Авторизация

Песах 2017

Песах

 

Сегодня, мы продолжаем праздновать главный праздник, не только Израиля, но и всех тех, кто призывает имя Единого Бога, который Он заповедав нам через Тору - это Песах.

Что он означает, и как его праздновать, какие ритуалы, а точнее какой "Пасхальный Седер", надо проводить - это мы уже прошли в начале его празднования, то есть, в ночь с понедельника на вторник.

А сегодня, мы коснемся вопроса, как этот Песах, празднуется в кругу последователей Мессии.

И для начала, давайте коснемся истории становления этого праздника, в кругах Его последователей - общины Мессии - его истории, и того, какой статус он имеет сегодня, по истечению двух тысяч лет её.

Истории непростой, и периодами даже драматической.

 

Если взть нееврейское общество, то уже само по себе иудейское слово "Песах", взятое из Священных Писаний, сегодня в звучит несколько по другому - "Паска", или "Пасха", а подчас даже Остерн.

Но главная проблема состоит не только в изменении названии.

Главная проблема состоит не только в том, что изменено его смысловым наполнением, но и с его сроком празднования, которая возникло уже в начале второго века нашей эры.

Так церкви находящиеся "в Ассии", то есть восточные церкви, с самого своего рождения, опираясь на авторитет Торы, строго держались обычая празднования праздника Песах вместе с Иудеями, согласно устава этого праздника.

Что же касается западных церквей, которые состояли в основном из язычников, и где влияние греческой культуры были сильные, и они находилась под руководством Рима, то они, уже в середине второго века нашей эры не хотели  иметь ничего общего с Иудеями.

Особенно это стало ярко проявляться, после поражения евреев, во Второй Иудейской войне, когда церковь официально открестилась от иудейских корней.

 

Из истории, нам известно, что в 160 году н.э.  Поликарп, епископ Смирны, едет к римскому епископу Аниките, чтобы договориться о совместном праздновании праздника Песах, согласно Писанию, но соглашения достигнуто не было.  

Спустя некоторое время,  другой ассийский епископ - Поликрат, пишет письмо уже римскому епископу Виктору, в котором призывает его вернуться к празднованию  праздника Песах, согласно Устава Писаний.

А начиная со второго столетия, западные церкви, начали праздновать Пасху так, чтобы их ознаменование воскресения Господня, всегда приходилось на воскресенье, независимо от библейского календаря.

 

А уже к концу второго века эти западные церкви, под предводительством епископов Рима, Кесарии и Иерусалима, где уже не было иудейских епископов, стали призывать все церкви соблюдать Пасху в установленное воскресенье, а не 14 Нисана.

В конце концов, финалом этих дебатов стало то, что по указанию императора Константина, в четвертом веке, церковь стала праздновать Пасху, не так как описано в Торе, а по своему, римскому уставу.

Другими словами на Никейском соборе, в отличие от праздника Песах, данного Богом для Своего народа в Священных Писаниях, с чётко оговоренным уставом празднования этого праздника, был придуман другой праздник, примерно с таким же названием, но  с другим уставом и наполненый другим смыслом.

 

И еще один интересный нюанс, из "этой оперы" - с 46 года до н.э. по 1582 год н.э. греко-римский, а потом и весь христианский мир, жил по юлианскому календарю.

И стало быть, Пасху церковь вскоре тоже начала справлять, по исчислению этого календаря.

А вот в 1582 году папа римский Григорий XIII ввел новый стиль, который стал называться григорианским, и разница между старым юлианским и новым григорианским календарем стал составлять 13 дней. 

Учитывая то, что в 1054 году Православная и Католическая церкви, окончательно предали друг друга анафеме, и разделились, то с введением григорианского календаря изменился и весь календарь Православных и Католических праздников.

В итоге мы сегодня имеем Паску Православную и Пасху Католическую, которые празднуются в разные дни.

Но по своей сути ни та, ни другая, не имеют ничего общего с праздником ПЕСАХ, данным Богом для Своего народа.

 

Учитывая всё, вышесказанное, можно сделать вывод, что "пасхальное противоречие", сегодня всё ещё требует своего разрешения.

Отказ церкви из язычников от "всего Иудейского", в том числе  от Уставов празднования праздников Господних,  и от календаря Священных Писаний, стало началом внедрения в христианство множества  лжеучений.

Особенно это связанно с личностью Иешуа Мессии, с Его земным служением, и с Его последними днями жизни, которые пришлись на предпасхальные дни.

В частности, искажении сути "тайной вечери",  времени распятия Иешуа и Его воскресения, включая и "тайну" недостающей третьей ночи.

 

Ответы на все эти вопросы не вызывают никаких затруднений для тех, кто живёт по календарю Священных Писаний и празднует праздники Господни в соответствии с Уставами этих праздников, данными Богом.

По той простой причине, что все Уставы праздников Господних несут в себе глубокий пророческий смысл,  раскрывающий тайны будущих событий и, по сути, они все указывают на этапы служения Машиаха в этом мире, и на будущую Мессианскую Эру.

Поэтому, злободневность этих слов Иешуа:

22 Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев. (Иоан.4:22)

- не потеряла своей силы, и до наших дней.

И что отказ язычников от "всего Иудейского" является величайшей трагедией, для всего человечества, а не только для церкви.

Поэтому сегодня Бог обращается ко всему Своему народу, в том числе и из числа неевреев,  находящемуся ещё в плену некоторых языческих ритуалов, с их идолами, и ложными поклонениями, с призывом:

16 Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живаго, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить [в них]; и буду их Богом, и они будут Моим народом.

17 И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я прииму вас.

18 И буду вам Отцем, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель.

(2Кор.6:16-18)

 

То есть, обратитесь к Писанию, которое являются свидетельством того, что ответы на все вопросы, связанные с Песахом, и с последними днями жизни Иешуа в этом мире, во время Его земного служения, находятся в полном соответствии со Словом Бога.

Поскольку на то время, когда Иешуа учил своих учеников, ещё не было ни Евангелий, ни посланий апостолов, а только ТаНаХ.

И стало быть, Его отношение к Писанию, и Уставам Божьим, полностью соответствовали в Его служении.

В том числе, и касательно праздников.

И чтобы это небыло просто  фразой "на доверие", необходимо разобраться с основными моментами Устава праздника Песах:

1 И сказал Господь Моисею и Аарону в земле Египетской, говоря:

2 месяц сей [да будет] у вас началом месяцев, первым [да] [будет] он у вас между месяцами года.

3 Скажите всему обществу Израилевых: в десятый [день] сего месяца пусть возьмут себе каждый одного агнца по семействам, по агнцу на семейство;

4 а если семейство так мало, что не [съест] агнца, то пусть возьмет с соседом своим, ближайшим к дому своему, по числу душ: по той мере, сколько каждый съест, расчислитесь на агнца.

5 Агнец у вас должен быть без порока, мужеского пола, однолетний; возьмите его от овец, или от коз,

6 и пусть он хранится у вас до четырнадцатого дня сего месяца: тогда пусть заколет его все собрание общества Израильского вечером,.....  (Исх.12:1-6)

- и далее описывается вся эта процедура "пошагово".

 

Мы же сейчас отметим из этого Устава одну важную деталь, которая нам потребуется чуть ниже - а именно то, что агнца нужно внести в дом 10 Нисана и должен он пребывать в доме до 14 нисана, и потом, в конце дня агнца должно принести в жертву:

Разбирая этот Устав Песаха, о времени внесении агнца в дом, и сопоставляя его с последними днями жизни Иешуа, перед Его распятием, мы "вдруг" обнаруживаем очень интересную параллель:

1 За шесть дней до Пасхи пришел Иисус в Вифанию, где был Лазарь умерший, которого Он воскресил из мертвых. 
Там приготовили Ему вечерю, и Марфа служила, и Лазарь был одним из возлежавших с Ним. 
3 
Мария же, взяв фунт нардового чистого драгоценного мира, помазала ноги Иисуса и отерла волосами своими ноги Его; и дом наполнился благоуханием от мира....

12 На другой день множество народа, пришедшего на праздник, услышав, что Иисус идет в Иерусалим, 
13 
взяли пальмовые ветви, вышли навстречу Ему и восклицали: осанна! благословен грядущий во имя Господне, Царь Израилев! 
14 
Иисус же, найдя молодого осла, сел на него, как написано: 
15 
Не бойся, дщерь Сионова! се, Царь твой грядет, сидя на молодом осле. (Иоан.12:1-15)

Итак, Иешуа пришёл в Вифанию "За шесть дней до Пасхи",  а "на другой день", въехал "на молодом осле" в Иерусалим.

 

Другими словами, Иешуа въехал в Иерусалим за пять дней до Песаха.

Если "Песах" должен быть заклан "14 нисана вечером", то отсчитывая в обратном порядке, пять дней:

14 , 13, 12, 11, 10 – мы получаем то, что Иешуа  въехал в Иерусалим "на молодом осле" именно 10 Нисана, в точном соответствии с уставом праздника Песах, согласно которого, "агнец должен был внесен в дом 10 Нисана".

В данном случае "дом" - это город Царя - Иерусалим.

 

Следующий вопрос, на который нам нужно ответить – это время проведения "Тайной вечери" Иешуа  с Его учениками.

Если пытаться определить это время, о котором сказанного в Евангелиях, то получается довольно запутанная картина....

И видимо не случайно, этот последний Пасхальный Седер Иешуа с Его учениками, впоследствии был назван "Тайной вечерей".

Но время проведения "Тайной вечери" легко определить путём обратного отсчёта событий, происходивших с Иешуа в эти последние часы Его жизни перед распятием.

Поэтому, несмотря на некоторые противоречия в тексте, давайте опять путём обратного отсчёта, определим время проведения "Тайной вечери".

Начать нужно с определения дня распятия Йешуа.

По Уставу праздника Песах, это должно быть  14 нисана, как мы уже говорили выше.

На вопрос, когда именно "вечером", в книге Второзаконие мы читаем:

6 А только на том месте, которое изберет Господь, Бог твой, для водворения там имени Своего, там зарежь пэсах вечером, по заходе солнца, во время исхода твоего из Египта. (Вт.16:6)

Другими словами "Песах Господень", должен быть принесён в жертву в конце дня 14 нисана "при захождении солнца".

 

Давайте теперь сравним наши выводы с тем, что говорят об этом  Евангелия.

Нам пока не ясно, когда проходила "Тайная вечеря", но мы точно знаем, что после окончания этого Пасхального Седера,  была ночь и Иешуа вышел со Своими учениками "за поток Кедрон" в Гефсиманский сад для молитвы:

39 И, выйдя, пошел по обыкновению на гору Елеонскую, за Ним последовали и ученики Его.

40 Придя же на место, сказал им: молитесь, чтобы не впасть в искушение.

41 И Сам отошел от них на вержение камня, и, преклонив колени, молился,

42 говоря: Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! впрочем не Моя воля, но Твоя да будет.

43 Явился же Ему Ангел с небес и укреплял Его.

44 И, находясь в борении, прилежнее молился, и был пот Его, как капли крови, падающие на землю.

45 Встав от молитвы, Он пришел к ученикам, и нашел их спящими от печали

46 и сказал им: что вы спите? встаньте и молитесь, чтобы не впасть в искушение.

47 Когда Он еще говорил это, появился народ, а впереди его шел один из двенадцати, называемый Иуда, и он подошел к Иисусу, чтобы поцеловать Его. Ибо он такой им дал знак: Кого я поцелую, Тот и есть.

48 Иисус же сказал ему: Иуда! целованием ли предаешь Сына Человеческого? (Лук.22:39-48)

После этого Иешуа ведут к Анне, тестю Первосвященника Каиафы и это всё ещё происходит ночью.

 

После Анны Йешуа ведут к Первосвященнику Каиаффе, где будет проходит экстренное заседание "преинтересного  Сангедрина", а на улице всё ещё ночь.

И эта "длинная ночь" закончилась, когда Иешуа повели от Каиафы к Пилату.

28 От Каиафы повели Иисуса в преторию. Было утро; и они не вошли в преторию, чтобы не оскверниться, но чтобы можно было есть пасху.  (Иоан.18:28)

Из этого места Писания мы видим, что  праздник Песах ещё не наступил, поскольку никто из Иудеев не стал входить  "в преторию, чтобы не оскверниться, но чтобы можно было есть пасху".

С утра до полудня этого дня происходит суд у Пилата.

По каким-то совсем непонятным нам причинам, Пилат пытается освободить Иешуа за "отсутствием состава преступления", но  "первосвященники" потребовали Его распятия:
5 Тогда вышел Иисус в терновом венце и в багрянице. И сказал им Пилат: се, Человек! 
Когда же увидели Его первосвященники и служители, то закричали: распни, распни Его! Пилат говорит им: возьмите Его вы, и распните; ибо я не нахожу в Нем вины. 
Иудеи отвечали ему: мы имеем закон, и по закону нашему Он должен умереть, потому что сделал Себя Сыном Божиим (Иоан.19:1-13)

До этого места мы еще точно не могли сказать, в какой день всё это происходит.

И вот следующий стих даёт нам полную ясность:

14 Тогда была пятница перед Пасхою, и час шестый. И сказал Пилат Иудеям: се, Царь ваш! 
(Иоан.19:14-19)

То есть, Иешуа был распят в пятницу.

Но это была не знакомая нам традиционная пятница, сегодняшнего дня.

Пятница, в  то время означало день приготовления, а не шестой день недели, как сегодня.

То есть, "День Приготовления Песаха" - это был день 14 нисана - тот день, вечером которого, на заходе солнца, нужно будет приносить в жертву пасхального агнца.

Об этом дне также свидетельствует Евангелие от Луки:"

7 Настал же день опресноков, в который надлежало заколать пасхального агнца, (Лука.22:7)

Итак, мы видим, насколько точно  совпадают  положения Устава праздника Песах, данные Богом в Священных Писания, с  событиями, произошедшими в жизни Иешуа, как Он Сам об этом сказал:

Сын Человеческий идет, как писано о Нем... (От Мф. 26:24).

 

Теперь о трех днях, и трех ночей, согласно которым, Иешуа должен был находиться "в недрах земли".

По календарю Священных Писаний  сутки начинаются с захода солнца.

Это могло быть между 18 и 20 часами вечера, в зависимости от того, на какое весеннее время выпадал Песах.

А через 12 часов ночь уступает свое место дню.

Поэтому, когда написано: "Тогда была пятница перед Пасхою, и час шестый", то следует понимать, что это был полдень, иначе 12 часов дня.

И если это так, то остаётся не исполненным ещё одно положение Устава праздника Песах, а именно, после принесения в жертву "Агнца" должно зайти солнце:

заколай Пасху вечером при захождении солнца, в то самое время, в которое ты вышел из Египта  (Вт.16:6).

И так, Иешуа умер в час вечерний, когда приносилась жертва Песаха:

46 а около девятого часа возопил Иисус громким голосом: Или, Или! лама савахфани? то есть: Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?

50 Иисус же, опять возопив громким голосом, испустил дух.  (Матф.27:46; 50)

" Час девятый" - это шесть часов вечера, то есть ближе к закату солнца.

 

А когда же Он воскрес?

1 В первый же день недели, очень рано, неся приготовленные ароматы, пришли они ко гробу, и вместе с ними некоторые другие;

2 но нашли камень отваленным от гроба. (Лук.24:1,2)

И так, в первый день недели, утром, Его уже небыло в гробу.

А если верить пророку, и самому Иешуа, то Он должен был находиться в гробу три дня, и три ночи.

Пророчество же Бога, согласно тому же Слову Бога, должны исполняться дословно.

То есть, если Он был казнен в конце дня, то и воскреснуть тоже должен был в конце дня, то есть через 72 часа.

А Евангелие говорит, что утром первого дня (сегодня этот день называется воскресение), Его уже небыло в гробу.

Значит, Он воскрес вечером в Субботу.

Отсчитываем три дня назад, и получаем, что Он был казнен в среду вечером.

А не в пятницу календарную, как сегодня традиционно считают.

 

А вот с определением года казни Иешуа, выходит определенная заминка, по той простой причине, что точно не определенна дата Его рождения.

Есть только приблизительные варианты.

И если их учесть, то это могут быть либо 30, либо 33 год нашей эры.

Но не позже, так как последующие исторические события, говорят о том, что община последователей Мессии, уже существовала.

Касательно более ранних сроков казни, сложно говорить, поскольку возраст Иешуа, тогда никак не укладывается в отведенное для Него время.

 

Поэтому, наверное, есть смысл, остановится на Его возрасте, поскольку это напрямую влияет на время Его казни.

А за исходный вариант, давайте возьмем реплику иудеев:

57 На это сказали Ему Иудеи: Тебе нет еще пятидесяти лет, - и Ты видел Авраама? (Иоан.8:57)

Эту цифру назвали властвующие Иудеи, которые уж точно знали Его возраст.

Но ведь мы знаем, что традиционно, церковь, приписывает Иешуа 33 года.

Откуда же взялись пятьдесят лет?

Да все из того же ошибочного исчисления "нулевого" года.

Дело в том, что при исчислении даты рождения Иешуа, поздние христианские комментаторы не учли, что Ирод, который приказал убить родившегося "царя Иудейского" (Матф. 2:1-9), умер за четыре года, до "нулевого" года.

Стало быть, к 33 годам, нам надо прибавить как минимум еще 6 лет (ведь он приказал убивать младенцев возрастом до двух лет), и тогда мы получаем возраст Иешуа уже не 33, а 39 лет.

Существенная разница, не так ли?

 

Но и это еще не все:

1 В те дни вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле.

2 Эта перепись была первая в правление Квириния Сириею. (Лук.2:1,2)

Но как утверждают исследователи греческого текста этого места, то второй стих, в определенных обстоятельствах, нужно  прочитать как:

2 Эта перепись была первая до правление Квириния Сириею.

А поскольку историки говорят, что эта перепись была до 7 года, нашей эры, то, стало быть, рождение Иешуа могло быть в любой из годов, до указанной переписи.

В итоге, мы получаем, что возраст Иешуа, на момент казни, реально мог быть пятьдесят лет.

 

Есть еще один момент, связанный с определением возраста Иешуа:

23 Иисус, начиная [Свое служение], был лет тридцати, .... (Лук.3:23)

И христианские комментаторы, исходя из этого стиха, и поскольку в Евангелиях описано всего три Песаха, вывели, что к моменту казни, Ему было 33 года.

Все бы ничего, если бы не один маленький нюанс - христианские богословы исключили еврейское понимание текста Луки 3:23.

Дело в том, что фраза "был лет тридцати", относится к началу служения Иешуа, а не ко дню рождения.

Служение же еврея, начинается с Бар Мицвы, то есть с тринадцати лет.

В итоге, мы получаем, что к моменту его крещения, Ему было, как минимум сорок три года, и к тому же, Он уже был известным раввином в среде иудеев.

Иначе как могло получиться, что большинство его апостолов, с полуслова послушались Его, и пошли за Ним.

Что же касается трех Песахов, описанных в Евангелиях, то Евангелии написаны, не как исторические повествования, а как описание служения, в определенные моменты Его жизни.

Поэтому нет ничего странного, что Его служение, как Мессии, могло быть значительно дольше, чем общепринятые "три с половиной года".

 

Ну и какая нам разница, было ли ему 33 года, или 50 лет?

Нам то, что от этого?

И почему, нам надо так скрупулезно вести этот разбор?

Дело в том, что цифра "пятьдесят лет", в Божьей науке, несет большую нагрузку:

17 Ему подали книгу пророка Исаии; и Он, раскрыв книгу, нашел место, где было написано:

18 Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу,

19 проповедывать лето Господне благоприятное.

20 И, закрыв книгу и отдав служителю, сел; и глаза всех в синагоге были устремлены на Него.

21 И Он начал говорить им: ныне исполнилось писание сие, слышанное вами. (Лук.4:17-21)

Что за Писание, и где об этом говориться?

 

А говорится это в пророчестве Исаия:

1 Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение и узникам открытие темницы,

2 проповедывать лето Господне благоприятное и день мщения Бога нашего, утешить всех сетующих,

3 возвестить сетующим на Сионе, что им вместо пепла дастся украшение, вместо плача - елей радости, вместо унылого духа - славная одежда, и назовут их сильными правдою, насаждением Господа во славу Его.

4 И застроят пустыни вековые, восстановят древние развалины и возобновят города разоренные, остававшиеся в запустении с давних родов.

5 И придут иноземцы и будут пасти стада ваши; и сыновья чужестранцев [будут] вашими земледельцами и вашими виноградарями.

6 А вы будете называться священниками Господа, служителями Бога нашего будут именовать вас; будете пользоваться достоянием народов и славиться славою их.

7 За посрамление вам будет вдвое; за поношение они будут радоваться своей доле, потому что в земле своей вдвое получат; веселие вечное будет у них.

8 Ибо Я, Господь, люблю правосудие, ненавижу грабительство с насилием, и воздам награду им по истине, и завет вечный поставлю с ними;

9 и будет известно между народами семя их, и потомство их - среди племен; все видящие их познают, что они семя, благословенное Господом.

10 Радостью буду радоваться о Господе, возвеселится душа моя о Боге моем; ибо Он облек меня в ризы спасения, одеждою правды одел меня, как на жениха возложил венец и, как невесту, украсил убранством.

11 Ибо, как земля производит растения свои, и как сад произращает посеянное в нем, так Господь Бог проявит правду и славу пред всеми народами.  (Ис.61:1-11)

То есть, это описание Юбилейного года, когда происходит все то, о чем мы читали выше.

А поскольку все Писание нацелено на Мессианскую Эру, то мы в этом пророчестве видим описание начало Мессианской эры, которую и провозгласил Иешуа.

А та жертва, где Он сам себя принес в жертву, явилась той самой пасхальной жертвой, которая от смерти, но уже от вечной, спасает тех, кто исповедует Его имя.

 

И последний момент, который отчасти касается и сегодняшней Пасхальной темы.

В последние несколько лет, все больше и больше появляется непонимания относительно мессианского иудаизма, как в среде христиан, так и в среде ортодоксального иудаизма.

Касательно лидеров христианства, то они продолжают, в большинстве своем, остаются на позициях Никейского богословия, то есть все еврейское, чаще всего отвергается, мотивируя тем, что "сегодня нет ни иудея ни эллина".

И стало быть, все, что касается Торы, и её Законов - это ушло в прошлое, так сказать за ненадобностью.

Но хорошо уже и то, что сегодня тема "духовные евреи", где подразумевались христиане, и "духовный Израиль", где подразумевалась церковь, перестали муссировать.

По крайней мере вслух, и в среде руководителей.

 

С другой стороны, ортодоксальный иудаизм, который соотносит Мессианский Иудаизм к христианству (что в принципе верно, но только в определенной степени), говорит, что праздники Торы, даны только Израилю, и христиан не касаются.

Что тоже не верно, поскольку через все праздники иудейские, проходит тема Мессии.

И стало быть, знать это очень важно для всех.

И тут получается, что Мессианский Иудаизм, который должен стать соединительным буфером между иудаизмом и христианством, попал как бы между молотом и наковальней.

Вот почему очень важно найти в этой сегодняшней неразберихе, свое предназначение.

 

А это значит, что Бог в этом мире Один, как для евреев, так и для представителей других народов.

И Его воля распространяется  абсолютно на все Его творение.

Единственная разница может проявляться в призвании.

То есть, Евреи призваны, как священнический народ, в обязанности которых, входит распространять по всему миру Волю Бога, и сохранять Его неразбавленное Слово.

Остальные же народы, должны строить свои взаимоотношение с Богом, на основании тех Законов, которые Бог изложил в Десятисловье, и когда благословлял Ноя.

Касательно праздников Господних, то для всех народов, должно быть их обязательное ПОЧИТАНИЕ, а не буквальное исполнение, как это было сказано еврейскому народу.

В том числе и Песах, как прообраз нашего искупления Мессией, от рабства греха.

То есть, строгость исполнения, как Закона, так и Праздников, Бог заповедовал только евреям, как народу священническому.

 

Эту разницу, важно понимать, по той простой причине, что сегодня в евангельском движении, к которому относится и Мессианский Иудаизм, наметилась тенденция, во всем копировать иудаизм.

То есть, некоторые группы верующих из неевреев, принимают на себя "всю полноту Торы", чего Бог не заповедовал.

И более того, они пытаются "обратить" все свое окружение в подобие их веры.

Но главная разница между Мессианским Иудаизмом и этими "инициативными" группами состоит в том, что Мессианский Иудаизм призывает:

  1. Еврейский народ принять Иешуа.
  2. Верующих евреев продолжать жить как евреи, как это делали первые ученики Иешуа.
  3. Верующих из неевреев свободно поклоняться с ними, как равными в Царстве Бога, не будучи обязанными, принимать еврейство, во всем его объеме.

 

Как писал Павел:

7 Напротив того, увидев, что мне вверено благовестие для необрезанных, как Петру для обрезанных -

8 ибо Содействовавший Петру в апостольстве у обрезанных содействовал и мне у язычников, -

9 и, узнав о благодати, данной мне, Иаков и Кифа и Иоанн, почитаемые столпами, подали мне и Варнаве руку общения, чтобы нам [идти] к язычникам, а им к обрезанным,

10 только чтобы мы помнили нищих, что и старался я исполнять в точности. (Гал.2:7-10)

То есть, иудей, приняв Мессию, остается иудеем, со всеми вытекающими правилами и законами.

А нееврей принимает на себя заповеди, очищающие его от рабства греха, не прибегая к обрезанию.

 

Для общины Мессии, очень полезно иметь еврейское понимание Иешуа, но это не значит, что верующие неевреи обязаны жить, как евреи.

Поэтому, если евреи празднуют Песах, как праздник, зарождения Израиля, и избавления их Богом, от Египетского рабства, то неевреи празднуют Песах, как свой выход из рабства греха, и принятия жертвы Мессии, как своего Спасителя.

При этом неевреям надо быть предельно аккуратными, с принятием священных ритуалов иудаизма, чтобы не показывать недостаток уважения к ним.

Как написал один раввин:

"Даже если это происходит с самыми благими намерениями, принятие священного ритуала другой веры и трансформация его в выражение своих собственных традиций свидетельствуют о непонимании сложной природы традиций веры". 

Как пример, можно рассмотреть случаи, когда в Мессианских общинах, используют кошерный, дорогостоящий свиток Торы, но при этом служение ведут по Синодальному, или иному переводу, этой самой Торы.

Что может вызвать у любого ортодоксального еврея, мягко выражаясь, чувство отторжения этого служения.

То есть, прежде чем приобретать Свиток Торы, надо напрячь все силы, и найти человека, в совершенстве владеющим ивритом, чтобы читать Свиток на языке оригинала, и только тогда, если есть необходимость, в процессе прочтения оригинала, для непонимающих иврит, применять перевод.

Этот не единичный пример со Свитком, показывает, как часто мы, вольно или невольно отступаем от Божьих повелений.

В том числе и при праздновании заповедованных Богом праздников.

Как говорит пословица:"Богу Богово, а кесарю кесарево".