Авторизация

Недельная глава Бешалах 2019

Недельная глава Бешалах

(Отпустил)

(Исх. 13:17-17:16)

 

И снова суббота, и опять у нас есть очередная возможность глубже познать волю Бога, через познание Его Слова.

И сегодня мы рассмотрим четвертую недельную главу, книги Исход:

17 Когда же фараон отпустил народ, Бог не повел [его] по дороге земли Филистимской, потому что она близка; ибо сказал Бог: чтобы не раскаялся народ, увидев войну, и не возвратился в Египет. 18 И обвел Бог народ дорогою пустынною к Чермному морю. И вышли сыны Израилевы вооруженные из земли Египетской. 19 И взял Моше с собою кости Иосифа, ибо [Иосиф] клятвою заклял сынов Израилевых, сказав: посетит вас Бог, и вы с собою вынесите кости мои отсюда. 20 И двинулись [сыны Израилевы] из Сокхофа и расположились станом в Ефаме, в конце пустыни. 21 Господь же шел пред ними днем в столпе облачном, показывая им путь, а ночью в столпе огненном, светя им, дабы идти им и днем и ночью. 22 Не отлучался столп облачный днем и столп огненный ночью от лица народа. (Исх.13:17-22)

Цель создания еврейского народа Богом, состояла в том, чтобы среди всех народов мира, жизнь которых развивается под Его водительством, даже когда они и не осознают этого, появилась одна нация, обладающая особым заданием Всесильного - это народ Израиля.

Однако, на данном этапе, сыны Израиля еще не были готовы к такому обороту событий.

Они еще не осознавали, что непосредственное и явное Его присутствие для тех, кто преданно подчиняется Его заповедям, способно не только спасти их от гибели, но и может обеспечить день за днем их выживание независимо от того, что происходит вокруг них.

Их, евреев, еще предстояло научить этому пониманию посредством чрезвычайных событий.

В этом и заключался смысл будущих скитаний Израиля по пустыне, в которое Бог ныне вынуждал отправиться сынов Израиля.

Это как прелюдие к разбору этой недельной главы.

 

А теперь непосредственно о самом тексте, точнее о этом отрывке:

17 Когда же фараон отпустил народ, Бог не повел [его] по дороге земли Филистимской, потому что она близка; ибо сказал Бог: чтобы не раскаялся народ, увидев войну, и не возвратился в Египет.

Чтобы понять более глубокий смысл этой фразы, нам придется заглянуть в один из арамейских переводов Торы, где говорится, что за тридцать лет до исхода из Египта, часть колена Ефремова, смогла прорваться через пограничные посты, и выйти из Египта.  

И пошли прямым путём вдоль побережья Средиземного моря, в Землю Обетования.

Но нарвавшись на филистимлян - были перебиты.

Вот почему Всевышний опасался, что когда евреи пойдут этим путём, и увидят место поражения своих братьев, то из чувства страха, захотят вернуться в Египет.

То есть, испугаются не самой войны, а последствия той войны, образ которой престанет перед их глазами.

Кстати, предания говорят, что это была та самая долина «сухих костей», которую Всевышний показал Иезекиилю, когда спросил его:

1 Была на мне рука Господа, и Господь вывел меня духом и поставил меня среди поля, и оно было полно костей, 2 и обвел меня кругом около них, и вот весьма много их на поверхности поля, и вот они весьма сухи. 3 И сказал мне: сын человеческий! оживут ли кости сии? Я сказал: Господи Боже! Ты знаешь это. 4 И сказал мне: изреки пророчество на кости сии и скажи им: "кости сухие! слушайте слово Господне!" 5 Так говорит Господь Бог костям сим: вот, Я введу дух в вас, и оживете. 6 И обложу вас жилами, и выращу на вас плоть, и покрою вас кожею, и введу в вас дух, и оживете, и узнаете, что Я Господь. (Иез.37:1-6)

 

Тогда почему Бог допустил эту трагедию?

Потому что они делали то, что сами хотели, а не то, что было угодно Всевышнему.

Да, у Господа был план, в определенное время вывести всех  евреев из Египта.

И они прекрасно об этом знали.

И даже знали сроки этого исхода.

Но они не захотели ждать тридцать лет, и решили «опередить» Бога.

И потому, что они хотели сделать это именно так, как сами хотели, то, не имея поддержки Бога, поплатились за это своими жизнями.

 

Но кроме всего прочего, в этом отказе, от «короткого пути», заложена и другая мысль.

Всевышним хотел не просто взять Израиль за руку, и провести их «из точки А, в точку Б», а в том, чтобы этот народ вошел в конечную точку, уже как самостоятельная нация, которая будет готова, вести такой образ жизни, через который будет прославляться Имя Бога.

Вот почему их надо было выводить окольными путями - чтобы было время на тот воспитательный процесс, который им уготовил Творец.

А в начальный период Исхода, народ Израиля еще не был готов к такому уровню хождения с Всевышним.

Полное послушание Богу - вот какова была цель Всевышнего, по отношению к Израилю.
Ну а причиной их низкого духовного уровня, было многолетнее рабство, которое превратило семью Яакова в толпу рабов, из которых нужно было теперь вытравлять это самое рабство.

 

Теперь что касается вот этого отрывка:« И вышли сыны Израилевы вооруженные из земли Египетской».

Так читается этот стих в Синодальном переводе, как в прочем и во многих еврейских переводах на русский язык.

Но тут нас смущает слово «вооруженные».

По тем временам, 600 тысяч взрослых, вооруженных мужчин, старше 20 лет - это целая армия, которой не располагала на то время, ни одна империя.

Даже фараон, который погнался за сынами Израиля, не имел такой армии.

Но если это так, то тогда почему израильтяне испугались незначительного воинского отряда египтян, которые их нагнали у Тростникового моря?

Да и откуда у рабов могло быть столько оружие?

Тут все дело в том, что слово «вооруженные», что значит на иврите «хишеш», имеет  такие значения как: «делить на пятый»; «умножать на пять»; «вооружать, снаряжать».

Кстати, в переводе Септуагинта, это место вот как читается:

И обвёл Бог народ дорогой пустынною (к) тростниковому морю. Пятому же поколению (роду) поднялись сыны Израиля из земли Египта.

Да и на иврите, если применить логический перевод, то текст должен читаться:

И обвёл Бог народ дорогой пустынною (к) тростниковому морю. Пятому же поколению (роду) поднялись сыны Израиля из земли Египта.

И так, мы обнаруживаем сразу три неожиданности.

1. Вместо слова «вооруженные», стоит выражение «пятому же поколению».

2. Вместо слова «вышли» стоит слово «поднялись».

3. Вместо «Чермное море» «Тростниковое».

И в итоге мы получаем «И обвёл Бог народ дорогой пустынною (к) тростниковому морю и пятую часть сынов Израиля поднялась из земли Египта».

Но что все это значит?

Мидраш рассказывает, что многие евреи, не захотев оставить Египет, и погибли там, либо прекратили свое существование, как евреи.

Лишь один из пяти евреев, тех, кто должен был участвовать в исходе, покинул Египет. 

Остальные не поверили Моше, и остались там, в Египте.

 

Но тут есть еще один момент «И обвел Бог народ дорогою пустынною к Чермному морю».

Под названием «Чермное море», говорится как бы о Красном море.

Но на иврите название этого моря «Тростниковое».

На Красном море нет тростника, но зато он имеется на многочисленных озерах, на Северо-Востоке земли Гесем, и которые произошли от разлива Нила, и соединены между собой.

И тогда маршрут Израиля, должен выглядеть так, как это показано на карте:

 

 

 

Вот такой интересный маршрут получается.

Но пойдем дальше: «И взял Моше с собою кости Иосифа, ибо [Иосиф] клятвою заклял сынов Израилевых, сказав: посетит вас Бог, и вы с собою вынесите кости мои отсюда».

Из этого отрывка, комментаторы сделали вывод, что вместе с прахом Иосифа, были вынесены останки и всех сынов Иакова.

Впоследствии, каждый из них, будет похоронен в наделе их колен.

 

1 И сказал Господь Моше, говоря: 2 скажи сынам Израилевым, чтобы они обратились и расположились станом пред Пи-Гахирофом, между Мигдолом и между морем, пред Ваал-Цефоном; напротив его поставьте стан у моря. 3 И скажет фараон о сынах Израилевых: они заблудились в земле сей, заперла их пустыня. 4 А Я ожесточу сердце фараона, и он погонится за ними, и покажу славу Мою на фараоне и на всем войске его; и познают Египтяне, что Я Господь. И сделали так. (Исх.14:1-4)

Что значит«скажи сынам Израилевым, чтобы они обратились и расположились станом пред Пи-Гахирофом, между Мигдолом и между морем»?

А то и значит, что в определенный момент, общество Израилево как бы повернуло назад, в направлении Земли Гесем (см. карту).

Потому и подумал фараон «они заблудились в земле сей, заперла их пустыня».

В этом направлении, они двигались весь третий день, и в конце его расположились пред Пи-Гахирофом.

Дословно название этого места, переводится как «Северный бог».

Исследователи предполагают, что в этом месте, финикийцы приносили свои жертвы Ваалу, чтобы он сопутствовал им, во время плавания по морю.

Но точное его местонахождение не определенно.

И так, сами того не замечая, евреи опять оказались на территории Египта.

Речь идет о Юго-Западной части Аравийской пустыне, простирающейся между Нилом и Красным морем, в её горной части.

Таким образом, по мнению фараона, народ оказался в безвыходном положении, будучи зажат между горами, преградившими путь с юга, и морем, не позволяющим продолжить путь, на запад.

 

За семь дней, фараон смог оправиться от последнего страшного удара, обрушившегося на Египет, и забыть ту панику, которая царила во всем государстве.

Испуг и растерянность отошли на второй план, сменившись горечью, из-за потери многих миллионов рабов.

Фараону кажется, что разрешение покинуть страну, которое он дал в ночь наказания первенцев, было результатом минутного ослепления и неоправданного страха, и теперь он страстно желает исправить свою ошибку.

Поэтому сообщение о том, что евреи находятся между Мигдолем и морем, будет воспринято им как знак судьбы, указывающий, что он должен без промедления обрушиться на врага, который сам себя загнал в ловушку. 

 

5 И возвещено было царю Египетскому, что народ бежал; и обратилось сердце фараона и рабов его против народа сего, и они сказали: что это мы сделали? зачем отпустили Израильтян, чтобы они не работали нам? 6 [Фараон] запряг колесницу свою и народ свой взял с собою; 7 и взял шестьсот колесниц отборных и все колесницы Египетские, и начальников над всеми ими. 8 И ожесточил Господь сердце фараона, царя Египетского, и он погнался за сынами Израилевыми; сыны же Израилевы шли под рукою высокою. 9 И погнались за ними Египтяне, и все кони с колесницами фараона, и всадники, и все войско его, и настигли их расположившихся у моря, при Пи-Гахирофе пред Ваал-Цефоном. (Исх.14:5-9)

Предыдущая глава рассказала нам о событиях последней ночи, пребывания еврейского народа в Египте.

Отличительной чертой которой были ужас и паника, охватившие египтян, и радость, наполнившая еврейские дома.

И фараон, и все население страны торопили сынов Израиля как можно быстрее покинуть пределы Египта.

Но как только евреи тронулись в путь и пересекли границу Египта, фараон и его приближенные пожалели о том, что дали разрешение оставить Египет миллионам рабов.

Особенно когда прошли три дня, назначенные Израилю для того, чтобы пойти в пустыню, принести там жертву, и возвратиться назад.

Соглядаи донесли фараону на четвертый день, что они не вернулись.

И тогда фараон и его рабы сказали «что это мы сделали? зачем отпустили Израильтян, чтобы они не работали нам?».

У фараона еще оставалось достаточно возможностей, чтобы экстренно снарядить войско, которое сможет настигнут и уничтожит беглецов, или пригнать их обратно.

Поскольку Египтяне увидели, что цветущая область Гашен опустела, а площадки, где рабы трудились над изготовлением кирпичей, заброшены, и все великие стройки Египта замерли.

Они осознали, что потеря нескольких миллионов рабов - это настоящая катастрофа, ибо без них Египет уже никогда не сможет быть великой державой, и что они обречены на медленное угасание, которые повлекут за собой вассальную зависимость от более сильных соседей.

И вот эта безысходность положения, породила у них неукротимую ненависть по отношению к Израилю.

Что касается евреев, то для них было полной неожиданностью, что те же самые египтяне, которые несколько дней назад, испытывая страх, не смели причинить им вреда, и всеми способами изгоняли их из своей земли, вдруг вновь преисполнились злобной силы и бросились за ними в погоню. 

 

10 Фараон приблизился, и сыны Израилевы оглянулись, и вот, Египтяне идут за ними: и весьма устрашились и возопили сыны Израилевы к Господу, 11 и сказали Моше: разве нет гробов в Египте, что ты привел нас умирать в пустыне? что это ты сделал с нами, выведя нас из Египта? 12 Не это ли самое говорили мы тебе в Египте, сказав: оставь нас, пусть мы работаем Египтянам? Ибо лучше быть нам в рабстве у Египтян, нежели умереть в пустыне. 13 Но Моше сказал народу: не бойтесь, стойте - и увидите спасение Господне, которое Он соделает вам ныне, ибо Египтян, которых видите вы ныне, более не увидите во веки; 14 Господь будет поборать за вас, а вы будьте спокойны. (Исх.14:10-14)

«возопили сыны Израилевы к Господу, и сказали Моше ...» - у них появились сомнения по поводу миссии Моше.

Понимая тот уровень состояния еврейского народа, после 210 лет рабства, можно легко понять их опасения.

Как могли они принять такой необычный путь исхода, противоречащий здравому смыслу.

Потому и был такой вопль к Богу, с просьбой защитить от надвигающейся беды.

С одной стороны, удивительно, что сыны Израиля, среди которых количество мужчин, достигших двадцатилетнего возраста и способных держать оружие, во много раз превосходило количество преследователей, так испугались приближения врагов.

С другой стороны, следует принять во внимание, что египтяне господствовали над евреями более сотни лет, и те на протяжении поколений привыкли терпеливо исполнять все их прихоти.

А боятся им было чего.

Сам фараон шел впереди своего войска, вдохновляя их на расправу с бывшими рабами.

 

15 И сказал Господь Моше: что ты вопиешь ко Мне? скажи сынам Израилевым, чтоб они шли, 16 а ты подними жезл твой и простри руку твою на море, и раздели его, и пройдут сыны Израилевы среди моря по суше; 17 Я же ожесточу сердце Египтян, и они пойдут вслед за ними; и покажу славу Мою на фараоне и на всем войске его, на колесницах его и на всадниках его; 18 и узнают Египтяне, что Я Господь, когда покажу славу Мою на фараоне, на колесницах его и на всадниках его.  (Исх.14:15-18)

Как видим, не только народ, но даже Моше в молитве возопил к Творцу.

И в ответ получает «скажи сынам Израилевым, чтоб они шли».

Куда, ведь впереди только вода, а сзади фараон, с отборным войском.

 

Но Всевышний указывает Моше, что в настоящий момент все евреи, включая самого Моше, должны оставить молитву и, преисполнившись веры, сделать то, что противоречит разуму, который основывается на законах природы и тех ограничениях, которые они ставят перед человеком.

По приказу Всевышнего весь народ должен продолжить движение так, словно моря пред ними совершенно нет.

Но перед этим, Моше должен «подними жезл твой и простри руку твою на море, и раздели его, и пройдут сыны Израилевы среди моря по суше».

Посох Моше и распростертые руки Моше, по воле Всевышнего, заставили воды расступится под напором сильного восточного ветра. 

И через это чудо, даже те египтяне, что остались в Египте, признают, что Всевышний Бог,

Который долготерпелив, но долготерпелив лишь до определенного момента.

Когда же сердце человека черствеет до полного состояния, то тогда Бог производит над ним свой суд.

 

19 И двинулся Ангел Божий, шедший пред станом Израилевых, и пошел позади их; двинулся и столп облачный от лица их и стал позади их; 20 и вошел в средину между станом Египетским и между станом Израилевых, и был облаком и мраком [для одних] и освещал ночь [для других], и не сблизились одни с другими во всю ночь. 21 И простер Моше руку свою на море, и гнал Господь море сильным восточным ветром всю ночь и сделал море сушею, и расступились воды. 22 И пошли сыны Израилевы среди моря по суше: воды же были им стеною по правую и по левую сторону. 23 Погнались Египтяне, и вошли за ними в средину моря все кони фараона, колесницы его и всадники его. 24 И в утреннюю стражу воззрел Господь на стан Египтян из столпа огненного и облачного и привел в замешательство стан Египтян; 25 и отнял колеса у колесниц их, так что они влекли их с трудом. И сказали Египтяне: побежим от Израильтян, потому что Господь поборает за них против Египтян. 26 И сказал Господь Моше: простри руку твою на море, и да обратятся воды на Египтян, на колесницы их и на всадников их. 27 И простер Моше руку свою на море, и к утру вода возвратилась в свое место; а Египтяне бежали на встречу [воде]. Так потопил Господь Египтян среди моря. 28 И вода возвратилась и покрыла колесницы и всадников всего войска фараонова, вошедших за ними в море; не осталось ни одного из них.  (Исх.14:19-28)

Интересно, что море должно было расступиться не перед Ангелом Бога, а перед людьми, которые доверились Богу.

Кроме этого, воды моря не расступались до тех пор, пока евреи не вступили в него.

И не просто вступили, а когда вода достигла их колен.

Но это больше похоже на самоубийство, поэтому евреи, из-за неверия не хотели вступать в воду.

Тогда (как говорят предания) князь из колена Иуды - Наасон - первый вошел в воды моря, и только когда вода достигла его шеи, море начало расступаться перед израильтянами.

В истории Израиля, этот подвиг назван «Прыжок Наасона». 

А Ангел Бога, все это время стоял между станом Израиля, и станом египетского войска, не давая им соприкоснуться.

Одним давая свет, а других окутывая в темноту.

 

Но почему Богу потребовалось раздвигать воды моря сильным восточным ветром?

Ветер, дувший всю ночь, был необходим для того, чтобы египтяне еще раз усомнились во всемогуществе Творца.

И решили, что все необычные явления, свидетелями которых они были, в той или иной степени, могут быть борьбой разных сверхъестественных сил, которую такой великий колдун, как фараон, тоже может использовать для своей выгоды. 

Ну, примерно так, как это делали чародеи египетские, когда повторили некоторые чудеса, что Бог проделал через Моше.

 

Кстати, Бог раздвинул море таким образом, что египтяне не могли на них напасть с флангов.

Им пришлось тащиться за евреями, но поскольку между ними и евреями был ангел Бога, то и сзади они тоже не могли напасть.

А вот когда последний израильтянин вступил на противоположный берег, то Бог вернул воды моря, в их естественное состояние.

 

Всевышний управляет миром, не только посредством чудес воздействуя на природу, но и вмешиваясь непосредственно в эмоциональный мир человека, в его восприятие окружающего.

И доказательство тому - то ожесточение сердца фараона в период десяти казней, обрушившихся на Египет, и которое не имело границ.

Но есть и ЭМОЦИОНАЛЬНО ОЩУТИМОЕ Его присутствие, примерно такие как здесь:«воззрел Господь на стан Египтян из столпа огненного и облачного и привел в замешательство стан Египтян».

Как говорится в одном иносказании, они «нутром почувствовали Его присутствие, и потому сказали: «И сказали Египтяне: побежим от Израильтян, потому что Господь поборает за них против Египтян».

Но, было поздно - Бог сотворил еще одно чудо:« отнял колеса у колесниц их, так что они влекли их с трудом», а через мгновение, воды моря сошлись над их головами.

Да, египтяне, как будто признали, что все происходящее - это от Бога Евреев.

И даже пытались раскаяться.
Но раскаяние, которое происходит только из-за страха перед лицом смерти, не признается Всевышним.

К тому же, фараон и его приближенные неоднократно доказали, что как только исчезает угроза, они вновь поднимают бунт против Творца.

Поэтому надвигающаяся гибель его подданных стала неотвратимым явлением. 

Но как говорит традиция, Бог не умертвил из этого войска, всего одного человека - самого фараона. Дабы он был свидетелем для Египта, что Бог евреев, бережет свой народ, от всех, кто хочет его истребить.

И действительно, после этого, мы уже не видим, чтобы Египет угрожал Израилю, долгие времена.

 

29 А сыны Израилевы прошли по суше среди моря: воды [были] им стеною по правую и по левую сторону.  30 И избавил Господь в день тот Израильтян из рук Египтян, и увидели Израилевы Египтян мертвыми на берегу моря. 31 И увидели Израильтяне руку великую, которую явил Господь над Египтянами, и убоялся народ Господа и поверил Господу и Моше, рабу Его. Тогда Моше и сыны Израилевы воспели Господу песнь сию и говорили: (Исх.14:29-31)

Страх и вера - это два чувства по отношению к Богу, которые должны оставаться вечно живыми и бодрствующими в сердце и сознании человека.

Есть лишь Тот Один, Кого мы должны бояться и Кому мы одновременно должны верить.

Это - Бог, Единый Бог, Который является таким же любящим, как и справедливым, и таким же справедливым, как и любящим, и Чья всемогущая власть не знает границ.

Без разницы, излучает ли Он доброту или проявляет Свой справедливый суд.

Вот в чем вечное значение момента освобождения, уникальные в своем величии, когда ранее порабощенная, а ныне свободная на века нация увидела перед собой распростертого и бездыханного египетского колосса.

И это справедливо и для сегодняшнего дня, поскольку Бог не меняется в своих главных проявлениях.

Это важный момент вечного свидетельства Его неизменности.

Кстати, когда море погубило египтян, то море выбросило их тела на берег, чтобы Израиль убедился, что Бог действительно покарал их, а не вышли они из моря в другом месте.

И еще - в дополнение ко всему, чудо перехода состояло в том, что не только воды расступились, пропуская народ Израиля, но и в том, что влажное морское дно, которое должно было представлять собой непроходимую трясину, высохло настолько, что было похоже на проложенную дорогу.

 

И так, Бог в тот день, в очередной раз спас Израиль от их врагов.

И Израиль воспел Песню благодарности Всевышнему, но никак не песню победы.

Поскольку их роль в этом деле равнялась нулю.
Поэтому, произошедшие события трудно было назвать победой Израиля, которая вызывает восторг и ликование при осознании собственной силы, проявленного героизма и морального превосходства над врагом.

Исходя из этого, все эмоции сынов Израиля были направлены на выражение благодарности Творцу.

Даже Моше, которому было приказано поднять руку, чтобы расступилось море, не мог гордиться своими заслугами, ибо проявление воли Всевышнего было очевидно для всех.

Именно поэтому, в последующем, во всем пасхальном рассказе, ни разу не упоминается имя Моше, поскольку там, где открыто проявляется Божественное Присутствие, не остается места для личности, как бы велика и значительна она ни была. 

И еще - есть один мидраш, где присутствуют вот эти слова:«Когда ангелы Божии хотели воспеть хвалебную песню Всевышнему, то Он им с горечью сказал:«Чему радуетесь, гибнет творение рук Моих».

Для Бога, лишение жизни, любого человека - это трагедия для Него.

И подобное, Он повторял раз за разом:

32 Ибо Я не хочу смерти умирающего, говорит Господь Бог; но обратитесь, и живите! (Иез.18:32)
Поэтому, во всех событиях исхода основное значение для евреев имеет освобождение, а не месть египтянам, которые, будучи творением Всевышнего, не смогли осмыслить это.

С этой целью было введено правило: при упоминании о каждом из десяти наказаниях и перечислении обрушившихся на Египет бед стряхивать по капле вина из бокала, наполненного, как правило, красным вином. 

 

1 Пою Господу, ибо Он высоко превознесся; коня и всадника его ввергнул в море. 2 Господь крепость моя и слава моя, Он был мне спасением. Он Бог мой, и прославлю Его; Бог отца моего, и превознесу Его. 3 Господь муж брани, Иегова имя Ему. 4 Колесницы фараона и войско его ввергнул Он в море, и избранные военачальники его потонули в Чермном море. 5 Пучины покрыли их: они пошли в глубину, как камень. 6 Десница Твоя, Господи, прославилась силою; десница Твоя, Господи, сразила врага. 7 Величием славы Твоей Ты низложил восставших против Тебя. Ты послал гнев Твой, и он попалил их, как солому. 8 От дуновения Твоего расступились воды, влага стала, как стена, огустели пучины в сердце моря. 9 Враг сказал: погонюсь, настигну, разделю добычу; насытится ими душа моя, обнажу меч мой, истребит их рука моя. 10 Ты дунул духом Твоим, и покрыло их море: они погрузились, как свинец, в великих водах. 11 Кто, как Ты, Господи, между богами? Кто, как Ты, величествен святостью, досточтим хвалами, Творец чудес? 12 Ты простер десницу Твою: поглотила их земля.

13 Ты ведешь милостью Твоею народ сей, который Ты избавил, - сопровождаешь силою Твоею в жилище святыни Твоей. 14 Услышали народы и трепещут: ужас объял жителей Филистимских; 15 тогда смутились князья Едомовы, трепет объял вождей Моавитских, уныли все жители Ханаана. 16 Да нападет на них страх и ужас; от величия мышцы Твоей да онемеют они, как камень, доколе проходит народ Твой, Господи, доколе проходит сей народ, который Ты приобрел. 17 Введи его и насади его на горе достояния Твоего, на месте, которое Ты соделал жилищем Себе, Господи, во святилище, [которое] создали руки Твои, Владыка! 18 Господь будет царствовать во веки и в вечность. 19 Когда вошли кони фараона с колесницами его и с всадниками его в море, то Господь обратил на них воды морские, а сыны Израилевы прошли по суше среди моря. (Исх.15:1-19)

Величественная Песнь прославления Всевышнего, о сотворенном Им чуде.

Песнь на море является выражением благодарности Всевышнему людей, поднявшихся до пророческого уровня, осмысливших истинные причины происходящего и сумевших увидеть значение этих событий и их последствий в будущем.

А самое главное - осознавших любовь Творца к своему народу.

Отсюда начинается выражение нового знания о Боге, полученное в этом испытании.

Он Созидатель нового и лучшего будущего для всего человечества, и является «Мужем брани», могущим одолеть любую силу в человеческом обществе, которая пытается противостоять Его планам создания лучшего будущего.

И Свою силу, Он продемонстрировал видимым образом так, что «Услышали народы и трепещут: ужас объял жителей Филистимских; тогда смутились князья Едомовы, трепет объял вождей Моавитских, уныли все жители Ханаана».

Когда Бог впервые освободил Свой народ и вывел его из Египта, чтоб он завладел Эрец Исраэль (Ханааном), в первую очередь страх охватил филистимлян, так как они почувствовали, что им грозит вполне реальная опасность.

Поскольку, как представляли они, путь Израиля, лежал в первую очередь через их территрию.

Но, когда Бог направил народ через пустыню, мимо Красного моря, вдоль его побережья так, чтобы они сначала вступили в страну с юго-востока, то тогда такой же страх почувствовали Эдом и Моав, находящиеся на пути их движения.

 

Освобождение Израиля от рабства и бесчестья в Египте, было первым и самым значительным актом Божественной справедливости, но та забота и руководство, которые Он даровал после этого сынам Израиля, была актом Его чистой любви по отношению к ним.

А цель, которой нужно было достигнуть Израилю, состояла не во овладении одной из плодородных земель, а во владении той землей, которая должна была стать местом ОЩУТИМОГО проявления власти Творца.

По этой причине, песня завершается взглядом в отдаленное будущее: «Господь будет царствовать во веки и в вечность».

Кроме этого, это должно означать, что когда-то, в определенном Богом будущем, Бог станет Царем над всем человечеством.

 

И еще - возможно, что это песнопение сопровождалось игрой на музыкальных инструментах.

Как известно из нескольких примеров, приведенных в книгах пророков, игра на музыкальных инструментах не только не противоречит закону, но, напротив, помогает человеку достичь высокого пророческого состояния. 

В данном случае, весь народ, без исключения, поднялся до пророческого состояния, позволившего осознать, что никакие природные силы и никакие явления природы не могли быть причиной произошедшего.

Мидраш объясняет, что ощущение Божественного Присутствия, было в этот момент у простых людей даже более сильным, чем в будущем у большинства пророков. 
И как сказано выше, весть о чудесах Всевышнего, которые Он совершил ради избранного Им народа, мгновенно стал известен во всем мире.

А поражение египтян должно было повергнуть в ужас всех идолопоклонников.

Ужас же отличается от страха тем, что он вызван боязнью неизвестной сверхъестественной силы. 
Песнь на море заканчивается предсказанием торжества царства Всевышнего, которое установится во всем мире подобно тому, как Мощный Владыка заставит покорится под Его власть, все народы земли.

А предложение «Когда вошли кони фараона с колесницами его и с всадниками его в море, то Господь обратил на них воды морские, а сыны Израилевы прошли по суше среди моря» уже не относится к самой Песне на море.

Оно как бы обобщает весь приведенный выше рассказ, о переходе через море и является связующим звеном между двумя частями прерванного повествования. 

 

20 И взяла Мариам пророчица, сестра Ааронова, в руку свою тимпан, и вышли за нею все женщины с тимпанами и ликованием. 21 И воспела Мариам пред ними: пойте Господу, ибо высоко превознесся Он, коня и всадника его ввергнул в море. (Исх.15:20,21)

Начиная с этого места, и до самой своей кончины, Мирьям несла среди еврейских женщин, такое же служение, как и Аарон среди сынов Израилевых.

Поэтому и сказано «И взяла Мариам пророчица, сестра Ааронова, в руку свою тимпан».

То есть, Моше воспел Песнь для мужчин: он возглашал, а они вторили ему.

Мирьям же воспела песнь для женщин, и они вторили ей.

 

22 И повел Моше Израильтян от Чермного моря, и они вступили в пустыню Сур; и шли они три дня по пустыне и не находили воды. 23 Пришли в Мерру - и не могли пить воды в Мерре, ибо она была горька, почему и наречено тому [месту] имя: Мерра. 24 И возроптал народ на Моше, говоря: что нам пить? 25 [Моше] возопил к Господу, и Господь показал ему дерево, и он бросил его в воду, и вода сделалась сладкою. Там [Бог] дал [народу] устав и закон и там испытывал его. (Исх.15:22-25)

Ну, с тем, каким образом Бог сделал горькую воду сладкой, думаю комментарий излишен.

Сделал и все, поскольку чудеса от Бога, не поддаются логическому объяснению.

Ну разве что попробовать понять слово «дерево», а также «он бросил его в воду, и вода сделалась сладкою» в связке с «Там [Бог] дал [народу] устав и закон и там испытывал его».

А связка заключается в том, что нередко Тору, связывают с образом дерева.

А в данном контексте, как это дерево сделало воду сладкой, так и Слово Бога, которое изложено в Писании, также превращает жизнь каждого, кто следует путем Бога, из горькой в сладкую.

Что касается, какие именно «Устав и Законы» дал Господь - есть много версий.

Но большинство толкователей, сходятся на том, что были даны закона о шаббате, о чистой и нечистой пище, против идолопоклонства, о взаимоотношениях друг с другом, закон о суде, ну и возможно некоторых других.

 

26 И сказал: если ты будешь слушаться гласа Господа, Бога твоего, и делать угодное пред очами Его, и внимать заповедям Его, и соблюдать все уставы Его, то не наведу на тебя ни одной из болезней, которые навел Я на Египет, ибо Я Господь, целитель твой. 27 И пришли в Елим; там [было] двенадцать источников воды и семьдесят финиковых дерев, и расположились там станом при водах. (Исх.15:26,27)

Здесь, в продолжении вышеприведенного отрывка, Бог разъясняет Израилю, что будет им, как за исполнение Его Законов, так и за их нарушение.

Если же закон не будет выполняться, то так же, как природа обернулась против египтян, она обернется и против избранного и спасенного от египетского рабства еврейского народа.

И тогда даже то, что Всевышний приготовил для его блага, станет непригодным, как Нил, который был источником изобилия Египта, стал зловонным, неспособным напоить даже одного человека. 

Что же касается «двенадцать источников воды и семьдесят финиковых дерев, и расположились там станом при водах», то 12 источников были уготованы Богом, для двенадцати колен Израилевых.

А вот семьдесят пальм, нередко  ассоциируют с семидесяти старейшин, которых Господь Бог изберет (а может уже и избрал), в помощь Моше, для управления обществом Израилевым.

 

1 И двинулись из Елима, и пришло все общество сынов Израилевых в пустыню Син, что между Елимом и между Синаем, в пятнадцатый день второго месяца по выходе их из земли Египетской. 2 И возроптало все общество сынов Израилевых на Моше и Аарона в пустыне, 3 и сказали им сыны Израилевы: о, если бы мы умерли от руки Господней в земле Египетской, когда мы сидели у котлов с мясом, когда мы ели хлеб досыта! ибо вывели вы нас в эту пустыню, чтобы все собрание это уморить голодом. 4 И сказал Господь Моше: вот, Я одождю вам хлеб с неба, и пусть народ выходит и собирает ежедневно, сколько нужно на день, чтобы Мне испытать его, будет ли он поступать по закону Моему, или нет; 5 а в шестой день пусть заготовляют, что принесут, и будет вдвое против того, по скольку собирают в прочие дни. 6 И сказали Моше и Аарон всему [обществу] сынов Израилевых: вечером узнаете вы, что Господь вывел вас из земли Египетской, 7 и утром увидите славу Господню, ибо услышал Он ропот ваш на Господа: а мы что такое, что ропщете на нас? 8 И сказал Моше: [узнаете], когда Господь вечером даст вам мяса в пищу, а утром хлеба досыта, ибо Господь услышал ропот ваш, который вы подняли против Него: а мы что? не на нас ропот ваш, но на Господа. (Исх.16:1-8)

Прошло «пятнадцать дней», и весь запас пищи, которую они захватили из Египта, закончился.

И тут же, воспоминания о чудесах освобождения, и спасения от Египта, и проход по дну моря, а также важное и поучительное переживание в Маре - все это «вдруг» забылось, перед призраком голода, который грозил их женам и детям.

Видимо право это изречение:«Труднее обеспечить человеку ежедневное пропитание, нежели раздвинуть воды Красного моря».

Угроза голода, мнимая или реальная, может заставить человека изменить своим принципам, забыть о всех своих добрых намерениях, и пока человек не свободен от этих забот и от их сокрушающего воздействия, у него не будет возможности полностью исполнять волю Того, Кто совершил, и продолжает совершать чудеса, на глазах у всех.

И человек может избавиться от этого страшного призрака, только если всецело проникнется сознанием и понять, что этот человек может и должен делать.

И только тогда, когда он полностью использует свой физический и духовный потенциал, можно обратится к Богу.

Именно по этой причине Бог повел этот народ в пустыню, лишенную всего самого необходимого для жизни.

Там Он заставил их сначала ощутить тревогу из-за отсутствия пищи, и беспокойство о будущем, в котором не было видимых перспектив на благополучное существование.

Пока они были рабами, их кормили хозяева, подобно тому, как кормят рабочий скот и заботятся о нем.

Но, оказавшись в пустыне, вся община Израиля начала роптать на Моше и Аарона.

 

Однако предъявляемые к Моше и Аарону претензии народа, на самом деле являлись ропотом против Всевышнего, так как они, являясь посланцами, исполняющими Его волю, ничего не предпринимают по своему усмотрению. 

Поэтому, в ответ на их ропот:«... сказал Господь Моше: вот, Я одождю вам хлеб с неба, и пусть народ выходит и собирает ежедневно, сколько нужно на день, чтобы Мне испытать его, будет ли он поступать по закону Моему, или нет».

Но собирать только на сегодня, а завтра будет новый манн.

Только перед субботой можно собирать манн с учетом двух дней.

Почему так?

Чтобы они уверовали в Него, и в Его обещания, что Он никогда не оставит их без пищи, в этой пустыне.

То есть, реально уверовали в Него, а не только на словах.

А тот, кто не научился верить в заботу Бога о завтрашнем дне человека, будет так поглощен своими планами на грядущие дни и годы, что в конце концов отступится от Него и Его Закона.

 

Но в этом отрывке, есть еще один интересный момент: «о, если бы мы умерли от руки Господней в земле Египетской, когда мы сидели у котлов с мясом, когда мы ели хлеб досыта!».

Это с каких таких пор, они в Египте вдоволь кушали мясо и хлеб?

Не сработало ли здесь лукавство определенной группы евреев, как это часто бывает, когда проходимцы, используя тяжелую ситуацию, пытаются посеять в обществе панику, и раздор?

Мы еще не раз встретимся с такой же самой ситуацией ропота, которая может привести народ к тяжелым последствиям.
И так, никто из роптавших не вспомнил о рабстве, притеснениях и издевательстве.

Да, египтяне охотились и ели мясо диких животных, поскольку считали домашний скот священным.

Поэтому понятно, что при таких обстоятельствах, мясо было пищей только для избранной знати. 

 

9 И сказал Моше Аарону: скажи всему обществу сынов Израилевых: предстаньте пред лице Господа, ибо Он услышал ропот ваш. 10 И когда говорил Аарон ко всему обществу сынов Израилевых, то они оглянулись к пустыне, и вот, слава Господня явилась в облаке. 11 И сказал Господь Моше, говоря: 12 Я услышал ропот сынов Израилевых; скажи им: вечером будете есть мясо, а поутру насытитесь хлебом - и узнаете, что Я Господь, Бог ваш. 13 Вечером налетели перепелы и покрыли стан, а поутру лежала роса около стана; 14 роса поднялась, и вот, на поверхности пустыни [нечто] мелкое, круповидное, мелкое, как иней на земле. 15 И увидели сыны Израилевы и говорили друг другу: что это? Ибо не знали, что это. И Моше сказал им: это хлеб, который Господь дал вам в пищу;16 вот что повелел Господь: собирайте его каждый по стольку, сколько ему съесть; по гомору на человека, по числу душ, сколько у кого в шатре, собирайте. 17 И сделали так сыны Израилевы и собрали, кто много, кто мало; 18 и меряли гомором, и у того, кто собрал много, не было лишнего, и у того, кто мало, не было недостатка: каждый собрал, сколько ему съесть. 19 И сказал им Моше: никто не оставляй сего до утра. 20 Но не послушали они Моше, и оставили от сего некоторые до утра, - и завелись черви, и оно воссмердело. И разгневался на них Моше. 21 И собирали его рано поутру, каждый сколько ему съесть; когда же обогревало солнце, оно таяло. (Исх.16:9-21)

Сразу оговоримся о перепелах - традиция описывает их, как самый малозначимый, но зато чрезвычайно жирный вид птицы, относящиеся к классу перепелов.

Но, перепела, в отличие от манна, были даны только один раз.

При этом, если манн в большей степени был благом и в меньшей мере испытанием, то вот перепела были испытанием, выявившим и погубившим тех, кто просил не необходимого минимума для пропитания, а удовлетворения своих непомерных амбиций. 
Что касается «Но не послушали они Моше, и оставили от сего некоторые до утра, - и завелись черви, и оно воссмердело», то тут мы опять сталкиваемся с элементами недоверия Богу.

Нечто подобное нередко происходит и с нами - говоря часто о вере к Всевышнему, мы подчас больше надеемся на «всякий случай», нежели на Бога.

Поэтому и «И разгневался на них Моше», уже привыкший жить в полном послушании Богу.

 

22 В шестой же день собрали хлеба вдвое, по два гомора на каждого. И пришли все начальники общества и донесли Моше. 23 И [он] сказал им: вот что сказал Господь: завтра покой, святая суббота Господня; что надобно печь, пеките, и что надобно варить, варите [сегодня], а что останется, отложите и сберегите до утра. 24 И отложили то до утра, как повелел Моше, и оно не воссмердело, и червей не было в нем. 25 И сказал Моше: ешьте его сегодня, ибо сегодня суббота Господня; сегодня не найдете его на поле; 26 шесть дней собирайте его, а в седьмой день - суббота: не будет его в [этот день]. 27 [Но некоторые] из народа вышли в седьмой день собирать - и не нашли. 28 И сказал Господь Моше: долго ли будете вы уклоняться от соблюдения заповедей Моих и законов Моих? 29 смотрите, Господь дал вам субботу, посему Он и дает в шестой день хлеба на два дня: оставайтесь каждый у себя, никто не выходи от места своего в седьмой день. 30 И покоился народ в седьмой день. 31 И нарек дом Израилев [хлебу] тому имя: манна; она была, как кориандровое семя, белая, вкусом же как лепешка с медом.

(Исх.16:22-31)

И так, в этом отрывке, мы сталкиваемся вплотную, с Заповедью о Шаббате (субботе), и о правилах его исполнения.

День седьмой как память о Сотворении Богом мира и Его власти над ним, известен с тех самых пор, как седьмой день существования мира, стал прообраз Царства Бога в этом мире.

Однако Шаббат Бога на этом этапе еще не стал Шаббатом для человека.

Идея о праздновании Шаббата каждый человеком, посредством прекращения всякой работы, - это новое явление.

В Шаббат человек должен отдыхать от той повседневной суеты, которая сопровождает его в течении шести дней.

А в седьмой день, эта каждодневная суета, не должна отвлекать его, от общения с Богом.

Отсюда и то внимание, которое уделяется Шаббату в этом месте.

Эта одухотворенность физической стороны жизни человека является одной из самых поразительных особенностей, которые отличают библейскую концепцию Бога от всех других.

Тот, кто в нарушение воли Бога выходит искать пропитания в Шаббат, отрицает тем самым, что пропитание даруется ему Богом.

Этим он демонстрирует, что сам может добыть себе пищу, благодаря лишь собственным усилиям, самыми обычными средствами, подчиняясь только законам природы.

Следовательно, еврей, который осмеливается искать пропитания в Шаббат, совершенно отворачивается от Бога, рвет связь между собой и Его Законом.

И еще один момент «оставайтесь каждый у себя, никто не выходи от места своего в седьмой день».

Дело в том, что на основании этой фразы, был установлен особый закон, справедливый для каждого Шаббата - человек не имеет права удаляться от конца населенного пункта, в котором он находится в момент начала субботы, более чем на 1200 метров.

 

32 И сказал Моше: вот что повелел Господь: наполните [манною] гомор для хранения в роды ваши, дабы видели хлеб, которым Я питал вас в пустыне, когда вывел вас из земли Египетской. 33 И сказал Моше Аарону: возьми один сосуд, и положи в него полный гомор манны, и поставь его пред Господом, для хранения в роды ваши. 34 И поставил его Аарон пред ковчегом свидетельства для хранения, как повелел Господь Моше. 35 Сыны Израилевы ели манну сорок лет, доколе не пришли в землю обитаемую; манну ели они, доколе не пришли к пределам земли Ханаанской. 36 А гомор есть десятая часть ефы. (Исх.16:32-36)

Повеление сохранить один омер манна, имело целью дать понять поколению пустыни, что когда-то их скитания закончатся, и они смогут добывать себе пищу в обычных условиях.

Но даже тогда они сами и их потомки должны хранить духовное начало, заложенное в них в те дни, когда они питались маном, дарованный Богом.

По этой причине сосуд, в котором находился манн, должен был храниться «в роды ваши, дабы видели хлеб, которым Я питал вас в пустыне, когда вывел вас из земли Египетской», вместе с будущими скрижалями Завета.

Манн должен напоминать не только о чуде, но и обо всех обстоятельствах, при которых он был дан, и о том, как он выпадал.

Из всего этого человек, смотрящий на манн, должен был извлечь особый урок - укрепить свою веру во Всевышнего. 

И еще один момент:« манну ели они, доколе не пришли к пределам земли Ханаанской».

Этот отрывок говорит о том, что Всевышний приведет народ в плодородную страну, возделывая землю которой, евреи смогут получать урожай, поскольку в эту землю, они войдут в то время, когда там уже поспеет овес.

То есть, тот продукт, выращенный первый раз не ими, будет питать их с первых же дней, завоевания Ханаана.

Но до этого момента Всевышний по-прежнему будет давать народу пищу с небес. 

 

1 И двинулось все общество сынов Израилевых из пустыни Син в путь свой, по повелению Господню, и расположилось станом в Рефидиме, и не было воды пить народу. 2 И укорял народ Моше, и говорили: дайте нам воды пить. И сказал им Моше: что вы укоряете меня? что искушаете Господа? 3 И жаждал там народ воды, и роптал народ на Моше, говоря: зачем ты вывел нас из Египта, уморить жаждою нас и детей наших и стада наши? 4 Моше возопил к Господу и сказал: что мне делать с народом сим? еще немного, и побьют меня камнями. 5 И сказал Господь Моше: пройди перед народом, и возьми с собою [некоторых] из старейшин Израильских, и жезл твой, которым ты ударил по воде, возьми в руку твою, и пойди; 6 вот, Я стану пред тобою там на скале в Хориве, и ты ударишь в скалу, и пойдет из нее вода, и будет пить народ. И сделал так Моше в глазах старейшин Израильских. 7 И нарек месту тому имя: Масса и Мерива, по причине укорения сынов Израилевых и потому, что они искушали Господа, говоря: есть ли Господь среди нас, или нет?  (Исх.17:1-7)

Почему народ постоянно искушал Бога?

Потому, что сомневались в Его Всевластии и в Его Всемогуществе.

Несмотря на все те чудеса, которые Он произвел в Египте, и во время исхода из него.

Их представление о природе Бога, было диаметрально противоположно той истине, которую впоследствии предстояло осознать Израилю.

А также осознать роль человека, с его свободной волей, в этом мире.

Поэтому не удивительно, что эти основные концепции библейской мысли, так медленно пускали свои корни в душах тех, кого готовил Господь Бог, как народ священнический для всего мира.

И вот это медленное перерождение, и присущее человеку сомнение, породило ропот, когда все начали испытывать жажду.

И опять Господь, через испытания общества Израиля, продолжает его воспитывать «пройди перед народом, и возьми с собою [некоторых] из старейшин Израильских, и жезл твой, которым ты ударил по воде, возьми в руку твою, и пойди; 6 вот, Я стану пред тобою там на скале в Хориве, и ты ударишь в скалу, и пойдет из нее вода, и будет пить народ».

В качестве свидетельства того, чтобы они увидели Его силу, и Его Всевластие.

 

8 И пришли Амаликитяне и воевали с Израильтянами в Рефидиме. 9 Моше сказал Иисусу: выбери нам мужей, и пойди, сразись с Амаликитянами; завтра я стану на вершине холма, и жезл Божий будет в руке моей. 10 И сделал Иисус, как сказал ему Моше, и [пошел] сразиться с Амаликитянами; а Моше и Аарон и Ор взошли на вершину холма. 11 И когда Моше поднимал руки свои, одолевал Израиль, а когда опускал руки свои, одолевал Амалик; 12 но руки Моше отяжелели, и тогда взяли камень и подложили под него, и он сел на нем, Аарон же и Ор поддерживали руки его, один с одной, а другой с другой [стороны]. И были руки его подняты до захождения солнца. 13 И низложил Иисус Амалика и народ его острием меча. 14 И сказал Господь Моше: напиши сие для памяти в книгу и внуши Иисусу, что Я совершенно изглажу память Амаликитян из поднебесной. 15 И устроил Моше жертвенник и нарек ему имя: «Бог - мое знамя». 16 Ибо, сказал он, рука на престоле Господа: брань у Господа против Амалика из рода в род.  (Исх.17:8-16)

Предшествующие события продемонстрировали народу Израиля, их подчиненность воле Единого Бога.

Но впереди их ждало еще одно событие - им предстояло осознать положение будущей нации Бога, среди других наций.

Свое положение относительно сил, царящих среди людей, и свою позицию относительно использования этих сил человеком в будущем.

Это знание должно было прийти к Израилю, через тот урок, который им преподнес Амалек.

Амалек должен был стать первой нацией, которая без малейшей провокации со стороны Израиля, нападет на него в тот момент, когда он ступит на путь к своей национальной независимости.

Напал подло, убивая отсталых, беззащитный и ослабленных переходом людей.

Поэтому, при нападении Амалека, Израиль был вынужден вступить в битву с ним.

Но не меч Израиля, а посох Моше побеждает Амалека.

И даже не магическая сила посоха, а вера Израиля в своего Заступника, которую демонстрировали поднятые вверх руки Моше, обеспечила эту победу.

 

Ну хорошо - Амалека разбили.

Но зачем Господь Бог повелел «Я совершенно изглажу память Амаликитян из поднебесной».

Ведь и до этого, и после этого, были противники Израиля, но никому из них, небыл выдан такой вердикт.

Взять хотя бы тех же египтян.

Дело в том, что для морального будущего человечества пагубен не сам Амалек, а прославление памяти об Амалеке.

Пока все анналы человечества полны прославлениями героев меча, пока все эти душители и убийцы счастья человечества не преданы забвению, каждое приходящее поколение будет смотреть с обожанием на этих «великих» носителей насилия и подавления в человеке человека.

А также возбуждать у некоторых из «особо избранных», желание уподобиться этим героям и достичь не меньшей славы таким же насилием.

Вот почему конечная цель Божественного управления всей мировой историей выражена здесь после первого поражения Амалека «Я совершенно изглажу память Амаликитян из поднебесной».

 

И еще - в этом месте Торы мы впервые встречаемся с тем, кто станет преемником Моше, знатоком Торы, руководителем народа и бесстрашным воином.

Его имя Осия, было изменено на Иегошуа (Иисус) несколько позже, однако Тора часто приводит имена людей и названия мест в соответствии с тем, как они известны последующим поколениям.

 

Следующий момент:«И когда Моше поднимал руки свои, одолевал Израиль, а когда опускал руки свои, одолевал Амалик» - что сие значит? 
Разве, опустив руки, он мог привести к поражению?

Дело в том, что когда человек обращают свои взгляды ко Всевышнему и просят у Него помощи, они одерживают победу.

Если же они не делают этого, они терпят поражение.

И в то же время, некоторые комментаторы объясняют, что руки Моше были похожи на знамя.

И так же, как воины, видя знамя, преисполняются храбрости и отваги, евреи, увидев поднятые руки Моше, обретали силы.

Поэтому само место, где проходило сражение, было названо «Бог - мое знамя».