Авторизация

Недельная глава Ваэра 2018

Недельная глава Ваэра

(И явил)

(6:2-9:35)

 

Первая глава книги Исход, заканчивается тем, что после посещения фараона Моше и Аарона, он не только не отпускает народ Израиля, но и полагает на них еще более тяжкое бремя.

Но ведь Бог обещал Моше нечто другое.

Помните, как Моше встречался с Богом в горящем кусте, и Бог посылал его вывести Израиль из рабства?

И, кстати, если мы помним, то Моше особо сильно и хотел идти, но Бог так сказать «уговорил» его.

И вот после того, как он соглашается, и идет с этим поручением исполнять волю Бога, жизнь евреев становится еще хуже.

То есть, происходит как бы полное фиаско служению Моше.

 

Но давайте посмотрим,  чего начинается эта недельная глава:

6 Итак скажи сынам Израилевым: Я Господь, и выведу вас из-под ига Египтян, и избавлю вас от рабства их, и спасу вас мышцею простертою и судами великими; 7 и приму вас Себе в народ и буду вам Богом, и вы узнаете, что Я Господь, Бог ваш, изведший вас из-под ига Египетского;

8 и введу вас в ту землю, о которой Я, подняв руку Мою, [клялся] дать ее Аврааму, Исааку и Иакову, и дам вам ее в наследие. Я Господь.  (Исх.6:6-8)

Но ведь и до этого Он обещал подобное, и сие не сбылось.

Помните, как было дело в начале этой книги:

17 И сказал: Я выведу вас от угнетения Египетского в землю Хананеев, Хеттеев, Аморреев, Ферезеев, Евеев и Иевусеев, в землю, где течет молоко и мед. (Исх.3:17)

А выходит все, как бы ни так.

 

Дело в том, что надо было прочитать это обещание до конца, и объяснить его народу.

Поскольку там же Господь сказал:

19 Но Я знаю, что царь Египетский не позволит вам идти, если [не принудить его] рукою крепкою;  20 и простру руку Мою и поражу Египет всеми чудесами Моими, которые сделаю среди его; и после того он отпустит вас.  (Исх.3:19,20)

Но они, евреи и их руководители, хотели сразу и без всяких там побочных чудес, перебраться в ту страну, «где течет молоко и мед».

Мол, Ты нас туда отведи, а потом воспитывай этих египтян, сколько твоей душе угодно.

Забыв о том, что они уже сами в определенной степени, сами стали частью Египта.

И что их тоже надо перевоспитывать, прежде чем они войдут в Землю Обетования, и начнут самостоятельно строить общество, где должны править Законы Бога.

Кстати, это касается и нас с вами, если конечно, мы собираемся в Его Царство.

А это возможно только тогда, когда они (а также и мы с вами), пройдут через определенные испытания, в процессе которого, из них выветриться вот этот самый нелепый вопрос:«кто такой Господь, чтоб я послушался голоса Его».

 

И так, Бог показал Моше, что не стоит ему надеяться только на себя, и что есть в этом мире Сила, которая заставит подчиниться Ему - как египтян, так и избранный им народ.

И Моше смирился под Его руку, и теперь каждый свой шаг, он согласовывает с Богом.   

И после усилий Моше и его провала (ведь ситуация рабства обострилась) Бог начинает являть Свои чудеса и силу мышцы Своей.

Не зря эта глава называется «и явился».

Цель этого явления - свобода от рабства и духовного и физического.

Но в первую очередь духовного, поскольку без этого, невозможно истинное поклонение Тому, от Которого приходит дыхание жизни.

Поэтому на Синае, первая Заповедь, которую Бог озвучил Израилю, звучала так:

Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; да не будет у тебя других богов пред лицем Моим.

Единственность Бога - краеугольное учение Творца, дабы противостоять любой форме язычества.

 

В чем собственно и проявились дальнейшие действия Бога.

Но:

9 Моше пересказал это сынам Израилевым; но они не послушали Моше по малодушию и тяжести работ.  (Исх.6:9)

«... по малодушию и тяжести работ.» - как это иногда похоже на нас.

Мы в молитвах просим Бога о том, чтобы Он нас облагодействовал теми или иными дарами, а в реальности получаем совершенно иное.

Но это именно то, что нам как раз и надо, чтобы мы стали действительно, Его последователями.

Как видим, «нет ничего нового под солнцем».

 

И так, евреи не хотят поверить, что можно жить лучше.

Но давайте поставим себе на их место, и представим, что нам приходится годами корпеть на своей работе.

Это тяжелый физический труд и мы не просто устали, а измучены, деморализованы, истощены и подавлены.

И вот в один прекрасный день, появляется некто и начинает обещать, что скоро наступят замечательные времена - мир свободы, равенства, братства и счастье.

Ну примерно, как это описано в декларации прав народов, что сегодня принято в ООН.

Как думаете, поверим ли мы в эти обещания, если нас не просто годами гнобили, а веками, и  мы уже оставили все надежды?

Осмелимся ли мы поверить в лучшее "завтра", несмотря на риск снова разочароваться, или мы просто смиримся со своей судьбой, боясь, чтобы не стало хуже?

А ведь именно такая ситуация была у еврейского народа, в этот период.

 

Так было с евреями в Египте.

Они были порабощены уже многие годы к тому моменту, как появился новый человек и начал давать обещания.

Моше принес им весть от Всевышнего, что скоро грядет освобождение.

Впереди ждет Земля Обетованная.

Ничто не потеряно.

Уже виден свет в конце тоннеля. 
Но как отреагировали евреи?

 

Вот один интересный перевод девятого стиха, седьмой главы:

Но не послушали они Моше из-за короткого дыхания и из-за тяжелой работы

Ну, с тяжелой работой, все понятно.

Но что значит «короткое дыхание»?
А то и значит, что они не были способны воспринять призыв Моше не только из-за физической одышки, но и потому что они УЖЕ пали духом.

То есть, страдая в рабстве так долго, они свыклись со своей судьбой, и оставили всякую веру и надежду на то, что свобода для них все еще в пределах возможного.

То есть, это было им не по силам.
Тем более, что они знали, что за всю историю Египта, оттуда ни один раб не бежал.

Так как же может свободно уйти целый народ?

Это просто абсурдно - лелеять такие большие надежды только для того, чтобы они снова рухнули.

И поэтому люди были чрезвычайно мрачны и подавлены, и попросту не могли воспринять слова Моше. 

 

Евреи не послушали Моисея, они побоялись идти, чтобы овладеть Землей Израиля.

И последствием этого их состояния, стали казни египетские, тяжелое сорокалетнее скитание по пустыне, громадные потери и страдания, как самих евреев, так и окружающих народов.

В конце концов, евреи были буквально вытолкнуты из Египта и как бы даже «заставлены» завоевывать Землю Обетования.

Почемy же они не пошли делать это сразy, с самого начала, почемy они не последовали призывy Моше?

 

Тора говорит нам: это произошло «по недостатку y ниx силы дyxа и из-за тяжелой работы».

Да, Тора признает, что человек подвержен влиянию обстоятельств.

Конечно, трyдности жизни, «тяжелая работа», усталость и внешнее давление среды обитания, влияли на еврейский народ в Египте совсем не в лyчшyю сторонy.

Но первyю, самyю главнyю причинy неyдачи здесь Тора видит в «недостатке y ниx силы дyxа», и только потом к этомy добавлены слова «тяжелая работа».

И любомy из нас ясно: главное, что определяет развитие событий - это состояние дyxа, воля и собственный наш выбор.

Всякая ссылка на «обстоятельства, в которыx мы и вся страна наxодимся» - это не более, чем лукавство, ибо человек на самом деле в ключевыx вопросаx, никогда не подxодит к этим «обстоятельствам» как к решающим факторам.

Мы всегда толкyем эти обстоятельства yже после того, как выбор сделан.

Только недостаток или наличие силы духа является определяющим фактором, а «тяжелая работа» - это лишь дополнение.

 

Но пойдем дальше:

1 Но Господь сказал Моше: смотри, Я поставил тебя Богом фараону, а Аарон, брат твой, будет твоим пророком: 2 ты будешь говорить все, что Я повелю тебе, а Аарон, брат твой, будет говорить фараону, чтобы он отпустил сынов Израилевых из земли своей; 3 но Я ожесточу сердце фараоново, и явлю множество знамений Моих и чудес Моих в земле Египетской; 4 фараон не послушает вас, и Я наложу руку Мою на Египет и выведу воинство Мое, народ Мой, сынов Израилевых, из земли Египетской - судами великими; 5 тогда узнают Египтяне, что Я Господь, когда простру руку Мою на Египет и выведу сынов Израилевых из среды их. 6 И сделали Моше и Аарон, как повелел им Господь, так они и сделали. (Исх.7:1-6)

И так, Господь Бог изложил Моше свой стратегический план, по освобождению еврейского народа.

А вот те казни, которые Господь уготовил египтянам, нужны были и для Израиля, чтобы стереть в их сознании всякое идолопоклонство.

Поскольку Бог есть Бог ревнитель, и Он не хочет делить нас ни с какими идолами в нашей жизни.

 

Кстати, среди мудрецов Торы, есть такое выражение, связанное с исходом из Египта:

«Не только мы должны выйти из Египта, но и Египет должен выйти из нас».

Ведь на затворках нашей памяти, остается ещё отпечаток нашего рабского повиновения греху, то есть наша ветхая натура.

И нет - нет, а этот ветхий человек, кааааак выскочит, в самый неподходящий момент.

И то, что "нажил непосильным трудом", враз превращается в ничто.

И только по благодати Бога, мы имеем возможность, через покаяние вернуться на Его путь.

Поэтому нам нужно набраться терпения, чтобы через огромный труд, войти в полную свободу.

 

Еще один непростой момент:

2 И говорил Бог Моше и сказал ему: Я Господь. 3 Являлся Я Аврааму, Исааку и Иакову с [именем] "Бог Всемогущий", а с именем [Моим] "Господь" не открылся им; (Исх.6:2-3)

Что это значит:«а с именем [Моим] "Господь" не открылся им»?

На ум сразу приходит четырехбуквенное личное имя Бога «YHWH» (Йуд, Хей, Вав и снова Хей).

Отчасти это правильно, то есть действительно, через ПРАВИЛЬНОЕ ПРОИЗНОШЕНИЕ ЭТОГО ИМЕНИ, можно, опять-таки отчасти, понять ту Личность, Кому принадлежит это имя.

Но давайте согласимся, что не только те, кто принял Единого из иных народов, но и подавляющее большинство верующих евреев, не смогут сегодня правильно озвучит это Имя.

Тогда что - не зная правильного произношения Его Имени, нам невозможно познать Творца?

Можно, поскольку за этим Именем, скрывается не просто Имя, а  ЕГО ДЕЙСТВИЯ И ЕГО ВОЛЯ.

И познав это, мы в принципе, можем познавать и Его Сущность.

 

Поэтому, мы должны понимать, что в ТаНаХе, разнообразие Его Имен, нередко используется только  для того, чтобы подчеркнуть одну из Его граней, то есть в чем он Себя СЕЙЧАС проявляет.

До Моше, в эпоху патриархов, Господь открывался им, чаще всего как Эль, то есть Бог.

Что же касается Его проявления, связанного с Его четырехбуквенным Именем, то Он им не открывался. 

Но неужели есть ещё какое-то свойство Бога, которое должно впервые проявиться на глазах Моше, и оно было сокрыто в четырехбуквенном Его Имени?

Оказывается есть.
Вот как это выразил "человеческим" языком, один знаменитый математик:

Каждый человек имеет некоторый горизонт взглядов.

Когда он сужается и становится бесконечно малым, то превращается в точку.

Тогда человек говорит: «Это моя точка зрения».

 

Но «моя точка зрения», еще не значит, что это Истина.

А в чем же она, Истина, заключается?

Вспомним, что сказал Иешуа своим ученикам:

Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира; они были Твои, и Ты дал их Мне, и они сохранили слово Твое. (Иоан.17:6)

Он не говорил просто о наборе букв.

А показал, через свою жизнь, через свое служение, каким Бог хочет видеть человека, чтобы и мы соответствовали «Его образу и подобию».

Когда мы стремимся к этому, как раз в этом и открывается Имя Его.

Вопреки тем, кто отвергает Его, в этом мире.

 

Да, этот мир, в котором мы живем, никак не может соответствовать Его воле.

Но так может случиться, что в одно мгновение, каждый из нас может оказаться в том мире, где большинство нынешние ценности, не будут иметь абсолютно никакого значения.

Поскольку там царствует иные ценности - Закон, и Воля Бога.  

И начало этому пониманию, было положено в период выхода Израиля  из Египта.

Именно в этот период, человек начал приобретать новые свойства, исполняя которые, можно шаг за шагом приближаться к пониманию тех целей, которые указывает нам Единый.

 

Исходя из этого, надо понимать, что для нас, кто ищет истину, за пределами обыденного, любой момент - сегодня, или завтра - Бог может прорвать границы времени, чтобы мы могли войти Его абсолютную силу и доброту.

И мы, оказавшись вновь у горы Синай, можем вновь и по-новому услышать Его голос.

Как примерно было с пророком Илии:

8 И встал он, поел и напился, и, подкрепившись тою пищею, шел сорок дней и сорок ночей до горы Божией Хорива. 9 И вошел он там в пещеру и ночевал в ней. И вот, было к нему слово Господне, и сказал ему [Господь]: что ты здесь, Илия?  (3Цар.19:8,9)

Так, что стоит задуматься - не мы ли на очереди сегодня, в это необычное, переломное время на границе дней?

 

И еще один момент:

1 Но Господь сказал Моше: смотри, Я поставил тебя Богом фараону, а Аарон, брат твой, будет твоим пророком: 2 ты будешь говорить все, что Я повелю тебе, а Аарон, брат твой, будет говорить фараону, чтобы он отпустил сынов Израилевых из земли своей(Исх.7:1,2)

В принципе, евреи, используя свою многочисленность, могли бы организовать самостоятельный силовой выход из Египта.

Исторически, такой вариант был возможен.

Ну, примерно как, в свое время, это сделали Маккавеи, начав восстание против греческой деспотии Селевкидов маленькой группой,  и через определенное время выиграли эту войну.

И я верю в то, что и тогда это не обошлось без Божьей поддержки.

Тогда почему тут ничего не происходило?

 

Опять таки, по Божьей воле, поскольку Он хотел, чтобы сам Египет не просто отпустил евреев, а именно ВЫГНАЛ.

А это было возможно только тогда, когда египтяне признают верховенство власти Единого, над всеми, без исключение людьми, и их «богами».

И что еще не менее важно, чтобы и сами евреи поверили во Всесилье их Бога.

Именно поэтому, Бог избрал подобный путь освобождение евреев из Египетского плена.

То есть, тот Египет, должен был не просто отпустить их, а именно выгнать.

И не просто выгнать, а выгнать с целью служения Единому.

Снабдив их на дорожку (на всякий там случай) всем необходимым.

 

Следующая «непонятная» фраза Творца:

3 но Я ожесточу сердце фараоново, и явлю множество знамений Моих и чудес Моих в земле Египетской;  (Исх.7:3)

Стоп, если сам Бог ожесточает сердце фараона, то тогда где справедливость, по отношению к нему?

Ведь так не честно?
А где же тогда, Господи, свобода выбора, если Ты заранее решил, что фараон будет жестоким?
Но оказывается ожесточать сердце фараона небыло никакой нужды.

Вспомним хотя бы вот этот эпизод:

22 Тогда фараон всему народу своему повелел, говоря: всякого новорожденного [у Евреев] сына бросайте в реку, а всякую дочь оставляйте в живых. (Исх.1:22)

А перед этим было:

8 И восстал в Египте новый царь, который не знал Иосифа, 9 и сказал народу своему: вот, народ сынов Израилевых многочислен и сильнее нас; 10 перехитрим же его, чтобы он не размножался; иначе, когда случится война, соединится и он с нашими неприятелями, и вооружится против нас, и выйдет из земли [нашей]. 11 И поставили над ним начальников работ, чтобы изнуряли его тяжкими работами. .... (Исх.1:8-11)

А ведь здесь Господь, еще никаким образом не влиял ни на фараона, ни на египтян.

Выходит, фараон сам, и притом добровольно и давно выбрал свой путь.

Творец же лишь использовал, уже произошедшее его ожесточение, в своих планах.


Ну а теперь, касательно семи казней египетских.
Для начала давайте поймем, что Единый ничего не делает зря, и спасение евреев "великими знамениями" было не простым покровительством племенного бога "своему" племени. 
Это событие послужило и точкой отсчёта в истории всего человечества, на пути к Эдему.

И это освобождение из-под неправедного гнёта рабства должно было впечататься - и таки впечаталось! - в память поколений.

Притом не только Израиля, но и как сказано выше, и всего человечества.

И так, рассмотрим первые семь казней, те самые, которые мы встречаем в нынешней главе: 
1. Кровь.
2. Лягушки.
3. Вши.
4. Песьи мухи
5. Мор.
6. Язвы.
7. Град.

Во всех этих казнях поразительны не столько они сами, сколько именно то, что они действовали строго избирательно, то есть, поражали один народ и не причиняли вред другому.

Во время поражения скота, скот евреев не страдал, как сказано:

Рука Господня будет на скоте твоем, который в поле, на конях, на ослах, на верблюдах, на крупном и на мелком скоте...  И различие сделает Господь между скотом израильским и скотом египетским, и не умрет из всего, что у сынов Израилевых, ничего (Исх. 9:3-4)

 

Но чем вызвано столь различное отношение?

Почему евреи, многие из которых, сами грешили всеми теми же грехами, что и египтяне, были избавлены, а египтяне подвергались наказанию?

Дело в том, что, даже греша одними и теми же грехами, евреи и египтяне продолжали по-разному воспринимать реальный мир.

И соответственно, в минуту духовного испытания, одни ожесточались, а другие просветлялись.

В этом утверждении нет никакого расистского подтекста: ведь были евреи, и немало, которые, по окончанию казней остались в Египте, а были египтяне, которые вышли вместе с евреями.

Кстати, во время казней эти египтяне также не пострадали, поскольку:

20 Те из рабов фараоновых, которые убоялись слова Господня, поспешно собрали рабов своих и стада свои в домы;...(Исх.9:20)

 

Речь идет не просто о "хороших людях, которые имеются среди всех народов", а именно о евреях и египтянах, которые услышали Бога.

Поэтому, те египтяне, которые, в последствии вышли с евреями, перестали быть египтянами, поскольку они присоединились к еврейству.

И наоборот - те евреи, которые остались в Египте, перестали быть евреями.

Это хорошая наука и нам с вами, когда мы утверждают, что уже избранны в Царство Бога.

Избрание - не одномоментный акт, и окончательно он состоится только в конце времени.

Но не сказано, в каком конце.

Для одних, если на то будет воля Бога, это возможно будет в конце жизненного пути, а для других, когда Машиах придет за своими.

И тут важно самому определится, по какую сторону «баррикад» будешь находишься.

 

Следующий эпизод, в этой недельной главе:

8 И сказал Господь Моше и Аарону, говоря: 9 если фараон скажет вам: сделайте чудо, то ты скажи Аарону: возьми жезл твой и брось пред фараоном - он сделается змеем.  (Исх.7:8,9)

Но простите, примерно такие же доказательства, требовали и евреи от Моше:

29 И пошел Моше с Аароном, и собрали они всех старейшин сынов Израилевых, 30 и пересказал Аарон все слова, которые говорил Господь Моше; и сделал [Моше] знамения пред глазами народа, 31 и поверил народ; и услышали, что Господь посетил сынов Израилевых и увидел страдание их, и преклонились они и поклонились.   (Исх.4:29-31)

 

Так в чем же тогда разница между фараоном и теми евреями?

Дело в том, что евреям, оно было нужно для того, чтобы удостовериться, что Моше истинный посланец Всевышнего.

А вот фараон сомневался в самом присутствии в мире Того, Который послал к нему Моше.

То есть, у фараона и Моше, был разный подход к пониманию мироздания.

Именно мироздания, поскольку через него познается и Тот, Кто Его создал:

19 Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. 20 Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны. 21 Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце;

(Рим.1:19-21)

Так и сегодня то, что доказательно для поклонников Единого, и Его Мессии, не доказательно для язычников, потому что подразумевает разную природу мышления.

 

И так, нам не надо доказывать существование Бога.

Просто глядя на мироздание, мы удостоверяемся в Его бытие.

Именно в этом и состоит различие в восприятии реальности, между сторонниками Единого Бога, и теми, кто Его отвергают.

Как сегодня, так и в разбираемые, в этой недельной главе времена.

Поэтому с помощью казней Всевышний пытался донести до фараона весть о своем существовании, но фараон не смог измениться, не смог в Него поверить.

Хотя, справедливости ради, надо сказать, что после завершения этих семи казней, что-то начало пробуждаться в сознании фараона - появляется желанием фараона отпустить евреев... но «потом, как нибуть,... завтра,... или послезавтра,... или ...». 

Вот что значит "сердце его ожесточилось".

Фараон не мог поверить в то, что миром управляет, как любящий, так и гневающий Единый Творец, а не безличные силы, олицетворениями которых, являются все языческие божества.

Кстати, одним из которых считался и сам фараон - царь Египта.

Поэтому фараон в своем упорном неверии решил пойти до конца.

Ну а о финале, этого упорства, речь пойдет уже в следующей недельной главе.