистым, 33 и о страдающей очищением своим, и о имеющих истечение, мужчине или женщине, и о муже, который переспит с нечистою.  (Лев.15:31-33)

Эта Заповедь представляет собой то, что необходимо соблюдать еврею, чтобы содержать в чистоте все общество Израилево, и не осквернить Мишкан - место Божьего присутствия.

Этот Закон требует не только избегать существующей уже нечистоты, но и избегать даже вероятной близости к ней во времени и пространстве.

Заповедь адресуется Моше и Аарону, которым поручена задача обучать и готовить нацию для того, чтобы та сторонилась нечистоты.

Их миссия распространять знание и практическое соблюдение Закона и постоянно трудиться над воспитанием нации для этой цели.

Как сказано «чтоб они не умерли в нечистоте своей, оскверняя жилище Мое, которое среди них».

И еще - Законы ритуальной чистоты имеют значение только для служения в Храме, и применяются на практике только тогда, когда существует Храм.