Авторизация

Недельная глава Мишпатим 2018

Недельная глава Мишпатим

(Законы)

(Исх. 21:1-24:18)

 

И так, мы приступаем к разделу Торы, описывающие Законы Бога, которые Он даровал Израилю, чтобы из неорганизованной толпы полурабов, полуязычников, создать народ, через который Он будет осуществлять свой тикун олам (исправление мира).

И эти Заповеди, можно разбить на три вида:

1. Хуким (указы) - Законы, которые сложно поддаются логическому объяснению, и поэтому их надо просто принять на веру, с надеждой на то, что Бог, в свое время, даст их полное понимание.

Например, о Заповеди «не вари козленка в молоке матери», или Заповеди о красной корове, или о проверке женщине на верность.

Ну и так далее.

2. Эдуёт (свидетельства) - Заповеди, которые мы знаем из Торы.

К ним можно отнести Заповеди Храмового служения, территориальные, и так далее

3. Мишпатим (предложения) - это Заповеди, которые произошли от здравого смысла.

К ним относятся Заповеди межчеловеческого общения, гражданского и уголовного Кодексов.

 

То есть, перед нами недельный раздел книги Исход, в котором уже не рассказывает о событиях, что произошли с евреями при их скитании по пустыне, а приступает непосредственно к систематическому изложению законов и положений Торы.

Причем главной темой этой недельной главы, являются законы, регулирующие, в первую очередь, отношения между людьми.

Само начало главы, сразу настраивает нас на эту волну:

1 И вот законы, которые ты предложишь им:  (Исх.21:1)

С такими словами обратился Всевышний к Моше.

 

Поэтому, эта, как в прочем и последующие недельная глава, так изобилует Заповедями.

Разобрать их все, в течении одного собрания - нет никакой возможности.

Поскольку в ней, в главе, находится порядка 53-х Заповедей.

Так, что мы остановимся только на тех Заповедях, нюансы которых, как бы "сокрыты", или с первого взгляда, трудно подаются пониманию.

 

Но сначала сделаем общий обзор этой недельной главы.

И так:

Еврейский народ получил ряд законов о справедливых отношениях в обществе;

- о достойном обращении с рабами;

- об обязанностях мужа по отношению к жене;

- о наказаниях за нанесение телесных повреждений;

- за проклятия в адрес родителей, судей и вождей народа;

- законы о возмещении ущерба в случае физических увечий или повреждения имущества;

- о возмещении убытка, за украденное имущество;

- за утрату или присвоение предмета, оставленного на хранение;

- о праве человека покарать вора, забравшегося в его дом ночью.
- ответственность за соблазнение необрученной девушки;

- строжайший запрет на колдовство, скотоложство и жертвоприношения идолам;

- запрещение притеснять пришельцев, вдов и сирот;

- брать ростовщические проценты;

- закон о принесении Богу первых плодов урожая и первого приплода скота;

- закон, запрещающий есть мясо павших животных;

- о справедливости  судейского разбирательства;

- о заповедях субботы и субботнем годе;

- о обязательном паломничество в Храм три раза в год - в праздники Песаx, Шавуот и Суккот.

И некоторые другие.

 

Это общая их, Заповедей, характеристика.

А теперь попробуем немного поподробней разобраться, во всем многообразии этих Заповедей.

В недельный раздел «Мишпатим» представляется первый свод  данных Богом практических Законов, которые устанавливают общественные отношения, с тем расчетом, чтобы на их основе построить справедливое и Богобоязненное общество.

Сюда входят и законы финансового права и права уголовного, а также Законы о компенсации за причиненный ущерб, и семейное законодательство.

 

Но поскольку наше исследование относится к книгам Торы, то нам необходимо понимать, что же подразумевается в иудаизме, под этим названием.

Тора — означает на иврите «учение, наставление, направление, пространство». 

Есть и другие значения, но эти основные.

И эту книгу, еврейский народ получил от Всевышнего на горе Синай, более трех с половиной тысяч лет тому назад.

Поэтому, Тора является фундаментом нашего вероисповедания.

Ну, а что касается расшифровке другого еврейского слова Танах - то это название общих книг, Еврейской Библии, которая состоит из Торы (Пятикнижья Моисеева), Невиим (книги Пророков), и Ктувим (Исторические).

В христианской же традиции, эта часть книг известна как Ветхий Завет.

 

Что касается  такого раздела, как Устная Тора, то в христианском мире, к ней ярко выраженное негативное отношение.

Но в иудаизме, к ней относятся со всей серьезностью.

Более того, она подчас ставится на один уровень с Письменной Торой.

И как говорит еврейская традиция, она так называется потому, что, в отличие от Письменной Торы, она передавалась устно от одного поколения к другому.

И только после завоевания древнего Израиля Римом, когда угрожала опасность потери традиции, наиболее важные ее части были записаны.

В нашу задачу не входит подробный разбор всех разделов Устной Торы.

Но знать о их наличии полезно, и если кто-то захочет более глубоко вникнуть в значение Божьего наследия, который Он оставил человечеству, через Израиль - то эти книги, могут быть хорошими помощниками в этом вопросе.

Касательно Письменного Закона, то он является основанием, по которому Бог будет судить всех тех, кто «идет как по велению Бога, так и тех, кто идет по велению сердца своего».

Именно Торе нужно было учить будущие поколения.

 

Но, как было сказано выше, на формирование еврейской мировозрения, оказывают влияние не только книги ТаНаХа, но так же и книги, относящиеся к Устной Торе.

Причем это влияние на много больше, чем может показаться на первый взгляд.

Когда ортодоксальный еврей говорит «Тора», он может иметь в виду и Письменную, и Устную Тору. Еврейская традиция рассматривает их как нечто единое и цельное.

И они относятся к Устной Торе с таким же уважением, как и к Письменной.

Более того, подчас ссылки на Устную Тору для еврея, будут более существенными, чем на книги ТаНаХа.

Это написано не для того, чтобы убедить всех остальных, повторять еврейскую традицию, а чтобы мы могли (при необходимости) продуктивно вести диалог с представителями ортодоксального иудаизма.

Не в плане их переубеждения, а в плане понимания их аргументов.

 

Что же касается сторонников Мессианского Иудаизма, то мы, при построении своей теологии, стараемся опираться на записанное Слово.

Устная же Тора, рассматривается мессианскими верующими как кладезь наследия еврейского народа, но не ставится на одну плоскость с Торой Письменной.

Да, как еврейская традиция, она служит ценным подспорьем в понимании Слова Бога, поскольку опирается на мудрую многовековую мысль, лучших представителей избранного народа.

И необходимость в этом предисловие заключается в том, чтобы нам легче было ориентироваться во всем том богословском многообразии, которое мы сегодня имеем.

А сейчас можно переходить непосредственно и к недельной главе.

 

И так, Господь Бог заключает с Израилем Договор о том, на каком фундаменте, будут строиться их взаимоотношения:

3 И пришел Моше и пересказал народу все слова Господни и все законы. И отвечал весь народ в один голос, и сказали: все, что сказал Господь, сделаем. (Исх.24:3)

Заметили:«И отвечал весь народ в один голос, и сказали: все, что сказал Господь, сделаем» - Бог предложил, и народ согласился.

И далее:

4 И написал Моше все слова Господни и, встав рано поутру, поставил под горою жертвенник и двенадцать камней, по [числу] двенадцати колен Израилевых; 5 и послал юношей из сынов Израилевых, и принесли они всесожжения, и заклали тельцов в мирную жертву Господу. 6 Моше, взяв половину крови, влил в чаши, а [другою] половиною окропил жертвенник; 7 и взял книгу завета и прочитал вслух народу, и сказали они: все, что сказал Господь, сделаем и будем послушны. 8 И взял Моше крови и окропил народ, говоря: вот кровь завета, который Господь заключил с вами о всех словах сих. (Исх.24:4-8)

И этот Завет действует и до сего времени.

 

И так, мы видим, как была дарована Тора народу Израильскому.

Порядок очевиден - Моше написал, затем прочитал вслух народу, и согласно прочитанному, народ принес клятву.

Это не был вольный пересказ Моше слов, услышанных от Бога.

Было конкретное, записанное слово и конкретный свиток.

И услышав прочитанное, и согласившись с этим, народ Израильский заключил завет с Богом.

Договоры же, заключаемые между сторонами записывались, для того, чтобы придать им фиксированную, законченную форму, и сделать их условия обязательными.

На основании записанного, Письменного Закона на народ приходили либо благословения, либо проклятия.

Сам же Завет, был записан для практического наставления и руководства, на все времена.

И служил как бы предостережением не только для того поколения, которое стояло под Синаем, но и для будущих поколений, в плане делай/не делай.

 

Важность этого момента, заключается в том, что тот Закон, который был дан на Синае, в неизменном виде, сохранился и продолжает иметь силу и до сегодняшнего дня.

А важно это потому, что нередко можно слышать рассуждения «кухонных» богословов, о страшном, и сердитом Боге Ветхого Завета и милосердном Боге Нового.

Или же  о суровом, бесчеловечном Законе Евреев, и о них самих, законниках закостенелых.

И подается это так, словно евреи сами себе написали закон и постановления, а не Бог им дал закон и заповедь, которая, кстати «… свята и праведна и добра.»(Рим.7:12)

Но благодаря именно этому Договору, человечество до сего дня, не истребило само себя.

И еще - парадокс заключается в том, что критикуя Божье слово, тем не менее, даже самые оголтелые диктаторские режимы, в своих законах, используют опыт Синайского Откровения Бога.

Естественно, что не один в один, но, тем не менее, определенный его процент.  

 

Но пойдем дальше:

7 И взял книгу завета, и прочитал вслух народу, и сказали они: все, что говорил Господь, сделаем и услышим. (Исх. 24:7)

Именно «сделаем и услышим», а не «сделаем и будем послушны», как это написано в Синодальном переводе.

Что скрывает от нас идею безусловного послушания.

Послушания, идущего прежде собственных вопросов и понимания!

Послушания, которое и есть дверь к пониманию Бога и Его воли.

Почему?

Потому, что люди говорят «сначала надо понять что делать», а Бог говорит «делай и поймешь

 

Почему именно так? 

Потому, что нередко наша вера в Бога, строится на наших условиях, то есть мы начинаем торговаться с Богом, по поводу того, «что я буду иметь, если буду Тебе послушен

А потом получаем разочарования из-за того, что не получили то, что просили!

Не хочу никого поколебать в вере, но такое нередко бывает.

А все потому, что:

2Желаете — и не имеете; убиваете и завидуете — и не можете достигнуть; препираетесь и враждуете — и не имеете, потому что не просите. 3Просите, и не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений. 4 Прелюбодеи и прелюбодейцы! не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу. 5 Или вы думаете, что напрасно говорит Писание: «до ревности любит дух, живущий в нас»? 6 Но тем большую дает благодать; посему и сказано: Бог гордым противится, а смиренным дает благодать.  (Иак.4:2-6)

Поэтому никогда не поздно склонить голову пред Богом, и сказать «Господи - сделаем и услышим».

По той простой причине, что мир все яростней играет на гордости людей, и пытается сеять эти слова «а правда ли сказал Бог ...», ну и далее по контексту.

Поэтому нам, для начала, надо научиться, просто следовать букве Закона.

А уже в процессе ПОСЛУШАНИЯ, начнется открываться глубокий смысл, Божьего Учения.

Данный принцип, подтверждается готовностью Израиля, на доверии Богу, исполнить Его волю.

 

Ну, а теперь, непосредственно к разбору некоторых заповедей этой недельной главы:

5 но если раб скажет: люблю господина моего, жену мою и детей моих, не пойду на волю, -

6 то пусть господин его приведет его пред богов и поставит его к двери, или к косяку, и проколет ему господин его ухо шилом, и он останется рабом его вечно.   (Исх.21:5,6)

В этом отрывке, есть весьма интересное место.

В шестом стихе, Синодального перевода упоминается слово "богов".

Пред какими богами, должен будет еврей-хозяин, провести раба-еврея, который не хочет уходить от него?

Если учесть, что и тот, и другой абсолютные унитарии.

Оказывается все дело в переводе, точнее в том, что одно и то же слово на иврите, может иметь несколько значений.

Поэтому, нужно быть очень внимательным к контексту.

Так и в приведенном стихе, при переводе слова «Элохим», которое имеет множественность значений, переводчик вместо слова «судей»,которое наиболее подходит по контексту, вставили слово «богов», что невольно наводит на мысль о наличии множественности  богов.

 

Кстати, подобная ошибка, в Синодальном переводе, была допущена и в Бытие 6:2:

2 тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали [их] себе в жены, какую кто избрал.

Хотя в еврейских переводах, это место, читается несколько по-другому:

2 И увидели сыны великих (сыны тех, кто имел власть) дочерей человеческих, что красивы они, и брали себе жен, каких выбирали.

Так, и в нашем случае, то есть в Исходе 21:6:

6 То пусть приведет его господин его пред судей и подведет его к двери или к косяку, и проколет ему господин его ухо шилом, и будет он служить ему век.

Что же касается «проколет ему господин его ухо шилом, и будет он служить ему век», то этот момент, мы разобрали в самом начале, и немного вернемся чуть ниже.

Вот почему важно быть предельно внимательным, при разборе текста Писания.

 

Но давайте посмотрим, на этот отрывок, вот еще с каких позиций - о каком рабстве говорит Тора, в этом месте.

Для начала, скажем, что Творец вообще не одобряет любое рабство, но когда писались эти строки, то таковы были реалии жизни той эпохи.

И чтобы защитить беззащитных, Бог дал эти Заповеди, и не сколько для рабов, сколько для тех, кто ими владел.

Хотя если сравнивать рабство у других народов и у евреев, которые жили по Торе - то жизнь раба еврея, у хозяина еврея, сопоставима сегодня с наемным трудом служащего, какой нибуть фирмы, который работает на работодателя сегодня во всех цивилизованных странах.

То есть, там был юридический договор, в котором указывалась системе оплаты, либо затраты хозяина, на содержание этого раба.

И все это, должно быть обязательно заверено судом.

 

Но откуда у еврея мог появиться раб-еврей?

Дело в том, что в Израиле различалось несколько категорий рабов.

Ну, во-первых, это мог быть человек, который совершил кражу и, будучи пойман, и не имея возможности, сразу расплатиться за нанесенный ущерб, то тогда суд приговаривал его к продаже в рабство.

А отработанные таким образом деньги, отдавались пострадавшему.

Другая категория раба - это те, кто неумело распоряжался своей собственностью, в результате которого, произошло обнищание, и еврей вынужден был продать себя в рабство, чтобы хоть как-то прокормить свою семью.

Он мог продаться один, а мог и всей семьей.

Подобное рабство, также должно было утверждаться судом, и судьи, на протяжении всего рабства, должны были следить за тем, чтобы хозяин не унижал человеческое достоинство этого человека.

То есть, будучи рабом, он обладал всеми гражданскими и религиозными правами.

Ну а в процессе рабства, человеку предоставлялась возможность, своими силами исправлял свои упущения, как в первом, так и во втором случае.

 

Третья категория рабынь, наиболее трудная, в плане понимании сегодняшней культуры:

7 И если кто продаст дочь свою в рабыни, то она не должна выйти, как выходят рабы. (Исх.21:7)

По современным меркам, это выглядит как бы дико.

Как можно продать свою дочь в рабство?

Но ненадо спешить с судом.

Поскольку, мы говорим о девушке-еврейке.

Иногда это было даже благословением для неё.

Обычно это бывает в том случае, когда отец, а если он отсутствует, то старший мужчина в семье, видя, что не может финансово обеспечит её досвадебное будущее, по договоренности с другой стороной, еще до свадьбы отдает её в другую семью, с перспективой будущего замужества, в этой семье.

И она находится там, на правах дочери, а не рабыни, исполняя посильную работу по хозяйству.

Если же, по какой либо причине, брак стал невозможен, то её отпускают на волю, без всякого выкупа.

При этом её девичья честь не должна быть нарушена.

Если же это произошло, то тот, кто это сделал, обязан был взять её в жены, без права на будущий развод.

 

И последняя категория раба - это не еврей, который был пленен на войне, или куплен на невольничьем рынке.

Этот становился собственностью того, кто его добыл, во все дни своей жизни.

И право выхода на свободу, если такое вдруг представлялось возможным, полностью зависело от желания его хозяина.

Если же, в процессе нахождения в рабстве, хозяин давал ему жену (естественно не еврейку), и она родила ему детей, то они тоже становились собственностью этого хозяина.

Но при этом Тора запрещала нечеловеческие отношения, касательно этих рабов, поскольку они тоже, творение рук Божьих.

 

И еще немного касательно вопроса рабства, первых двух категорий, которые мы разбирали выше.

В Юбилейный, то есть в Пятидесятый год, раба-еврея надо было ОБЯЗАТЕЛЬНОосвободить из рабства.

Даже того, кому уже прокололи ухо.

По одной простой причине - вечными рабами, мы можем быть только у Всевышнего, и Он желает, чтобы еврей вышел из рабства, в котором оказался по различным причинам.

А как же тогда вот этот нюанс:

"Я люблю жену, которую дал мне хозяин, и детей от неё, и не пойду на свободу".

Чтобы выйти на свободу, нужно отказаться от чего-то, возможно очень важного, что как цепи на ногах, привязывают к прошлому, и не дает продвигаться вперед.

 

Но тогда что, нужно отказываться от семьи?

Дело в том, что если его хозяин даст ему, рабу-еврею, жену не еврейку, и та родила ему детей, то  жена и дети останутся во владении хозяина, а он выйдет на свободу один. 
Поскольку речь идёт о рабыне-нееврейке, которая была куплена евреем-хозяином, по условиям "внешнего мира", и с согласия раба-еврея, была отдана ему только на время.

Поэтому, такой союз не может рассматриваться как постоянный.

Чтобы выйти из рабства, все равно какого - физического или духовного, важно сделать именно этот шаг, ЕСЛИ больше ничего другого невозможно сделать.

Помните, что говорил Иешуа?

37 Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня; 38 и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня.  (Матф.10:37,38)

Наши привязанности к определенным людям, вещам, привычкам, могут удержать нас в рабстве людей.

А как же тогда служение Богу?
Ведь именно свобода позволяет служить Творцу миров в полноте, как это и было предусмотренно от сотворения мира.

 

Кроме вышеперечисленного, законы Торы регламентируют и межчеловеческие отношения хозяина и раба.

Имеется в виду, что любое малейшее повреждение, нанесённое рабу, даже всего один выбитый зуб, аннулирует все обязательства раба, по отношению к хозяину.

Несмотря на то, что он еще не отработал положенное время, или положенную сумму, он становится свободным. 

И не просто свободным, а хозяин должен дать ему и "подъемный капитал", который поможет этому рабу, на первых парах наладить свою независимую жизнь.
За смерть же раба еврея, или рабыни еврейки от руки хозяина, он подлежит суду и наказанию, как если бы он убил свободного человека.

 

И так, Бог начинает строить общество Израилево, согласно своего плана.

Но невозможно было строить общество Торы "с абсолютно белого листа".

Поскольку это уже было общество, где была определенная культура межчеловеческого взаимоотношения.

Поэтому Бог, подчас опирался на некоторые уже существующие общепринятые Законы, которые существовали в их среде, до принятия Торы, но Бог придал им иной, Свой статус.

В той системе свободным человеком считался тот, кто обрабатывал собственную землю, торговец, мастеровой, либо служитель культа.

А человек, работающий на кого-то, чаще всего назывался рабом. 
При этом, нередки были случаи, когда свободнорождённый продавал в рабство самого себя, по изложенным выше причинам.
А бывало так, что продавали в рабство даже своих детей.

Кстати, нередко рабы использовались, не только на "черных" работах, но среди них встречались и весьма образованные люди (вспомним Иосифа, или раба Авраама - Елизара). 
Поэтому, раб мог работать в поле или дома, быть учителем, архитектором, экономистом.
Были даже случаи, когда раб имел собственных рабов.

 

А как обстоит дело сегодня?

Если раб - всякий, кто, не имея своего дома, живёт и работает в чужой организации - тогда это практически каждый из читателей этих строк, живущий на съёмной квартире, и работающий «на хозяина».
Это с позиций применения экономических реалий древних времён, к нашим дням. 

Так, что особо нам хвастаться вроде и нечем.

 

И так, эти законы - первое, что было дано Израилю в письменном виде.

Даже Скрижали Завета ещё не созданы!

И если в предыдущей главе евреи стали Народом Торы, услышав и увидев Его Голос, то в этой главе они становятся Народом Завета Торы в полной мере.

Им предложено подписать договор, и они его подписывают фразой:«будем делать и будем слушать». 
Не только слышать, но и слушать, то есть, быть готовым, к дальнейшему приему и исполнению той информации, которая в последующем будет исходить от Бога


Что это означает?
Есть работники, которые выполняют задания только тогда, когда им приказывают. 
Выполнив то, что им приказали, они потом возвращаются в естественное состояние - состояние  ПОКОЯ.

Конечный результат их абсолютно не интересует.

Но это состояние рабства.

Без приказа ни шагу. 
Что же касается последователей Бога, то они действуют так, чтобы их действия, вызывали появление нового задания свыше. 
Потому, что это приближает нас к Богу, к которому мы стремимся. 
То есть, естественное состояние служителя Бога - не покой, а РАБОТА

Не из чувства обязанности, а из любви к своему Творцу.

 

Еще одна интересная Заповдь, из этой недельной главы.
Речь пойдет о браке как экономическом явлении:

15 И если обольстит кто девицу, что не обручена, и ляжет с нею, то должен веном приобресть ее себе в жену. 16 Если отказывается ее отец выдать ее за него, то да отвесит тот серебра, соответственно вену девиц.   (Исх.22:15,16)
Этот Закон требует пояснений в наши дни.

Создается впечатление, что девушку никто не спрашивает, что ее как будто «покупают».

Но так ли это?  
И почему именно отец девушки выражает здесь окончательно свою волю, а не она сама? 
Дело в том, что девушку в такой ситуации обычно легко уговорить поверить во что угодно.

Ведь она уже однажды была соблазнена.

Что же касается отца, то он трезво смотрит на вещи, и сможет провести с соблазнителем совершенно другую беседу, как человек, умудренный жизненным опытом. 

И выяснить истинные мотивы претендента в женихи, как и мотивы того проступка, которое он уже совершил, а также и его взглядов, на будущую жизнь.

И если то был просто слепой эмоциональный порыв, удовлетворения своей похоти, за которым не просматривается никаких чувств, и планов, то отец может отменить сватовство, и потребовать выплатить компенсацию (калым), столько, сколько платят за обычную невесту.
Согласно Торе, отношения в мире должны быть регламентированы, и у любого действия есть своя реальная цена, привязанная к той эпохе, в которой рассматривается этот вопрос. 

 

Следующий момент, который тоже вызывает немало кривотолков:

18 Если ссорятся люди, и один человек ударит другого камнем или кулаком, и тот не умрет, а сляжет в постель, 19 То, если он встанет и будет ходить по улице на костыле своем, то ударивший не будет повинен (смерти), только пусть заплатит за остановку в его работе и совершенно вылечит его. 20 И если ударит кто раба своего или рабыню свою палкою, и умрет (тот) под рукою его, то он должен быть наказан. 21 Но если он день или два дня переживет, то не должно наказывать его, ибо это его деньги. 22 И когда дерутся люди, и ударят беременную женщину, и она выкинет, но опасности не будет, то тот наказывается (выкупом), какой наложит на него муж той женщины, и он платит через судей. 23 Если же окажется опасность, то отдай душу за душу, 24 Глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу, 25 Обожжение за обожжение, рану за рану, ушиб за ушиб.  (Исх.21:18-25)

 

Кажется все понятно, но нередко, сегодня на этих местах претыкаются.

Я имею в виду, как в некоторых церквях, так и в миру, где проповедуется учение «не противление злу».

Так в чем разница, между тем учением, и Заповедями Торы?

В том, что Тора учит «мера за меру».

Это не значит, что если тебе выбили зуб, то и обидчику надо сделать тоже.

Это значит, что дело должно рассмотреться в суде, который определит сумму возмещения, за нанесение физического ущерба.

Это же касается и всех остальных травм.

Ну а  нанесение смертельных ран, карается смертным приговором.

И нельзя взамен этого, возмещать потерю человека деньгами, независимо от того, какую сумму предлагают. 

Или вот этот отрывок:

17 Ворожеи не оставляй в живых.  (Исх.22:17)

А как распознать ворожей, от народных целителей или специалистов той или иной области, дающих консультации, относительно наших реальных жизненных проблем?

Допустим, я пришел к врачу, и он на основании моего осмотра, вынес вердикт:«Вы больны, и Вам надо провести следующее лечение ....».

Он что - ворожей.

Нет, он специалист в области медицины, и дает квалифицированный совет, как мне поправить свое здоровье.

Или допустим, я пришел к психологу, и рассказал ему о том, что меня постоянно мучает какое-то чувство тревоги.

И он, на основании тщательного обследования, дает мне советы, как я должен поступать в практической жизни, чтобы эти тревоги меня покинули.

Опять-таки, это не ворожей, а специалист-психолог, который на основании ранее полученных знаний, и практики, подсказывает мне, как мне выйти из этой депрессии.

А если этот специалист, еще и поклонник Единого, так тут ему цены нет.

 

Но вот если некто, будет говорить мне, что (допустим) через месяц, в такой-то день, на закате, надо проделать ту или иную оккультную процедуру, чтобы достичь каких-то своих результатов - то это как раз и есть ворожей, поскольку предлагает мне обратиться, помимо Бога, к иным духовным силам, которые существуют автономно от Бога. 
Да, мы исповедуют веру в многообразие проявлений Единого в этом мире, различными способами, которые описаны в Его Книге, или которые не противоречат Его Единственности. 
И к нам эта заповедь - заповедь о ворожее - никак не относится. 
А вот те люди, идущие путём насаждения террора, убийства и кровавого хаоса, будь они трижды монотеисты «по названию» - они истинные язычники наших времён. 
И, оставляя таких людей в живых, мы можем погубить сотни невиновных. 

 

А теперь, давайте посмотрим еще одно, достаточно сложное, для простого понимания место Писания:

9 И взошел Моше и Аарон, Надав и Авиу, и семьдесят из старейшин Израиля, 10 И видели они Бога Израилева; и под ногами Его как образ кирпича из сапфира и, как самое небо, по чистоте. 11 И на избранников из сынов Исраэйлевых не простер Он руки своей. И видели они Бога, и ели, и пили(Исх.24:9-11)

Что значит:«ели и пили».

А также, вот это словосочетание:«И видели они Бога Исраэилева».

Ведь сказано, что невозможно увидеть Бога человекам, и при этом остаться живым.

А тут и виделии ели и пили, и ни чё - живые.

Это как раз тот момент, когда надо понимать аллегорических оборотов речи того времени, при изложении текста Писания.

 

Поэтому, начнем вот с этого места:

И видели они Бога Исраэйлева; и под ногами Его как образ кирпича из сапфира и, как самое небо, по чистоте.

Но ведь Бог, Личность духовная, и понятие руки, ноги, тело, к нему не применимо.

Тогда что видели присутствующие?

Единственное, что могли видеть присутствующие, так это УВИДЕТЬ Имя Бога, в самом простом Его понимании - то есть приземленном.

То есть, Бог открыл им Свое присутствие через Свое четырехбуквенное имя YHWH.

То есть, то Имя, каким Он в свое время открылся Моше, где-то год с небольшим назад, на этом же  самом месте, когда он пас овец Итро:

14 И сказал Бог Моше: Я Сущий, который пребудет. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Вечносущий послал меня к вам.  (Исх.3:14)

Потому и сказано «как образ», а не как:«Бог открылся им во всем своем величии».

 

Кроме этого, нам надо еще учитывать тот момент, что к Богу, не подходят никакие человеческие характеристики.
Просто, Бог, когда ведет диалог с человеком, апеллирует человеческими понятиями, и придает своей характеристике, как бы некую человекоподобность, то есть, применяет к себе некие материальные категории. 
Подобный прием оправдан, так как является попыткой передать нормальным человеческим языком нечто из духовной области. 

Это касается также и описания «ног» Творца, через описание которых, как бы показывается чистота духовного мира, где обитает Всевышний.

 

Что же касается этого места «ели и пили», то чтобы это понять, надо смотреть дальнейший контекст.

А там сказано, что:«12 И сказал Господь Моше: взойди ко Мне на гору и будь там; ...».

Как говорят древние комментаторы, перед тем, как Моше взошел на гору к Богу, НА СОРОК ДНЕЙ, Творец изменил его природу, таким образом, что ему не требовалась, в течении всего этого периода, не только пища и вода, но и необходимость очищать свой организм, от продуктов распада.

А вот по отношению к тем, кто его сопровождали к горе сказано, что у них, ничего не изменилось, и они могли продолжать есть и пить.

Так, что никакого «сабантуя», под горой небыло.

Ну и немного о Заповеди, которая возможно уже набила всем оскомину, но мимо которой сложно пройти:

... Не вари козленка в молоке матери его. (Исход 23:19). 
Позднее, учителя Торы, касательно этой Заповеди сделали следующее заключение:«никакое мясо домашнего животного нельзя варить ни в каком молоке". 
Ну и естественно, что раз варить нельзя, то и есть то же нельзя; а если нельзя варить и есть, то нельзя и извлекать никакой выгоды из комбинации молока и мяса. 
Именно на этой базе и возникло деление еврейской кухни на мясную и молочную продукцию.
Но хотелось бы глубже понять, что имеется в виду под этой конкретной странной заповедью, варки козлёнка в молоке его матери. 
Дело в том, что это, то самое молоко, которое было предназначено для того, чтобы этого козлёнка выкормить, дать ему жизнь.

И вот его хотят использовать, чтобы в нем сварить козленка этой матери. 
Да, нам не запрещается, есть этого козлёнка, но использовать тот корм, которую выделила мать для прокорма детёныша, чтобы варить его мясо - просто аморально.
Поэтому Тора учит нас считаться не только с нашими желаниями, но и с чувствами животных. 

И как далее говорится, в последующих местах Торы, как бы в подтверждении этики питания:
7 Нельзя, забирая яйца из гнезда, убивать птицу, снесшую их (Втор. 22:7). 
28 Но коровы или овцы не режьте в один день с потомством ее. (Лев. 22:28)

 

Мы провели лишь краткий разбор, отдельных Заповедей.

Но как выше было сказано, их в этой недельной главе, порядка 53.

Поэтому, подробный их разбор, есть смысл перенести на самостоятельный анализ.