Авторизация

Недельная глава Ваикра 2019

Недельная глава Ваикра

(И созвал)

(Лев. 1:1-5:26)

 

Сегодня, мы приступаем к исследованию третьей книги Торы, под названием Ваикра, или как её назвали в русском варианте «Книга Левит»

Главная идея или цель книги состоит в образовании из Израиля общества Господня, которое стояло бы в тесном нравственном общении с Богом.

Этой цели служат находящиеся в книге Левит постановления: 

- о жертвах (гл. 1-7);

- о посвящении священнослужителей (гл. 8-10);

- о чистом и нечистом (гл 11-16);

- о личной святости членов общества Господня в жизни семейной и общественной (гл. 17-20);

- о святости и порядке всех отправлений богослужения, культа, о священных временах и проч. (гл. 21-27).

Таким образом идея святости и освящения — господствующая идея книги Левит, объединяющая все предписания и законы, связанные как исторически или хронологически, так и логически, развитием одного и того же принципа.

И так, приступаем к рассмотрению непосредственно текса этой книги:

 1 И воззвал Господь к Моше и сказал ему из скинии собрания, говоря: 2 объяви сынам Израилевым и скажи им: когда кто из вас хочет принести жертву Господу, то, если из скота, приносите жертву вашу из скота крупного и мелкого. 3 Если жертва его есть всесожжение из крупного скота, пусть принесет ее мужеского пола, без порока; пусть приведет ее к дверям скинии собрания, чтобы приобрести ему благоволение пред Господом; 4 и возложит руку свою на голову [жертвы] всесожжения - и приобретет он благоволение, во очищение грехов его; 5 и заколет тельца пред Господом; сыны же Аароновы, священники, принесут кровь и покропят кровью со всех сторон на жертвенник, который у входа скинии собрания; 6 и снимет кожу с [жертвы] всесожжения и рассечет ее на части; 7 сыны же Аароновы, священники, положат на жертвенник огонь и на огне разложат дрова; 8 и разложат сыны Аароновы, священники, части, голову и тук на дровах, которые на огне, на жертвеннике; 9 а внутренности [жертвы] и ноги ее вымоет он водою, и сожжет священник все на жертвеннике: [это] всесожжение, жертва, благоухание, приятное Господу. 10 Если жертва всесожжения его из мелкого скота, из овец, или из коз, пусть принесет ее мужеского пола, без порока. 11 и заколет ее пред Господом на северной стороне жертвенника, и сыны Аароновы, священники, покропят кровью ее на жертвенник со всех сторон; 12 и рассекут ее на части, [отделив] голову ее и тук ее, и разложит их священник на дровах, которые на огне, на жертвеннике, 13 а внутренности и ноги вымоет водою, и принесет священник все и сожжет на жертвеннике: [это] всесожжение, жертва, благоухание, приятное Господу.  (Лев.1:1-13)

Призыв Бога описывается как действие, которое было неотъемлемой частью беседы с Моше, фактически определявшей то, как велась беседа.

Такая формулировка текста должна была сделать совершенно очевидным, что когда Бог говорил с Моше, то это действительно было Божественное слово, обращенное к Моше Самим Богом.

Подобная форма изложения, предупреждала возможные искажения, при которых Откровение Бога Моше, могли считать, как нечто, идущее от самого Моше.

Оно не пришло изнутри Моше.

Оно пришло к Моше извне, чтобы он мог внимательно выслушать то, что пожелал сказать ему Бог.

И еще одна тонкость этого отрывка заключается в том, что все последующие обращения Бога к Моше, теперь будут звучать не на горе Синай, а между крыльями херувимов, на крышке Ковчега Завета, который уже установлен, в сооруженном и собранном Мишкане.

 

Теперь непосредственно о «когда кто из вас хочет принести жертву Господу».

Это указывает на то, что жертва предназначена не для удовлетворения личной прихоти того, кто приносит эту жертву, а для удовлетворения потребности того , кто желает, чтобы связанное с этим актом, смогло установить более тесные его отношения с Богом.

А жертвоприношение и есть тот самый акт, посредством которого человеку предстоит достичь этих более тесных отношений с Богом.

Когда Писание говорит о жертвоприношениях, то Бог не желает, чтобы его воспринимали через этот ритуал, как наказывающего, и беспощадного Судью.

Или как божество, получающее удовольствие от вида крови жертв.

В контексте жертвоприношений, Его следует рассматривать как любящего Бога, который готов в любой момент и со всей силой Своей всемогущей любви, даровать новую жизнь и новое будущее.

Не убийство, но возрождение, оживление, нравственное и духовное воскресение человека, и дарования силы для чистоты жизни.

На жертвеннике умирает только то, что смертно и в человеческой жизни.

На жертвеннике сжигается то, что является скоропроходящим все то время, пока оно далеко от Бога. Но как только оно приближается к Богу, оно получает Его одобрение и, таким образом, вступает в принадлежащий ему по праву надел вечной жизни.

Традиционный перевод слова  как «огнепалимая жертва», то есть как жертва, «полностью сгорающая в огне»,имеет очень слабое основание в значении корня «восходить».

Это жертвоприношение порождено желанием, или стремлением подняться, возникает из осознания индивидуумом того факта, что ему необходимо сделать больше для достижения добродетели и благочестия и что он способен на это.

Но как бы то ни было, жертва приносится с сознанием того, что человеку не удалось исполнить определенные обязанности и что ему следует остерегаться такой небрежности в будущем.

И каждая исполненная обязанность, в этом плане - это положительный шаг вперед, подъем морального уровня личности к совершенству, еще один шаг к тому нравственному возвышению, которое приближает его к Богу.

 

Теперь касательно самого жертвенного животного - «пусть принесет ее мужеского пола, без порока».

Писание не раз бичует и того, кто приносит для жертвы не соответствующих животных, и тех священников, которые принимают этих животных, к производству жертвы:

8 И когда приносите в жертву слепое, не худо ли это? или когда приносите хромое и больное, не худо ли это? Поднеси это твоему князю; будет ли он доволен тобою и благосклонно ли примет тебя? говорит Господь Саваоф.  (Мал.1:8)

Приношение в жертву животного с пороком, это умаление Имени Бога и Его жертвенника.

И в приведенном отрывке, Господь обвиняет священников в том, что своими действиями они потакают этому умалению.

И тем самым, оскверняют Его жертвенник,  представляя Божий стол как нечто презренное, а Божью жертву, как нечто такое, в чем никто не пожелает участвовать.

И так, надо понять, что Его Святилище - это величайшее благо, которое имеет право на все самое лучшее, самое жизненное и сильное из того, что может предложить человек.

Таков Бог Израилев, Которого надо превозносить в истории, как Бога всего человечества, и таков Его Храм.

Вот почему Мишкан, а точнее, его жертвенник, требует такой чистоты обращения того, кто хочет приносить жертвы Богу.

Поэтому, точно так же как священники, служащие возле жертвенника, должны быть лишены всяческих недостатков и физических изъянов, так и животные, должны быть свободны от порчи и изъянов, полны энергии и безупречны.

Кстати, во втором стихе, есть такие слова «когда кто из вас хочет принести жертву Господу».

Но на иврите, оно читается несколько по иному:« если любой человек из вас захочет принести жертву Богу».

А «человек», на иврите читается как «адам», тем самым, как бы мы имеем намек на то, что человек, приносящий жертву, не должен быть беззаконником, который умышленно нарушает основные Законы Торы.

 

Принесение жертв рассматривается как нечто само собой разумеющееся.

Вне зависимости от всяких обязательств, а руководствуясь лишь внутренним чувством благодарности ко Всевышнему, человек мог принести эту жертву, в момент своего душевного подъем, или раскаяния в совершенном проступке.

А сам процесс принесения жертвы должен приблизить мысли и чувства человека к осознанию и восприятию Божественного Присутствия в Мишкане, а затем - везде и повсюду.

Поэтому неоднократно встречается указание на то, что жертвы приносятся исключительно Всевышнему.

И еще - в жертву приносили только домашний скот, так как только то, над чем трудился человек, а не то, что досталось ему как случайная добыча, может быть названо даром Всевышнему.

Поэтому, дикие животные, которых человек не выращивал и не заботился о них, как и украденные животные, непригодны для принесения в жертву.

В качестве дополнительной причины того, почему нельзя приносить в жертву диких животных, можно указать на то, что домашние животные не убивают друг друга и не поедают свой приплод. 

 

14 Если же из птиц приносит он Господу всесожжение, пусть принесет жертву свою из горлиц, или из молодых голубей; 15 священник принесет ее к жертвеннику, и свернет ей голову, и сожжет на жертвеннике, а кровь выцедит к стене жертвенника; 16 зоб ее с перьями ее отнимет и бросит его подле жертвенника на восточную сторону, где пепел; 17 и надломит ее в крыльях ее, не отделяя их, и сожжет ее священник на жертвеннике, на дровах, которые на огне: это всесожжение, жертва, благоухание, приятное Господу.   (Лев.1:14-17)

Остановимся на том, почему из птиц, можно приносить в жертву только голубей?

Дело в том, голубь - самая неагрессивная из птиц.

Не зря, когда речь заходит о борьбе со злом, символом мира, и символом святости всегда подразумевается голубь.

Теперь что касается того, почему перья и зоб, выбрасывают.

Дело в том, что в зобе, остаются элементы непереваренной пищи, которую птица могла, ну скажем так «похитить» у человека.

Иными словами украсть.

А то, что приобретено неправедным путем, то в жертву не годится.

Даже если это относится к птице, которая не знает Закона.

Касательно перьев - когда сжигали животное, то его шкура, доставалась священникам.

То есть - не сжигалась.

Перья же птицы, как её наружный покров, тоже не сжигалась, но и священнику никак не могла принести пользу.

Поэтому их, перья, просто бросали туда, где собирали золу, и в последующем выбрасывали за стан.

 

1 Если какая душа хочет принести Господу жертву приношения хлебного, пусть принесет пшеничной муки, и вольет на нее елея, и положит на нее ливана, 2 и принесет ее к сынам Аароновым, священникам, и возьмет полную горсть муки с елеем и со всем ливаном, и сожжет сие священник в память на жертвеннике; [это] жертва, благоухание, приятное Господу; 3 а остатки от приношения хлебного Аарону и сынам его: [это] великая святыня из жертв Господних. (Лев.2:1-3)

Тора предусматривает, что только очень бедные люди приносили жертву из злаковых, вместо животных или птиц.

Поэтому, его жертва оценивается так, словно он принес в жертву свою собственную душу.

Два составляющих элемента этой жертвы - мука и масло - отличаются от большинства других продуктов, употребляемых в пищу, тем, что человек затрачивает очень много труда и энергии для того, чтобы приготовить их.

Поэтому хлебный дар символизирует посвящение труда человека Всевышнему, то есть выражает признание того факта, что все силы, данные человеку, исходят от Бога. 

Поэтому хлеб, точнее мука, несет в себе символ жизни, а масло свидетельствует об особой святости этой жертвы. 
Жертвоприношение из муки злаковых часть предавали огню, а остальное шло на пищу священникам, но только в пределах двора Мишкана.

Естественно, что  при этом они должны были находиться в состоянии полной ритуальной чистоты.

 

4 Если же приносишь жертву приношения хлебного из печеного в печи, [то приноси] пшеничные хлебы пресные, смешанные с елеем, и лепешки пресные, помазанные елеем. 5 Если жертва твоя приношение хлебное со сковороды, то это должна быть пшеничная мука, смешанная с елеем, пресная; 6 разломи ее на куски и влей на нее елея: это приношение хлебное. 7 Если жертва твоя приношение хлебное из горшка, то должно сделать оное из пшеничной муки с елеем, 8 и принеси приношение, которое из сего составлено, Господу; представь оное священнику, а он принесет его к жертвеннику; 9 и возьмет священник из сей жертвы часть в память и сожжет на жертвеннике: [это] жертва, благоухание, приятное Господу; 10 а остатки приношения хлебного Аарону и сынам его: [это] великая святыня из жертв Господних.  (Лев.2:4-10)

Подобная жертва говорит о том, что это акт передачи жертвы в распоряжение того, для кого она предназначена.

Священник, принимая это приношение, как бы символически признает, что лишь Богу мы обязаны всем материальным комфортом нашей жизни: и питанием, и достатком.

Поэтому, фраза  «возьмет священник из сей жертвы часть в память и сожжет на жертвеннике: [это] жертва, благоухание, приятное Господу», является символом того, что жертвующий готов положить к ногам Творца, не только весь свой материальный достаток, но и самого себя.

Этот акт самоотдачи Богу есть не что иное, как выполнение элементарнейшего долга по отношению к Нему.

 

11 Никакого приношения хлебного, которое приносите Господу, не делайте квасного, ибо ни квасного, ни меду не должны вы сожигать в жертву Господу; 12 как приношение начатков приносите их Господу, а на жертвенник не должно возносить их в приятное благоухание. 13 Всякое приношение твое хлебное соли солью, и не оставляй жертвы твоей без соли завета Бога твоего: при всяком приношении твоем приноси соль. 14 Если приносишь Господу приношение хлебное из первых плодов, приноси в дар от первых плодов твоих из колосьев, высушенных на огне, растолченные зерна, 15 и влей на них елея, и положи на них ливана: это приношение хлебное; 16 и сожжет священник в память часть зерен и елея со всем ливаном: [это] жертва Господу.  (Лев.2:11-16)

Что касается закваски - издревле, в библейском контексте, она символизировала собой, нечто инородное, греховное, которое нельзя было возлагать на жертвенник.

Но это никак не относится к повседневному питанию.

Речь здесь идет о том, как человек, приходит в присутствие Бога, с целью преподнести Ему дар от себя.

Вот почему такие строгие требования, к бескровным жертвам и приношениям.

И еще одна тонкость этого отрывка.

Безквасный хлеб - это хлеб бедности, точнее рабства.

А квасной хлеб - это символ достатка и независимости.

Поэтому, когда приносили хлебное приношение в Мишкан, то он должен был быть безквасным.

И тем самым, человек как бы выражает Богу, свою полную зависимость от Него.

И вот почему нельзя было приносить в Мишкан, квасной хлеб - хлеб независимости.

Свободу, и хлеб свободы, человек получает из рук Господа Бога, за полное подчинение Его воле.

Но почему нельзя добавлять мед?

Дело в том, что приятный вкус меда, ассоциируется с тем, что пробуждает дурные желания и влечет человека к получению удовольствий.
  

1 Если жертва его жертва мирная, и если он приносит из крупного скота, мужеского или женского пола, пусть принесет ее Господу, не имеющую порока, 2 и возложит руку свою на голову жертвы своей, и заколет ее у дверей скинии собрания; сыны же Аароновы, священники, покропят кровью на жертвенник со всех сторон; 3 и принесет он из мирной жертвы в жертву Господу тук, покрывающий внутренности, и весь тук, который на внутренностях, 4 и обе почки и тук, который на них, который на стегнах, и сальник, который на печени; с почками он отделит это; 5 и сыны Аароновы сожгут это на жертвеннике вместе со всесожжением, которое на дровах, на огне: [это] жертва, благоухание, приятное Господу.... 12 А если он приносит жертву из коз, пусть представит ее пред Господа, 13 и возложит руку свою на голову ее, и заколет ее перед скиниею собрания, и покропят сыны Аароновы кровью ее на жертвенник со всех сторон; 14 и принесет из нее в приношение, в жертву Господу тук, покрывающий внутренности, и весь тук, который на внутренностях, 15 и обе почки и тук, который на них, который на стегнах, и сальник, который на печени; с почками он отделит это

16 и сожжет их священник на жертвеннике: [это] пища огня - приятное благоухание [Господу]; весь тук Господу. 17 Это постановление вечное в роды ваши, во всех жилищах ваших; никакого тука и никакой крови не ешьте  (Лев.3:1-17)

Мирная жертва предполагает состояние полноты, и совершенства.

Когда этот термин употребляется по отношению к человеку, он обозначает состояние, в котором человек не чувствует изъянов, проблем ни в одном из аспектов своей жизни; он ни в чем не ощущает недостатка.

Но это понятие относительное, поскольку человек, живя в окружающем его мире, вольно или невольно, но соприкасается с несовершенным миром, и этот мир, накладывает на него, определенные отпечатки.

Поэтому, жертва мирной трапезы символизирует поиск близости с Богом, основанный на ощущении полноты и покоя, при котором жертвователь не чувствует никакой нехватки.

Высшая форма служения Всевышнему - наслаждение своим земным существованием перед лицом 

Бога.

То есть, стремиться к Богу, даже если не стремишься получить от Него какие-то конкретные милости, или чтобы воздать Ему благодарность за некую экстраординарную удачу - вот концепция, на которой основаны  жертвы мирной трапезы.

Ну и естественно, что мирную жертву, возбраняется приносить в день траура, или поста.

Лишь дух, пребывающий в полном покое и примиренный со своей судьбой, может найти путь к Божественной близости.

Что касается того, что можно приносить в жертву Богу, то ответ однозначный - лучшее, что есть у тебя.

Это касается как животной жертвы, так и бескровной.

И еще - в отличие от жертвы всесожжения, в качестве мирной жертвы могли быть принесены животные как мужского, так и женского пола.

Кстати, эта мирная жертва, которая приносится в Мишкане, имеет себе прообраз обеденной трапезы в семейном кругу, когда семейный стол превращается в жертвенник, а дом – в Храм, а домочадцы возвышаются до положения священников.

И еще одна тонкость, этого момента - птиц никогда не приносили в качестве мирной жертвы, так как мирная жертва предполагает трапезу, а мяса птицы, принесенной в жертву, не может хватить для праздничной еды, даже для одного человека.

 

1 И сказал Господь Моше, говоря: 2 скажи сынам Израилевым: если какая душа согрешит по ошибке против каких-либо заповедей Господних и сделает что-нибудь, чего не должно делать; 3 если священник помазанный согрешит и сделает виновным народ, - то за грех свой, которым согрешил, пусть представит из крупного скота тельца, без порока, Господу в жертву о грехе, 4 и приведет тельца к дверям скинии собрания пред Господа, и возложит руки свои на голову тельца, и заколет тельца пред Господом; 5 и возьмет священник помазанный, крови тельца и внесет ее в скинию собрания, 6 и омочит священник перст свой в кровь и покропит кровью семь раз пред Господом пред завесою святилища; 7 и возложит священник крови [тельца] пред Господом на роги жертвенника благовонных курений, который в скинии собрания, а остальную кровь тельца выльет к подножию жертвенника всесожжений, который у входа скинии собрания; 8 и вынет из тельца за грех весь тук его, тук, покрывающий внутренности, и весь тук, который на внутренностях, 9 и обе почки и тук, который на них, который на стегнах, и сальник на печени; с почками отделит он это, 10 как отделяется из тельца жертвы мирной; и сожжет их священник на жертвеннике всесожжения; 11 а кожу тельца и все мясо его с головою и с ногами его, и внутренности его и нечистоту его, 12 всего тельца пусть вынесет вне стана на чистое место, где высыпается пепел, и сожжет его огнем на дровах; где высыпается пепел, там пусть сожжен будет.  (Лев.4:1-12)

Вид животного, приносимого в качестве грехоочистительной жертвы, зависит от того, каков статус человека, приносящего жертву - является ли он рядовым евреем, главой колена или первосвященником. 

Жертвоприношение, посредством которого, душа стремится восстановить близость с Богом, от Которого зависит будущая чистота его активной жизни, называется  жертва очищения.

Это выражение подразумевает, что жертвующий, в силу определенных обстоятельств, был не осведомлен в Законе, в результате чего, непроизвольно совершил практическую ошибку.

Что же касается «если священник помазанный согрешит и сделает виновным народ», в отличие от согрешения простого человека, согрешение священника, сразу отражается на праведности всего народа.

Естественно, что это работает только в том случае, если он сам совершил грех ненамеренно, в результате своего собственного ошибочного толкования Закона.

Первосвященник призван молиться за народ и просить у Всевышнего благословения для сынов Израиля.

Поэтому от его духовного уровня зависело благополучие всего народа. 

 

Кстати, нам надо помнит, что ни священник, ни даже первосвященник не обладает какой либо личной властью.

А его священство, само по себе, не дает ему права быть толкователем Закона.

Он лишь в Храме символически представляет то единство, которое должно существовать внутри еврейской общины.

А Законы священства обязательны лишь для него самого.

Что же касается повседневной жизни, то есть нахождения среди своего народа, он в отношении Закона Бога ничем не отличается от положения последнего дровосека.

Единственное различие заключается в том, что первосвященнику нельзя использовать 

жертвоприношение, чтобы искупить обычный грех, совершенный им непреднамеренно.

Но есть еще одна взаимосвязь между в деятельности священников в Храме, и работы Высшего Суда в Израиле - Синедриона.

Последний имеет право функционировать только тогда, когда есть Храм и храмовое служение священников.

Поскольку Высший Суд имеет право функционировать только на территории Храма.

Так как в служении священников, и работа судей, рассматривается воля одного и того же Бога, но каждому согласно его чина.

И еще одна тонкость - жертву за грех первосвященника не поднимали на жертвенник, наглядно показывая, что она не принимается Всевышним так же, как жертва обычного человека. 
Тушу животного сжигали за пределами стана в месте, специально предназначенном для этого. 

 

13 Если же все общество Израилево согрешит по ошибке и скрыто будет дело от глаз собрания, и сделает что-нибудь против заповедей Господних, чего не надлежало делать, и будет виновно, 14 то, когда узнан будет грех, которым они согрешили, пусть от всего общества представят они из крупного скота тельца в жертву за грех и приведут его пред скинию собрания; 15 и возложат старейшины общества руки свои на голову тельца пред Господом и заколют тельца пред Господом. 16 И внесет священник помазанный крови тельца в скинию собрания, 17 и омочит священник перст свой в кровь и покропит семь раз пред Господом пред завесою [святилища]; 18 и возложит крови на роги жертвенника, который пред лицем Господним в скинии собрания, а остальную кровь выльет к подножию жертвенника всесожжений, который у входа скинии собрания; 19 и весь тук его вынет из него и сожжет на жертвеннике; 20 и сделает с тельцом то, что делается с тельцом за грех; так должен сделать с ним, и так очистит их священник, и прощено будет им; 21 и вынесет тельца вне стана, и сожжет его так, как сожег прежнего тельца. Это жертва за грех общества.  (Лев.4:13-21)

Тут дело в том, что любая ошибка Первосвященника могла привести к многочисленным ошибкам всех членов общины. 
Вот почему жертва за грех общества, стоит сразу за жертвой за грех Первосвященника.

Что же касается  сценария этого жертвоприношения, то она практически ничем не отличается от того, как это делал первосвященник, за свое согрешение.

 

22 А если согрешит начальник, и сделает по ошибке что-нибудь против заповедей Господа, Бога своего, чего не надлежало делать, и будет виновен, 23 то, когда узнан будет им грех, которым он согрешил, пусть приведет он в жертву козла без порока, 24 и возложит руку свою на голову козла, и заколет его на месте, где заколаются всесожжения пред Господом: это жертва за грех; 25 и возьмет священник перстом своим крови от жертвы за грех и возложит на роги жертвенника всесожжения, а остальную кровь его выльет к подножию жертвенника всесожжения; 26 и весь тук его сожжет на жертвеннике, подобно как тук жертвы мирной, и так очистит его священник от греха его, и прощено будет ему.  (Лев.4:22-26)

В двух предыдущих случаях, когда Первосвященником приносится в жертву молодой бычок, а за грех общины – взрослый бык, искупления требует грех, совершенный всей нацией, так как грех Первосвященника ложится на весь народ.

Оба вида греха обладают той особенностью, что они допущены двумя высочайшими авторитетами в области Закона: помазанным Первосвященником, с которым могут советоваться по вопросам закона, и Высшим Судом.

Здесь же, мы рассматриваем жертву, которую должно приносить частное лицо.

Неважно, сколь высоко сидит он над народом, в силу данной ему власти, но перед Богом он должен стоять один, отвечая за свои грехи, как смиреннейший из граждан.

Как говорят мудрецы:

«Счастливо то поколение, правитель которого стремится к искуплению, принося жертву за совершенное им по ошибке зло!

Сколь совестливым должен стать рядовой гражданин, видя совестливое поведение царя, и если грех, совершенный по ошибке, производит на него столь сильное воздействие, насколько сильнее повлияет на него виновность в умышленном грехе».

 

27 Если же кто из народа земли согрешит по ошибке и сделает что-нибудь против заповедей Господних, чего не надлежало делать, и виновен будет, 28 то, когда узнан будет им грех, которым он согрешил, пусть приведет он в жертву козу без порока за грех свой, которым он согрешил, 29 и возложит руку свою на голову жертвы за грех, и заколют [козу] в жертву за грех на месте, [где заколают] жертву всесожжения; 30 и возьмет священник крови ее перстом своим, и возложит на роги жертвенника всесожжения, а остальную кровь ее выльет к подножию жертвенника; 31 и весь тук ее отделит, подобно как отделяется тук из жертвы мирной, и сожжет [его] священник на жертвеннике в приятное благоухание Господу; и так очистит его священник, и прощено будет ему. 32 А если из стада овец захочет он принести жертву за грех, пусть принесет женского пола, без порока, 33 и возложит руку свою на голову жертвы за грех, и заколет ее в жертву за грех на том месте, где заколают жертву всесожжения; 34 и возьмет священник перстом своим крови от сей жертвы за грех и возложит на роги жертвенника всесожжения, а остальную кровь ее выльет к подножию жертвенника; 35 и весь тук ее отделит, как отделяется тук овцы из жертвы мирной, и сожжет сие священник на жертвеннике в жертву Господу; и так очистит его священник от греха, которым он согрешил, и прощено будет ему.  (Лев.4:27-35)

Здесь простые члены общины названы «народ земли».

Впоследствии это название стало нарицательным и уже в новое время, приобрело значение «неграмотный человек».

Однако здесь, это выражение не имеет отрицательного оттенка и употреблено только для того, чтобы подчеркнуть различие в законах грехоочистительной жертвы, приносимой руководителем народа и простым членом общины. 

 

1 Если кто согрешит тем, что слышал голос проклятия и был свидетелем, или видел, или знал, но не объявил, то он понесет на себе грех. 2 Или если прикоснется к чему-нибудь нечистому, или к трупу зверя нечистого, или к трупу скота нечистого, или к трупу гада нечистого, но не знал того, то он нечист и виновен. 3 Или если прикоснется к нечистоте человеческой, какая бы то ни была нечистота, от которой оскверняются, и он не знал того, но после узнает, то он виновен. 4 Или если кто безрассудно устами своими поклянется сделать что-нибудь худое или доброе, какое бы то ни было дело, в котором люди безрассудно клянутся, и он не знал того, но после узнает, то он виновен в том. 5 Если он виновен в чем-нибудь из сих, и исповедается, в чем он согрешил, 6 то пусть принесет Господу за грех свой, которым он согрешил, жертву повинности из мелкого скота, овцу или козу, за грех, и очистит его священник от греха его. 7 Если же он не в состоянии принести овцы, то в повинность за грех свой пусть принесет Господу двух горлиц или двух молодых голубей, одного в жертву за грех, а другого во всесожжение; 8 пусть принесет их к священнику, и [священник] представит прежде ту [из сих птиц], которая за грех, и надломит голову ее от шеи ее, но не отделит; 9 и покропит кровью сей жертвы за грех на стену жертвенника, а остальную кровь выцедит к подножию жертвенника: это жертва за грех; 10 а другую употребит во всесожжение по установлению; и так очистит его священник от греха его, которым он согрешил, и прощено будет ему. 11 Если же он не в состоянии принести двух горлиц или двух молодых голубей, пусть принесет за то, что согрешил, десятую часть ефы пшеничной муки в жертву за грех; пусть не льет на нее елея, и ливана пусть не кладет на нее, ибо это жертва за грех; 12 и принесет ее к священнику, а священник возьмет из нее полную горсть в память и сожжет на жертвеннике в жертву Господу: это жертва за грех; 13 и так очистит его священник от греха его, которым он согрешил в котором-нибудь из оных [случаев], и прощено будет ему; [остаток] же принадлежит священнику, как приношение хлебное.  (Лев.5:1-13)

 

Писание почти всегда употребляет возвратную форму, для обозначения признания вины.

Бог, не ожидает, что согрешивший, сделает признание другому человеку, а не Богу.

Он не нуждается в таких признаниях.

Только себе должен грешник признаться, что согрешил.

Это самый первый и необходимый шаг к исправлению, торжественное решение, являющееся по сути предпосылкой для принесения жертвы за грех.

Жертва за грех - лишь внешнее проявление этого решения.

В его отсутствие жертвоприношение бессмысленно.

Первый шаг к решению раскаяться – свободное от всех иллюзий осознание того, что он согрешил.

До тех пор пока сознание охвачено самообманом, скрывающим действительность, от грешника нельзя ожидать в будущем истинно безупречного поведения.

И недостаточно того, что он признается себе, что согрешил, в общих чертах согласится с тем, что поступил дурно.

Он должен осознать то конкретное, в чем он согрешил.

Лишь тогда он сможет избежать повторения подобного греха в будущем.

Такое провозглашение вины, должно иметь место всякий раз, когда человек приносит жертву за грех.

 

14 И сказал Господь Моше, говоря: 15 если кто сделает преступление и по ошибке согрешит против посвященного Господу, пусть за вину свою принесет Господу из стада овец овна без порока, по твоей оценке, серебряными сиклями по сиклю священному, в жертву повинности; 16 за ту святыню, против которой он согрешил, пусть воздаст и прибавит к тому пятую долю, и отдаст сие священнику, и священник очистит его овном жертвы повинности, и прощено будет ему. 17 Если кто согрешит и сделает что-нибудь против заповедей Господних, чего не надлежало делать, и по неведению сделается виновным и понесет на себе грех, 18 пусть принесет к священнику в жертву повинности овна без порока, по оценке твоей, и загладит священник проступок его, в чем он преступил по неведению, и прощено будет ему. 19 Это жертва повинности, [которою] он провинился пред Господом. (Лев.5:14-19)

Если кто-то доверился человеку, а он не оправдал этого доверия, тогда он оказался просто «внешней оболочкой» человека.

То есть, он одет в «мундир» человека, но это лишь обманчивый камуфляж.

Приведенные здесь законы относятся к жертве, приносимой человеком, который использовал в будничных целях что-либо принадлежащее Мишкану или посвященное в Мишкан и имеющее статус святого и получил от этого какую-либо, пусть даже незначительную, но выгоду. 

Но если он осознал свой грех, то согласно Торе, он должен принести жертву повинности, «и прибавит к тому пятую долю».
Таким образом, после прибавления этой части к выплачиваемой им сумме всего будет пять таких частей. 
А принесение жертвы для искупления греха, может состояться только после выплаты. 

Когда все это должно произойти?  

В любой момент, когда человек вспомнит обстоятельства, и ему станет ясно, что им было совершено преступление, он должен принести грехоочистительную жертву.

 

20 И сказал Господь Моше так: 21 Если кто согрешит и совершит проступок пред Господом, и запрется пред ближним своим в том, что отдано ему на сохранение, или в наложении руки, или в хищении, или обманет ближнего своего, 22 Или найдет потерянное и не признается в этом, и поклянется ложно в чем-нибудь, что делает человек, греша этим, 23 То, согрешив и сделавшись виновным, он должен возвратить похищенное, что похитил, или отнятое, что отнял, или вклад, который ему был доверен, или потерянное, что он нашел. 24 За все вообще, в чем он поклянется ложно, он должен платить сполна и пятую долю того прибавить; тому, кому это принадлежит должен отдать это в день (признания) вины своей, 25 И в жертву повинности его пусть принесет Господу из мелкого скота овна без порока по оценке твоей как жертву повинности священнику. 26 И искупит его священник пред Господом, и будет прощено ему во всем, что бы ни сделал он, провинившись тем (Лев.5:20-26 пер. Иосифона)(Лев. 6:1-7 Син. пер.)

В этом отрывке, речь уже идет, о преднамеренном нарушении Закона.

Любой бесчестный поступок в отношениях между людьми рассматривается как злоупотребление по отношению к Богу.

Поскольку человек постоянно находится «пред Богом», Который, являясь свидетелем всего происходящего, знает о каждом его движении. 
Преступление, о котором говорится в этом отрывке, никем не может быть обнаружено.

Только пробудившаяся совесть может подтолкнуть человека к признанию и желанию искупить свою вину.

Речь идет о человеке, получившем имущество на хранение, но в последствии заявившем, что он ничего не получал, и подтверждает это свое заявление клятвой.

Тора дает ему возможность искупить это преступление жертвой, несмотря на то, что это действие нельзя назвать совершенным по ошибке.

То же самое относится к краже, обмеру и обвесу при продаже, отрицанию того, что была найдена потерянная кем-то вещь и тому подобное. 
Ответчик отрицает сам факт передачи ему на хранение какого бы то ни было имущества, во временное пользование 

При этом у законного владельца нет убедительных доказательств того, что он передал ответчику то или иное имущество на определенных условиях и есть только один свидетель, который может подтвердить истинность требований, выдвинутых истцом.

Но показаний одного свидетеля недостаточно для того, чтобы на их основании вынести решение.

В этом случае суд обязывает ответчика поклясться с тем, чтобы придать силу его опровержению показаний свидетеля.

Иногда ответчик вынужден признать, что какое-то имущество он брал, но иск относительно другого имущества, о котором заявил передавший, он не признает.

В этом случае он также будет обязан клясться относительно отрицаемой им части иска. 
Тот же закон применяется, если человек украл, и суд на основании показаний одного свидетеля или после признания части иска обязал ответчика поклясться.

И так далее.

Признав то, что утверждает истец, и то, относительно чего он поклялся ложно, он обязан возместить все, к чему его призвал истец.

Если он не может вернуть незаконно присвоенное, он обязан выплатить денежную стоимость присвоенного им имущества. 

Жертва же повинности, приносится тогда, когда виновник выплатит всю сумму присвоенного им имущества, или возвратит его.

И тем самым, у него появится надежда, на восстановление взаимоотношений с Богом.

После того, как искупление греха против Всевышнего и против ближнего было осуществлено - раскаянием и выплатой стоимости имущества и пятой части, разбрызгиванием крови на жертвеннике и тщательным исполнением всех законов принесения грехоочистительной жертвы - последствия греха стирались, и согрешивший освобождался от груза, который до того нес на себе.

Человек, который стремился очистить себя от греха, после принесения жертвы получал прощение по милости и любви Всевышнего, Который может изменить любого грешника и дать ему возможность начать жизнь заново, если только тот захочет.