Авторизация

Недельная глава Бо 2019

Недельная глава Бо

(Войди)

(Исх. 10:1-13:16)

 

 

1 И сказал Господь Моше: войди к фараону, ибо Я отягчил сердце его и сердце рабов его, чтобы явить между ними сии знамения Мои, 2 и чтобы ты рассказывал сыну твоему и сыну сына твоего о том, что Я сделал в Египте, и о знамениях Моих, которые Я показал в нем, и чтобы вы знали, что Я Господь. 3 Моше и Аарон пришли к фараону и сказали ему: так говорит Господь, Бог Евреев: долго ли ты не смиришься предо Мною? отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение; 4 а если ты не отпустишь народа Моего, то вот, завтра Я наведу саранчу на твою область: 5 она покроет лице земли так, что нельзя будет видеть земли, и поест у вас оставшееся, уцелевшее от града; объест также все дерева, растущие у вас в поле, 6 и наполнит домы твои, домы всех рабов твоих и домы всех Египтян, чего не видели отцы твои, ни отцы отцов твоих со дня, как живут на земле, даже до сего дня. [Моше] обратился и вышел от фараона. 7 Тогда рабы фараоновы сказали ему: долго ли он будет мучить нас? отпусти сих людей, пусть они совершат служение Господу, Богу своему; неужели ты еще не видишь, что Египет гибнет? 8 И возвратили Моше и Аарона к фараону, и [фараон] сказал им: пойдите, совершите служение Господу, Богу вашему; кто же и кто пойдет? 9 И сказал Моше: пойдем с малолетними нашими и стариками нашими, с сыновьями нашими и дочерями нашими, и с овцами нашими и с волами нашими пойдем, ибо у нас праздник Господу. 10 [Фараон] сказал им: пусть будет так, Господь с вами! я готов отпустить вас: но зачем с детьми? видите, у вас худое намерение! 11 нет: пойдите [одни] мужчины и совершите служение Господу, так как вы сего просили. И выгнали их от фараона. 12 Тогда Господь сказал Моше: простри руку твою на землю Египетскую, и пусть нападет саранча на землю Египетскую и поест всю траву земную [и] все, что уцелело от града. 13 И простер Моше жезл свой на землю Египетскую, и Господь навел на сию землю восточный ветер, [продолжавшийся] весь тот день и всю ночь. Настало утро, и восточный ветер нанес саранчу. 14 И напала саранча на всю землю Египетскую и легла по всей стране Египетской в великом множестве: прежде не бывало такой саранчи, и после сего не будет такой; 15 она покрыла лице всей земли, так что земли не было видно, и поела всю траву земную и все плоды древесные, уцелевшие от града, и не осталось никакой зелени ни на деревах, ни на траве полевой во всей земле Египетской. 16 Фараон поспешно призвал Моше и Аарона и сказал: согрешил я пред Господом, Богом вашим, и пред вами; 17 теперь простите грех мой еще раз и помолитесь Господу Богу вашему, чтобы Он только отвратил от меня сию смерть. 18 [Моше] вышел от фараона и помолился Господу.

19 И воздвигнул Господь с противной стороны западный весьма сильный ветер, и он понес саранчу и бросил ее в Чермное море: не осталось ни одной саранчи во всей стране Египетской. 20 Но Господь ожесточил сердце фараона, и он не отпустил сынов Израилевых. (Исх.10:1-20)

И так, цель всех этих казней состояла в том, чтобы заставить фараона осознать, что даже если бы река и земля, страна и ее огромные природные богатства остались неизменными, то это была бы не его заслуга, а милость Бога.

А ему было только позволено владеть и наслаждаться всем этим изобилием, и отдавать дань уважения Тому, Кто предоставил все это в его пользование.

В случае же противления фараона, Бог хорошо знает, каким образом, можно уничтожить все это изобилие.

Ну, примерно, как это произошло в разбираемых нами главах.

Бог не уничтожал все богатства Египта сразу, но оставляя в каждом случае нетронутым самое драгоценное из его имущества, как это случилось, во время града.

Но, поскольку Бог не уничтожил Египет стразу, то фараон до самого конца, сомневаться в подлинном могуществе Божьей власти.

Он все еще находиться в заблуждении относительно того, что основа мощи и богатства Египта находится не под защитой идолов египетских, а Того, Кто сотворил все мироздание.

 

Кстати, если бы Бог наслал только одну казнь на Египет, и дал бы этой казни свирепствовать до тех пор, пока египтяне не были вынуждены отпустить Израиля, то Израиль давным-давно стал бы свободным.

Но почему Он этого не сделал.

Дело в том, что каждая казнь прекращалась всякий раз, когда фараон молил о том, чтобы остановить ее.

А когда она прекращалась, то «ожесточалось сердце фараона», и он не отпускал народ Израиля в пустыню.

Поэтому, каждая казнь требовалась для того, чтобы заставить его почувствовать власть Бога со все возрастающей силой и трепетом перед Ним.

Задача же Бога в этот период, была не истребление народа Египта, а показать им, кто в этом мире Хозяин, и из чьих рук, они получают благоденствие.

 

Но перейдем конкретно к той казни, о которой Моше предупредил фараона.

И так, Бог, после отказа фараона, отпустить Израиль в пустыню, насылает на Египет саранчу.

Кстати, для Египта саранча не была особой новостью.

Она налетала как раньше, так и после этой казни.

Но отличие её было в том, что «прежде не бывало такой саранчи, и после сего не будет такой».

Вот как описывают явление саранчи, очевидцы, правда, в другое время:

«Это странное зрелище, которое можно было бы считать красивым, если отвлечься от той разрушительной силы, которую оно несет в себе.

Весь воздух на высоте трех с половиной, а иногда пяти с половиной метров над землей наполнен насекомыми с красновато-коричневыми телами и с прозрачными, блестящими на солнце крыльями. Когда на всю эту массу падают лучи солнца, она становится похожей на пронизанные светом воды моря.

Когда вы видите эту массу на фоне облака, она похожа на быстро летящие хлопья снежной бури. Вас охватывает ощущение, что никогда раньше вы не осознавали, что значит "нет числа". Насекомые заслоняют солнце и покрывают землю, заполняя воздушное пространство на всем том расстоянии, куда хватает глаз.

Легкий ветер уносит всю эту массу, но на смену ей прилетают такие же тучи.

Чудовище, которому нет конца.

Каждое из насекомых - это беззащитное существо, которое можно поймать и раздавить в руке, но их сила - в инстинкте держаться вместе». 

Второе отличие этой казни, от предыдущих, было в том, что саранча поставила весь Египет на грань голодной смерти.

Именно весь Египет, а не отдельные его регионы.

И еще одна особенность этой казни - первый раз за все это время, приближенные фараона пытаются вмешаться в ход событий, и:

Тогда рабы фараоновы сказали ему: долго ли он будет мучить нас? отпусти сих людей, пусть они совершат служение Господу, Богу своему; неужели ты еще не видишь, что Египет гибнет?

Их слова, свидетельствуют о том, что они начали верить в необычные силы Моше и в ту опасность, которая подстерегает тех, кто осмелится оказать неповиновение Всевышнему, слова Которого передает Моше.

 

И фараон реально испугался, и тут же взмолился к Моше «помолитесь Господу Богу вашему, чтобы Он только отвратил от меня сию смерть».

Заметили «чтобы Он только отвратил от меня сию смерть».

До этого, он ни разу не произносил подобной фразы.

То есть, наконец-то фараон понимает, что уничтожение сельского хозяйства Египта равносильно гибели его страны.

Если саранча останется и отложит в землю свои личинки, будущие урожаи также будут обречены на гибель.

Моше, по просьбе фараона, помолился, Бог убрал саранчу, «но Господь ожесточил сердце фараона, и он не отпустил сынов Израилевых».

Поскольку фараон не хотел отпускать весь народ, ибо опасался, что евреи не вернутся.

 

21 И сказал Господь Моше: простри руку твою к небу, и будет тьма на земле Египетской, осязаемая тьма. 22 Моше простер руку свою к небу, и была густая тьма по всей земле Египетской три дня; 23 не видели друг друга, и никто не вставал с места своего три дня; у всех же сынов Израилевых был свет в жилищах их. 24 Фараон призвал Моше и сказал: пойдите, совершите служение Господу, пусть только останется мелкий и крупный скот ваш, а дети ваши пусть идут с вами. 25 Но Моше сказал: дай также в руки наши жертвы и всесожжения, чтобы принести Господу Богу нашему; 26 пусть пойдут и стада наши с нами, не останется ни копыта; ибо из них мы возьмем на жертву Господу, Богу нашему; но доколе не придем туда, мы не знаем, что принести в жертву Господу. 27 И ожесточил Господь сердце фараона, и он не захотел отпустить их. 28 И сказал ему фараон: пойди от меня; берегись, не являйся более пред лице мое; в тот день, когда ты увидишь лице мое, умрешь. 29 И сказал Моше: как сказал ты, так и будет; я не увижу более лица твоего.  (Исх.10:21-29)

И так, наступает предпоследняя казнь в группе «мучений», обещанная Богом Египту.

Ибо была самой всеобъемлющей, поскольку она охватывала человека полностью, отделяя его от всех своих собратьев, и лишая его имущества так, что он не мог двинуть ни рукой, ни ногой, не мог добыть самого необходимого для жизни.

Это было мучением в самом прямом смысле слова.

Все египтяне вынуждены были три дня голодать, потому что тьма приковала их к тем местам, в которых они оказались, застигнуты ею.

И так было три дня.

Как описано в Книге премудрости Соломона:

19 Ибо весь мир был освещаем ясным светом и занимался беспрепятственно делами; 
20 а над ними одними была распростерта тяжелая ночь, образ тьмы, имевшей некогда объять их; но сами для себя они были тягостнее тьмы.

Это наказание было особенно тяжелым для египтян, потому что одним из главных божеств, которому они поклонялись, был бог солнца, по имени Ра.

Еще один интересный момент - в течение трех дней, когда египтяне были ослепленные тьмой и пригвожденные ею к определенному месту, то они полностью подпали под власть евреев, поскольку темнота на евреев не распространялась.

И в течение этого времени все имущество египтян оставалось, как бы без надзора в их домах.

Но ни один еврей не воспользовался этой возможностью, чтобы отомстить им; ни один еврей не тронул ни египтянина, ни его добра.

Именно в этом момент, когда зрение вернулось к египтянам, и они обнаружили свое имущество в полной сохранности там, где они его оставили, они вынуждены были признать моральное превосходство Моше и его народа.

То есть, темнота придала Моше в глазах египтян больше значимости, чем все совершенные им до этого чудеса.

 

Кстати, фраза фараона «пойдите, совершите служение Господу, пусть только останется мелкий и крупный скот ваш, а дети ваши пусть идут с вами», была сказана, после того, как тьма прошла над Египтом.

Но когда фараон узнал, что Моше хочет вывести весь Израиль из Египта, вплоть «до последней нитки»,то тут в нем взыграла ярость - «И сказал ему фараон: пойди от меня; берегись, не являйся более пред лице мое; в тот день, когда ты увидишь лице мое, умрешь».

 

Моше ушел, но прежде, чем покинуть дворец фараона, Моше сообщает ему о десятом наказании.

1 И сказал Господь Моше: еще одну казнь Я наведу на фараона и на Египтян; после того он отпустит вас отсюда; когда же он будет отпускать, с поспешностью будет гнать вас отсюда; 2 внуши народу, чтобы каждый у ближнего своего и каждая женщина у ближней своей выпросили вещей серебряных и вещей золотых. 3 И дал Господь милость народу [Своему] в глазах Египтян, да и Моисей был весьма велик в земле Египетской, в глазах рабов фараоновых и в глазах народа. 4 И сказал Моше: так говорит Господь: в полночь Я пройду посреди Египта, 5 и умрет всякий первенец в земле Египетской от первенца фараона, который сидит на престоле своем, до первенца рабыни, которая при жерновах, и все первородное из скота; 6 и будет вопль великий по всей земле Египетской, какого не бывало и какого не будет более; 7 у всех же сынов Израилевых ни на человека, ни на скот не пошевелит пес языком своим, дабы вы знали, какое различие делает Господь между Египтянами и между Израильтянами. 8 И придут все рабы твои сии ко мне и поклонятся мне, говоря: выйди ты и весь народ, которым ты предводительствуешь. После сего я и выйду. И вышел [Моше] от фараона с гневом. 9 И сказал Господь Моше: не послушал вас фараон, чтобы умножились чудеса Мои в земле Египетской. 10 Моше и Аарон сделали все сии чудеса пред фараоном; но Господь ожесточил сердце фараона, и он не отпустил сынов Израилевых из земли своей.

(Исх.11:1-10)

И только после этого Моше покидает дворец навсегда. 

Два последних стиха, в этом отрывке, возвращают повествование к тому моменту, когда чудеса, содеянные Богом, еще не достигли своей кульминации, и конечное освобождение еще не было объявлено.

Но тем не менее, события, которые открыли египтянам Бога, и оказали воздействие на фараона, говорят о приготовлениях еврейского народа к ночи освобождения.

А пока, Господь готовит последнюю казнь Египту, в формате «мера за меру».

И заключается она в «в полночь Я пройду посреди Египта, и умрет всякий первенец в земле Египетской от первенца фараона, который сидит на престоле своем, до первенца рабыни, которая при жерновах, и все первородное из скота».

 

Касательно этой последней казни - «поражения первенцев» - подчас, светские исследователи Торы, касательно этой казни, приплюсовывая сюда также казни Содома и Гоморы, и Всемирного потопа, обвиняют Бога, в жестокости.

И абсолютно игнорируют то, что этому предшествовала ожесточение сердец тех, кто не просто отошел от Бога, но и стал Его ярым противником, через уничтожение себе подобных, которые тже являются творением Бога.

И даже когда Господь искал в этих ожесточенных обществах тех, кто еще не пал до конца, то и в этом случае Ему сложно было их найти.

Так во время Потопа, спаслось всего восемь душ.

А при поражении огнем пяти городов, удалось спасти, всего три души - Лота, и его дочерей.

А вот забегая вперед, скажем, что при поражении первенцев, пострадала лишь определенная часть общества Египта.

Хотя 80 лет назад, египтяне поражали всех младенцев мужского пола, в течении определенного времени.

Поэтому, обвинять Бога в жестокости, значит преднамеренно не замечать того, как человечество раз за разом преднамеренно игнорирует Того, Кто дает им дыхание жизни.

И восстает против Его творения.

 

Но давайте по порядку.

И так, Моше дает знать фараону, и всему Египту, что «так говорит Господь: в полночь Я пройду посреди Египта, 5 и умрет всякий первенец в земле Египетской».

Точное время указано для того, чтобы те из египтян, которые захотят спасти жизни своим первенцам, могли предпринять защитные меры, в виде помазания косяков дверей кровью жертвенного животного.

 

Теперь касательно того, что «внуши народу, чтобы каждый у ближнего своего и каждая женщина у ближней своей выпросили вещей серебряных и вещей золотых».
Как мы видим здесь, уходящие в пустыню, в первую очередь стремились приобрести не серебро и золото, а вещи.

Что касается драгоценных металлов и камней, то их взяли в таком количестве, которое невозможно было нести, и пришлось вьючить это добро на ослов.

Кстати, приобретая драгоценности, сыны Израиля исполняли наказ Бога, смысл которой в тот момент не был им понятен до конца.

Но забегая вперед, можно сказать, что практически все взятое у египтян, было использовано при сооружении будущего Мишкана. 


И так, евреи уходили из Египта, где они прожили более двухсот лет.

Значительную часть этого времени они находились на положении рабов.

Однако последние полгода, после первых наказаний, обрушившихся на Египет, евреи уже не выполняли те изнурительные работы, которые фараон заставлял их делать.

Изменился и их статус - египтяне начали воспринимать евреев, уже как равных, а позднее даже боялись, чувствуя их превосходство, природу которого они не могли до конца понять.

Испытывая страх, уважение, и определенный мистический ужас, египтяне были готовы отдать евреям все, что те попросят, лишь бы сохранить свои жизни. 
Поскольку Моше вначале они воспринимали как обычного колдуна, но очень быстро убедились, что его сила проистекает из совершенно другого источника.

И постепенно египтяне усвоили понятие «пророк», и осознали величие этого человека, через которого раскрывается воля Всевышнего. 

Что касается «умрет всякий первенец в земле Египетской», то из этих слов трудно понять, распространяется ли наказание первенцев на самого фараона, который тоже был первенцем.

Исходя из последующего текста Торы, то вероятней всего, Господь Бог оставил его в живых.

Поскольку именно он должен был дать «зеленый свет исхода Израиля из Египта», и быть свидетелем того, как Всесильный проявляется в Египте, через те, или иные свидетельства.

Это наступило тогда, когда наказание мгновенно поразило весь Египет, и фараон осознал его силу и глобальность, и испугавшись за себя, дал евреям разрешение покинуть страну.

Кроме этого, Всевышний исключил фараона из списка тех, на кого распространялось это наказание, чтобы впоследствии, когда египетский правитель погонится за евреями, еще раз возвеличить Свое имя, в глазах фараона, совершив чудо при переходе евреев через Тростниковое море. 

 

1 И сказал Господь Моше и Аарону в земле Египетской, говоря: 2 месяц сей [да будет] у вас началом месяцев, первым [да] [будет] он у вас между месяцами года.  (Исх.12:1,2)

А до этого, какой был календарь?

А до этого, началом года, был нынешний седьмой месяц библейского календаря.

Кстати, как говорит традиция, именно в первый день, седьмого месяца, Бог сотворил человека.

И именно в этот день, человек совершил тот проступок, на основании чего не только отступил от Бога, и тем самым породил грех, и вместе с ним и смерть, которые вошли не только в человека, но и поразили все мироздание.

И вот теперь, на пороге исхода из Египта, и начало нового этапа исправления мира, Бог назначает новый лунный календарь.

Поэтому, приведенный выше стих содержит две отдельные заповеди:

1) начало каждого месяца должно наблюдаться визуальным наблюдением новой луны;

2) последовательность месяцев года должна начинаться с Нисана, месяца освобождения.

И к привязке к этому календарю, Бог устанавливает все свои праздники, и дни священных собраний.

Не к тем датам и праздникам, которые произвольно назначил человек, а именно к библейскому календарю, и к тем праздникам, которые Бог назвал «Мои праздники».

 

Но почему именно этот месяц, Бог избрал первым среди других месяцев?

Дело в том, что как сказано выше, все связано с исходом.

Во-первых, именно в эту пору, было наиболее удобно отправляться в длительный путь по пустыне.

И не «заставлять» Всевышнего, постоянно нарушать, Им же созданные законы природы.

То есть, Он выводит Свой народ из Египта весной, когда дороги уже просохли, а жара еще не наступила.

Во-вторых, это событие, Бог прировнял как бы к новому сотворению мира,

 

И еще один момент, Бог как бы говорит Израилю:

«Во всех своих делах всегда отсчитывайте время от момента освобождения, и тогда вы будете помнить о чуде освобождения и о всей милости, которую Я проявил по отношению к вам».

Кроме этого, дарование нового календаря имеет также большое значение в плане духовного освобождения.

В древнем мире, и особенно в Египте, каждый месяц был связан с определенным божеством и рассматривался как время влияния тех или иных сверхъестественных сил, которым следует служить и поклоняться.

Календарь же, центральным моментом которого является дата освобождения, призван освободить сынов Израиля от всякого влияния идолопоклонства. 

Что же касается технической основы библейского календаря, то в нем заложен лунный цикл, который длится немногим более 29 1/2 дней.

Началом месяца (рош ходеш) считается появление на небе (после полного скрытия) новой фазы луны.

Если считать, что лунный год состоит из двенадцати лунных месяцев, то такой год должен длиться немногим более 354 1/3 дня.

Таким образом, лунный год короче солнечного примерно на одиннадцать дней.

Чтобы согласовать лунный и солнечный календари и предотвратить переход месяцев из одного времени года в другое, к году, состоящему из двенадцати лунных месяцев, с определенной периодичностью добавляется дополнительный месяц - Адар.

То есть, последний месяц года, удваивается.

А регулирование календаря осуществляется при помощи девятнадцатилетнего цикла.

Семь лет из девятнадцати являются удлиненными (за счет удвоения месяца адар). 

Более тонкие детали, связанные с пониманием библейского календаря, каждый из желающих, может найти в интернете, на сайте http://ejwiki.org/wiki/Еврейский_календарь

 

3 Скажите всему обществу Израилевых: в десятый [день] сего месяца пусть возьмут себе каждый одного агнца по семействам, по агнцу на семейство; 4 а если семейство так мало, что не [съест] агнца, то пусть возьмет с соседом своим, ближайшим к дому своему, по числу душ: по той мере, сколько каждый съест, расчислитесь на агнца. 5 Агнец у вас должен быть без порока, мужеского пола, однолетний; возьмите его от овец, или от коз, 6 и пусть он хранится у вас до четырнадцатого дня сего месяца: тогда пусть заколет его все собрание общества Израильского вечером, 7 и пусть возьмут от крови [его] и помажут на обоих косяках и на перекладине дверей в домах, где будут есть его; 8 пусть съедят мясо его в сию самую ночь, испеченное на огне; с пресным хлебом и с горькими [травами] пусть съедят его; 9 не ешьте от него недопеченного, или сваренного в воде, но ешьте испеченное на огне, голову с ногами и внутренностями; 10 не оставляйте от него до утра; но оставшееся от него до утра сожгите на огне. 11 Ешьте же его так: пусть будут чресла ваши препоясаны, обувь ваша на ногах ваших и посохи ваши в руках ваших, и ешьте его с поспешностью: это - Пасха Господня. 12 А Я в сию самую ночь пройду по земле Египетской и поражу всякого первенца в земле Египетской, от человека до скота, и над всеми богами Египетскими произведу суд. Я Господь. 13 И будет у вас кровь знамением на домах, где вы находитесь, и увижу кровь и пройду мимо вас, и не будет между вами язвы губительной, когда буду поражать землю Египетскую. (Исх.12:3-13)

Используя современную выражение, можно сказать, что Бог наметил создать не «церковную структуру» для поклонения Ему, а народ, нацию, общество, применяющие Его Законы, во всех сферах своей жизни.

В результате этого освобождения должно было появиться государство, чье существование полностью было бы связано с Богом, строилось, и формировалось бы Им, и было посвящено Ему.

И с установлением пасхального жертвоприношения, Бог заложил основы этой новой структуры.

Почему именно с Песаха Бог решил начать этот процесс?

Люди, с которыми Он его создавал, когда-то были рабами.

А как известно, тело раба принадлежит его хозяину .

Отсюда выводится правило, что «Раб не имеет происхождения».

Поэтому, то, что приобретает раб, становится собственностью его хозяина.

И вот этого раба надо было освободить.

 

И вот тут, касательно Израиля, начинается самое интересное.

Бог, на глазах у их хозяев, десятого нисана, за день до наступления тьмы, наделил этих рабов личностными качествами, и собственностью.

Пасхальное жертвоприношение символизирует независимость, которую человек обретает, отдавая себя Богу, и оно позволяет раскрыться собственной индивидуальности, прежде поглощенной личностью хозяина, которому служил раб.

Своим Небесным указом, Он повелел:

«в десятый [день] сего месяца пусть возьмут себе каждый одного агнца по семействам, по агнцу на семейство ... и пусть он хранится у вас до четырнадцатого дня сего месяца: тогда пусть заколет его все собрание общества ... и пусть возьмут от крови [его] и помажут на обоих косяках и на перекладине дверей в домах, где будут есть его ... и пусть съедят мясо его в сию самую ночь, испеченное на огне; с пресным хлебом и с горькими [травами] пусть съедят его...».  

Дав им подобные полномочия, Бог, как строитель государства, прежде всего, собирает их в семьи.

Такого еще мировая история не знала, когда государство начинает формироваться задолго, до получения территории.

 

Но, почему Бог начал именно с семьи?

Дело в том, что в семье, как первичной ячейке общества, проявляются как восходящие, так и нисходящие связи. 

Восходящие связи, объединяют детей с их родителями, даже детей, состоящих в браке и уже имеющих собственных детей, вокруг дедов и прадедов. 

Нисходящие связи, объединяющие родителей с их детьми, при которых дети имеют возможность создать собственный дом, где они вновь будут жить для и в своем потомстве, как их родители жили для них, и будут продолжать жить в них.

При этом, семейные связи должны основываться на свободной воле, а не на принуждении.

И так, с самого начала, структура израильского общества строилась по принципу семья - род - колено - Израиль.

Где каждая из этих структур, несла только ей присущие функции, а все вместе, составляли государство.

Бог стремился создать Свой народ не из свободных и независимых личностей, а из свободных и независимых семей, образованных на основании кровных уз, или свободного личного выбора.

Только в рамках семьи, созданной свободной волей ее членов, индивидуум может достичь такого совершенства, что будет способен получать удовлетворение от осознания себя личностью.

 

Но вернемся к этому разделу.

Еще не закончилась казнь темнотой, а Бог дает свои распоряжения, касательно Песаха:

«пусть возьмут себе каждый одного агнца по семействам, по агнцу на семейство; а если семейство так мало, что не [съест] агнца, то пусть возьмет с соседом своим, ближайшим к дому своему, по числу душ: по той мере, сколько каждый съест, расчислитесь на агнца».

Интересное распоряжение, смыслу которого не всегда дают правильный смысл.

А суть его состоит в том, что если семья приобрела агнца, но для них это много, то они должны пригласить к себе на Песах, не кого пожелают, а именно бедную семью, средства которых не позволяют им приобрести жертвенного животного.

И тем самым, исполняется Заповедь «возлюби ближнего своего, как самого себя».

Плюс к этому, скрепляются братские узы внутри еврейского народа.

Да, Бог может обеспечить бедных и без помощи богатых, но вот без бедных, богатые не могут исполнить своего предназначения.

В государстве, созданном Богом, не соображения личной необходимости, а чувство долга, и заповедь, объединяет одну семью с другой, соединяя индивидуальности в одну национальную общность.

 

И далее, следующее повеление Господа:«7 и пусть возьмут от крови [его] и помажут на обоих косяках и на перекладине дверей в домах, где будут есть его».

И это будет как пароль для ангела смерти, который увидев кровь на косяках дверей, не покарает первенца в этом доме.

Что собственно и произошло в ту ночь Песаха.

Кстати, те из египтян, кто так же поступили, тоже сохранили своих первенцев.

Что же касается Заповедь, о крови на косяках и перекладинах дверей, то она применялась всего один раз, когда Израиль выходил из Египта.

 

И далее:«пусть съедят мясо его в сию самую ночь, испеченное на огне; с пресным хлебом и с горькими травами пусть съедят его».

В эту ночь, которая принесет им свободу, Бог ставит евреям условие - они должны съесть символизирующего их самопожертвование ягненка, зажарив его над открытым огнем, с пресным хлебом и горькими травами.

Что касается пресного хлеба (мацы) и горьких трав, то их смысл был следующий:

- когда сыны Израиля покидали Египет, их египтяне не дали им возможности дождаться, пока взойдет тесто, и евреям пришлось взять его с собой в виде пресных лепешек.

Да и за все время их рабства, им также не давали времени заквасить тесто: подгоняемые кнутом надсмотрщика и круговертью непрестанного труда, они всегда в спешке пекли свой хлеб из неперебродившего теста.

Поэтому дословно этот хлеб означает «хлеб рабов».

- и второе - не вызывает сомнений и то, что горькие травы - это напоминание о горькой жизни, и мучениях, которым подвергали их египтяне.

И еще - ягненок, зажаренный на огне, символизирует третий аспект, а именно «чуждость».

Как евреи, которые жили в Египте, без твердой почвы под ногами, как бы в подвешенном состоянии,

точно так же должно готовиться для еды пасхальный агнец.

То есть, зажаренное не в горшке, а в подвешенном состоянии - подвешенное на вертеле.

 

Следующая тонкость этого отрывка:« Скажите всему обществу Израилевых: в десятый [день] сего месяца пусть возьмут себе каждый одного агнца по семействам, по агнцу на семейство».

Что сие значит?

Это повеление относится только к первому Песаху, во все остальные годы закон Торы не обязывает человека приобретать животное, предназначенное для праздничной жертвы за четыре дня до праздника. 

И его исполнение, должно было показать Египтянам, что близится время того, что слова Моше, о гибели первенцев, скоро исполнятся.

Что касается заклания агнца, то оно должно происходить и 14 Нисана, и во второй половине дня, но до захода солнца.

С заходом солнца, всякая работа прекращается, до исхода 15 Нисана.
Одна из причин, по которой заповедано жарить пасхальную жертву на огне, состоит в том, что исход из Египта был поспешным, и такой способ приготовления мяса являлся в то время единственной возможностью быстрого приготовления.

Для последующих поколений обязанность готовить пасхальную жертву на открытом огне стала напоминанием о том, что евреи ушли из Египта «с поспешностью». 
  

Что же касается «Ешьте же его так: пусть будут чресла ваши препоясаны, обувь ваша на ногах ваших и посохи ваши в руках ваших, и ешьте его с поспешностью», то я думаю, что длинных комментарий здесь не требуется - Израиль готовился в любой момент, начать покидать Египет.

И подобное предстартовое одеяние, говорит само за себя, о готовности к исходу. 

Но приведенное здесь повеление относится только к тому Песаху, который был не напоминанием об исходе, а самим исходом из Египта.

Хотя в некоторых еврейских общинах, и до нашего времени сохранился обычай садиться в Песах за праздничный стол препоясанными, и с посохом в руках. 

 

14 И да будет вам день сей памятен, и празднуйте в оный праздник Господу во [все] роды ваши; [как] установление вечное празднуйте его. 15 Семь дней ешьте пресный хлеб; с самого первого дня уничтожьте квасное в домах ваших, ибо кто будет есть квасное с первого дня до седьмого дня, душа та истреблена будет из среды Израиля. 16 И в первый день да будет у вас священное собрание, и в седьмой день священное собрание: никакой работы не должно делать в них; только что есть каждому, одно то можно делать вам. 17 Наблюдайте опресноки, ибо в сей самый день Я вывел ополчения ваши из земли Египетской, и наблюдайте день сей в роды ваши, как установление вечное. 18 С четырнадцатого дня первого месяца, с вечера ешьте пресный хлеб до вечера двадцать первого дня того же месяца; 19 семь дней не должно быть закваски в домах ваших, ибо кто будет есть квасное, душа та истреблена будет из общества Израилевых - пришлец ли то, или природный житель земли той. 20 Ничего квасного не ешьте; во всяком местопребывании вашем ешьте пресный хлеб. (Исх.12:14-20)

И после того, как Он дал народу Заповедь о Песахе, в этом отрывке, Господь дает Устав этого праздника.

Основная задача этого праздника, из поколения в поколение, напоминать народу Израиля, о том, что Бог соделал для них, когда они находились на грани исчезновения, из-за невыносимого рабства.

Поэтому и сказано:« И да будет вам день сей памятен, и празднуйте в оный праздник Господу во все роды ваши; как установление вечное празднуйте его».

Песах должен служить памятью, каждый год возрождая тот момент, когда Израиль получили свою свободу и независимость, чтобы никогда не могли забыть, каким образом они были дарованы. Именно поэтому день начала свободы и следующие за ним праздничные дни отмечены не знаком свободы, но уничтожением символа независимости.

В течение всего семидневного цикла нельзя прикасаться к хлебу независимости.

Таким образом, постоянное напоминание себе, что, вступая в свободу, Израиль не имел даже символического знака независимости, олицетворением которого был квасной хлеб.

 

И еще - в Писании, семидневный цикл всегда представляет собой отрезок времени, в продолжение которого достигается новый уровень совершенства.

Всякий раз, когда такой семидневный цикл посвящается празднику, это означает, что идеи и концепции, которым надлежит возникнуть в первый день с наступлением фазы возрождения, на седьмой день должны достигнуть ясности, четкости и силы.

И, достигнув этой вершины жизненной силы, человек обязан вернуться к повседневной жизни, чтобы осуществить эти идеи на практике.

Следовательно, в первый, а затем вновь, в седьмой день, «священное собрание» достигает своего полного воздействия.

В первый день идея, которую предстоит возродить, должна стать полностью понятной.

В седьмой же день, нужно ее всецело усвоить, чтобы взять с собой, когда возвращаешься к обычной повседневной жизни.

 

21 И созвал Моше всех старейшин Израилевых и сказал им: выберите и возьмите себе агнцев по семействам вашим и заколите пасху; 22 и возьмите пучок иссопа, и обмочите в кровь, которая в сосуде, и помажьте перекладину и оба косяка дверей кровью, которая в сосуде; а вы никто не выходите за двери дома своего до утра. 23 И пойдет Господь поражать Египет, и увидит кровь на перекладине и на обоих косяках, и пройдет Господь мимо дверей, и не попустит губителю войти в домы ваши для поражения. 24 Храните сие, как закон для себя и для сынов своих на веки. 25 Когда войдете в землю, которую Господь даст вам, как Он говорил, соблюдайте сие служение. 26 И когда скажут вам дети ваши: что это за служение? 27 скажите: это пасхальная жертва Господу, Который прошел мимо домов сынов Израилевых в Египте, когда поражал Египтян, и домы наши избавил. И преклонился народ и поклонился. 28 И пошли сыны Израилевы и сделали: как повелел Господь Моше и Аарону, так и сделали.

(Исх.12:21-28)

Моше и Аарон с предельной точностью передали приказ Бога сынам Израиля, которые приняли его и исполнили.

Таким образом, поведение Израиля полностью соответствовало повелению Бога.

Но из 600 000 человек, которые в будущем выйдут из Египта, и которые должны были принести пасхальную жертву, приказ непосредственно от Моше получили лишь старейшины.

Все остальные получили его через цепь посредников.

Несмотря на такой «дедовский» способ передачи, тем не менее, сыны Израиля выполнили приказ в полном соответствии с тем, как он изначально был сообщен Богом Моше и Аарону.

Как уже говорилось, наносить кровь на косяки дверей, и перекладины, надо было только в первый Песах, который праздновали в Египте.

Но приносить пасхальную жертву надо ежегодно, пока существует то место, которое Бог избрал для жертвоприношения.

В этом случае, можно рассматривать Песах в Египте, как исключение, позволенное Богом.

Касательно самого праздника, то еврейский народ, через празднование Песаха, должен хранить память об исходе из Египта и в те времена, когда сыны Израиля станут свободными и обретут собственную землю. 

Более подробно, о этом празднике, мы будем говорить, чуть ниже.

 

29 В полночь Господь поразил всех первенцев в земле Египетской, от первенца фараона, сидевшего на престоле своем, до первенца узника, находившегося в темнице, и все первородное из скота. 30 И встал фараон ночью сам и все рабы его и весь Египет; и сделался великий вопль в [земле] Египетской, ибо не было дома, где не было бы мертвеца. 31 И призвал [фараон] Моше и Аарона ночью и сказал: встаньте, выйдите из среды народа моего, как вы, так и сыны Израилевы, и пойдите, совершите служение Господу, как говорили вы; 32 и мелкий и крупный скот ваш возьмите, как вы говорили; и пойдите и благословите меня. 33 И понуждали Египтяне народ, чтобы скорее выслать его из земли той; ибо говорили они: мы все помрем.  (Исх.12:29-33)

Фараон также был первенцем, но остался в живых из всех первенцев, ибо о нем Бог сказал:«чтобы показать на тебе силу Мою».

А также, он останется жив для того, чтобы дать команду на изгнание евреев из Египта.

И останется жив тогда, когда Бог потопит войско Египетское в Тростниковом море, чтобы окончательно показать фараону, Кому он хочет противиться.

 

Ну хорошо, фараон и египтяне заслужили этого наказания.

Но почему покарали «первенца узника», а также «первенца рабыни»?

Все дело в том, что угнетали евреев в Египте все сословия - начиная от фараона, и заканчивая рабыней не еврейкой.

Хотя рабыни, были самым низким и бесправным сословием.

Поэтому, если даже они могли угнетать евреев, то можете себе представить, какая была их учесть.

 

И так, наступил кульминационный момент, в жизни Израиля - фараон приказал изгнать их из Египта.

То есть, сделал то, к чему его подводил Господь - «отпусти Мой народ».

«И понуждали Египтяне народ, чтобы скорее выслать его из земли той; ибо говорили они: мы все помрем» - египтяне полагали, что за этой казнью, если евреи останутся в Египте, последует еще более страшная казнь, в результате которой они все погибнут.

Потому и вынуждали их быстро покинуть территорию Египта.

И никто не чинил препятствий скорейшему уходу евреев и, более того, как чиновники, так и простые люди торопили евреев, чтобы те немедленно, еще до исхода ночи, тронулись в путь.

 

34 И понес народ тесто свое, прежде нежели оно вскисло; квашни их, завязанные в одеждах их, были на плечах их. 35 И сделали сыны Израилевы по слову Моше и просили у Египтян вещей серебряных и вещей золотых и одежд. 36 Господь же дал милость народу [Своему] в глазах Египтян: и они давали ему, и обобрал он Египтян. 37 И отправились сыны Израилевы из Раамсеса в Сокхоф до шестисот тысяч пеших мужчин, кроме детей; 38 и множество разноплеменных людей вышли с ними, и мелкий и крупный скот, стадо весьма большое. 39 И испекли они из теста, которое вынесли из Египта, пресные лепешки, ибо оно еще не вскисло, потому что они выгнаны были из Египта и не могли медлить, и даже пищи не приготовили себе на дорогу. 40 Времени же, в которое сыны Израилевы обитали в Египте, было четыреста тридцать лет. 41 По прошествии четырехсот тридцати лет, в этот самый день вышло все ополчение Господне из земли Египетской ночью. 42 Это - ночь бдения Господу за изведение их из земли Египетской; эта самая ночь - бдение Господу у всех сынов Израилевых в роды их.   (Исх.12:34-42)

Тот факт, что они были изгнаны из Египта и не могли мешкать, и даже не заготовили себе провизию, говорит о том, что в самый момент исхода они были в определенном смысле зависимы.

И накладывает на Исход печать исключительно Божественного действия и делает Заповедь о маце и хамеце (мучное блюдо, при приготовлении которого в тесте произошёл процесс брожения) символами еще большего значения.

Без этих памятных знаков, потомки Израиля могли бы рассматривать Исход как чисто человеческое достижение, подобное другим крупным историческим событиям.

Для того, чтобы это произошло, нужно было вмешательство Бога, Который мог направлял все эти события Своей всемогущей Рукой!

 

Ну а теперь разберем этот отрывок по пунктам.

«И сделали сыны Израилевы по слову Моше и просили у Египтян вещей серебряных и вещей золотых и одежд. Господь же дал милость народу [Своему] в глазах Египтян: и они давали ему, и обобрал он Египтян».

В этом перечислении, наверное на первое место надо вывести одежду, которое в тех условиях, ценилось больше, чем золото и серебро, которым тело не укроешь.

И только потом, золото, и серебро, которое впоследствии пошло на устройство Мишкана (Скинии).

Слова «и они давали ему», говорят о том, что страх за свою жизнь, был так велик среди египтян, что они давали даже больше, чем их просили.

Поэтому и написано «и обобрали египтян».

Кстати, выражение «обобрали египтян», не обязательно понимать буквально.

Однако экономическая мощь Египта, и возможность его восстановления в будущем, были подорваны еще и тем, что евреи вынесли огромное количество драгоценных металлов, которые всегда являлись залогом экономического развития и стабильности любого государства. 

 

Следующий отрывок нашего разбора «И отправились сыны Израилевы из Раамсеса в Сокхоф до шестисот тысяч пеших мужчин, кроме детей; и множество разноплеменных людей вышли с ними...».

Попробуем хотя бы примерно определить количество вышедших ОДНОМОМЕНТНО евреев и не евреев, из Египта.

Если предположить, что среднестатистическая еврейская семья состояла из двух родителей, и как минимум четверых детей (до 20 лет), то получаем цифру 3 500 000 миллиона человек.

И это без учета «разноплеменных людей», число которых не указанно.

Но слово «множество», говорит само за себя.

То есть, можно с определенной долей уверенности сказать, что из Египта, в тот момент вышло как минимум порядка пяти миллионов человек.

Что явилось для Египетской экономики, сильнейшим потрясением, поскольку вышла солидная группа квалифицированной рабочей силы.

Истории известны подобные события, когда сравнимое с этим число людей было переселено в одну ночь.

Однако чудо исхода из Египта состояло в том, что из всей этой огромной массы людей, включая стариков, женщин и детей, никто не умер и не пострадал. 

И еще - можно предположить, что большое количество египетских рабов и военнопленных могло бы  воспользоваться удобным моментом (царившей повсюду паникой), чтобы убежать из Египта.

Однако такое предположение не находит подтверждения, поскольку исход евреев из Египта не носил характер хаотичного бегства.

Это было упорядоченное, хорошо организованное движение, которым руководили главы семейств.

И поэтому далеко не всем желающим было разрешено присоединиться к евреям, покидающим страну.

Основную часть примкнувших составляли люди, которые еще до исхода оставили идолопоклонство и жили в той или иной степени обособленной от египтян жизнью.

Это подтверждается тем, что из Египта вышли только те, кто накануне принес пасхальную жертву и сделал обрезание.

Поэтому их первенцы и не были подвержены смерти. 

 

И далее:«Времени же, в которое сыны Израилевы обитали в Египте, было четыреста тридцать лет. 41 По прошествии четырехсот тридцати лет, в этот самый день вышло все ополчение Господне из земли Египетской ночью».

Как четыреста тридцать лет?

Но ведь мы знаем, что евреи жили в Египте 210 лет?

Откуда тогда взята цифра 430 лет?

Дело в том, что в обитание в чужой земле, вошли и те года, когда Авраам получил пророчество от Бога:

13 И сказал [Господь] Авраму: знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет, 14 но Я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении; после сего они выйдут с большим имуществом, 15 а ты отойдешь к отцам твоим в мире [и] будешь погребен в старости доброй; 16 в четвертом роде возвратятся они сюда: ибо [мера] беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась. (Быт.15:13-16)

А откуда тогда взята цифра 430.

Всего от рождения Исаака до поры исхода из Египта прошло четыреста лет.

Но лишь тогда, когда у Авраама появилось потомство, то есть, когда Сара родила ему сына, могло исполниться сказанное ему:«ибо пришельцем будет твое потомство». (Быт. 15:13).

А тридцать лет прошло от предопределения (при заключении завета) между частями рассеченных животных и до рождения Ицхака.

Кстати, по времени исхода Израиля из Египта, толкователи вывели и дату рождения Исаака - то есть 15 Нисана.

Поскольку от его рождения, до исхода, должно было пройти РОВНО четыреста лет.

Вот такая интересная бухгалтерия получается.

 

43 И сказал Господь Моше и Аарону: вот устав Пасхи: никакой иноплеменник не должен есть ее; 44 а всякий раб, купленный за серебро, когда обрежешь его, может есть ее; 45 поселенец и наемник не должен есть ее. 46 В одном доме должно есть ее, не выносите мяса вон из дома и костей ее не сокрушайте. 47 Все общество Израиля должно совершать ее. 48 Если же поселится у тебя пришлец и захочет совершить Пасху Господу, то обрежь у него всех мужеского пола, и тогда пусть он приступит к совершению ее и будет как природный житель земли; а никакой необрезанный не должен есть ее; 49 один закон да будет и для природного жителя и для пришельца, поселившегося между вами. 50 И сделали все сыны Израилевы: как повелел Господь Моше и Аарону, так и сделали. 51 В этот самый день Господь вывел сынов Израилевых из земли Египетской по ополчениям их.  (Исх.12:43-51)

И так, Господь Бог дает Устав Песаха, с пояснением, кто может принимать участие в этом застолье.

Именно застолье, поскольку основополагающая часть этого праздника, проходит в кругу семьи.

Главное условие этого Устава заключается в том, что человек должен принадлежать к еврейскому обществу, и быть обрезанным.

Обрезание является видимым знаком Завета человека с Богом, как Он и сам говорит об этом.

Кроме этого, как мы уже рассматривали выше, Бог рассматривает еврейскую общину, через призму ее семьи.

В то же время, Он воспринимает каждый еврейский дом, как ту частицу, из которой состоит весь Израиль.

Следовательно, лишь тот, кто является частью этой нации, может быть частью еврейского дома.

 

Но и тут заложена одна «фишка».

Любой человек, из любой нации, может присоединиться к этому народу.

Поскольку право быть подданным Божественного государства не зависит ни от места рождения, ни от происхождения.

Единственный фактор, который учитывается в этом случае, так это принятие на себя Еврейского Завет с Богом.

И тогда еврейская история, и Завет с Богом, становятся и его Заветом, и его историей.

 

А что же тогда с остальными нациями и народами?

Неужели они теперь стали изгоями Божьими?

Как об этом, можно нередко слышать, из разных источников.

Дело в том, что Бог сотворил все нации и народы, для Своей славы.

Для Него нет ни плохих наций, ни плохих народов.

Просто каждая группа людей, в этом мире несет только ей отведенное, ну назовем это миссию.

А что касается конкретно Израиля, то Бог избрал его на священство:«вы будете у Меня царством священников и народом святым...» (Исх.19:6)

И Он это их избрание, никогда не забирал от них.

Даже когда они открыто отходили от Него.

Он всегда среди них, держал Свой святой остаток.

 

Что касается иных народов, то:

1 И благословил Бог Ноя и сынов его и сказал им: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю. 2 да страшатся и да трепещут вас все звери земные, и все птицы небесные, все, что движется на земле, и все рыбы морские: в ваши руки отданы они; 3 все движущееся, что живет, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам все; 4 только плоти с душею ее, с кровью ее, не ешьте; 5 Я взыщу и вашу кровь, [в которой] жизнь ваша, взыщу ее от всякого зверя, взыщу также душу человека от руки человека, от руки брата его; 6 кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека: ибо человек создан по образу Божию; 7 вы же плодитесь и размножайтесь, и распространяйтесь по земле, и умножайтесь на ней.

(Быт.9:1-7)

Именно нарушения этих заповедей, а также отрицание Единого Бога, будет вменять не еврею в вину, когда тот предстанет перед Ним.

Но, более подробно Устав Песаха, мы будем рассматривать весной, когда наступит этот праздник.

 

1 И сказал Господь Моше, говоря: 2 освяти Мне каждого первенца, разверзающего всякие ложесна между сынами Израилевыми, от человека до скота: Мои они. 3 И сказал Моше народу: помните сей день, в который вышли вы из Египта, из дома рабства, ибо рукою крепкою вывел вас Господь оттоле, и не ешьте квасного: 4 сегодня выходите вы, в месяце Авиве. 5 И когда введет тебя Господь в землю Хананеев и Хеттеев, и Аморреев, и Евеев, и Иевусеев, о которой клялся Он отцам твоим, что даст тебе землю, где течет молоко и мед, то совершай сие служение в сем месяце;  6 семь дней ешь пресный хлеб, и в седьмой день - праздник Господу; 7 пресный хлеб должно есть семь дней, и не должно находиться у тебя квасного хлеба, и не должно находиться у тебя квасного во всех пределах твоих.  8 И объяви в день тот сыну твоему, говоря: это ради того, что Господь сделал со мною, когда я вышел из Египта. 9 И да будет тебе это знаком на руке твоей и памятником пред глазами твоими, дабы закон Господень был в устах твоих, ибо рукою крепкою вывел тебя Господь из Египта. 10 Исполняй же устав сей в назначенное время, из года в год. (Исх.13:1-10)

Наверное, и здесь есть смысл, рассмотреть этот отрывок по частям.

 

И начнем вот с этого: «И сказал Господь Моше, говоря: освяти Мне каждого первенца, разверзающего всякие ложесна между сынами Израилевыми, от человека до скота: Мои они».

С одной стороны это новая Заповедь, а с другой стороны - древняя.

Дело в том, что первенцы, в истории человечества, всегда играли значительную роль.

Как до этого места, так и после.

До Синайского Договора, именно первенцы несли служение Богу, в своих родах.

И мы помним, как Иаков добивался этого служения у Исава.

Или как Иаков, передал это первенство Иуде.

То есть обладатель этого звания, кроме экономической выгоды, имел еще и преимущество в духовном служении.

Но в приведенном отрывке, эта Заповедь приобретает более глубокое значение.

На первенцев, более чем на всех остальных евреев, легла обязанность целиком посвятить себя служению Всевышнему.

Поэтому священники, которые впоследствии были избраны Всевышним для исполнения службы и принесения жертв в Мишкане, должны получить выкуп от родителей первенцев.

Первенцы должны были служить в Храме и приносить жертвы.

Но впоследствии они не были допущены к исполнению этих работ, из-за греха поклонения золотому тельцу, который совершили все колена Израиля, за исключением колена Левия, которым и было передана эта функция.

 

Что касается «объяви в день тот сыну твоему», то именно здесь мы узнаем об основной функции Израиля.

Это касается не только приучать детей к соблюдению Торы, но и чтобы они смогли научиться соблюдать заповеди разумно и осознанно, а не только на голом энтузиазме.

А это возможно, когда из года в год, сидя за Пасхальной трапезой, повторять историю Исхода из Египта.

Притом повторять историю, самым подробнейшим способом.

Ну а сопутствующие эмоции, являются лишь подкреплением этого служения.

Кстати, когда Израиль выходил из рабства на свободу, то его вклад в достижение этой свободы состоял лишь в одном - взять на себя, как обязательство на все времена, соблюдение тех Заповедей, о которых шла речь в этой недельной главе, и о которых будет идти речь в Синайском Договоре.

Это было единственной причиной его освобождения, а выполнение им этих обязательств - единственная цель его освобождения.

Все остальное сделал, и будет делать для него Бог.

Именно на них покоится все существование Израиля, основанное Богом и всецело зависящее от Него.

Как потом было сказано И. Навину:

8 Да не отходит эта книга Торы от уст твоих, и размышляй о ней днем и ночью, чтобы в точности исполнять все написанное в ней, тогда удачлив будешь на пути твоем и преуспеешь.

(Иис.Нав.1:8)

 

Что касается «И да будет тебе это знаком на руке твоей и памятником пред глазами твоими, дабы закон Господень был в устах твоих», эта Заповедь, обязывает каждого еврея раз в день навязывать на руку при помощи ремня футляр кубической формы, в который вложены записанные на пергаменте отрывки из Торы.

Похожий футляр крепится также на голове:

 

 

 

Эти футляры с вложенными в них свитками называются тфилин 

И еще - в конце периода Второго Храма, распространился обычай читать в эту ночь определенный текст, который позже получил название Пасхальная Агада. 

 

11 И когда введет тебя Господь в землю Ханаанскую, как Он клялся тебе и отцам твоим, и даст ее тебе, - 12 отделяй Господу все, разверзающее ложесна; и все первородное из скота, какой у тебя будет, мужеского пола, - Господу, 13 а всякого из ослов, разверзающего, заменяй агнцем; а если не заменишь, выкупи его; и каждого первенца человеческого из сынов твоих выкупай. 14 И когда после спросит тебя сын твой, говоря: что это? то скажи ему: рукою крепкою вывел нас Господь из Египта, из дома рабства; 15 ибо когда фараон упорствовал отпустить нас, Господь умертвил всех первенцев в земле Египетской, от первенца человеческого до первенца из скота, - посему я приношу в жертву Господу все, разверзающее ложесна, мужеского пола, а всякого первенца [из] сынов моих выкупаю; 16 и да будет это знаком на руке твоей и вместо повязки над глазами твоими, ибо рукою крепкою Господь вывел нас из Египта.  (Исх.13:11-16)

Сначала, что касается упоминания такого животного, как осел.

В отличие от лошади, осел представляет собой животное мирного процветания.

Ослы использовались, прежде всего, для перевозки грузов.

Поэтому, три категории освящения первенцев - первенец человека, первенец чистого животного и первенец осла - представляют собой следующее:

- человека, как посланника Бога в этот мир, и через которого, Бог проявляется в этом мире.

- скот, как пища человека, и его имущество;

- осел, как символ достатка и мирной жизни.

И именно это животное, впоследствии, будет избранно, для въезда Машиаха в Иерусалим.

Поэтому, все те места в Писании, где упоминаеться осел, считаются мессианскими стихами.

Первородного осленка следует обменять на ягненка, которого в качестве выкупа передают священнику, и после этого, хозяину разрешается использовать осла по своему усмотрению.