Авторизация

Недельная глава Мишпатим 2019

Недельная глава Мишпатим

(Законы)

(Исх. 21:1-24:18)

 

Продолжим, наше путешествие, по страницам Слова Бога.

То есть, Торы, которую мы постоянно исследуем, и насколько возможно, пытается понять все стороны обыденной жизни израильтянина, и его спорные стороны.

Не ради любопытства, а чтобы самим правильно научится жить по этому Слову, с учетом опыта прошедших поколений.

Именно этим, она, Тора, отличается от многих подобных ей законодательный актов тех или иных народов, как того, так собственно и сегодняшнего века, когда «сильные мира сего», в угоду своей прихоти, могут произвольно менять те законы, которые им не нравятся.

А Закон данный Богом, не может быть изменен, или отменен, даже под самым «благим» намерением.

Ни тогда, ни сегодня.

Его, Закон, может отменить только единственная Личность - сам Законодатель.

Вот почему нам важно помнить об этом, чтобы не попасть «на удочку», тем «библеистов», которые пытаются утверждать, что с приходом Мессии, определенная часть Закона Бога, потеряла актуальность.

Нужно понять то, что подобными «учителями», движет чисто эгоистические желания, привлечь в свои церкви, как можно больше прихожан, как потенциальных «денежных доноров», для повышения их благосостояния, или как желание удовлетворить свои эгоистические желаний власти, ну и возможно славы.

Либо элементарная библейская безграмотность, и не желание учиться у Учителя.

Но именно подобные «служители», являются главными разрушителями общины Мессии.

Как тогда, так и сегодня.

Вот почему нам надо постоянно пребывать в Слове Бога, чтобы отличать праведника от БЕЗЗАКОНИКА!!!

 

Что касается конкретно, этой недельной главы, то она представляет собой, как бы «техническую» часть, Божьих заповедей, где рассматривается множество Законов, которые должны помочь человеку, в решении тех, или иных вопросов, его повседневной жизни, и общества в целом.

И на первый взгляд, эта глава как бы не очень духовная.

Ну и действительно, в чем тут духовность «не варить козленка, в молоке матери»; или «Заповедь о рабе Еврее»» или «глаз за глаз, зуб за зуб», ну и так далее?

То ли дело «возлюби ближнего своего, как самого себя».

Но весь парадокс заключается в том, что сначала надо «научится завязывать шнурки», и только выходить на стартовую позицию, в более глубоком понимании  Его Слова.

Не «завязав шнурки», можно через короткое время, просто напросто сойти с дистанции.

Так и в Торе Божьей - не научившись исполнять «примитивные» Его Заповеди, невозможно исполнить главную Заповедь Бога «... люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душою твоею и всеми силами твоими».

Вот почему важно постоянно исследовать Его Тору.

Понятно, что тем, кто пришел к Богу в зрелые года, сложно подчинить свою ветхую плоть, к исполнению Его Воли во всем объеме.

Но как говорит пословица: «Дорога начинается с первого шага, и осилит её толькоидущий».

 

И еще один момент - Бог даровал нам свой Закон, не как билет в Его Царство, а как противоядие от греха.

То есть, чтобы учась исполнять Его Заповеди, мы старались избегать ловушки греха, которые в изобилии встречаются на нашем жизненном пути.

А что касается спасения, так её Господь дает только тем, кто постоянно следует Ему, и помогает другим встать на этот путь.

Поэтому, мы единственно спасаемся НАДЕЖДОЙ, на Его обетования, принять нас в Свое Царство, по завершению нашего жизненного пути.

Именно надежды, а не то, что мы уже «зафрахтовали» у Него теплое местечко.

Бог по отношению к каждому из нас, вынесет Свой вердикт, когда мы прибудем к Нему.

А пока, давайте учится исполнять Его Святую волю так, как это делал наш Машиах Иешуа.

 

И вот после такого вступления, давайте перейдем непосредственно к тексту этой недельной главы:

1 И вот законы, которые ты объявишь им: (Исх.21:1)

Эта глава, посвященная множеству Законов, которые определяют обязанности одного человека к другому.

Поэтому и начинается со слов «И вот законы...», чтобы подчеркнуть, что все Законы, во всех их мельчайших подробностях, были даны Моше на горе Синай, а не написаны, поздними авторами, как нередко это делают светские исследователи библейских текстов.

Кстати, многие из этих Законов, были сообщены народу Израиля через Моше, еще до дарования Торы, на стоянке в Маре:

25 Моше возопил к Господу, и Господь показал ему дерево, и он бросил его в воду, и вода сделалась сладкою. Там Бог дал народу устав и закон и там испытывал его. (Исх.15:25)

Сказать «И вот законы...» можно только о том случае, когда это уже хорошо известно.

То есть, те же самые Законы, которые были даны на стоянке в Маре и повторены потом для Моше на горе Синай, теперь разъяснены во всех деталях в записанном рукой Моше свитке Торы.

Также и многие иные Законы, о которых говорится в следующих главах Торы, также представляют собой не абсолютно новые повеления и правила, а являются подробным разъяснением того, что Бог ранее преподавал, начиная от Авраама, и заканчивая Моше.

А вот все то, что Моше получал от Бога на Синае, он записывал, и затем передавал Аарону и его сыновьям, а те в свою очередь, через старейшин всему Израилю.

 

2 если купишь раба Еврея, пусть он работает шесть лет, а в седьмой пусть выйдет на волю даром; 3 если он пришел один, пусть один и выйдет; а если он женатый, пусть выйдет с ним и жена его; 4 если же господин его дал ему жену и она родила ему сынов, или дочерей, то жена и дети ее пусть останутся у господина ее, а он выйдет один; 5 но если раб скажет: люблю господина моего, жену мою и детей моих, не пойду на волю, - 6 то пусть господин его приведет его пред богов и поставит его к двери, или к косяку, и проколет ему господин его ухо шилом, и он останется рабом его вечно. (Исх.21:2-6)

Интересный момент - с чего Бог начинает диктовать Моше, Свое Законодательство.

Он выдвигает принципы и положения права и гуманности, регулирующие человеческие отношения внутри конкретного государства - Израиля.

И первый параграф этого Законодательства, начинается с личных прав его граждан.

С Законов, применяемых, когда человек продает другого человека или собственную дочь в рабство.

На первый взгляд, как бы не на совсем «духовный» старт.

Нет, чтобы там поговорить о том, как надо правильно поклоняться Творцу, или на крайний случай какие жертвы Богу больше всего угодны.

Но именно справедливые Законы, между людьми, прославляют Имя Бога.

И тем не менее именно с этих фраз, которые, казалось бы, перечеркивают понятие личной свободы, утверждая ограничение этого самого священного человеческого права, начинается изложение Закона!

Только в этом случае, мы поймем, что Тора регистрирует не юридические принципы вообще, а прежде всего индивидуальные, привязанные к конкретному случаю.

Она должна была стать учебным пособием для преподавателей Закона, чтобы внимательный ученик, имея перед собой написанный текст, мог бы легко усвоить этот материал, в своей практической жизни.

 

Теперь конкретно по тексту «если купишь раба Еврея».

Что это значит?

В Исходе 22:1 рассказывается, что вора, не имеющего средств для возмещения убытков тому, кого он обокрал, должны были продать, чтобы компенсировать пострадавшему утраченное.

Кстати, подобный способ компенсации применим лишь в том случае, если вор - мужчина, а не женщина.

Поскольку написано: «если украденное найдется у него в руках...» - «у него», а не у «у неё».

И еще - ситуация, при которой кто-либо добровольно продает себя в рабство вследствие жестокой нужды, подробно рассматривается в книге Левитов 25:39.

Следующая тонкость этого момента - фраза «Если купишь раба-еврея», говорит о том, что он признан рабом не тобою а судом, и на определенное время.

И если ты его покупаешь, то ты сразу вносишь сумму причиненного им ущерба, а впоследствии, он это обязан твои затраты отработать у тебя в хозяйстве.

Но в твоих глазах, он должен оставаться твоим братом.

Закон называет его рабом лишь потому, что у него нет выбора, кроме как описать социальный статус этого человека в определенных терминах.

Здесь, мы видим один-единственный пример, когда Закон от Бога, в качестве наказания лишает человека свободы.

То есть, Закон определяет, что преступник должен быть помещен в семью, а перечисляемые Законом определенные рамки его прав, направлены на то, чтобы не растоптать уважение к преступнику, несмотря на тот позор, который он навлек сам на себя.

Кстати, интересный факт - в Израиле, до определенного времени, небыло тюрем.

Поэтому, нарушитель содержался под стражей, только до суда.

А далее его судьба, уже зависит от вердикта суда.

И еще - будучи наказан, еврей сохранял все права, оберегающие его жизнь, здоровье и достоинство. Его запрещалось оскорблять, а тем более, бить. 

 

Следующий момент:«... пусть он работает шесть лет, а в седьмой пусть выйдет на волю даром если он пришел один, пусть один и выйдет; а если он женатый, пусть выйдет с ним и жена его».

То есть, определен не только максимальный срок пребывания в рабстве, но и описана система выхода из рабства.

В книге Левит, в 25 главе, подробно описан моцион выхода из рабства.

Коротко лишь скажем, что при выходе из рабства, хозяин ОБЯЗАН снабдить освобождаемого, определенным достатком, который ему потребуется на свободе, чтобы прожить до первого достатка, заработанного на свободе.

 

Далее:« если же господин его дал ему жену и она родила ему сынов, или дочерей, то жена и дети ее пусть останутся у господина ее, а он выйдет один», то тут комментарии самые короткие.

Еврею-рабу, хозяин дал в жены рабу-не еврейку, которая считается его собственностью.

Поэтому, она, в отличие от него, не может выйти на свободу вместе с ним.

Чаще всего, этот момент использовался для того, чтобы рабыня родила детей рабов, для хозяина.

 

Еще один отрывок:«но если раб скажет: люблю господина моего, жену мою и детей моих, не пойду на волю, - то пусть господин его приведет его пред богов и поставит его к двери, или к косяку, и проколет ему господин его ухо шилом, и он останется рабом его вечно».

В отрывке применено не совсем понятное для этого случая слово «пред богов».

Что это значит?

Дело в том, что еврейское слово Элохим является множественным числом от слова Элоах, и может обозначать, как непосредственно Творца, так и тех людей, которые обладают властью.

Все зависит от контекста.

В данном отрывке, слово «богов», можно спокойно заменить на слово «судей», и тогда смысл текста, становится более понятен.

Но, что касается раба, то в Юбилейный (пятидесятый) год, хочет раб, или не хочет, но хозяин должен его выгнать на свободу.

Поскольку вечными рабами, человек можем быть только пред Всевышним.

И еще один момент- Писание говорит о том, что купивший раба-еврея, на время его нахождения в рабстве, обязан предоставлять средства к жизни его жене и его детям.

 

7 Если кто продаст дочь свою в рабыни, то она не может выйти, как выходят рабы; 8 если она не угодна господину своему и он не обручит ее, пусть позволит выкупить ее; а чужому народу продать ее не властен, когда сам пренебрег ее; 9 если он обручит ее сыну своему, пусть поступит с нею по праву дочерей; 10 если же другую возьмет за него, то она не должна лишаться пищи, одежды и супружеского сожития; 11 а если он сих трех [вещей] не сделает для нее, пусть она отойдет даром, без выкупа.  (Исх.21:7-11)

«Если кто продаст дочь свою в рабыни» - можно сказать, «что за дикость»?

Но не будем спешить с выводами, а посмотрим, что за этим скрывается.

Если еврей продает свою малолетнюю дочь в служанки, чтобы в будущем она стала женой, либо своего хозяина, либо одного из его сыновей, то лишь самая горькая, страшная необходимость могла заставить его пойти на это.

Итак, предположим, что какой-то еврей обнищал, и не может уже нормально содержать свою семью.

Но у него есть дочь, которая нравится, ну скажем зажиточному соседу.

И он предлагает обедневшему соседу взять его дочь в свою семью, с целью будущей её выдачи замуж себе, или подрастающему сыну.

Естественно, что не задаром.

Нравственно это или нет?

В описанной ситуации, это пожалуй наиболее оптимальный вариант решения финансовой проблемы этого обедневшего еврея.

Он получает средства для дальнейшего существования своей семьи, а его дочь, обеспеченное будущее, в семье зажиточного еврея.

Но и при этом, он должен попытаться выкупить свою дочь при первой же возможности. 

Что же касается дочери, то в новой семье, её честь сохраняется до свадьбы, как свободного человека.

То есть, никто из домочадцев, не может позариться на её честь, а сама она, в этой семье живет как дочь, а не как рабыня.

Ну а если подросший сынок выбрал себе жену на другую, то её должны отпустить без всякого выкупа.

И кстати - продавать её в другое место, тоже запрещено.

А также - ни за кого другого, из другой семьи, кроме за мужчину из этой семьи, он не может выдать ее замуж. 
   

12 Кто ударит человека так, что он умрет, да будет предан смерти; 13 но если кто не злоумышлял, а Бог попустил ему попасть под руки его, то Я назначу у тебя место, куда убежать [убийце]; 14 а если кто с намерением умертвит ближнего коварно, то [и] от жертвенника Моего бери его на смерть.  (Исх.21:12-14)

Тора четко отличает преднамеренное убийство от случайного. 

И это нормально.

Преднамеренное - это когда человек обдуманно пошел на лишение жизни другого человека.

И тут может быть только одно - кровь за кровь.

Исключительные случаи не будем брать в расчет

То есть, когда в состоянии эффекта - измена супруги, или супруга, или предательство;

Или либо кровная месть.

Что же касается непреднамеренного убийства, то тут подразумевается несчастный случай, во время производства каких либо работ, либо когда неряшливо завершил работы, в результате которой, погибает человек - незакрытая яма, обрушение чего либо, ну и так далее.

 

Но тут есть один интересный отрывок:« а Бог попустил ему попасть под руки его».

Причем здесь эта фраза?

А все дело в том, что в этом мире ничего не происходит просто так.

И тот, кто убивает, и тот, которого убивают - все это заложено в Божьем плане «мера за меру».

Пострадавший, и тот, кто убил - все они оказались в руках  Бога, орудием Его правосудия.

Убитый - преднамеренно или нет - как правило, за нарушение Заповедей к смерти, совершенные чаще всего тайно.

Тот же, по вине которого произошло это убийство - тоже исполнял волю Творца, поскольку Бог, даже беззаконника, использует, для построения своего плана переустройства мира.

Звучит парадоксально, но если хорошо вдуматься, то это закономерно.

Ведь не будет же Бог привлекать праведника, в качестве палача.

Если выразится проще, то Господь Бог, незаконченного беззаконника, использует для того, чтобы произвести суд, над совершенно падшим человеком.

Ну, а тот, кто непроизвольно убил другого, имеет возможность, сохранить свою жизнь от мстителей, укрывшийся в одном из городов убежищ.

И если суд подтвердил, что действительно произошло непреднамеренное убийство, то убийца должен там находиться, либо до смерти первосвященника, либо до Юбилейного Года.

 

15 Кто ударит отца своего, или свою мать, того должно предать смерти. 16 Кто украдет человека и продаст его, или найдется он в руках у него, то должно предать его смерти. 17 Кто злословит отца своего, или свою мать, того должно предать смерти.  (Исх.21:15-17)

Тут давайте пройдем лучше по пунктам:

1. Кто ударит отца своего, или свою мать, того должно предать смерти.

Ударить того, который дал тебе жизнь, приравнивается к убийству, и равносильно отказа от Бога, Который через родителей, позволил ему появиться в этот мир.

Вот почему за этот грех, положена смерть, через удушение.

Но Закон предполагает смертную казнь только в том случае, если нанесенный ребенком удар оставил синяк. 

2. Кто украдет человека и продаст его, или найдется он в руках у него, то должно предать его смерти.

Кража человека, с целью получения выручки, также приравнивается к убийству, поскольку украденный лишается свободы, и используется, как рабочая скотина.

Тора оберегает свободу человека, ибо рабское положение читается духовной смертью.

3. Кто злословит отца своего, или свою мать, того должно предать смерти.

Можно этот стих, построить несколько иначе, чтобы было понятней:«Кто злословит отца своего, или свою мать, тот злословит и Бога».

За это Всевышний по головке не погладит.

В отношении собственного отца или матери даже проклятие, чисто словесное пожелание им гибели, является тяжким преступлением, караемым смертной казнью, через удушение.

Этот закон не теряет силы, даже если проклятого таким образом родителя уже нет в живых.

И еще одна тонкость - в Торе везде, где говорится об умерщвлении, и не называется способ смертной казни как таковой, то это через удушение

А побитие камнями, как смертная казнь, применялась только тогда, когда «кровь на нем».

 

18 Когда ссорятся, и один человек ударит другого камнем, или кулаком, и тот не умрет, но сляжет в постель, 19 то, если он встанет и будет выходить из дома с помощью палки, ударивший не будет повинен [смерти]; только пусть заплатит за остановку в его работе и даст на лечение его. 20 А если кто ударит раба своего, или служанку свою палкою, и они умрут под рукою его, то он должен быть наказан; 21 но если они день или два дня переживут, то не должно наказывать его, ибо это его серебро. (Исх.21:18-21)

И так, две стороны не имели намерения причинить друг другу физический ущерб, а удар мог быть нанесен под влиянием сильных эмоций.

Но это никоим образом не уменьшает необходимость выплаты виновником компенсации пострадавшему, ибо цель компенсации не сколько наказание провинившегося, а возмещение - насколько это возможно - причиненного ущерба.

И поскольку денежная компенсация не является наказанием за причиненное зло, возмещение ущерба никогда не может быть полным в тех случаях, когда пострадавший получил телесные повреждения; в частности, оно не может компенсировать боль.

Поэтому преступник остается виноватым в глазах Бога даже после того, как он полностью выплатил денежную компенсацию, и только получение прощения от пострадавшего искупает его вину.

Если пострадавший раньше мог передвигаться самостоятельно, а теперь стал хромать в результате травмы, то компенсация за потерю времени и медицинские затраты никоим образом не может считаться адекватным возмещением убытков.

И нельзя истолковывать «с помощью палки» так, как выздоровление.

Следовательно, Закон предполагает только его полное исцеление, как аргумент, освобождение виновного от присужденного ему компенсации пострадавшего.

Но если нанесенный удар явится причиной смерти даже по прошествии какого-то времени, применяется закон, описанный в стихе 12. 

 

Что касается «А если кто ударит раба своего, или служанку свою палкою, и они умрут под рукою его, то он должен быть наказан; но если они день или два дня переживут, то не должно наказывать его, ибо это его серебро», то тут речь идет о рабе не еврее.

Хозяин вправе требовать от раба повиновения и может заставить его подчиняться.

Однако он не имеет права наносить ему телесные повреждения или причинять вред его здоровью. 
Тора не устанавливает размер штрафа, налагаемого во всех подобных случаях.

Суд обязан рассмотреть каждый конкретный случай и определить наказание. 

А за подобное отношение к рабу  еврею, применяется такой же Закон, как и к убийству, или травмирование свободного еврея.

 

22 Когда дерутся люди, и ударят беременную женщину, и она выкинет, но не будет [другого] вреда, то взять с [виновного] пеню, какую наложит на него муж той женщины, и он должен заплатить оную при посредниках; 23 а если будет вред, то отдай душу за душу,24 глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу, 25 обожжение за обожжение, рану за рану, ушиб за ушиб.

(Исх.21:22-25)

Отдать жизнь за жизнь лишь в случае убийства.

Только в этом случае, применяется дословно «мера за меру».

В остальных случаях, «мера за меру», предусматривает материальную компенсацию, за нанесенную физическую травму.

Денежного возмещения, предусмотренное Законом для таких случаев, является единственно возможным объяснением, соответствующим духу Писания.

Что касается ситуации, описанная в приведенном примере, с беременной женщиной, то после выяснения обстоятельств, суд определяет, что за непреднамеренные действия, приведшие к гибели ребенка в чреве матери, налагается штраф.

При этом, в данном случае, сума штрафа определяется так, как бы эту женщину продавали в рабство.

Но в случае умышленное нанесение удара, это действие квалифицируется как преднамеренное убийство.

При этом понятно, что смертная казнь, полагающаяся за преднамеренное убийство, не может быть заменена штрафом.

 

26 Если кто раба своего ударит в глаз, или служанку свою в глаз, и повредит его, пусть отпустит их на волю за глаз; 27 и если выбьет зуб рабу своему, или рабе своей, пусть отпустит их на волю за зуб. (Исх.21:26,27)

Этот закон относится только к рабу-не еврею, так как в случае нанесения повреждения рабу-еврею хозяин должен выплатить ему компенсацию за пять видов ущерба, которые перечислены выше. А получив компенсацию, раб-еврей, уже не может требовать немедленного освобождения. 
В выведенном мудрецами Законе, о членовредительстве, перечислены двадцать четыре «оконечности членов»: пальцы рук и ног, и два уха, и нос, и уд.

Но почему же названы только зуб и глаз?

Глаз сотворен вместе с человеком, и значит закон относится ко всему сотворенному с человеком, то есть имеются в виду все органы, с которыми человек рожден.

Но поскольку человек не рождается с зубами, то они и упоминаются отдельно.

 

28 Если вол забодает мужчину или женщину до смерти, то вола побить камнями и мяса его не есть; а хозяин вола не виноват; 29 но если вол бодлив был и вчера и третьего дня, и хозяин его, быв извещен о сем, не стерег его, а он убил мужчину или женщину, то вола побить камнями, и хозяина его предать смерти; 30 если на него наложен будет выкуп, пусть даст выкуп за душу свою, какой наложен будет на него. 31 Сына ли забодает, дочь ли забодает, - по сему же закону поступать с ним. 32 Если вол забодает раба или рабу, то господину их заплатить тридцать сиклей серебра, а вола побить камнями.  (Исх.21:28-32)

Подобный Закон может быть объяснен тем, что Творец стремится укоренить в душе человека страх перед совершением убийства.

Поэтому даже животное, которое не имеет намерений, не обладает ни моралью, ни нравственностью, должно быть умерщвлено, если оно стало причиной смерти человека, сотворенного по образу и подобию Всевышнего. 

А вот фраза «хозяина его предать смерти», комментируется так, что его придадут смерти Небеса.

То есть, подразумевается смерть от рук Небес. 
В остальных случаях, когда смерть от животного произошла неожиданно, то Тора повелевает «то вола побить камнями и мяса его не есть; а хозяин вола не виноват», а выплатит наложенный на него выкуп.

 

33 Если кто раскроет яму, или если выкопает яму и не покроет ее, и упадет в нее вол или осел, 34 то хозяин ямы должен заплатить, отдать серебро хозяину их, а труп будет его. 35 Если чей-нибудь вол забодает до смерти вола у соседа его, пусть продадут живого вола и разделят пополам цену его; также и убитого пусть разделят пополам; 36 а если известно было, что вол бодлив был и вчера и третьего дня, но хозяин его не стерег его, то должен он заплатить вола за вола, а убитый будет его.  (Исх.21:33-36)

В тот момент, когда какая либо вещь, одушевленный или неодушевленный, законным образом поступает на служение человеку, то с этого момента он становится ответственным за действия этой собственности и за последствия этих действий.

Однако, человек отвечает лишь за те действия своей собственности, которые логично ожидать от нее, исходя из ее природы, и которые он поэтому обязан предотвратить.

Природе быка не свойственно бодаться; то есть приносить вред специально, из чистой злобы.

Как следствие, если бык наносит ущерб, закон не считает его владельца обязанным выплачивать компенсацию.

Однако в интересах безопасности движения в общественных местах, владельца животного заставляют платить штраф, чтобы он держал быка под контролем для полной уверенности, что тот не причинит вреда даже теми действиями, которых от быка, как правило, не ожидают.

Вот почему в таких случаях закон наказывает и владельца живого быка и владельца мертвого быка.

Таким образом, закон принуждает всех участников движения принимать меры предосторожности, которые будут обеспечивать безопасность.

 

Теперь, что касается «Если кто раскроет яму, или если выкопает яму и не покроет ее, и упадет в нее вол или осел, то ...», и далее идет мера компенсации, за эту халатность.

Но о каких ямах идет речь? 

Ямами, высеченными в скале, пользовались для сбора воды.

На большей части территории Израиля, где нет рек, такие ямы использовались для хранения воды на протяжении большей части года.

Ямы закрывали, и открывая для сбора воды только во время дождя.

Поэтому Тора и предупреждает об ответственности человека, «раскрывшего яму», и оставившего ее без присмотра. 

 

1 Если кто украдет вола или овцу и заколет или продаст, то пять волов заплатит за вола и четыре овцы за овцу. 2 Если [кто] застанет вора подкапывающего и ударит его, так что он умрет, то кровь не [вменится] ему; 3 но если взошло над ним солнце, то [вменится] ему кровь. [Укравший] должен заплатить; а если нечем, то пусть продадут его [для уплаты] за украденное им; 4 если украденное найдется у него в руках живым, вол ли то, или осел, или овца, пусть заплатит вдвое.  (Исх.22:1-4)

Как бы странно получается, что за то, что животное, которое попадет в яму, и там погибнет, надо всего навсего заплатить его стоимость, а тут пятикратную стоимость.

Почему так?

Дело в том, что воровство животных наказывается строже по той причине, что для того, чтобы украсть животное, человек должен подготовить более изощренный план и приложить больше усилий, чем этого требует от него, ну скажем кража кошелька, или иного имущества.

Потому, и такая строгость по отношению к краже скота.

Кстати, и в других народах, по отношению к тем, кто «профессионально» воровал скот, также применялись очень строгие меры взыскания, вплоть до смертной казни, или самосуда.

 

Теперь что касается «Если [кто] застанет вора подкапывающего и ударит его, так что он умрет, то кровь не [вменится] ему; но если взошло над ним солнце, то [вменится] ему кровь. Укравший должен заплатить; а если нечем, то пусть продадут его [для уплаты] за украденное им».

Почему в одном случае, то есть ночью, можно даже убить, а во втором случае - днем - нельзя?

Дело в том, что ночью сложно рассмотреть, кто пытается проникнуть в дом, и не вооружен ли он, и каково его намерение.

Закон исходит из того, что вор, который тайно пробрался в чужое владение, пойдет на то, чтобы напасть на хозяина и даже убить его, если тот будет защищать свое имущество, а иногда и в том случае, если преступнику просто станет ясно, что он обнаружен и может быть опознан.

Поэтому, в качестве самозащиты, разрешается так называемый превентивный  способ защиты.

Ну а если вора поймали при дневном свете, то достаточно будет просто связать, и доставить к судьям, которые на основании тщательного разбора, примут соответствующий приговор, по отношению к этому вору.

По той простой причине, что при свете, когда застаешь вора, можно визуально определить, насколько он опасен, и без необходимости нет смысла лишать его жизни.

 

5 Если кто потравит поле, или виноградник, пустив скот свой травить чужое поле, пусть вознаградит лучшим из поля своего и лучшим из виноградника своего. 6 Если появится огонь и охватит терн и выжжет копны, или жатву, или поле, то должен заплатить, кто произвел сей пожар. 7 Если кто отдаст ближнему на сохранение серебро или вещи, и они украдены будут из дома его, то, если найдется вор, пусть он заплатит вдвое; 8 а если не найдется вор, пусть хозяин дома придет пред судей [и поклянется], что не простер руки своей на собственность ближнего своего.  (Исх.22:5-8)

Что касается «Если появится огонь и охватит терн и выжжет копны, или жатву, или поле», то тут подразумевается момент, когда на одном поле, некто развел огонь, но по его халатности он перекинулся на соседнее поле, и причинил определенный ущерб, «то должен заплатить, кто произвел сей пожар».

Ну, а со скотом, который «потравил чужое поле», по недосмотру его хозяина, то «пусть вознаградит лучшим из поля своего и лучшим из виноградника своего».

Всегда в подобных случаях, должно действовать правило «мера за меру».

Касательно «Если кто отдаст ближнему на сохранение серебро или вещи, и они украдены будут из дома его», то лицо, которому вверено чужое имущество, будучи хозяином дома, должен принести клятву перед судом чтобы очистить себя от подозрений относительно своего поведения по поводу того предмета, который оставлен на сохранение в его доме, и затем был украден.

Если он проходит эту процедуру, он не обязан платить компенсацию при условии, что он сам еще до предполагаемой кражи не «протягивал руки», к собственности, доверенной его попечению.

Если же раньше были у него подобные побуждения, и были тому свидетели,  то он перестает быть «хранителем», и переходит в графу «грабителя», и автоматически становится ответственным за все, чтобы ни случилось с доверенным ему предметом, даже если этот предмет действительно был украден.

Также, если взявший на хранение откажется клясться, он будет обязан вернуть присвоенный им предмет или выплатить его стоимость.

Если же он поклянется, но свидетели уличат его в обмане, он будет обязан выплатить двойную стоимость присвоенного им имущества, как тот, кто украл. 

А если признают виновными свидетелей, оказавшихся лжесвидетелями, ибо они не были очевидцами того, о чем дают показания,, то в таком случае, они сами заплатят вдвое хранителю.

 

9 О всякой вещи спорной, о воле, об осле, об овце, об одежде, о всякой вещи потерянной, о которой кто-нибудь скажет, что она его, дело обоих должно быть доведено до судей: кого обвинят судьи, тот заплатит ближнему своему вдвое. 10 Если кто отдаст ближнему своему осла, или вола, или овцу, или какой другой скот на сбережение, а он умрет, или будет поврежден, или уведен, так что никто сего не увидит, - 11 клятва пред Господом да будет между обоими в том, что [взявший] не простер руки своей на собственность ближнего своего; и хозяин должен принять, а [тот] не будет платить; 12 а если украден будет у него, то должен заплатить хозяину его; 13 если же будет [зверем] растерзан, то пусть в доказательство представит растерзанное: за растерзанное он не платит. 14 Если кто займет у ближнего своего скот, и он будет поврежден, или умрет, а хозяина его не было при нем, то должен заплатить; 15 если же хозяин его был при нем, то не должен платить; если он взят был в наймы за деньги, то пусть и пойдет за ту цену.

(Исх.22:9-15)

Этот отрывок, мудрецы Торы, называют «четыре вида попечительства» - «о воле, об осле, об овце, об одежде».

Закон стремится подчеркнуть полную меру ответственности, которую автоматически принимает на себя любой человек, вступающий в такие юридические отношения.

И он является основой всех общественных взаимоотношений.

Все эти примеры представляют собой практическое выражение взаимного доверия и обмена услугами.

Для того, кто добросовестен, справедлив и честен в отношениях с другими, Закон здесь описывает в категорических терминах обязанности и ответственность, которые он автоматически принимает на себя даже тогда, когда он берется за оказание услуги добровольно и бесплатно.

Если же в процессе договоренных обязательств, произошли непредвиденные обстоятельства, которые повлекли либо порчу имущества, или даже её пропажу, то взявший на хранение должен будет поклясться, что это животное погибло или было похищено не по его вине. 
Ответчик клянется, что использовал животное только так, как оно должно использоваться, и не делал ничего, что могло послужить причиной его смерти или увечья. 
И хозяин должен это принять  эту клятву и не имеет права далее настаивать на своем иске. 
В случае грабежа взявший на хранение не несет ответственности, так как считается, что он находился в экстремальной ситуации и не был обязан спасать имущество ценой собственной жизни. А вот в случае воровства взявший на хранение должен будет возместить стоимость украденного, так как считается, что он проявил недопустимую халатность. 

 

Кстати, в этом отрывке «если же будет [зверем] растерзан, то пусть в доказательство представит растерзанное: за растерзанное он не платит», есть одна тонкость.

 За растерзанное диким котом, лисой, или куницей, арендатор обязан заплатить, поскольку в его силах было обеспечить безопасность этих существ, от подобный хищников.

А вот если животное было растерзано волком, львом, медведем, или ужаленное змеей, то арендатор не платит, поскольку все эти животные представляют угрозу и его жизни.

Но «если кто займет у ближнего своего скот, и он будет поврежден, или умрет, а хозяина его не было при нем, то должен заплатить», поскольку все это может произойти, единственно по недосмотру того, кто взял себе в аренду этот скот.

 

16 Если обольстит кто девицу необрученную и переспит с нею, пусть даст ей вено [и возьмет ее] себе в жену; 17 а если отец не согласится выдать ее за него, пусть заплатит [столько] серебра, сколько [полагается] на вено девицам. (Исх.22:16,17)

Каким образом обольстит?

Речь идет не о изнасиловании, а как бы о добровольном акте

Как наиболее классический вариант, это происходило через обещание взять её в будущем в жены.

Поэтому и написано «пусть даст ей вено [и возьмет ее] себе в жену».

Но только в том случае, если на то, будет согласие отца девицы.

Почему требуется именно его согласие?

Дело в том, что девица уже показала себя, как податливая к уговору личность.

И нет никакой гарантии, что этот легкий на обещание молодой человек, который не мог устоять перед соблазнением девицы, до свадьбы, и дальше будет твердо хранить верность по отношению к ней.

А вот отец, как умудренный жизнью человек, и не обуреваемый страстями, может более реально, оценит возможности этого молодого человека, в построении своей семьи.

Но в любом случае, обольститель, платит штраф (кроме положенного выкупа невесты), который устанавливает суд, дабы в дальнейшем, пресечь подобные поступки этого человека.

 

18 Ворожеи не оставляй в живых. 19 Всякий скотоложник да будет предан смерти. 20 Приносящий жертву богам, кроме одного Господа, да будет истреблен. (Исх.22:18-20)

«Ворожеи не оставляй в живых», но должна быть предана смерти, но только по решению суда.

 Хотя слово «ворожеи», и приведено в женском роде, но подобное относится и к мужчинам.

Но на практике, чаще всего, этим занимались именно женщины, поскольку у них ярче прорисовывается талант обольщения.

И еще одна деталь - в древнем мире колдовство было связано с преступлениями и развратом, порождая множество страхов и предрассудков, и уводило человека от веры во Всевышнего.

А вот не веря и не помогая колдуну, человек лишает его возможности воздействовать на него непосредственно или через необычные явления, вызываемые им в окружающем мире.

Всегда следует сохранять веру во всемогущество Всевышнего и Его постоянную защиту - и тогда будет исполнена заповедь «ворожеи не оставляй в живых».

Кстати, касательно темных сил, которые призывают подобные шарлатаны.

Есть интересная информация о том, что в средние века еврейские мудрецы - Шмуэль ибн Хофни и Ибн Эзра - были первыми из тех, кто заявили, что демонов и реального колдовства не существует.

Это всего навсего бурный плод человеческой фантазии.

 

Ну а «Всякий скотоложник да будет предан смерти», то думается, тут особого объяснения не требуется.

Поскольку любое извращение, как духовное, так и физическое, является мерзостью пред Богом.

Павел очень интересно высказался об этом, в свете Торы, но уже и для язычников:

10 Разве не знаете вы, что неправедные люди не наследуют Царство Божье? Не обманывайтесь! Никто из тех, кто предаётся блуду, или почитает идолов, или прелюбодействует, а также ни продажные содомиты, ни мужеложцы, 11 ни грабители, ни скупые, ни пропойцы, ни клеветники, ни мошенники не унаследуют Царства Божьего.

(1Кор.6:10,11 Совр. перевод)

 

Что же касается «Приносящий жертву богам, кроме одного Господа, да будет истреблен», то
тут надо понимать, в каком случае, человек подлежит истреблению.

Только в одном случае, когда он этим идолам приносит жертвы.

Дело в том, что в те временна, нередко, в качестве задабривания этих идолов, приносились человеческие жертвы.

Но Тора говорит, что при принесении любой жертвы идолам, еврей подлежит истреблению.

Если же это начинает принимать массовый характер, то Господь может наказать весь народ.

Но тогда может так случится, что среди народа Израилева, которого наказывает Бог, может оказаться и праведник.

Что тогда его ждет, если и он будет умерщвлен?

Царство Бога, в отличие от тех, кто его лишится.

 

21 Пришельца не притесняй и не угнетай его, ибо вы сами были пришельцами в земле Египетской. 22 Ни вдовы, ни сироты не притесняйте; 23 если же ты притеснишь их, то, когда они возопиют ко Мне, Я услышу вопль их, 24 и воспламенится гнев Мой, и убью вас мечом, и будут жены ваши вдовами и дети ваши сиротами. (Исх.22:21-24)

Заповедь «пришельца не обижай», говорит о том, что даже тот, кто рожден евреем, и имеет чистейшее, безупречное еврейское происхождение, ЕСЛИ отступит от признание Единого Бога, теряет свое призвания, как народа священнического.

И наоборот, если не еврей, признает Единого Бога, и Его волю, приобретает те же благословения, в плане спасения, что и коренной еврей.

Даже более того, поскольку еврей давал клятву «сохраню и исполню», а не еврей этой клятвы не давал, поэтому, как говорят иудейские мудрецы, не еврей, поклоняющийся Единому Богу, по своей святости, приравнивается к первосвященнику.

А именно таких бывших язычников, и называют «пришелец», и запрещают его притеснять.

Кстати, эта Заповедь, многократно повторяется в Торе, тем самым, показывая её ценность.

А точнее - повеление любить пришельца, встречается в Торе тридцать шесть раз.

И вторая часть этого стиха, разъясняет почему Бог дает это повеление:« ибо вы сами были пришельцами в земле Египетской».

Потому что вы были чужаками, и поэтому оказались в Египте вне закона.

Помните об этом, и когда у вас будет собственное государство, не обуславливайте права чужестранца в вашей среде, чем бы то ни было, помимо чисто человеческих качеств, которыми наделен каждый человек.

Как только вы ограничите это основное человеческое право, вы откроете дверь всем мерзостям тирании и притеснений, которые практиковались в земле египетской.

И наказание от Бога будет «воспламенится гнев Мой, и убью вас мечом, и будут жены ваши вдовами и дети ваши сиротами».

 

25 Если дашь деньги взаймы бедному из народа Моего, то не притесняй его и не налагай на него роста. 26 Если возьмешь в залог одежду ближнего твоего, до захождения солнца возврати ее, 27 ибо она есть единственный покров у него, она - одеяние тела его: в чем будет он спать? итак, когда он возопиет ко Мне, Я услышу, ибо Я милосерд.  (Исх.22:25-27)

Все, что мы имеем в этой жизни, принадлежат Богу.

Поэтому, давать взаймы нуждающемуся - это долг каждого, возможности которого позволяют это делать.

Занимателя нельзя рассматривать просто как человека, который ничего не стоит.

Его необходимо считать как неотъемлемую часть Божьего творения.

Отсюда выводят интересное правило - богатые нуждаются в бедных гораздо больше, чем бедные в богатых.

Все, что бедняк может получить у богача - это материальная помощь.

Но для богатого человека, нуждающийся - это, фактически то средство, которое дает ему возможность заплатить Богу ту дань, которую Он ожидает от него в ответ на каждый дарованный Им грош.

Давая возможность человеку, стать владельцами собственности, Бог оставил за Собой право использовать эту собственность в Своих целях - сделать счастливым, как можно большее число нуждающихся.

То есть, поддержать бедного и не дать ему совершенно обнищать - одна из самых высоких степеней проявления милосердия.

Человека, который может оказаться в таком положении, что будет вынужден просить безвозмездной помощи, следует поддержать в трудное для него время, и дать взаймы, чтобы он мог поправить свои дела.

Увидеть трудное положение и предложить помощь или откликнуться на просьбу одолжить деньги, при том, что закон запрещает получение даже косвенной выгоды от суживания денег, - еще более высокая степень проявления милосердия, по сравнению с тем, когда дают обнищавшему какую-то сумму, которая не сможет решить его проблем.

Кроме того, преимущество ссуды перед безвозмездным даром заключается в том, что человек, получая дар, всегда испытывает чувство стыда, а когда возвращает долг, бывает горд тем, что сам справился с трудностями и сдержал свое слово. 
И еще - порой одолживший может потребовать, чтобы ему предоставили залог.

Если должник отказывается платить или задерживает выплату долга, одолживший вправе силой захватить имущество должника в качестве залога, который гарантирует возвращение долга.

Однако, если одолживший знает, что должник не в состоянии возвратить ему долг, он не должен притеснять его, в частности захватывать имущество в качестве залога, добиваясь возвращения денег.

 

28 Судей не злословь и начальника в народе твоем не поноси.   (Исх.22:28)

Слово элоким, который в этом стихе был обозначен «судья», допускает двоякое понимание.

В большинстве случаев оно переводится как «Всесильный», и значительно реже как «судьи», или «князь».

В данном предложение, Бог предупреждает человека о том, что кто неуважительно отзывается о судьях, автоматически переносит это неуважение на Всевышнего.

 

29 Не медли [приносить Мне] начатки от гумна твоего и от точила твоего; отдавай Мне первенца из сынов твоих;  30 то же делай с волом твоим и с овцою твоею. семь дней пусть они будут при матери своей, а в восьмой день отдавай их Мне. 31 И будете у Меня людьми святыми; и мяса, растерзанного зверем в поле, не ешьте, псам бросайте его.  (Исх.22:29-31)

Воздержание от употребления в пищу «растерзанного» мяса, само по себе не делает человека святым.

Но это облегчает ему достижение личной святости перед Богом, а не перед людьми.

А употреблением нечистой пищи, человек как бы закрывает себе путь, к исполнению своего же священного призвания - «преобразовываться в образ и подобие Бога».

Слова Бога « а вы будете у Меня, народом священническим», как раз и призывает, во всем быть освященным.

В том числе, и в рассматриваемом вопросе.

Что же касается «Не медли [приносить Мне] начатки от гумна твоего и от точила твоего», то хотя в стихе названы только два приношения - первые плоды и пожертвования - повеление распространяется также и на десятину.

 

А вот это «то же делай с волом твоим и с овцою твоею. семь дней пусть они будут при матери своей, а в восьмой день отдавай их Мне», имеет следующий смысл - до восьми дней животное не набирает еще жизненных сил и не похоже на живое существо, которое может существовать отдельно от матери.

После же восьми дней, это уже практически самостоятельное животное, могущие прожить независимое от матери.

Кроме этого, восьмой день, самый ранний срок, когда животное можно принести в жертву.

Что же касается «отдавай Мне первенца из сынов твоих», то правильно его надо понимать так, что за младенца мужского пола, надо было давать выкуп в Храм, по истечению тридцати дней.
Также и первородное из мелкого скота, отделив от матери на восьмой день, тем не менее, хозяин за ним ухаживает в течении тридцать дней, и только потом затем отдает священнослужителю.

А первородное из крупного скота отдается по истечении пятидесяти дней, как и первые плоды, которые приносят самое раннее спустя пятьдесят дней после Песах.

 

1 Не внимай пустому слуху, не давай руки твоей нечестивому, чтоб быть свидетелем неправды. 2 Не следуй за большинством на зло, и не решай тяжбы, отступая по большинству от правды; 3 и бедному не потворствуй в тяжбе его. (Исх.23:1-3)

Фраза «Не внимай пустому слуху, не давай руки твоей нечестивому, чтоб быть свидетелем неправды», относится не столько к тому, кто распускает эти слухи, сколько к тому, кто в них верит. Мудрецы Торы говорят, что распускание слухов убивает троих: «того, кто говорит, того, кто слушает и того, о ком идет речь».

Подобное относится и к ложному свидетельству в суде.

Поэтому и сказано «не давай руки твоей нечестивому, чтоб быть свидетелем неправды».

И еще - Тора учит нас, что уважение к бедному, должно быть особенным, чтобы он не чувствовал себя изгоем общества.

Но только вне стен суда.

В суде же надо относиться к обеим спорящим сторонам одинаково.

Даже во внешнем проявлении, направляемом самыми гуманными побуждениями, не позволено отдавать предпочтение бедняку.

Суд, с точки зрения Торы, должен быть беспристрастным.

Судья не имеет права руководствоваться никакими иными соображениями, кроме поиска справедливого решения на основе закона Торы.

Жалость и сострадание - прекрасные чувства, но даже они должны быть подавлены судьей, который призван выяснить истину и восстановить справедливость. 

 

Что же касается фразы «Не следуй за большинством на зло, и не решай тяжбы, отступая по большинству от правды», то в этом стихе содержится предупреждение, не следовать слепо за большинством, когда совершаются несправедливые и нечестные поступки или преступление. Особенно следует остерегаться присоединения к большинству, чтобы во имя каких бы то ни было целей, способствовать извращению принципа справедливости. 

 

4 Если найдешь вола врага твоего, или осла его заблудившегося, приведи его к нему;  5 если увидишь осла врага твоего упавшим под ношею своею, то не оставляй его; развьючь вместе с ним.

Ненависть сама по себе запрещена Законом, так как является прямым нарушением повелевающей Заповеди «возлюби ближнего своего как самого себя», а также нарушением запрета «не питай в сердце твоем ненависти к брату твоему» (Лев. 19:17).

Проявление ненависти допустимо только в том случае, если человек, зная о плохих делах и поступках своего ближнего, являющихся преступлением, с точки зрения закона Торы, увещевал преступника и уговаривал его оставить плохие дела, однако не добился результата, и при этом ему известно, что он является единственным свидетелем совершенного преступления и, следовательно, не может никому рассказать об этом.

Все, что ему остается - ненавидеть то дурное, что делает преступающий законы Торы, но ни в коем случае не позволять себе ненавидеть его как человека и как личность.

Именно об этом и говорит этот отрывок.

Несмотря на то, что твой противник, не нравится тебе, тем не менее, сделай так, чтобы облегчить мучения животного, принадлежащего, твоему врагу.

Ибо оно не может нести ответственность за человеческие ошибки.

 

6 Не суди превратно тяжбы бедного твоего. 7 Удаляйся от неправды и не умерщвляй невинного и правого, ибо Я не оправдаю беззаконника. 8 Даров не принимай, ибо дары слепыми делают зрячих и превращают дело правых. 9 Пришельца не обижай: вы знаете душу пришельца, потому что сами были пришельцами в земле Египетской. (Исх.23:4-9)

В общих чертах, эта Заповедь требует, чтобы судья избегал всего того, что могло бы породить хотя бы малейшую возможность судебной ошибки.

Особенно это может проявится, когда судья берет дары, а точнее, когда его покупают.

Подкуп подрывает духовную и моральную жизнеспособность другого человека, и убивает духовную и моральную силу того, кто ее берет.

Взятка ослепляет даже того, кто обычно проницателен; взятка делает его позицию предвзятой: он уже не может быть объективным, хотя сам не осознает этого.

Его взгляд будет затуманен этим беззаконием, и теперь сам он начнет производить на свет беззаконие.

 

«Пришельца не обижай» - во многих, а точнее в тридцати шести местах, Тора предостерегает относительно пришельца, так как его естество, то есть, его естественные побуждения и привычки, в силу того, что будучи язычником, он подвергался прессингу культуры того народа в котором жил.

Но теперь, присоединившись к сынам Израиля, он начал изменяться.

Но это не простой процесс, поэтому если теперь к нему будут относиться плохо, он может возвратиться к привычному для него идолопоклонству.

Вот почему этот пришелец, должен стать объектом особого уважения, поскольку он нашел в себе силы, порвать с прошлой жизнью, и стать на путь ученичества Божьему Слову.

 

9 Пришельца не обижай: вы знаете душу пришельца, потому что сами были пришельцами в земле Египетской.  10 Шесть лет засевай землю твою и собирай произведения ее, 11 а в седьмой оставляй ее в покое, чтобы питались убогие из твоего народа, а остатками после них питались звери полевые; так же поступай с виноградником твоим и с маслиною твоею. 12 Шесть дней делай дела твои, а в седьмой день покойся, чтобы отдохнул вол твой и осел твой и успокоился сын рабы твоей и пришлец. (Исх.23:9-12)

Очередное предупреждение Израилю, чтобы «пришельцев не обижать».

Поскольку и от этого зависит их дальнейшее благополучие.

Но кроме этого, здесь дается новая Заповедь, о шаббате для земли:« Шесть лет засевай землю твою и собирай произведения ее, а в седьмой оставляй ее в покое, чтобы питались убогие из твоего народа, а остатками после них питались звери полевые».

Поразительная Заповедь - земли еще нет, а уже говорится, как с ней поступать.

Забегая вперед, можно такую же характеристику дать и всему Израилю - государства, с его границами еще нет, а государство, с его Законами, и реальной властью уже существует.

Подобного феномена, история человечества никогда не знала - ни тогда, ни сейчас.

Но вернемся к этому отрывку.

 

 

И так, Бог повелевает Израилю - шесть лет вы будете обращаться со своей землей как с собственностью, но в течение каждого седьмого года «вы должны отпустить ее на свободу».

Ну, примерно как раба еврея, который шесть лет отрабатывает то, что положено, а в седьмой год, его

надо отпустить на волю.

И не просто отпустить, но и вернуть ему землю, и дать ему в руки то, что позволит ему прожить до первого урожая.

Так и в случае с землей - в седьмой год, она не твоя, а Божья.

И теперь каждый может зайти на нее, и взять себе на пропитание то, что на ней произрастет.

Естественно, что и сам владелец может каждодневно брать себе на пропитание с этой земли, а также и с другой то, что ему хочется.

Но не в запас, а на день.

Примерно как манн, который евреи собирали в пустыне, каждый день.

 

Ну, а если в седьмой год земля даст слабый урожай, то как тогда прокормить семью?

В двадцать пятой главе книги Левит, Бог отвечает на этот вопрос:

20 Если скажете: что же нам есть в седьмой год, когда мы не будем ни сеять, ни собирать произведений наших? 21 Я пошлю благословение Мое на вас в шестой год, и он принесет произведений на три года; 22 и будете сеять в восьмой год, но есть будете произведения старые до девятого года; доколе не поспеют произведения его, будете есть старое. (Лев.25:20-22)

Но, это благословение работает только тогда, когда весь Израиль, не отходит от Бога.

В противном случае земля изгонит их из себя, и они уйдут в рассеяние, чтобы дать земле отдохнуть, от не исполненных субботних годов.

Как это случилось во время Вавилонского пленения, когда земля отдыхала семьдесят лет.

 

И снова напоминание о субботе:« Шесть дней делай дела твои, а в седьмой день покойся, чтобы отдохнул вол твой и осел твой и успокоился сын рабы твоей и пришлец».

В том мире, о котором повествует Тора, ни у одного народа, небыло строго зафиксированного дня отдыха.

Все зависело от обстоятельств.

Конечно, были какие-то религиозные праздники, у каждого народа свои, когда они не работали.

Или дни, когда непогоды, делала невозможным производить работы.

А вот регулярного дня отдыха небыло.

Поэтому Израилю Бог даровал Заповедь, согласно которому седьмой день недели, но не произвольный, а именно суббота, в который человек должен был оставить все житейские заботы, и полностью посвятить этот день духовному общению с Богом.

И воспринимать этот день, как праздник, со всеми вытекающими из этого правила, как и прописано в Торе. 

 

13 Соблюдайте все, что Я сказал вам, и имени других богов не упоминайте; да не слышится оно из уст твоих. 14 Три раза в году празднуй Мне: 15 наблюдай праздник опресноков: семь дней ешь пресный хлеб, как Я повелел тебе, в назначенное время месяца Авива, ибо в оном ты вышел из Египта; и пусть не являются пред лице Мое с пустыми [руками]; 16 [наблюдай] и праздник жатвы первых плодов труда твоего, какие ты сеял на поле, и праздник собирания плодов в конце года, когда уберешь с поля работу твою. 17 Три раза в году должен являться весь мужеский пол твой пред лице Владыки, Господа. 18 не изливай крови жертвы Моей на квасное, и тук от праздничной жертвы Моей не должен оставаться до утра. 19 Начатки плодов земли твоей приноси в дом Господа, Бога твоего. Не вари козленка в молоке матери его.

(Исх.23:13-19)

«Три раза в году празднуй Мне» - что значит, на Песах, на Шавуот (Пятидесятница), и Сукот (Шалашей), каждый взрослый израильтянин, должен был явиться пред Господом в Храм, дабу поклонится Ему, в избранном Им месте.

Кстати, эти «паломнические праздники» приходятся как раз на те времена года, когда должны выполняться сельскохозяйственные работы.

Следовательно, покинуть поле в такое время - это своеобразная жертва Бога, которая должна проявиться в исполнении Его воли.

 В результате, в то самое время, когда его присутствие в доме крайне важно для его личного благосостояния, человек подавляет свое эго, и в нем растет чувство признательности Богу, за все то, что он имеет, через свое поклонение Ему.

 

Но при чем здесь «пусть не являются пред лице Мое с пустыми руками»?

Дело в том, что Творец не разделяет духовный мир, с материальным.

То есть, что Храм - это одно, а хозяйство - это другое.

Храм лишь для того, чтобы успокоить свою совесть тем, что отдал Богу то, что надо в этот праздник, а остальное чисто мое.

Все что мы имеем, и даже каждый наш вздох - это от Бога.

Поэтому, если есть возможность что-то посвятить Ему, то надо делать щедро и с радостью.

Иначе, отдаться Божественному служению каждой гранью своей личности, всем своим имуществом - пищей, здоровьем, радостью, и чтобы оно обрело определенную святость.

 

Ну, а что касается Заповеди «Не вари козленка в молоке матери его», о которую поломано столько копий, то в данном случае запрет варить козленка в молоке его матери распространяется на приготовление мяса вместе с молоком и молочными продуктами.

И как говорят древние - само по себе приготовление мяса козленка, в молоке его матери, порождает в человеке элемент жестокости и огрубляет его сердце.

Вот почему крайне нежелательно совмещать мясную трапезу с молочной.

 

20 Вот, Я посылаю пред тобою Ангела хранить тебя на пути и ввести тебя в то место, которое Я приготовил. 21 блюди себя пред лицем Его и слушай гласа Его; не упорствуй против Него, потому что Он не простит греха вашего, ибо имя Мое в Нем. 22 Если ты будешь слушать гласа Его и исполнять все, что скажу, то врагом буду врагов твоих и противником противников твоих. 23 Когда пойдет пред тобою Ангел Мой и поведет тебя к Аморреям, Хеттеям, Ферезеям, Хананеям, Евеям и Иевусеям, и истреблю их: 24 то не поклоняйся богам их, и не служи им, и не подражай делам их, но сокруши их и разрушь столбы их: 25 служите Господу, Богу вашему, и Он благословит хлеб твой и воду твою; и отвращу от вас болезни. 26 Не будет преждевременно рождающих и бесплодных в земле твоей; число дней твоих сделаю полным. 27 Ужас Мой пошлю пред тобою, и в смущение приведу всякий народ, к которому ты придешь, и буду обращать к тебе тыл всех врагов твоих; 28 пошлю пред тобою шершней, и они погонят от лица твоего Евеев, Хананеев и Хеттеев; 29 не выгоню их от лица твоего в один год, чтобы земля не сделалась пуста и не умножились против тебя звери полевые: 30 мало-помалу буду прогонять их от тебя, доколе ты не размножишься и не возьмешь во владение земли сей. 31 Проведу пределы твои от моря Чермного до моря Филистимского и от пустыни до реки; ибо предам в руки ваши жителей сей земли, и прогонишь их от лица твоего; 32 не заключай союза ни с ними, ни с богами их; 33 не должны они жить в земле твоей, чтобы они не ввели тебя в грех против Меня; ибо если ты будешь служить богам их, то это будет тебе сетью. (Исх.23:20-33)

Начнем вот с этого «Вот, Я посылаю пред тобою Ангела хранить тебя на пути и ввести тебя в то место, которое Я приготовил».

В иврите слово «ангел», не обязательно обозначает какое-либо сверхъестественное существо. Основное значение этого слова «посланник».

В этом смысле оно может относиться и к человеку.

Поэтому, его значение надо смотреть по контексту.

В данном случае имеется в виду Моше, о котором говорится, что «Всевышний разговаривал с ним лицом к лицу», и который мог без искажения передавать волю Всевышнего народу.

И как любой посланник, Моше действует от имени пославшего его. 

Вот почему Творец повелевает «блюди себя пред лицем Его и слушай гласа Его; не упорствуй против Него, потому что Он не простит греха вашего, ибо имя Мое в Нем».

Что касается «имя Мое в Нем», то это можно перевести как «он передает Мою волю».

 

Что касается «не заключай союза ни с ними (Хананеями), ни с богами их; не должны они жить в земле твоей, чтобы они не ввели тебя в грех против Меня; ибо если ты будешь служить богам их, то это будет тебе сетью», то это не создание замкнутой касты людей, а запрет на то, чтобы внутри Израиля, существовали группы людей, которые поклоняются идолам.

Поскольку, в будущем, Израиль получит землю для устройства своего государства, которое должно быть основано на Божественном Законе, а не в результате собственной доблести.

Земля будет дарована им Богом, при условии, чтобы они подчинялись Его воле.

И это послушание Божественному Закону станет единственным средством обеспечения их материального процветания на этой земле.

Поэтому Израиль не должен допускать того, чтобы его контакты с бывшими жителями страны, привели его к поклонению языческим богам.

Если же они останутся в стране, не отказавшись от идолопоклонства, это станет западней.

Не надо думать, что они уже поднялись до такой духовной чистоты, что смогут противостоять всем искушениям окружающего их мира.

Именно поэтому, Господь Бог желал, чтобы Израиль изолировался от окружающего его мира, в том плане, чтобы внутри него не осталось ничего языческого.

Что же касается сегодняшнего дня, то нам тоже надо добиться того, чтобы внутри наших семей, небыло ничего такого, что может поколебать нашу веру.

Если этого не произойдет, то контакты с нечистотой будут ловушкой для нас.

 

1 И Моше сказал Он: взойди к Господу ты и Аарон, Надав и Авиуд и семьдесят из старейшин Израилевых, и поклонитесь издали; 2 Моше один пусть приблизится к Господу, а они пусть не приближаются, и народ пусть не восходит с ним. 3 И пришел Моше и пересказал народу все слова Господни и все законы. И отвечал весь народ в один голос, и сказали: все, что сказал Господь, сделаем. 4 И написал Моше все слова Господни и, встав рано поутру, поставил под горою жертвенник и двенадцать камней, по [числу] двенадцати колен Израилевых; 5 и послал юношей из сынов Израилевых, и принесли они всесожжения, и заклали тельцов в мирную жертву Господу. 6 Моше, взяв половину крови, влил в чаши, а [другою] половиною окропил жертвенник; 7 и взял книгу завета и прочитал вслух народу, и сказали они: все, что сказал Господь, сделаем и будем послушны. 8 И взял Моше крови и окропил народ, говоря: вот кровь завета, который Господь заключил с вами о всех словах сих. 9 Потом взошел Моше и Аарон, Надав и Авиуд и семьдесят из старейшин Израилевых, 10 и видели Бога Израилева; и под ногами Его нечто подобное работе из чистого сапфира и, как самое небо, ясное. 11 И Он не простер руки Своей на избранных из сынов Израилевых: они видели Бога, и ели и пили.  (Исх.24:1-11)

Очень непросто попытаться описать то видение, которое описано здесь.

Ведь всем ясно, что видеть Бога, и остаться в живых, смертному человеку невозможно.

Тогда что же видели те, кому Господь позволил приблизиться к горе Синай?

Давайте еще раз прочитаем это место «и видели Бога Израилева; и под ногами Его нечто подобное работе из чистого сапфира и, как самое небо, ясное».

Почему в Писании, когда речь заходит о Царстве Бога, всегда подразумевается небо?

Ведь Бог обитает везде, и всегда.

Дело в том, что очень непросто показать Его Всесилье и чистоту.

И только небо, как Его прообраз чистоты и глубины, годится для этой аллегории.

Вот почему применен этот оборот речи «под ногами Его нечто подобное работе из чистого сапфира», цвет которого подобен цвету неба.

То есть, это было быстрее всего, глубокое пророческое видение.

А главная задача пророчества - открыть волю Бога, перед человеком.

 

Следующее, не менее сложное для понимания место:«они видели Бога».

Тут надо немного вернуться назад, и попробовать понять вот этот отрывок:«Весь народ видел громы и пламя, ...».

Возникает вопрос - как можно «видеть гром»?

А ведь видели же.

Так и в выше приведенном отрывке, который можно интерпретировать так:«они ощутили Божье присутствие, во всей своей чистоте и полноте, как образ из чистого сапфира».

А что тогда означает «они видели Бога, и ели и пили»?

Дело в том, что во время реального присутствии Бога, никому не придет в голову, сесть и кушать.

Что собственно и сделал Моше, когда на сорок дней, поднялся на гору, когда он там не спал и не ел.

На тот период, вероятней всего, его физические потребности изменились настолько, что потребность в пище, в воде, во сне, и в иных потребностях, совершенно отпала.

 

И еще «И написал Моше все слова Господни и, встав рано поутру, поставил под горою жертвенник и двенадцать камней, по [числу] двенадцати колен Израилевых; и послал юношей из сынов Израилевых, и принесли они всесожжения, и заклали тельцов в мирную жертву Господу».

Здесь мы видим, что до избрания колена Левия на священство в Израиле, их функции исполняли первенцы.

Они готовили жертвы, и жертвенник, и они приносили жертвы.

Кровью же этих жертвенных животных, Моше окропил жертвенник, Книгу Закона, и народ, как знак того Завета, который Господь Бог заключает с этим народом, на вечные времена:« И взял Моше крови и окропил народ, говоря: вот кровь завета, который Господь заключил с вами о всех словах сих». 

Завет со всем народом, а не только со старейшинами, и главами колен.

И с этого  времени, каждый еврей, несет персональную ответственность за соблюдение этого Завета, перед Богом.

 

12 И сказал Господь Моше: взойди ко Мне на гору и будь там; и дам тебе скрижали каменные, и закон и заповеди, которые Я написал для научения их. 13 И встал Моше с Иисусом, служителем своим, и пошел Моше на гору Божию, 14 а старейшинам сказал: оставайтесь здесь, доколе мы не возвратимся к вам; вот Аарон и Ор с вами; кто будет иметь дело, пусть приходит к ним. 15 И взошел Моше на гору, и покрыло облако гору, 16 и слава Господня осенила гору Синай; и покрывало ее облако шесть дней, а в седьмой день [Господь] воззвал к Моше из среды облака. 17 Вид же славы Господней на вершине горы был пред глазами сынов Израилевых, как огонь поядающий. 18 Моше вступил в средину облака и взошел на гору; и был Моше на горе сорок дней и сорок ночей.  (Исх.24:12-18)

 

И так, после всех этих событий - дарованием Торы, и заключения вечного Завета с сынами Израиля - Бог призывает Моше, взойти на гору, дабы дать в его руки скрижали, на которых будет начертан Закон, как вещественное доказательство потомкам, о том периоде, когда Творец видимым образом, преобразовал толпу евреев, в Израиль, путем дарования им Своих Законов, и заключения с ними Завета.
За себя же, он оставил своего брата Аарона, и Ора.

Кстати, последний, как утверждает традиция, был сыном Халева и Мирьям:

19 И умерла Азува; и взял себе Халев Ефрафу, и она родила ему Хура. (1Пар.2:19)

Ефрафа - это Мирьям; а Ор - это Хур.