Авторизация

Недельная глава Итро 2018

Недельная глава Итро

(Исх. 18:1-20:26)

 

Очередная недельная глава, и очередная наша попытка поглубже вникнуть в её суть.

Тем более, что двадцатая её глава, является основополагающей, не только для евреев, но и для всего человечества.

Поскольку в ней изложена Конституция благополучия всего Божьего творения

Независимо от того, признают это все народы, или нет.

 

И сегодня, разбор недельной главы, давайте начнем вот с этих вопросов:

Почему еврейские корни важны для верующих из язычников?

Почему это так важно знать, нееврейским верующим?

Если кто-то рождается свыше, то что значит для него, понимание еврейских корней его веры?

А связанно это с тем, что нередко, после того, как язычники, присоединившиеся к обетованиям Израиля, они забывают о том, что надо исследовать и уважать еврейские корни своей веры.

Поскольку, как только это забывается, то начинается извращение Писания, и как следствие, проникновение антисемитизма, в церковь. 

Что подтверждает исторические факты.

То есть, Церковь, забыв о своем еврейском начале, начала обвинять этих самых евреев в убиении Бога.

В свое время, десятки тысяч евреев начали называть «убийцами Христа», перед тем, как их самих начали убивать те, кто стал называться именем Того Еврея, Кто свою жизнь положил за них.

Ведь недаром, Гитлер с усмешкой говорил, обращаясь к христианам:«Я просто заканчиваю то, что вы начали».

 

Но в «забывчивости» еврейских корней руководства церкви, кроется еще один «феномен».

Как только церковные лидеры забыли о еврейских корнях церкви, они начали придумывать теологии, которые бы оправдывали их превозношение над Израилем.

Они стали учить тому, что церковь заменила Израиль; что Бог отверг Израиль; и даже тому, что Бог ненавидит Израиль.

И это не только в прошлом.

Если сегодня полистать интернет, и разного рода околобиблейскую литературу, то там, в преизбытке таких откровений.

И притом это звучит не только от «залетных деятелей», но и от облаченных властью служителей.

Недавно столкнулся с таким фактом, когда серьезные христианские богословы, по учебникам которых, преподают в высших богословских заведениях, почему-то называют Землю Обетования Палестиной.

Притом, они это название применяют даже к тому древнему Израилю, когда речи о Палестине, даже не велось.

То есть, сами того не понимая, эти богословы, невольно подготовили почву тому, что сегодня мировая пресса, и немалое количество политиков, обвиняют евреев, «в захвате палестинских территорий».

А потом мы удивляемся, откуда в христианской среде, такой устойчивый антисемитизм.

 

Кроме этого, церковь «забыла», что Иешуа должен возвратится не в Рим, не в Москву, и даже не в Лондон.

Когда это случится, то Иешуа придет в Иерусалим, дабы восстановить Израиль, во всей своей чистоте, и во всей его полноте.

Чтобы затем через них, через Израиль, Господь Бог, мог очистить и иные народы мира.

Как говорит Писание, народы будут приходить в Святой Город каждый год и поклоняться Царю Царей:

 22 И будут приходить многие племена и сильные народы, чтобы взыскать Господа Саваофа в Иерусалиме и помолиться лицу Господа. 23 Так говорит Господь Саваоф: будет в те дни, возьмутся десять человек из всех разноязычных народов, возьмутся за полу Иудея и будут говорить: мы пойдем с тобою, ибо мы слышали, что с вами Бог.  (Зах.8:22,23)

 

А церковь, не ознакомленная с еврейством Мессии, может заснуть и не дождаться встречи с евреем Иешуа, которого Бог избрал Машиахом Израиля.

И не познав истинного Мессию, велика опасность того, что она, церковь, очень даже возможно, примет того:«Кто придет во имя свое».

По той простой причине, что в церкви на протяжении 2000 лет было столько антисемитизма, что они забыли не только то, что Он:

43 Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете.  (Иоан.5:43)

- но и то, что сам Он был евреем, и возвратится к евреям!

Мы должны понимать, что Он любит своих братьев по плоти, и сделает все возможное, чтобы спасти как можно большее их число.

Что же касается призвания язычников, то как говорит Павел:

«... спасение пришло к язычникам, чтобы возбудить ревность у Израиля».

Но и при этом, Израиль остается светом для народов, как это Он говорит через Пророков:

6 Я, Господь, призвал Тебя в правду, и буду держать Тебя за руку и хранить Тебя, и поставлю Тебя в завет для народа, во свет для язычников, 7 чтобы открыть глаза слепых, чтобы узников вывести из заключения и сидящих во тьме - из темницы.  (Ис.42:6,7)

 

Да, сегодня,  абсолютно для всех языческих народов, в плане спасения, мы видим благодатный период.

Слово Бога, разнесено по всему свету, и теперь только осталось принимать или не принимать Его.

А приняв помнить, что если церковь из язычников будет плохо обращаться с Израилем, она рискует попасть в опасную зону - в зону отсечения.

Как об этом предупреждал апостол язычников - Павел:

17 Если же некоторые из ветвей отломились, а ты, дикая маслина, привился на место их и стал общником корня и сока маслины, 18 то не превозносись перед ветвями. Если же превозносишься, [то] [вспомни, что] не ты корень держишь, но корень тебя. 19 Скажешь: "ветви отломились, чтобы мне привиться". 20 Хорошо. Они отломились неверием, а ты держишься верою: не гордись, но бойся. 21 Ибо если Бог не пощадил природных ветвей, то смотри, пощадит ли и тебя. 22 Итак видишь благость и строгость Божию: строгость к отпадшим, а благость к тебе, если пребудешь в благости [Божией]; иначе и ты будешь отсечен. (Рим.11:17-22)

 

Бог родил Мессию через Израиль.

И если нет Израиля, то и нет спасения для язычников.

Поэтому надо помнить, что без Израиля не было бы ТаНаХа, как, кстати, и Нового Завета тоже.

Это также верно, как без Авраама не было бы Давида, а без Давида не было бы Машиаха, сына Давидова!

И вполне возможно, что без всего перечисленного, народы мира бы, до сих пор приносили своих детей в жертву своим идолам, не имея никакой надежды на будущее.

Ведь евреи были первыми, кто сказал: «Бог Един», что по тем временам, было  революционной мыслью в языческом мире.

А через время, те же самые еврейские апостолы, были первыми, которые распространили весть о спасении другим народам, проповедуя Единого Бога, и Его Мессию Иешуа.

Поэтому Церковь из язычников, в огромном долгу перед Израилем, через которого Бог нес Свое Слово в этот падший мир.

 

Но в отстранении Израиля, от Благой Вести, таится еще одна угроза.

Из-за того, что из Евангелия старательно стирали все еврейские корни, то тогда евреям остается думать, что это не еврейская история - история людей, которых зовут Иешуа, Петр, Павел и Иоанн, и другие апостолы.

Без понимания того, что Иешуа - это Машиах  Израиля, убивается сама вера евреев, в новозаветные послания.

То есть, сегодня, не только для ортодоксального еврея, но и для светского, христианство и иудаизм вещи взаимоисключающие.

И исходя из этого, еврейский мир ошибочно соглашается с так называемыми "Отцами Церкви", которые говорили: 

«Тот кто будет и христианином, и евреем, не может быть ни христианином, ни евреем».

Вот почему, евреи ошибочно предполагают, что Новый Завет представляет учение о новой религии.

Поэтому есть смысл, напомнить слова одного мессианского лидера из Иерусалима Иосифа Шуляма:

«В Израиле не нужно христианское миссионерство в его традиционной форме»

Да и не только в Израиле, но думается и во всем остальном мире.

И вообще, пора постепенно смещать акцент миссионерства, в сторону иудаизма.

Точнее, в этом вопросе, становится на ту платформу Торы и Писания, как этому и учил Иешуа и Его апостолы.

Формулой нашего миссионерства, должна стать простая фраза "Иудаизм+Машиах".

Чем мы сейчас и займемся, при разборе этой недельной главы.

 

Почему потребовалось, такое вступление.

Сегодня, да и в последующие дни, мы будем посвящать время разборы недельных глав, где излагаются главным образом Законодательство Небес, то есть Синайское Откровению Бога.

И это Откровение, в одинаковой степени касается, как евреев, так и не евреев.

Поскольку это тот спасительный круг, который не даст человеку погибнуть, в потоке того беззаконии, которым охвачен сегодняшний мир.

И которое все больше и больше проникает в стены соременных  церквей.

 

И вот с этих позиций, давайте приступим, непосредственно к недельной главе Торы, которая называется Итро:

1 И услышал Иофор, священник Мадиамский, тесть Моше, о всем, что сделал Бог для Моше и для Израиля, народа Своего, когда вывел Господь Израиля из Египта, 2 и взял Иофор, тесть Моше, Сепфору, жену Моше, пред тем возвращенную, 3 и двух сынов ее, из которых одному имя Гирсам, потому что говорил [Моше]: я пришлец в земле чужой; 4 а другому имя Елиезер, потому что [говорил он] Бог отца моего был мне помощником и избавил меня от меча фараонова. (Исх.18:1-4)

И так, тесть Моше, Итро, пришёл к нему, приведя с собой дочь, то есть жену Моше и его сыновей.

Но мы помним, что Моше, когда получил задание Бога, вывести Израиль из Египта, взял и жену и детей, и пошел вместе с ними в Египет, для выполнения этого задание.

А как они оказались опять в доме Итро?

Повидимому, в процессе «уговаривания» фараона, а это длилось порядка года (так говорят некоторые исследователи), он, Моше, отправил их назад.

 

Кроме этого, в этом отрывке, говорится о интересной личность Итро, который к тому же имеет много и других имен - Иофор, Йетер, Ховав, Кени, Путиэль,  и так далее.

Это связанно с тем, что каждое из перечисленных имен, характеризует его, как ту или иную личность.

Но основное, что нам важно знать о нем, так это то, что Итро, был потомок одного из сыновей Авраама, и Хетуры, и при своей жизни занимал должность, как верховного жреца Мидьяна, так и был одним из князей этого народа.

Но Тора подчеркивается его в основном, как «тестя Моше».

 

И так:

5 И пришел Иофор, тесть Моше, с сыновьями его и женою его к Моше в пустыню, где он расположился станом у горы Божией, 6 и дал знать Моше: я, тесть твой Иофор, иду к тебе, и жена твоя, и два сына ее с нею. 7 Моше вышел навстречу тестю своему, и поклонился, и целовал его, и после взаимного приветствия они вошли в шатер. 8 И рассказал Моше тестю своему о всем, что сделал Господь с фараоном и с Египтянами за Израиля, и о всех трудностях, какие встретили их на пути, и как избавил их Господь. 9 Иофор радовался о всех благодеяниях, которые Господь явил Израилю, когда избавил его из руки Египтян. (Исх.18:5-9)

Когда он, верховный жрец Мидьяна,  услышал весть о чудесном избавлении еврейского народа и победе над Амалеком,  то пришел засвидетельствовать свое почтение «Богу Израилеву».

Не смотря на то, что Итро говорит «Бог избавил вас», а не «избавил нас», тем не менее, признает могущество Бога Израилева и приносит Ему жертвы.

И это публично признанный факт, так как все старейшины с Аароном «ломали хлеб» вместе с Итро, что означало заключение добрых отношений.

Кроме этого, он дает полезный совет Моше, о том, как обустроить общинную жизнь.

А это не только способность увидеть нужду, но и талант давать нужный совет, в нужное время, и нужному человеку.

Что часто нам не хватает.

 

10 и сказал Иофор: благословен Господь, Который избавил вас из руки Египтян и из руки фараоновой, Который избавил народ сей из-под власти Египтян; 11 ныне узнал я, что Господь велик паче всех богов, в том самом, чем они превозносились над [Израильтянами]. 12 И принес Иофор, тесть Моше, всесожжение и жертвы Богу; и пришел Аарон и все старейшины Израилевы есть хлеба с тестем Моше пред Богом. (Исх.18:10-12)

Языческий жрец, приносит жертву Единому Богу?

Разве такое может быть?

А кто сказал, что Итро поклонялся идолам?

Ведь прошло не так много времени, когда Мадиан, сын Авраама и Хеттуры, отделился от Исаака, брата своего.

И нет ничего удивительного, что некоторые, из его потомков, сохранили веру в Единого Бога.

Вспомним Иова, потомка Эсава, и его веру в Творца, которую не смогли поколебать никакие испытания.

Поэтому, я не вижу ничего удивительного в том, что и Итро мог сохранить веру Патриархов, и даже преподавать её в своем окружении.

Что, в общем-то, мы увидим чуть ниже.

 

13 На другой день сел Моше судить народ, и стоял народ пред Моше с утра до вечера. 14 И видел тесть Моше, все, что он делает с народом, и сказал: что это такое делаешь ты с народом? для чего ты сидишь один, а весь народ стоит пред тобою с утра до вечера? 15 И сказал Моше тестю своему: народ приходит ко мне просить суда у Бога; 16 когда случается у них какое дело, они приходят ко мне, и я сужу между тем и другим и объявляю уставы Божии и законы Его. 17 Но тесть Моше сказал ему: не хорошо это ты делаешь: 18 ты измучишь и себя и народ сей, который с тобою, ибо слишком тяжело для тебя это дело: ты один не можешь исправлять его; 19 итак послушай слов моих; я дам тебе совет, и будет Бог с тобою: будь ты для народа посредником пред Богом и представляй Богу дела [его]; 20 научай их уставам и законам [Божиим], указывай им путь [Его], по которому они должны идти, и дела, которые они должны делать; 21 ты же усмотри из всего народа людей способных, боящихся Бога, людей правдивых, ненавидящих корысть, и поставь [их] над ним тысяченачальниками, стоначальниками, пятидесятиначальниками и десятиначальниками; 22 пусть они судят народ во всякое время и о всяком важном деле доносят тебе, а все малые дела судят сами: и будет тебе легче, и они понесут с тобою [бремя]; 23 если ты сделаешь это, и Бог повелит тебе, то ты можешь устоять, и весь народ сей будет отходить в свое место с миром. (Исх.18:13-23)

 

Можно себе представить, что ему приходилось разбирать тяжбу как о пропавшем горшке с кашей, так и о соре между соседями, так и другие мелкие и крупные проблемы.

Как уполномоченный Единым, Моше был общепризнанным судьей.

Вот он и судил народ – с утра до вечера.

Единственный судья – по всем вопросам.

Один судья на миллионы.
Он искренне хотел всем помочь, выполнял свой долг до конца, но ....

Даже Моше не в силах был работать в одиночку.
И Итро помог Моше наладить иерархию гражданской власти такую, которая может помочь лидеру руководить народом.
Поэтому, в честь мудрого советчика Итро и названа эта недельная глава.

Кстати, и нам тоже надо запомнить его мудрый совет:

«Даже делая самую важную работу, не надрывайтесь – иначе завянешь и ты, и народ этот».

 

24 И послушал Моше слов тестя своего и сделал все, что он говорил; 25 и выбрал Моше из всего Израиля способных людей и поставил их начальниками народа, тысяченачальниками, стоначальниками, пятидесятиначальниками и десятиначальниками. 26 и судили они народ во всякое время; о делах важных доносили Моше, а все малые дела судили сами. (Исх.18:24-26)

Повторюсь - вполне логично, что отрывок, рассказывающий об Итро, назван его именем «Итро».

Но вот следующий отрывок, рассказывающий о том, как Бог дал Своему народу Тору, на первый взгляд, кажется совершенно отдельным от «Итро». 

Возникает вопрос: «Почему бы его не назвать, ну например «Десятисловием»»?

Но, посудите сами, как закон может работать в государстве, где отсутствует элементарная структура власти?

Поэтому то, заслуга Итро заключается в том, что он помог создать систему власти в Израиле, которая в последующем, поможет Моше и Аарону, налаживать жизнь в Израиле, на основании Синайского Откровения Бога.

Без этой «операции», Синайское Откровение, не сработало бы.

И так, была распределена власть по всем уровням израильского общества > колено > род > клан > семья.

И хаос, который сопутствовал этой толпе при исходе, постепенно начал преобразовываться в порядок.

 

А по каким критериям избирались эти самые руководители общества.

Ну во-первых, по их социальному положению > князь > глава рода > глава клана > глава семейства-

Во-вторых, по определенным критериям:

1.       Способность
2.       Страх Божий
3.       Любовь к правде
4.       Неподкупность

Или как сказал Итро:

ты же усмотри из всего народа людей способных, боящихся Бога, людей правдивых, ненавидящих корысть, и поставь [их] над ним тысяченачальниками, стоначальниками, пятидесятиначальниками и десятиначальниками

Как видим, критерии предъявлялись серьезные.

И слово этих людей, должно было становится решающим, при рассмотрении всех тех вопросов, которые возникали в народе, за всё время их путешествия по пустыне, да и когда войдут в Землю Обетования.

Поэтому, им предлагалось вместе с Моше взять бремя ответственности за весь народ Израиля.

И вот только после того, как Израиль организовался как общество, с определенным Законом, Бог посчитал возможным дать всем единый для всех закон.

 

И в 27-ом стихе написано : 

27 И отпустил Моше тестя своего, и он пошел в землю свою.  (Исх.18:27)

Странное дело - все его дочери, все его сыновья, остались с Израилем, а он вернулся к своему народу.

Неужели он только имитировал видимость признания Единого?

Но нам не стоит забывать, что Итро был не просто жрецом, а одним из правителей в Мидьяне, и ему  теперь необходимо было вернуться к своему долгу, по отношению к вверенному ему народу.

И именно этот поступок Итро, позволил в будущем (в период первых царей), его подопечным, которым он руководил, постепенно влиться в Израиль.

 

Но чтобы это глубже понять, давайте сначала немного остановимся на самом Итро, и его семействе, а также на том племени, князем которого он был.

Итро, мидианский жрец, а также влиятельных князь, одного из мидианских племен, и он же тесть Моше.

Впоследствии, все его дочери и его потомки стали евреями.

А одна из его дочерей, даже стала женой, будущего Первосвященника Елиазара.

Кроме этого, потомки племени Итро - кениты - вошли в еврейский народ, и уже в эпоху первых царей, полностью слились с евреями, и прекратили свое существование, как отдельная этническая группа.

Что же касается самого Итро, то он до последнего упоминания о нем в Торе, именуется «мидианским жрецом».

Да, он не стал евреем, но своей мудростью показал, что «свой», это не всегда означает - свой по крови.

«Свой» не означает даже - свой по религии.

«Свой» - это просто свой.
И своего надо спасать, будь он еврей, китаец, француз или еще кто либо.

 

1 В третий месяц по исходе сынов Израиля из земли Египетской, в самый день новолуния, пришли они в пустыню Синайскую. 2 И двинулись они из Рефидима, и пришли в пустыню Синайскую, и расположились там станом в пустыне; и расположился там Израиль станом против горы. (Исх.19:1-2)

Что касается местонахождения горы Синай, то  Тора об этом ничего не говорит.

Да и мидраши также не проливают свет, на этот вопрос.

Мы только знаем, что она была не очень высокой, поскольку в той местности, нет высоких гор.

И больше нет никаких иных свидетельств, позволяющих нам точно определить это место.

 

Может показаться странным, что еврейская традиция не сохранила четких сведений о том, где находится ее священная гора.

И встает законный вопрос «Почему»?

Дело в том, что если бы местонахождение горы Синай было точно известно, то стал ли Иерусалим и его Храм центром еврейской духовной жизни?   

Поэтому, Творец сделал так, что Синай стал не сколько географической точкой на карте мира, где произошло ВЕЛИКОЕ событие, а олицетворением места, где раскрытие Бога, было наиболее явным.

Раскрытие именно всему человечеству, поскольку в рядах Израиля, на тот момент присутствовали представители многих народов.

Ведь недаром мидраш говорит, что Тора, точнее Десятисловье, было провозглашено на Синае, на семидесяти языках.

 

3 Моше взошел к Богу [на гору], и воззвал к нему Господь с горы, говоря: так скажи дому Иаковлеву и возвести сынам Израилевым: 4 вы видели, что Я сделал Египтянам, и как Я носил вас [как бы] на орлиных крыльях, и принес вас к Себе; 5 итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля, 6 а вы будете у Меня царством священников и народом святым; вот слова, которые ты скажешь сынам Израилевым. (Исх.19:3-6)

Если очень внимательно исследовать текст недельной главы, то мы заметим, что Моше восходил на Синай четыре раза.

Но в момент, когда Бог проговаривал Десятисловье, Моше находился в среде израильтян.

То есть, убирается версия, что Моше, находясь вне видимости общества Израилева, сам нарисовал эти Заповеди Десятисловья.

Потому и была такая последующая реакция евреев:

18 Весь народ видел громы и пламя, и звук трубный, и гору дымящуюся; и увидев [то], народ отступил и стал вдали. 19 И сказали Моше: говори ты с нами, и мы будем слушать, но чтобы не говорил с нами Бог, дабы нам не умереть. 20 И сказал Моше народу: не бойтесь; Бог пришел, чтобы испытать вас и чтобы страх Его был пред лицем вашим, дабы вы не грешили. 21 И стоял народ вдали, а Моше вступил во мрак, где Бог. (Исх.20:18-21)

 

9 И сказал Господь Моше: вот, Я приду к тебе в густом облаке, дабы слышал народ, как Я буду говорить с тобою, и поверил тебе навсегда. И Моше объявил слова народа Господу. 10 И сказал Господь Моше: пойди к народу, и освяти его сегодня и завтра; пусть вымоют одежды свои, 11 чтоб быть готовыми к третьему дню: ибо в третий день сойдет Господь пред глазами всего народа на гору Синай; 12 и проведи для народа черту со всех сторон и скажи: берегитесь восходить на гору и прикасаться к подошве ее; всякий, кто прикоснется к горе, предан будет смерти;  13 рука да не прикоснется к нему, а пусть побьют его камнями, или застрелят стрелою; скот ли то, или человек, да не останется в живых; во время протяжного трубного звука могут они взойти на гору. (Исх.19:9-13)

Если бы Творец позволил Моше увидеть Его , то не только Моше, но и все присутствующие, на расстояние человеческого взгляда, мгновенно бы погибли.

Но ведь сказано в Писании:"Вы храм Бога живого", и стало быть, мы как бы имеем право предстоять перед Ним.
Но служить в Его Храме, коим является наша душа, и видеть Его Лицо - это не одно и то же.

Лицезреть Бога, мы сможем только тогда, когда Он нас полностью очистит от скверны греха.

А пока мы можем делать такую работу, при которой из храма души нашей, будет исходил Свет Бога, в окружающий нас мир.

В этом состоит наше служение.

 

Но повторюсь - придет время, когда мы с вами изменимся настолько, что сможем воспринимать свет Его сияния, без опасения погибнуть.

И это будет время, когда Сам Бог будет нашим Храмом.

Как повествует об этом Иоанн:

22 Храма же я не видел в нем, ибо Господь Бог Вседержитель - храм его, и Агнец. 23 И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божия осветила его, и светильник его - Агнец.  (Откр.21:22,23)

А пока, как и в дни земного Храма, когда Израиль приходил в присутствие Всевышнего, только в лице Первосвященника, так и нам надо трепетно относиться к тому, что Бог даровал нам Свое присутствие в наших душах.

То есть, мы так же входим в Святое святых, где обитает Его Слава, но только через Иешуа Машиаха, нашего Первосвященника.
Потому что никто из нас, не может войти туда сам и при этом не умереть.

 

14 И сошел Моше с горы к народу и освятил народ, и они вымыли одежду свою. 15 И сказал народу: будьте готовы к третьему дню; не прикасайтесь к женам. 16 На третий день, при наступлении утра, были громы и молнии, и густое облако над горою, и трубный звук весьма сильный; и вострепетал весь народ, бывший в стане. 17 И вывел Моше народ из стана в сретение Богу, и стали у подошвы горы. (Исх.19:14-17)

Прошло сорок девять дней, после исхода из Египта.

Прошли и первые испытания: водой - переход через море; и огнем - война с Амаликянами.

И вот Господь готовит нечто грандиозное, которое еще никогда небыло в истории человечества, и которое должно изменить его ход.

 

1 И изрек Бог все слова сии, говоря: 2 Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; 3 да не будет у тебя других богов пред лицем Моим. 4 Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; 5 не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого [рода], ненавидящих Меня, 6 и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои. 7 Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно. 8 Помни день субботний, чтобы святить его; 9 шесть дней работай и делай всякие дела твои, 10 а день седьмой - суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих; 11 ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его. 12 Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе.

13 Не убивай. 14 Не прелюбодействуй. 15 Не кради. 16 Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего. 17 Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего. (Исх.20:1-17)

 

«18 Весь народ видел громы и пламя, и звук трубный, и гору дымящуюся; и увидев [то], народ отступил и стал вдали

То есть, Десятисловье все видели.

Именно видели, а не слышали.

В этом была уникальность данного события.

А вот дальнейшее волеизъявление Творца, передавались уже через Моше.

Но Десять речений, или Заповедей, были сказаны так, что их увидел весь народ.

И важность их была настолько, что сегодня, практически все конституции, так называемых "демократических стран мира", имеют в своих разделах, немало выдержек из этого Десятисловья.

Что же касается всех тех, кто придерживается Библейских текстов, то независимо от того, иудей он, или не иудей, но Десятисловье должно стать для них Конституцией жизни.

 

И еще - сейчас мало кого удивит краткий перечень заповедей, выбитый на каменных скрижалях.

Но, для евреев того времени, воспитанных в египетском понимании жизни и справедливости, это была настоящая революция.

Оказывается, главным для человека есть его отношения с Богом.

Причем, этот Бог - Единственный,  а других просто-напросто не существуют.

 

А в чем уникальность этих Заповедей?

В их приземленности.

И давайте это рассмотрим, на примере последней Заповеди, в Десятисловье:

Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего.

Дело в том, что Заповедь «не пожелай» касается области разума.

И тем самым показано, что можно согрешить даже тогда, когда физически ты еще ничего не сделал.

И не украл, и не убил, и не прелюбодействовал, и не соврал.

Но, если ты не остановишь эти мысли внутри себя, то до совершения этого поступка, остается всего один шаг, и ты обязательно согрешишь перед своим Создателем.

Об этом, очень метко высказался апостол Иаков:

 13 В искушении никто не говори: Бог меня искушает; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого, 14 но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью; 15 похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть. (Иак.1:13-15)

 

Или вот эта Заповедь:

8 Помни день субботний, чтобы святить его;..... (Исх.20:8)

Бог установил эту Заповедь, еще при сотворении мира:

2 И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал. 3 И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал.  (Быт.2:2,3)

Суббота была следствием совершенной работы проделанной Творцом.

А поскольку это благословение - а Заповедь Субботы это благословение, и притом данная всему человечеству - то ее исполнение касается абсолютно всего человечества.

Это дает нам возможность, в Субботу, отрекшись от мирской суеты, посмотреть назад и увидеть, как мы прожили те, прошедшие шесть дней.

Видеть, как праведные дела, так и те упущения, которые мы позволили себе произвести.

А это уже повод для того, чтобы через исправление ошибок, подняться еще на одну ступень в нашем духовном росте.  

Хотя справедливости ради, надо заметить, что сегодня, лишь мизерная часть человечества исполняет эту Заповедь.

Но мы верим, что придет время, когда явится Машиах, и на земле установится Царство Бога, и тогда Суббота явит свою силу.
Поскольку Бог не человек, и не отменяет ранее сказанные Им слова.
Это касается всех Заповедей, в том числе и Суббота - первая из дарованных нам праздников.

 

18 Весь народ видел громы и пламя, и звук трубный, и гору дымящуюся; и увидев [то], народ отступил и стал вдали. 19 И сказали Моше: говори ты с нами, и мы будем слушать, но чтобы не говорил с нами Бог, дабы нам не умереть. 20 И сказал Моше народу: не бойтесь; Бог пришел, чтобы испытать вас и чтобы страх Его был пред лицем вашим, дабы вы не грешили. (Исх.20:18-20)

Ни один письменный текст, когда-либо нанесенный на камень, глину, пергамент или бумагу, не оказал на человечество большего влияния, чем Десять Заповедей.

О Десяти заповедях сказано, что изначально они были начертаны перстом Всевышнего на каменных Скрижалях, которые Моше получил на горе Синай.

Их можно назвать декларацией обязанностей, которые Бог возложил на человека.

Несмотря на свою краткость, этот текст, охватывает все области закона, устанавливая не только правила поведения, но и определяя внутренний, духовный мир человека.

Для изложения Десяти заповедей, выбрана такая форма построения предложений и выражений, что каждое слово, будучи однажды услышанным или прочитанным, навсегда врезается в память.

Этот текст определяет как Законы служения Всевышнему, так и понятия праведности и правосудия, которые актуальны для всех времен и никогда не устареют. 

 

Десять заповедей представляют собой фундамент, на котором держатся и принципы веры, и свод законов.
Естественно, что осмысление Десяти заповедей народами мира, происходило постепенно и их отношение к этому тексту, не всегда оставалось неизменным.

И как показала история, нередко отрицание этих Десяти заповедей, в их простом и ясном понимании, подчас приводит мир к хаосу.

Кстати, нападки на Десять заповедей продолжаются, и по сей день.

Это объясняется тем, что современное общество не смогло заложить прочного фундамента и нуждается в законе Бога, который учитывал бы все стороны жизни и деятельности человека.

 

21 И стоял народ вдали, а Моше вступил во мрак, где Бог. 22 И сказал Господь Моше: так скажи сынам Израилевым: вы видели, как Я с неба говорил вам; 23 не делайте предо Мною богов серебряных, или богов золотых, не делайте себе: 24 сделай Мне жертвенник из земли и приноси на нем всесожжения твои и мирные жертвы твои, овец твоих и волов твоих; на всяком месте, где Я положу память имени Моего, Я приду к тебе и благословлю тебя; (Исх.20:21-24)

Теперь же, чтобы каждый имеющий власть не делал то, что считает правильным по своему человеческому соображению, был дан Закон Божий - единый для всех, справедливый и верный.

Творец, имеющий совершенное знание о человеке, конечно же видел наперед, что в правильности  Закона будут не только сомневаться, но и нивелировать его.

Что тут удивительного?

Ведь Адам и Ева, знающие  Создателя не по книге, и то усомнились в Его словах, вступив в разговор на тему «А правду ли сказал Бог?».  

Именно поэтому, Бог изложил свои Законы письменно, чтобы впоследствии, никто не мог сказать «да я забыл».

 

И еще - в конце главы есть еще одна интересная заповедь:

25 если же будешь делать Мне жертвенник из камней, то не сооружай его из тесаных, ибо, как скоро наложишь на них тесло твое, то осквернишь их; 26 и не всходи по ступеням к жертвеннику Моему, дабы не открылась при нем нагота твоя. (Исх.20:25-26)

Даны конкретные указания, относительно ритуального служения.

Всевышний не позволяет делать жертвенник при скинии из тесаных камней.

А лучше, чтобы он вообще был из простой земли.

Связанно это с тем, что Бог не хотел, чтобы вера Ему сразу начала превращаться во внешне величественную религию, выстроенную по египетским стандартам.

То есть, пышная снаружи и пустая внутри.

Как, кстати, сегодня выглядят православные и католические церковь.

Бог желает обратить внимание на содержание, а не на оболочку.

К сожалению, эти Его опасения оправдались.

Поклонение Богу Израиля внешне становилось всё более помпезным.

И эта помпезность, подчас проникает и в иудаизм.

Вспомним хотя бы Храм Ирода, где было все, кроме страха Божьего.

 

Но бывают и другие извращения воли Бога

И одно из них проявилось, в так называемом учении «Новейшая психология», которая утверждает, что библейские Заповеди, подавляют инстинкты человека, и таят в себе опасность для развития, а подчас и самого существования личности.

Поэтому, они требует естественного и ничем не ограниченного подчинения человека, тем самым импульсам, которые возникают внутри человека.

То есть подчинить себя своему животному инстинкту, а не разуму.

Это утверждение стало основой для формирования новой этической системы, которая предлагает любому мужчине, женщине и ребенку делать то, к чему толкают их желания, и то, что представляется в данный момент правильным именно им.

Эта «теория», утверждает, что все законы морали, в том числе и Десятисловье, являются делом рук человека, а следовательно, все ограничения возведены человеком, могут быть им же самим и устранены.

 

Но остается фактом то, что человеку никогда не удавалось выработать четкие определения, что есть  хорошо, и что есть плохо.

И вот тут как раз Закон, данный Всевышним, и является фундаментом для всего человечества, чтобы не называть хорошее плохим, и плохое хорошим.

Так как Всевышний не только Творец всего мироздания, но Он и Законодатель тех Законов, на основании которых существует мироздание.

Даровав еврейскому народу Десять заповедей, Всевышний раскрыл всему человечеству те единственные ориентиры, которые указывают путь к реальному благополучию и счастью.

А поскольку Законодатель Вечен, и не подчиняется никому, то и Законы Его вечны, и не подлежат ревизии. 
Что же касается самого Израиля, то раскрытие Божественного Присутствия у горы Синай определило его, Израиля, дальнейшую судьбу, как носителя Законов Бога, в этом мире.

Еврейский писатель, Виктор Франкл, переживший весь ужас Холокоста, писал:

«По крайней мере сегодня, в век общества изобилия, большинство людей страдает не от избытка, а от недостатка требований...

Массовый панический страх того, что смысл и цель могут быть нам навязаны, вылился в несовместимость, по отношению к идеалам и ценностям.

Таким образом, ребенок оказался выплеснут вместе с водой, и идеалы и ценности были в целом изгнаны».

 

И так, в решающий исторический момент, Всевышний не побоялся быть «директивным».

Он счет себя вправе «навязать» нам Свои ценности и потребовать от нас то, что согласно здравого смысла, мы должны были это добровольно принять еще в Эдеме.

Да, человек прав, когда он начинает постигать божественное начало, на основании «внутреннего морального закона».

Но в неменьшей мере, а может быть даже в большей степени, потом ему надо научиться прислушиваться и к «внешнему» голосу Всевышнего.

Помните, как писал Павел:

14 ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: 15 они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую) 16 в день, когда, по благовествованию моему, Бог будет судить тайные [дела] человеков через Иисуса Христа.(Рим.2:14-16)

Да, в те времена, когда носителями Истины, была чаще всего устная речь - это работало.

Прекрасный пример тому Итро, о котором мы уже говорили выше.

Но сегодня, когда возможность иметь Слово Бога, не является чем-то недосягаемым, то нет никаких препятствий, сверять свой внутренний «духовный компас», с Божьей волей.

Что к сожалению, часто пренебрегается.

Оттого сегодня так много разных «откровений», которые «особо духовные», навязывают другим, утверждая, что они это получили свыше.