Авторизация

Недельная глава Цав 2017

Недельная глава Цав

(Передай)

(Лев. 6:8-8:36)

 

И так, прежде чем мы перейдем к разбору недельной главы, мы как всегда рассмотрим вспомогательный вопрос, который поможет нам глубже понять ту науку, которую мы желаем познать через Слово Бога.

И сегодня, мы коснемся вопроса доверия к этому самому Слову Бога, иначе Писанию.

То есть, на каком основании, мы должны доверять библейским текстам?

И где те доказательства, которые нередко нас просят предоставить те, кто хочет подвергнуть проверке текст Библии?

Полностью на этот вопрос, мы не сможем ответить, в этой короткой исследовании, но дать направление, где можно найти эти ответы, попробуем.

 

В современном мире, традиционно считается, что человеческая история, есть цепочка случайных событий, на которые влияют те или иные личности, или группы людей, или даже стихийные бедствия.

К примеру, появился в этот мир  Александр Македонский, талантливая личность, которым овладела идея "фикс" - подчинить себе весь мир.

И он, как натура харизматическая, смог зарядить этой идеей массы людей, и в результате этого процесса, и его таланта полководца, была создана невиданная по тем временам империя.

И эта империя, не только покорила тогдашний мир, но и навязала этому миру немало того, что было присуще только греческой культуре.

Что в впоследствии, в общем повлияло на дальнейшем развитии многих народов, и притом на многие века.

 

Ну а причем здесь Библия, точнее то, что в ней изложено?

Опять-таки, если взять за пример феномен Македонского, то мы начинаем понимать, что он не случайно родился именно в эту эпоху, и что его завоевание, не что иное, как поэтапная подготовка Бога, к пришествию Мессии и Его Учения.

Которое, впоследствии, с помощью греческого языка, который на момент прихода Мессии, стал общеразговорным, взрывным способом овладеет всем миром.

А будущая Римская империя, которая пришла на смену греческой экспансии,  стерев границы государств, способствовало перемещению учеников Иешуа, на её пространстве.

Тем самым, мы приходим к выводу, что в этом мире, ничего не происходит по воле слепого случая, а всем руководит процесс, запущенный Создателем, еще до сотворения мира.

И тогда понятным становится вот это место из послания Павла:

18 зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов,

19 но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца,

20 предназначенного еще прежде создания мира, но явившегося в последние времена для вас, (1Пет.1:18-20)

 

Если мы научимся подходить с этих позиций, к историческим событиям, то тогда история человечества, изложенная наукой, не только не будет противостоять тексту Писания, но поможет нам полнее понять то, что хочет нам сказать Творец.

Опять-таки, как один из моментов этой версии, рассмотрим вот этот отрывок из Торы:

24 Прошло около трех месяцев, и сказали Иуде, говоря: Фамарь, невестка твоя, впала в блуд, и вот, она беременна от блуда. Иуда сказал: выведите ее, и пусть она будет сожжена. (Быт.38:24)

Обычно это место читают "бегом", особо на нем не концентрируясь. 

Но тут встает законный вопрос:"Почему сжечь, если за прелюбодеяние положено было побивать камнями?"

Да и то, не у всех народов, поскольку храмовая проституция, была явлением обычным, в то время.

А некоторые сексуальные оргии, во время языческих религиозных празднеств, было даже обязательным ритуалом.

Так кого же сжигали за блуд, и у кого?

Этой казни, подвергали дочерей священников Единого Бога, и колдунов в том обществе, где признавали этого Бога.

А кто мог быть таким, в эпоху Патриархов - Авраама, Исаака и Яакова?

18 и Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино, - он был священник Бога Всевышнего, -

19 и благословил его, и сказал: благословен Аврам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли;

20 и благословен Бог Всевышний, Который предал врагов твоих в руки твои. [Аврам] дал ему десятую часть из всего.  (Быт.14:18-20)

Иудейская традиция считает, что Малки Цадек - это Шем (Сим), по имени которого, собственно и назван этот город - Шалем (Салим).

К тому же, если посмотреть на года жизни Шема, то оказывается, что он пережил даже Яакова на пять лет.

Что касается города Шалем, то, как утверждают археологи, он представлял собой небольшой город-крепость, размером примерно 400*400 метров, с населением в 1000, или чуть больше человек.

Это подтверждают археологические исследования.

Но его отличительной чертой является то, что это был город, где поклонялись Единому Богу.

Но мы поподробней на этом остановимся, чуть ниже.

 

А пока рассмотрим, какое отношение имеет отрывок Бытие 14:18-20, к рассматриваемому месту из Бытия 38:24?

Если мы внимательно посмотрим на карту того времени, то заметим, что район кочевки Патриархов, в земле Ханаанской, не раз проходили в районе Шалема.

А если учесть, что они были прямыми родственниками Шема, то есть, Авраам, Исаак и Яаков были прямыми потомками его, то их тесные связи, не будут нам казаться столь "сенсационными". 

Иначе как можно объяснить, появления Малки Цадека в Бытие 14:18-20?

Только чтоб "перекусить" с Авраамом, и кое-чем поживится из его военных трофеев?

Поэтому, отрывок из Бытия 14:18-20, просто подтверждает, что это был не первый контакт Малки Цадека с Авраамом.

Они были знакомы с самого появления Авраама в Ханаане.

И Малки Цадек пришел к Аврааму, не только как законный его прародитель, но и как человек, у которого с Авраамом один Бог.

И Авраам дал ему законную десятину, как своему священнику.

Вот и весь секрет того короткого отрывка.

 

Но вернемся к случаю с Фомарь.

Что касается её, то она могла быть либо дочерью Малки Цадека, либо дочерью Эвера, который тоже жил в Шалеме, и как говорит традиция, тоже занимал какую-то священническую должность в храме этого города.

Кстати, забегая немного вперед, можно сказать, что архитектура этого храма, стала прообразом Соломонова Храма.

А это могло случится только тогда, когда существовала преемственность поколений, которая передавала из поколения в поколение, не только устные предания, но и определенные письменные тексты:

10 Смотри же, когда Господь избрал тебя построить дом для святилища, будь тверд и делай.

11 И отдал Давид Соломону, сыну своему, чертеж притвора и домов его, и кладовых его, и горниц его, и внутренних покоев его, и дома для ковчега,

12 и чертеж всего, что было у него на душе, дворов дома Господня и всех комнат кругом, сокровищниц дома Божия и сокровищниц вещей посвященных,

13 и священнических и левитских отделений, и всякого служебного дела в доме Господнем, и всех служебных сосудов дома Господня,  (1Пар.28:10-13)

Естественно, что размеры Первого Храма были значительно больше, чем храм в Шалеме, но его проект, был очень похож, на тот, в котором служил Малки Цадек.

А тот, в свою очередь был похож нате храмы, которые имелись только в этой земле.

Только вопрос:"Кто у кого перенял эту архитектуру - ханаанцы у Шалима, или Шалим у ханаанцев" - остается открытым.

 

Ну а мы вновь вернемся к Фомарь.

И так, в  любом случае, она принадлежала к священническому  роду, поклоняющему Единому Богу.

Вот почему Иуда приказал её сжечь.

Ну, а как потом развивались события, мы знаем.

Но тут есть еще один интригующий момент, связанный вот с этим титулом - "Царь и Священник Бога Всевышнего":

 5 Так и Христос не Сам Себе присвоил славу быть первосвященником, но Тот, Кто сказал Ему: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя;

6 как и в другом [месте] говорит: Ты священник вовек по чину Мелхиседека. (Евр.5:5,6)

Дело в том, что через Фомарь, Царственное священство, напрямую (а не только духовно, как классически считают), и на полном законном основании через цепочку наследников колена Иуды, перешло и к Иешуа.

Поэтому и титул Царь и Священник Бога Единого, Он носит на полном законном основании.

Если через Малки Цадека, а потом и через Авраама, священство перешло на весь Израиль, то через Фомарь, к колену Иуды, а стало быть, и к роду Давида, а потом к Иешуа, перешло Царственное Священничество. 

Вот какой пласт исторических событий, нам открылся, через стих в Бытие 38:24.

А если "копнуть" поглубже, да через все Писание?

 

Еще один момент, который связан как с исторической наукой, так и с библейским текстом - это описание самих ранних городов, которые описаны в Библии.

Если отбросить все легенды, и разного рода "супероткрытия", то мы увидим, что только три древних города, не имеют исторической даты основания - Дамаск, Шалем (Иерусалим), и Иерихон.

Эти города появились как бы неоткуда, и существовали вечно.

Притом с очень высокой культурой, которая не обнаруживалась в окружающих городах-государствах. 

Современные исследователи не могут дать этому феномену, какое либо приемлемое объяснение.

Но обращаясь к библейским текстам, мы "вдруг неожиданно" обнаруживаем, что оказывается Шалем был центром единобожия, а Иерихон - центром идолопоклонства, того времени.

Что же касается Дамаска, то он как бы занимает нейтральное положение.

И по истории, мы видим, что в разные периоды своего существования, в нем комфортно чувствовали себя и язычники, и иудеи, и христиане, и мусульмане.

Что собственно подтверждает и открытия светской исторической науки.

Но тут есть один интересный феномен - если Иерусалим и Дамаск существует и поныне, то Иерихон Бог приказал сравнять с землей.

То есть, прежде чем Израиль расселился по земле Ханаанской, Бог приказал, в ПЕРВУЮ ОЧЕРЕДЬ уничтожить главный языческий центр того времени.

И не только уничтожить, но и запретил на все времена восстанавливать его:

25 В то время Иисус поклялся и сказал: проклят пред Господом тот, кто восставит и построит город сей Иерихон; на первенце своем он положит основание его и на младшем своем поставит врата его.  (Иис.Нав.6:25)

После Иерихона, только Вавилон повторил его судьбу, поскольку там было опорочено Имя Единого, Вавилонским царем Валтасаром.

 

Эти примеры подобраны для того, чтобы показать, что библейские тексты, не противоречит  исторической науке, а не для того, чтобы "оправдать" библейский текст.

Все как раз с точностью до наоборот.

Несмотря на то, что текст Библии "не гонится" за тем, чтобы освещать шаг за шагом, историю человеческой цивилизации, но, тем не менее, не раз ученые в этом тексте, находили исходные данные, для своих открытий.

Так неоднократно, библейские тексты, давали исследователям информацию, о точном нахождении того или иного города, руины которого, были давно погребены под толстым слоем земли.

Так, к примеру, были обнаружены, давно разрушенные, и знакомые нам по Писанию города - Ниневия; Ура Халдейская; Лагаш; Ниппур, как в прочем и древний Вавилон.

И раскопки этих городов, дали поразительные результаты.

Были найдены царские архивы, школьные пособия в виде цилиндров, поставленных на вращающиеся подставки, словари, энциклопедии, полные своды законов, научные, религиозные и литературные труды.

И самое главное - некоторые из тех найденных записей, подтверждают определенные моменты, из текста в ТаНаХе.

Тем самым,  археологи, сами того не желая, подтвердили и прояснили библейскую историю, во многих существенных моментах.

 

Но в то же время, нам надо помнить, что археология может использоваться для подтверждения библейских текстов в достаточно узких пределах.

С ее помощью, нельзя доказать "истинность Библии", однако она может использоваться для определения исторического и культурного фона, а также для изучения некоторых библейских событий.

Поскольку подавляющее большинство исторических находок, всего лишь, показывают общую картину эпохи, на фоне которой происходили те или иные события.

 

И еще, что нам надо помнить - практически все повествование ТаНаХа, посвящено либо Израилю, либо еврейскому народу.

Иные народы, и иные события, описаны настолько, насколько они соприкасались с судьбой Израиля, или отражались на его судьбе.

Поэтому мы и осведомлены через Писание, о тех древних государствах Ближнего Востока, и народами их населявшими.

И ничего не описывает о других регионах, и народах их населяющих,

Наиболее ярко описаны - Вавилон, Ассирия, Египет, Персия, ханаанские народы, Филистимляне, и некоторые другие.

Именно эти народы, имели наибольшее влияние, на развитие истории Израиля.

Например Египет дал евреям профессиональные знания, связанные со строительством, построения государственного управления (опыт Иосифа), начальные знания точных наук.

Ханаанские же народы, дали Израилю язык, а в связке с финикийцами еще и алфавит.

Филистимляне научили добывать и обрабатывать метал.

 

Но не всегда соседство с другими народами, приносили добрые плоды.

Кроме вооруженного сопротивления Израилю, мы помним и то, что эти народы поклонялись языческим богам, которые не раз затем "покоряли" еврейский народ.

И первой "ласточкой" на этом пути, был "золотой телец", образ которого, они вынесли из Египта.

Потом было поклонение Ваал-Фегору, в моавитских степях.

А после завоевания Ханаана, когда отошли в мир иной "поколение пустыни", было поклонение божествам, не изгнанных до конца ханаанских народов.

И за которое Бог их  потом карал, руками тех же народов, божеств которых они принимали.

Раскопки древних еврейских городов, подтверждают эти факты.

Статуэтки Астарты, Ваала, и иных идолов, археологи находят при раскопках этих развалин.

 

Эта картина, в какой-то мере начала исправляться, когда Израиль стал централизованным государством, под управлением царей.

Но этот период, продолжался недолго.

Всего три царя - Саул, Давид, Соломон - смогли удержать евреев, в едином государстве.

Но уже при конце правления Соломона, наметилась тенденция отхода от Единого Бога, пример которого подал сам Соломон.

А после разделения Израиля, на Южное царство, со столицей в Иерусалиме, в составе колен Иуды, Вениамина, и частично Симеона; и на Северное царство, с оставшимися десятью коленами, со столицей в городе Шхем, в последствии в городе Тирца, и наконец, в городе Самариия, это приняло катастрофические размеры.

 

Сразу после разделения, Северное царство, в городах Вефиль и Дан, по приказу царя Иеровоама,  было возведено два храма, где поместили "золотого тельца", и тем самым началось насаждаться массовое идолопоклонство в этом царстве.

И как результат этого - наказание с Небес, руками ассирийцев.

Время существование Северного царства, чуть более двухсот лет.

Что же касается Южного царства, то его история существования, была чуть дольше.

Поскольку периоды идолопоклонства, ИНОГДА прерывались периодами покаяния.

Это относится к таким царям как Аса, Иосафат, Иофам, Езекия, Иосия.

Остальные же цари "делали неугодное в глазах Господа", за что Бог покарал Иудею, руками вавилонян, идолам которых они и поклонялись.

 

Дальнейшая история уже только Иудеи, после семидесяти лет пленения, была не однозначна.

Как суверенное государство, она просуществовала недолго.

В основном, это было время, после Маккавейского восстания, когда царями Иудеи, стали представители колена Левия.

Последним, но уже вассальным царем Иудеи, подчинявшийся уже Риму, был Ирод Великий, который к тому же был лишь наполовину еврей.

Именно в период его правления, и родился Иешуа, Помазанник Божий.

 

Зачем нам все это надо знать?

Чтобы мы могли набираться опыта, отделять "шелуху" в светской истории, от качественных исследований.

Можно еще раз сказать, что нельзя с помощью истории, или еще какой либо иной науки доказать существование Бога, и того, что именно Он надиктовал нам текст Писания.

Но можно с уверенностью сказать, что благодаря библейскому тексту, ученные-археологи, не раз находили ответы на свои вопросы, независимо от того, были ли они религиозны, или нет.

И как другая сторона медали - эти же открытия, подтверждают то, что библейские тексты, это не фантазия оголтелых и дремучих религиозных фанатиков, а реальное свидетельства тех, кто жил в тот или иной описываемой в Библии период.

Вот почему нам очень даже не вредно интересоваться исторической наукой, с помощью которой мы сможем поглубже вникнуть в библейские тексты.

Естественно, что в процессе знакомства с исторической наукой, надо быть предельно аккуратным, поскольку не все ученные, чистоплотно подходят к освещению исследуемых ими вопросов.

Но когда постоянно пребываешь в исследовании Библии, и исторической науки, то постепенно научишься отделять "плевела от зерен".

 

И вот после такого вступления, мы приступаем к разбору недельной главы Цав, которая переводится как "Прикажи".

Начинается же эта глава так:

8 И сказал Господь Моисею, говоря:

9 заповедай Аарону и сынам его: вот закон ....(Лев.6:8,9)

- и далее идет повествование о том, как и где надо производить те или иные жертвоприношения.

То есть, глава «Цав» - свод точных, и обязательных к исполнению законов, с общим названием "учение о жертве".
Но традиционно, в нашем понимании, слово "жертва", чаще всего ассоциируется со смысловым оттенком "невинно погибший".

Ну примерно, как "жертва фашизма"; "жертва автокатастрофы"; "жертва несчастного случая"; "жертва терроризма", ну и так далее.  
Но это не совсем так

Дело в том, что не на жертвеннике Единому, погибли эти несчастные люди, и не Ему принесены в жертву, и не "Во Имя Его".

Бог вообще не принимает человеческие жертвы.

Пророк Иеремия пишет:

5 и устроили высоты Ваалу, чтобы сожигать сыновей своих огнем во всесожжение Ваалу, чего Я не повелевал и не говорил, и что на мысль не приходило Мне; (Иер.19:5)

Вероятней всего, описывая намеренный грех евреев, на ум Иеремии, возможно, приходили и случаи с Авраамом, и Ифтахом.
Эти два человеческих жертвоприношения - результат страшного непонимания человеком приказа Единого.

Руку Авраама удалось остановить.

Руку судьи Ифтаха, по всей видимости, не удалось остановить.

Поэтому, жертвой считается только то, что "Во имя Его", то есть, что прославляет Его Имя.

Но ведь в новозаветных посланиях есть такие строки:

1 Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, [для] разумного служения вашего, (Рим.12:1)
Дело в том, что человек, приносящий себя в жертву Единому, посвящает ему, в первую очередь, свою жизнь, а не свою смерть.

Ребенок, принесенный в жертву Единому, это тот ребенок, которого воспитывают с любовью - как к нему самому, так и к Богу.  

Если в нем воспитали умение отличать добро от зла, и привили любовь к добру, то этот ребенок принесен в желаемую жертву Единому.

Как пример такой жертвы – пророк Самуил, по обету отданный в обучение Первосвященнику Илии.
Но кроме такого, желанного Единому, рода человеческого жертвоприношения, есть и регулярное "жертвоприношение работы".

Утренние и вечерние, праздничные и будничные, общие и персональные.

Собственно о нем и ведется речь в этой недельной главе.

Но парадокс заключается в том, техника жертвоприношения почти не отличается от техники приготовления обеда.

Аарон и его сыновья даже должны готовить еду в храме - мясное и мучное.
И поскольку евреи эпохи странствий в пустыне, да и первое время в Земле Обетования, в первую очередь были скотоводы, то и жертвоприношение сводится к тому, что они производят - к мясу и хлебу.
Поскольку жертвоприношение – это не мистический, таинственный ритуал, а повседневное подведение итога работе.

Поэтому, глава "Цав" нарочно разбирает только "кулинарный" пример жертвоприношения.

Прочтя этот отрывок внимательно, каждый из нас может понять, каким именно способом отделить от итогов своей работы жертву Единому.

Тоесть, то центральное, самое важное, ради чего эта жертва и приносится.

 

Рассмотрим теперь немного технику принесения ежедневных жертв.
Ежедневные жертвы называются "ола".
Господь повелел, чтобы каждое утро первым обязательным приношением был ягненок, в качестве общинной жертвы - то есть "ола".

Второго же ягненка в жертву "ола", следовало приносить ежедневно после полудня.
Кроме этого, каждое утро священники тянули жребий, кому из них выполнять ежедневный ритуал взятия с жертвенника горсти пепла.
Священник, вытянувший жребий, окунался в микву, облекался в особые одежды, а затем поливал руки и ноги водой из сосуда для омовений.

Держа в руках плоскую серебряную чашу, он поднимался на жертвенник, брал с него горсть пепла и клал в чашу.

Затем ему надо было отнести чашу к восточной стороне спуска, и там сбросить пепел на землю в специально отведенное для этого место.
Как только эта работа выполнялась, священники, служившие в тот день, омыв свои руки и ноги водой из сосуда, спешили к жертвеннику, чтобы очистить его от оставшегося пепла.

Они складывали пепел в центре жертвенника, и эта куча пепла служила его украшением, так как свидетельствовала об обилии жертвоприношений.
Если эта куча становилась чрезмерно большой, то избыток пепла относился в особое защищенное от ветра и диких животных место за пределами Иерусалима.

Чтобы совершить вынос пепла, священник облачался в священнические одежды, более скромные, чем те, в которых он совершал все прочие ритуалы, "ибо не подобает слуге наливать своему хозяину вино в той же одежде, в какой он готовит пищу".

И еще одна интересная деталь, из этой недельной главы:

12 а огонь на жертвеннике пусть горит, не угасает; и пусть священник зажигает на нем дрова каждое утро, и раскладывает на нем всесожжение, и сожигает на нем тук мирной жертвы;

13 огонь непрестанно пусть горит на жертвеннике [и] не угасает.  (Лев.6:12,13)

Этот огонь не разрешалось тушить.

Поскольку огромные туши жертв, предназначенные во всесожжение, сгорали полностью, в процессе длительного времени.

Поэтому, он должен был гореть даже в шаббат или когда народ Израиля странствовал, еще не обретя своей земли.

И он непрерывно горел более ста лет.

Из них сорок лет в пустыне, четырнадцать - в Гилгале, и пятьдесят семь - в Нове и Гивоне.

 

И еще немного о том, насколько тяжела работа священника.

Некоторые из нас считают, что священник это человек, который поздно встает, много (30 мин) молится и недолго готовится к проповеди.

Как легенда, может быть, имеет право на жизнь.

Но работа священника в Храме - это, прежде всего, напряжение.

Это нервы.

Это посвящение, это борьба с самим собой, это переоценка внутреннего состояния, проверка своей совести.

Это боль и размышление о тех, кого, быть может, ты обидел или без основания обнадежил.

Это переживание, и духовное противоборство.

И все это происходит внутри.

А снаружи - улыбка, уверенность в том, что делаешь, при необходимости шутка и, главное, умиротворенность.

И это не приукрашивания священнического служения, а их каждодневная реальность.

Поскольку отойди от этих параметров - и твоя жизнь может быть подвержена угрозе.

У служении Творцу, все должно быть чисто и свято.

И традиция говорит, что немало священников, рассталось с жизнью, только потому, что где-то нарушили Божий Устав служения в Храме.

 

А как вообще такое может произойти?

От дурного начала, никто из нас не застрахован.

В том числе и священник.

В том числе и Первосвященник.

Дурное начало человека может толкать его на самые разные поступки и мысли.

Например сказать, что жертва того или иного человека неугодная, и тем самым принизить святость самого человека.

 

Но ведь священник ничего от этого не выигрывает, это не приносит ему ни материальной выгоды, ни душевного удовлетворения.

Откуда здесь возьмется дурное начало?

Как говорят учителя Торы, для того чтобы это произошло, надо, чтобы приносящий жертву был одновременно священником, мудрецом и злодеем.

Но почему это происходит?

Дело в том, что отклонения от требований Закона обычно вызваны стремлением к какому-либо удовольствию, либо к большему удобству, или личной выгоды.

И это особенно проявилось в период конца Второго Храма, когда в храмовом служении, все стало продаваться и покупаться.

Начиная от жертвенных животных, и кончая титула Первосвященника.

Что и послужило причиной возмущения Иешуа:

12 И вошел Иисус в храм Божий и выгнал всех продающих и покупающих в храме, и опрокинул столы меновщиков и скамьи продающих голубей,

13 и говорил им: написано, - дом Мой домом молитвы наречется; а вы сделали его вертепом разбойников. (Матф.21:12,13)

Но в разбираемом нами моменте, того периода, такого еще нет.

Чистота и святость служения строго соблюдается.

Тот единичный случай, произошедший с двумя сыновьями Аарона, который мы будем разбирать попозже, пока единичный, и вызван больше переусердствованием в служении, нежели какой либо корыстью.

 

Следующий момент, из этой недельной главы:

16 Если же кто приносит жертву по обету, или от усердия, то жертву его должно есть в день приношения, и на другой день оставшееся от нее есть можно,

17 а оставшееся от жертвенного мяса к третьему дню должно сжечь на огне;  (Лев.7:16,17)

Почему надо было сжечь то, что возможно еще не пропало, и было вполне съедобно?

Чтобы человек не извлекал из жертвы Богу, личную выгоду:

"Принесу животное потучнее, священник возьмет, что положено ему, часть сожгут, но и мне останется прилично, и я могу попировать даже неделю".

Жертва, потому и жертва, что она приносится Богу, а не человеку, без всякой надежды, на личную выгоду.

Сама идея жертвоприношения подразумевает готовность к определенным неудобствам и лишениям. Если, совершая жертвоприношение, человек устраивается, движимый богобоязненностью или любовью к Богу, в этом нет ничего предосудительного.

Проблема возникает тогда, когда он начинает руководствоваться заботой о себе, любимом.

То есть, надо помнить, что вера в Бога, и поклонение Богу - это не форма проведения досуга, не один из аспектов жизни, затесавшийся где-то между работой, вечерним просмотром новостей по телевизору, и шаббатным служением в течении двух часов.

А это сама жизнь, со всеми вытекающими последствиями, которые диктует нам Тора.

Через это проверяется степень нашего послушания Богу.

В том числе, и в вопросе жертвоприношений.

 

И так, за семь дней до того, как Мишкан был окончательно собран, Творец повелел Моше призвать Аарона и его сыновей-священников, чтобы обучить их правильно облачаться в священнические одежды и процедурам, связанным с принесением жертв, и сбором/разбором Мишкана:

1 И сказал Господь Моисею, говоря:

2 возьми Аарона и сынов его с ним, и одежды и елей помазания, и тельца для жертвы за грех и двух овнов, и корзину опресноков,

3 и собери все общество ко входу скинии собрания.  (Лев.8:1-3)
И тут случилось одно из многочисленных чудес Всевышнего - в дни Освящения двор Мишкана вместил всех еврейских мужчин — шестьсот тысяч человек.
И это же чудо, в последствии регулярно повторялось в Храме.

Когда люди приходили во двор, им становилось тесно.

Но когда они молились, вокруг каждого из них образовывалось свободное пространство, достаточное, чтобы пасть ниц, при произношении имени Единого.
И кстати, в будущем мы увидим подобное великое чудо, когда Всемогущий воскресит всех праведников, когда-либо живших на земле со времен Адама, и до Великого Суда, и перенесет их в Землю Израиля, чтобы они могли поклониться в том Храме, который описан у пророка Иезекииля.

И ни один человек, не будет страдать от недостатка места в этом Храме.
Поскольку Всемогущий совершает чудо всегда, когда этого требует необходимость, или когда Он хочет преподать нам жизненно важный урок.

А на разбираемый момент, кроме всего прочего, Всемогущий хотел, чтобы все были очевидцами явления Духа Божьего, видимым знаком которого был Небесный огонь, спускающийся на жертвенник.

А не будучи на тот момент постоянным Первосвященником или даже просто священником, Моше взял на себя роль Первосвященника на Семь Дней Освящения Мишкана.

Облачившись в белые одежды, какие носил Первосвященник в Йом Кипур, он исполнял его обязанности, а Аарон наблюдал за его действиями, и учился этому.
Ведь Аарон до сих пор исполнял только службу левитов.

Теперь от него требовалось выполнять новые обязанности Первосвященника.

Поэтому Творец поручил Моше обучить Аарона, и его сыновей, премудрости храмового служения.

Семь дней Моше тщательно выполнял ритуал Освящения, как описано в недельной главе Тецаве (Исх. 27:20-30:10).

Кроме этого, Моше, как временно исполняющий обязанности Первосвященника, помазал Аарона, его сыновей, и принадлежности Мишкана маслом помазания, чтобы освятить их.

 

И в заключении этой недельной главы - семь дней Аарон и его сыновья усваивали урок священнослужение, который давал им Моше.

А также еще и еще раз продумывали всю свою жизнь, ежедневно принося жертву и за совершенные грехи, и за несделанные добрые дела, и благодарственную жертву за то, что они удостоились служить в Храме.

И только на восьмой день - в день открытия Храма - они приступили к самостоятельному служению.

 

 

И так, священным маслом, приготовленным по особому рецепту, Моше мажет Аарона, своего брата, и тот становится... Машиахом.

Именно Машиахом, то есть помазанником Божиим.
Аарон - первый Машиах еврейского народа: "Священник - Машиах".

И после Аарона, все кто становился Первосвященником, также приобретали титул "Священник - Машиах".

Естественно, если только он относился к роду Аарона, и был первенцем в семье.

А в чем заключалась суть помазания?
Помазание маслом - мистический акт, которая настраивала структуру человека, на связь с Богом.

Человек становится как бы носителем Божественного эталона, в своем служении.

Буть то Первосвященник, или как потом станут помазывать и царей, и даже пророков.

Их цель оберегать народ Израиля, от духовного падения.

Что же касается грядущего Машиаха, то Он должен завершить полный "тикун олам" - то есть исправить несовершенство мира, вызванного давней поспешностью Адама и Евы.

 

И последний момент, в разборе этой недельной главы.
Эта недельная глава, разбирается в предПасхальную субботу называется "шаббат хагадол", то есть "суббота Великого".

А кого мы считаем Великим?

В первую очередь Всевышнего, создавшего все мироздание, и выведшего евреев из Египта, и давший миру Синайское Откровение.

Но название "суббота Великого", еще указывает на тот день, когда Творец пошлет на Землю и спасение, и Спасителя - то есть Машиаха.

Как написано у Малахии:

5 Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного.

(Мал.4:5)

Первая часть этого событие уже произошло - Машиах пришел, и с Его приходом, началась Мессианская Эра.

Но чтобы она пришла к победному завершению, кроме Мессии, должны потрудиться и мы, Его последователи.

Как он сказал нам, перед тем, как ушел к Отцу:

19 Итак идите, и сделайте все народы, моими учениками

20 уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь.  (Матф.28:19,20)