Авторизация

Недельная глава Тазриа 2019

Недельная глава Тазриа

(Если)

(Лев. 12:1-13:59)

 

1 И сказал Господь Моше, говоря: 2 скажи сынам Израилевым: если женщина зачнет и родит [младенца] мужеского пола, то она нечиста будет семь дней; как во дни страдания ее очищением, она будет нечиста; 3 в восьмой же день обрежется у него крайняя плоть его; 4 и тридцать три дня должна она сидеть, очищаясь от кровей своих; ни к чему священному не должна прикасаться и к святилищу не должна приходить, пока не исполнятся дни очищения ее. 5 Если же она родит [младенца] женского пола, то во время очищения своего она будет нечиста две недели, и шестьдесят шесть дней должна сидеть, очищаясь от кровей своих. 6 По окончании дней очищения своего за сына или за дочь она должна принести однолетнего агнца во всесожжение и молодого голубя или горлицу в жертву за грех, ко входу скинии собрания к священнику; 7 он принесет это пред Господа и очистит ее, и она будет чиста от течения кровей ее. Вот закон о родившей [младенца] мужеского или женского пола. 8 Если же она не в состоянии принести агнца, то пусть возьмет двух горлиц или двух молодых голубей, одного во всесожжение, а другого в жертву за грех, и очистит ее священник, и она будет чиста. (Лев.12:1-8)

В этом отрывке, мы встречаем одну странность - женщина исполнила Божью Заповедь «плодитесь и размножайтесь», и в результате оказывается нечистой?

Кстати, это обетования о её предназначении, затем было еще раз повторено Ною:

1 И благословил Бог Ноаха и сынов его, и сказал им: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю. (Быт.9:1)

Почему же тогда роженица становится ритуально нечистой?

Дело в том, что нередко Законы ритуальной чистоты и нечистоты, представляют для нас определенную тайну, полноту значения которых нам сложно понять.

И в процессе познания этой тайны, нам приходится продвигаться, как бы «на ощупь».

 

Но все-таки, давайте попробуем разобраться в этом вопросе, хотя бы отчасти.

И так, почему исполнив Заповедь Бога:«плодитесь и размножайтесь», женщина становится нечистой, и притом на солидный срок?

Первая видимая причина - это то, что женщина до родов долгое время не могла посещать Мишкан, а в будущем и Храм, в силу своей физической слабости.

То есть, как бы находилась в отлучении от Святилища.

Но ведь для этого, достаточно было просто омыться в микве, и снова чиста.

Ответ мы находим, вот здесь:

16 А жене сказал: умножая умножу муку твою в беременности твоей; в муках будешь рожать детей, и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою. (Быт.3:16)

То есть, после совместного с Адамом согрешения, само рождение ребенка у женщин стало чем-то несовершенным, причиняющим боль, с изливанием крови.

И как мы это уже сказали, произошло это после того, как Адам и Ева согрешили в Эдемском саду.

 

Кстати, Каин и Авель, которые появились на свет еще до греха родителей (по мнению многих комментаторов), родились совершенно иначе.

Не было длительного периода беременности, ни всех трудностей, ни тяжести и боли при их рождении, а также тех проблем, которые обычно связанны с процессом их становления как полноценных людей.

Ребенок рождался в день его зачатия, и в момент рождения уже обладал достаточной физической крепостью, и достаточным умственным развитием, чтобы адекватно воспринимать все то, что его окружало.

Из этого следует, что ритуальная нечистота связана не с самим процессом вынашивания и рождения ребенка, а с тем несовершенством этого процесса, которым была наказана женщина. 

Грех, совершенный Адамом и Евой, повлиял на то, что женщина, не может родить ребенка таким развитым и разумным живым существом, как это было задумано изначально.

Что же касается появлению новой жизни, то оно продолжает рассматриваться исключительно как положительное явление, и как благословением Небес. 
  

Теперь, что касается «технической» стороны, женской нечистоты.

Срок ритуальной нечистоты женщины, родившей мальчика, из-за которой мужу запрещено вступать с ней в физическую близость, равен семи дням.

Ну а если родила девочку, то после рождения девочки, воздержание должно быть в течении 14 дней.

По окончанию этих сроков, женщина окунается в микву, и становится чистой, и может иметь физическую близость с мужем.

Что же касается ритуальной нечистоты женщины, после родов, то:

- после рождения мальчика, женщина нечиста 33 дня

- и после рождения девочки - 66 дней.

То есть, по закону Торы она считается ритуально нечистой, ей запрещено заходить на территорию Храма и есть мясо жертвенных животных, но ограничений на интимную близость с мужем после того, как она погрузится в воды миквы, на неё не налагается.

 

Касательно же жертвы всесожжения, которую должна принести женщина, то обычно эта жертва приносится после грехоочистительной жертвы, так как человек сначала должен искупить свой грех и только затем искать возможности приблизиться к Всевышнему.

Она, жертва за грех, завершает процесс очищения от ритуальной нечистоты и позволяет приносить другие жертвы. 
И до тех пор, пока женщина не принесет все эти жертвы, она считается ритуально нечистой и не имеет права входить на территорию Святилища.

Исходя из этого, она не может сама ввести свою жертву во дворы Храма. 
Что же касается наших дней, когда нет Храма, то женщина, родившая ребенка, может приходить в синагогу в день обрезания мальчика, то есть на восьмой день, или в случае рождения девочки, в день, когда новорожденной дается имя. 

Естественно, что перед этим, ей надо окунуться в микве.

Ну, а почему срок пребывания женщины в нечистоте удваивается, при рождении девочки, то тут у комментаторов нет единого мнения.

Точнее нет никакого твердого мнения.

Поэтому, мы этот момент просто опустим, и пройдем дальше.

 

А что касается исполнение Заповеди «пусть обрежут», то мы уже раннее рассматривали параллели на это место, главная которая заключается в том, что Бог в восьмой день, сотворит все новое «... новое небо и новую землю».

Так и родившаяся новая жизнь, олицетворяет тот будущий новый мир, о котором говорил Господь.

И так, тот день, когда отец, исполняя свой первый долг перед сыном, совершая обрезание, то этот акт должен вселить в отца решимость «воспитать в сыне постоянное желание ходить перед Богом, согласно Его воли».

А своим собственным поведением служить сыну образцом такого образа жизни.

Поскольку главный импульс в обучении сыновей исходит от отца, на которого они могут смотреть, как на образец для своей будущей роли мужчины.

Что же касается девочек, то влияние матери в формировании нравственных эталонов ее дочери, в два раза сильнее, чем ее влияние на нравственное развитие сыновей.

И еще одна деталь из темы о роженицах.

Мудрецы писали, что женщина по своей функции, по своему внутреннему состоянию, находится  ближе к Творцу, нежели мужчина.

Поскольку она привносит в этот мир новую жизнь, через чадородие.

И именно поэтому «телесное», то есть через обрезание, закрепление договора с Единым необходимо только мужчине.

И именно поэтому, мужчине, так необходимо постоянное пребывание в Слове Бога, дабы быть всегда готовым ответить на Его призыв, быть Ему соработником так, как Он это заповедовал.

 

Но после разрушения Храма эти законы нечистоты в отношении Храма, потеряли практическое значение и не соблюдаются больше.

Но тем не менее, остались предметом тщательного изучения в иудаизме.

Исключение представляет собой только закон о ниде (ритуально нечистое состояние, вызванное истечением крови), определяющий основные правила чистоты семейных отношений, не потерявший своего значения с разрушением Храма.

Этот закон, связанные с физиологическими процессами происходящими в ее организме, считает женщину ритуально нечистой, на весь период указанного времени.

Он, Закон, также запрещает вступать в интимные отношения с ней, на протяжении всего этого периода вплоть до очищения, совершаемого путем погружения в воды миквы.

 

Еще одна тонкость, касательно этого момента - традиционно в католицизме, и православии считается, что «первородный грех», передается из поколения в поколение.

А под «первородным грехом» подразумевается соитие между мужчиной и женщиной.

Поэтому, рассуждают христианские теологи этих конфессий, само по себе рождение ребенка стало возможным только после первого греха человека.

И потому несет в себе элемент греха и может, следовательно, рассматриваться как нежелательное явление, чуждо и неприемлемо для библейской традиции.

Такова надуманная концепция «первородного греха», которая укоренилась в этих конфессиях.

Но новорожденный ребенок не обладает ритуальной нечистотой, и уже одно это доказывает, что Тора не рассматривает рождение нового человека как нечто, на чем лежит печать греха.

Первый грех, совершенный Адамом и Хавой, повлиял на то, что мать не может родить ребенка таким развитым и разумным живым существом, каким бы он мог быть, но сама по себе новая жизнь рассматривается исключительно как положительное явление

 

1 И сказал Господь Моше и Аарону, говоря: 2 когда у кого появится на коже тела его опухоль, или лишаи, или пятно, и на коже тела его сделается как бы язва проказы, то должно привести его к Аарону священнику, или к одному из сынов его, священников; 3 священник осмотрит язву на коже тела, и если волосы на язве изменились в белые, и язва оказывается углубленною в кожу тела его, то это язва проказы; священник, осмотрев его, объявит его нечистым. 4 А если на коже тела его пятно белое, но оно не окажется углубленным в кожу, и волосы на нем не изменились в белые, то священник [имеющего] язву должен заключить на семь дней; 5 в седьмой день священник осмотрит его, и если язва остается в своем виде и не распространяется язва по коже, то священник должен заключить его на другие семь дней; 6 в седьмой день опять священник осмотрит его, и если язва менее приметна и не распространилась язва по коже, то священник должен объявить его чистым: это лишаи, и пусть он омоет одежды свои, и будет чист. 7 Если же лишаи станут распространяться по коже, после того как он являлся к священнику для очищения, то он вторично должен явиться к священнику; 8 священник, увидев, что лишаи распространяются по коже, объявит его нечистым: это проказа. 9 Если будет на ком язва проказы, то должно привести его к священнику; 10 священник осмотрит, и если опухоль на коже бела, и волос изменился в белый, и на опухоли живое мясо, 11 то это застарелая проказа на коже тела его; и священник объявит его нечистым и заключит его, ибо он нечист. 12 Если же проказа расцветет на коже, и покроет проказа всю кожу больного от головы его до ног, сколько могут видеть глаза священника, 13 и увидит священник, что проказа покрыла все тело его, то он объявит больного чистым, потому что все превратилось в белое: он чист. (Лев.13:1-13)

Еще одна непростая тема, которую нам надо понять.

Цараат (проказа), как источник ритуальной нечистоты, рассматривается комментаторами как наказание свыше, поражающее того, кто, неправильно используя дар речи, сеет вражду и ненависть, что, в конечном итоге, может привести к гибели людей.

Такой человек вольно или невольно, но является причиной кровопролития и смерти, и прикосновение к нему также может вызвать ритуальную нечистоту. 

Кстати - это единственное из всех заболеваний, которое сообщает человеку статус ритуальной нечистоты. 

А процесс погружение в воды миквэ (бассейн для омовения), после исцеления - это необходимая процедура для снятия ритуальной нечистоты.

Ну, а в случае тяжелой ритуальной нечистоты следовало производить также дополнительные действия, строго определенные для каждой конкретной ситуации.

 

И так, цараат - это заболевание связанное с тем, что человек несет в этот мир раздор, сплетни, и иные беззакония, связанные с его языком.

Поэтому, клевета в Торе, неоднократно называется "проказой".

И вот почему учителя Торы говорят, что злословие и клевета, губит троих:

того, КТО рассказывает,

того, КОМУ рассказывают

и того, О КОМ рассказывают.
А единственная «микстура» от этого заболевания  - это процесс покаяния, перед Всевышним, и перед тем человеком, кого коснулся этот навет.

Притом, покаяние перед человеком в первую очередь.

 

В Талмуде приводятся причины, по которым человек может быть поражен проказой.

Пятна на теле могут появляться по семи причинам:

  • за злословие,
  • кровопролитие,
  • ложную клятву,
  • разврат,
  • гордыню,
  • грабеж
  • жадность

 

Этот отрывок, как и последующий текст, рассказывает о этой болезни, которая на первый взгляд  выглядит заразной.

И пораженные ею должны подвергнуться определенному карантину.

Примерно как при заразной болезни, чтобы предотвратить её распространение.

Кстати, из всего набора человеческих недугов, лишь эта болезнь (проказа) стала объектом строгих установлений, которая так подробно описана в Торе.

Никакой другой болезни, Тора не уделяет столько внимание, как цараату.

Поэтому, давайте рассмотрим эти законы во всех деталях, чтобы увидеть, есть ли хотя бы малейшее основание для того, чтобы именовать их «санитарными установлениями».

 

Начнем с фактов.

Настоящая проказа, сама по себе не излечима!!!

Это общеизвестный факт.

Тогда что это за болезнь, которая может пройти минимум за неделю?

Как уже было сказано выше - источником этого заболевания, является испорченная натура человека, который сеет раздор между сынами Израиля.

А если выразится более конкретно, то это «злой язык», или как это звучит на иврите «ецер ара».

Этот момент,  момент согрешения языком, очень хорошо описал Иаков, в своем послании:

1 Братия мои! не многие делайтесь учителями, зная, что мы подвергнемся большему осуждению, 2 ибо все мы много согрешаем. Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный, могущий обуздать и все тело. 3 Вот, мы влагаем удила в рот коням, чтобы они повиновались нам, и управляем всем телом их. 4 Вот, и корабли, как ни велики они и как ни сильными ветрами носятся, небольшим рулем направляются, куда хочет кормчий; 5 так и язык - небольшой член, но много делает. Посмотри, небольшой огонь как много вещества зажигает! 6 И язык - огонь, прикраса неправды; язык в таком положении находится между членами нашими, что оскверняет все тело и воспаляет круг жизни, будучи сам воспаляем от геенны. 7 Ибо всякое естество зверей и птиц, пресмыкающихся и морских животных укрощается и укрощено естеством человеческим, 8 а язык укротить никто из людей не может: это - неудержимое зло; он исполнен смертоносного яда. 9 Им благословляем Бога и Отца, и им проклинаем человеков, сотворенных по подобию Божию. 10 Из тех же уст исходит благословение и проклятие: не должно, братия мои, сему так быть. (Иак.3:1-10)

И единственным исцеляющим лекарством от этой болезни - это глубокое раскаяние в совершенном беззаконии.

 

Но перед этим, человека отправляют «за стан».

Почему именно «за стан»?

Во-первых, чтобы он не смог продолжать творить беззаконие.

А во-вторых, чтобы в уединении, мог более глубже понять тот вред, который он нанес окружающим, и самому себе.

Ну, а если он не раскается?

Тогда вечно будет постоянно находиться в «карантине», пока его душу, Бог не отсечет от Израиля.

А может быть и от земли людей.

 

Ну а как происходит процесс исцеления, вышеприведенный отрывок подробно говорит об этом.

Кстати, в Евангелии от Марка, есть эпизод с прокаженным, которого исцелил Иешуа, но преподносится он как бы сказать помягче, то есть очень расплывчато, что не позволяет понять глубину того момента.

Поэтому предлагаю посмотреть на тот эпизод, не со стороны Синодального перевода, а со стороны Буквального перевода, который дает более объективную оценку этого отрывка:

40 И приходит к Нему прокаженный, прося Его и говоря Ему: “Если хочешь, можешь меня очистить”. 41 И сжалившись, протянув руку Свою, Он коснулся его и говорит ему: “Хочу, очистись”. 42 И тотчас отошла от него проказа, и он очистился. 43 И сурово обругав его, Он тотчас изверг его 44 и сказал ему: “Смотри, ни единому ни единого не скажи, но иди, покажись священнику и принеси за очищение твоё, что повелел Моше, во свидетельство им”. (Мар.1:40-44)

Но почему Иешуа «сурово обругав его»?

Дело в том, что прокаженный, видимо, захотел обойти полный процесс очищения, положенный по Закону Бога.

То есть без глубокого раскаяния в совершенном грехе.

Иешуа это понял, и хотя очистил прокаженного, но обличил его поступок по полной программе.

И по всей видимости, после обличения, прокаженный раскаялся в своем беззаконии, поскольку проказа сошла с него.

 

Но в этом отрывке, есть один, на первый взгляд, противоречивый абзац:« 12 Если же проказа расцветет на коже, и покроет проказа всю кожу больного от головы его до ног, сколько могут видеть глаза священника, 13 и увидит священник, что проказа покрыла все тело его, то он объявит больного чистым, потому что все превратилось в белое: он чист.»

Как это все понять?

Некоторые толкователи объясняют эти стихи в том смысле, что атака болезни, поражающая все тело, является признаком предстоящего выздоровления.

Но есть и другой вариант комментария на это место:

Результат, наблюдаемый в одном случае (ст. 12, 13), поистине удивителен - когда проказа целиком покрывает больного с головы до ног.

Для нечистого глаза это может показаться худшим из всего, ибо проказа выступила целиком наружу и покрыла все тело больного.

 Но только в этом случае священник имел основание объявить больного чистым!

Да, когда грешник подошел к самому худшему и осознал это, он прощен.

Это был грех, неспособный распространиться дальше, он был осознан и признан.

Больной уже не намерен утверждать свою собственную правоту, а отдает себя в руки справедливого суда Бога, и он оправдан через веру.

Бог дал право священнику объявить чистым то, что явно нечисто.

Вера в Бога - вот что соответствовало этому безнадежному случаю.

Когда  человек осознает свой грех и покоряется Богу, то можете быть уверен, что он получит благословение и полное прощение.

 

14 Когда же окажется на нем живое мясо, то он нечист; 15 священник, увидев живое мясо, объявит его нечистым; живое мясо нечисто: это проказа. 16 Если же живое мясо изменится и обратится в белое, пусть он придет к священнику; 17 священник осмотрит его, и если язва обратилась в белое, священник объявит больного чистым; он чист. 18 Если у кого на коже тела был нарыв и зажил, 19 и на месте нарыва появилась белая опухоль, или пятно белое или красноватое, то он должен явиться к священнику; 20 священник осмотрит его, и если оно окажется ниже кожи, и волос его изменился в белый, то священник объявит его нечистым: это язва проказы, она расцвела на нарыве; 21 если же священник увидит, что волос на ней не бел, и она не ниже кожи, и притом мало приметна, то священник заключит его на семь дней; 22 если она станет очень распространяться по коже, то священник объявит его нечистым: это язва; 23 если же пятно остается на своем месте и не распространяется, то это воспаление нарыва, и священник объявит его чистым. (Лев.13:14-23)

Сам по себе процесс осмотра человека, и объявления его нечистым, очень неприятен для того, кто подвержен этой процедуре.

Поэтому были приняты все меры, для того, чтобы максимально отгородить человека, от признания его нечистым, до вынесения окончательного вердикт.

Кроме этого, запрещалось его осматривать в шаббат, или еще какой то праздник.

А также во время свадебных церемоний.

Или массового посещения Святилища.

Кроме этого, любой сомнительный случай проказы объявляется чистым, если не доказано обратное. Все это говорит о гораздо более снисходительном подходе, чем тот, который обычно применяется в случае других запретов Писания.

 

Что же касается его признания нечистым, то прокаженный должен был изгоняться только из тех городов, которые были окружены стенами к тому времени.

Но при отсутствии стен, прокаженному позволялось свободно передвигаться по открытой местности и во всех тех городках и городах, которые не имели стен или вокруг которых стены были возведены после пришествия евреев.

Но при этом он должен предупреждать всех, кто встретится ему на пути - «нечист, нечист».

Этот момент хорошо описан в Евангелиях, когда Иешуа встречает подобных людей, в малонаселенных пунктах, и исцеляет их.

В этих местах не существовало карантина для защиты людей от инфекции, которая, как предполагается, распространяется прокаженными.

И еще - помимо этого, все законы о проказе, применялись лишь к тем жителям страны, которые были евреями.

Нееврей не становился нечистым ни при каких признаков.

Если на нем был какой-то признак, его не обязывали осматриваться, и его не держали в изоляции.

Но если он обращался в иудаизм, любой след, который уже находился на его теле перед обращением, не принимался во внимание.

Точно так же ни один из этих законов не применялся к признакам проказы на домах или одежде, которые принадлежали не евреям.

 

24 Или если у кого на коже тела будет ожог, и на зажившем ожоге окажется красноватое или белое пятно, 25 и священник увидит, что волос на пятне изменился в белый, и оно окажется углубленным в коже, то это проказа, она расцвела на ожоге; и священник объявит его нечистым: это язва проказы; ......  32 в седьмой день священник осмотрит язву, и если паршивость не распространяется, и нет на ней желтоватого волоса, и паршивость не окажется углубленною в коже, 33 то [больного] должно остричь, но паршивого места не остригать, и священник должен паршивого вторично заключить на семь дней; 34 в седьмой день священник осмотрит паршивость, и если паршивость не распространяется по коже и не окажется углубленною в коже, то священник объявит его чистым; пусть он омоет одежды свои, и будет чист..... 35 Если же после очищения его будет очень распространяться паршивость по коже, 36 и священник увидит, что паршивость распространяется по коже, то священник пусть не ищет желтоватого волоса: он нечист. 37 Если же паршивость остается в своем виде, и показывается на ней волос черный, то паршивость прошла, он чист; священник объявит его чистым. 38 Если у мужчины или у женщины на коже тела их будут пятна, пятна белые, 39 и священник увидит, что на коже тела их пятна бледно-белые, то это лишай, расцветший на коже: он чист. 40 Если у кого на голове вылезли [волосы], то это плешивый: он чист; 41 а если на передней стороне головы вылезли [волосы], то это лысый: он чист.... 42 Если же на плеши или на лысине будет белое или красноватое пятно, то на плеши его или на лысине его расцвела проказа; 43 священник осмотрит его, и если увидит, что опухоль язвы бела [или] красновата на плеши его или на лысине его, видом похожа на проказу кожи тела, 44 то он прокаженный, нечист он; священник должен объявить его нечистым, у него на голове язва. 45 У прокаженного, на котором эта язва, должна быть разодрана одежда, и голова его должна быть не покрыта, и до уст он должен быть закрыт и кричать: нечист! нечист!   (Лев.13:24-45)

Рассмотрим лишь некоторые моменты из этого отрывка.

Тора делает различие, между язвой на месте покрытом волосами, и язвой на теле.

Так, во втором случае признаком нечистоты является белый волос, а в первом случае признаком является золотисто-желтый волос.

Следовательно, если на теле были черные волосы, то это чисто, так как черный волос является признаком чистоты.

 

И еще - несмотря на то, что в тексте говорится только о мужчинах, все детали закона, в том числе и обязанность удалиться за пределы лагеря при цараате, распространяются также и на женщин.

Вспомним случай с сестрой Моше - Мирьям:

9 И воспламенился гнев Господа на них, и Он отошел. 10 И облако отошло от скинии, и вот, Мариам покрылась проказою, как снегом. Аарон взглянул на Мариам, и вот, она в проказе. 11 И сказал Аарон Моше: господин мой! не поставь нам в грех, что мы поступили глупо и согрешили; 12 не попусти, чтоб она была, как мертворожденный [младенец], у которого, когда он выходит из чрева матери своей, истлела уже половина тела. 13 И возопил Моше к Господу, говоря: Боже, исцели ее! 14 И сказал Господь Моше: если бы отец ее плюнул ей в лице, то не должна ли была бы она стыдиться семь дней? итак пусть будет она в заключении семь дней вне стана, а после опять возвратится. 15 И пробыла Мариам в заключении вне стана семь дней, и народ не отправлялся в путь, доколе не возвратилась Мариам. (Чис.12:9-15)

После того, как больной цараатом объявлен священником ритуально нечистым, он как бы напоминает покойника.

Поскольку Законы, которые он обязан исполнять, похожи на законы траура. 
А его предупредительный крик «нечист, нечист»,  предупреждает людей, чтобы они не прикасались к нему, как не прикасаются к мертвым.

 

47 Если язва проказы будет на одежде, на одежде шерстяной, или на одежде льняной, 48 или на основе, или на утоке из льна или шерсти, или на коже, или на каком-нибудь изделии кожаном, 49 и пятно будет зеленоватое или красноватое на одежде, или на коже, или на основе, или на утоке, или на какой-нибудь кожаной вещи, - то это язва проказы: должно показать ее священнику; 50 священник осмотрит язву и заключит зараженное язвою на семь дней; 51 в седьмой день осмотрит священник зараженное, и если язва распространилась по одежде, или по основе, или по утоку, или по коже, или по какому-либо изделию, сделанному из кожи, то это проказа едкая, язва нечистая; 52 он должен сжечь одежду, или основу, или уток шерстяной или льняной, или какую бы то ни было кожаную вещь, на которой будет язва, ибо это проказа едкая: должно сжечь на огне. 53 Если же священник увидит, что язва не распространилась по одежде, или по основе, или по утоку, или по какой бы то ни было кожаной вещи, 54 то священник прикажет омыть то, на чем язва, и вторично заключит на семь дней; 55 если по омытии зараженной [вещи] священник увидит, что язва не изменила вида своего и не распространилась язва, то она нечиста, сожги ее на огне; это выеденная ямина на лицевой стороне или на изнанке; 56 если же священник увидит, что язва по омытии ее сделалась менее приметна, то священник пусть оторвет ее от одежды, или от кожи, или от основы, или от утока. 57 Если же она опять покажется на одежде, или на основе, или на утоке, или на какой-нибудь кожаной вещи, то это расцветающая язва: сожги на огне то, на чем язва. 58 Если же одежду, или основу, или уток, или какую-нибудь кожаную вещь вымоешь, и сойдет с них язва, то должно вымыть их вторично, и они будут чисты. 59 Вот закон о язве проказы на одежде шерстяной или льняной, или на основе и на утоке, или на какой-нибудь кожаной вещи, как объявлять ее чистою или нечистою. (Лев.13:47-59)

Дело в том, что этот отрывок, должен стоять перед тем, как Господь наказывает непосредственно человека

То есть, прежде чем наказать человека, Всевышний поражает его имущество.

Это является как предупредительная мера человеку, что он в своем беззаконии подошел к «красной черте», за пределами которой, Бог начнет наказывать персонально его.

Налет, чем-то напоминающий симптомы заболевания цараат, может появиться на одежде и на стенах дома.

Если человек осознает происходящее, и раскается, то избежит заболевания.  

И так, появление налета на одежде является предупреждением с Небес - если человек не прекратит говорить дурно о ближних своих, то он будет поражен сам. 

Но почему поражается в первую очередь одежда и дом?

Дело в том, что беззаконник, как правило, начинает заниматься своим черным делом, тайно, у себя дома, в кругу своей семьи.

Именно поэтому, Бог и посылает ему «предупредительную черную метку» на дом, и его одежду, дабы он вовремя остановился, и раскаялся в содеянном.