Авторизация

Недельная глава Ваякхель - Пикудей 2017

Недельная глава Ваякхель - Пикудей

(И собрал - Подчиненный)

(Исх. 35:1 - 40:38)

 

И так, мы приступаем к разбору последних двух глав книги Исход.

Но, как и было условленно ранее, сначала мы уделим внимание вопросу Мессии, и Его служению.

И сегодня мы попробуем коснуться вопроса, как Иешуа, и Его ученики относились и к Закону, и к преданию старцев.

Поскольку этот вопрос, не такой уж и простой, как кажется на первый взгляд.

И его "сложность", состоит в том, что за две тысячи лет, существование общины последователей Мессии, оно обросло большим количеством, разного рода домыслами, и искажениями.

Поэтому, нелишне будет еще раз, хоть отчасти, рассмотреть этот вопрос.

С надеждой на то, что потом, еще каждый из нас, более глубоко исследует эту проблему.

 

И так, в прошлые разы, мы уже как бы "бегом", коснулись некоторые моменты из этой темы.

А сегодня, для примера, мы возмем отрывок из Матфей 15:1-18 (Марк 7:1-19).

И начнем вот с этого места:

1 Тогда приходят к Иисусу Иерусалимские книжники и фарисеи и говорят:

2 зачем ученики Твои преступают предание старцев? ибо не умывают рук своих, когда едят хлеб.  (Матф.15:1,2)

Для начала спросим, каким образом, они, книжники и фарисеи, могли видеть, как проходит моцион принятия пищи, в этой группе?

Как минимум, там должен быть постоянный "соглядай", который бы фиксировал все, что делали Иешуа и его ученики.

 

Если мы внимательно будем читать Евангелии, то увидим, что такие "соглядаи" действительно были, и были постоянно, и не скрывали своего присутствия.

По той простой причине, что Иешуа для них, уже был реальным кандидатом  в Машиахи.

И эти, невольные члены группы, сверяли все действия Иешуа, с Торой и Пророками.

С Торой, потому, что Машиах, должен был до мельчайших подробностей, исполнить все Заповеди и Уставы Бога.

В том числе и в плане исполнения "предания старцев".

А с Пророками потому, что в этом разделе, указанны как практические дела, будущего Мессии, так и откуда Он произойдет.

Вот почему в группе Мессии, были постоянные "соглядаи".

То есть, Иешуа вел свое служение, выражаясь современным языком "вполне прозрачно", не скрываясь ни от кого - ни от друзей, ни от врагов.

 

Во-вторых, если вы заметили, то "соглядаи", в данном споре, пытаются обвинять учеников, а не Мессию.

А за что?

" ...ибо не умывают рук своих, когда едят хлеб. ".

Но как гласит "предания старцев" тех же старце, того времени "Омовение рук перед едой является делом выбора, а после еды необходимо". (Тосефта Берахот 5.13).

И даже это не распространялось на всех, а только на тех, кто подчинялся этому добровольно.

А обязательным это было только тогда, когда надо было прикасаться к святому.

Омовение рук, таким образом, не было универсальной заповедью, хотя некоторые люди сами избирали жизнь, подчинённую подобным ограничениям.

Как замечают некоторые комментаторы, "...большинство законов о чистоте, обязательно распространялось только на священников или на мирян, которым по какой-либо причине нужно было войти в Храм".

 

И так, хотя омовение рук было важным в некоторых кругах, точная степень его применимости всё ещё являлась предметом обсуждения, и так продолжалось до составления Талмуда.

А это уже 2-4 века нашей эры.

И даже после этого всё ещё не было точно определено, что из относящегося к омовению рук было необходимо, и насколько это было похвально.

Поэтому, реакция Иешуа, на это замечание, отражает широко распространённое мнение того времени. 

 

Исходя из этого, можно сказать, что анализ и критика Иешуа вполне соответствовали еврейскому пониманию и были допустимыми в его время.

Что же касается тех, кто обвинял Его, в несоблюдении их традиций, то они подчас поступали намного хуже - ведь они не соблюдали заповеди Торы:

7 Лицемеры! хорошо пророчествовал о вас Исаия, говоря:

8 приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня;

9 но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим.  (Матф.15:7-9)

Что же он имел в виду, бичуя своих оппонентов?

Библеист Давид Флассер так пишет об этом: 

Место об омовении рук вовсе не является одним из доказательств того, что Иисус был против общепринятого еврейского обычая того времени; но к третьему столетию Ориген (Origen) понимал его именно как отказ Иисуса от еврейских законов, связанных с питанием.

Подавляющее большинство современных переводчиков бездумно принимают толкование Оригена, и Марк 7:19, обретает значение: "Так он провозгласил всякую пищу чистой", хотя греческий оригинал вряд ли может быть прочитан в таком смысле.

 

Давайте теперь посмотрим на подобный отрывок из Евангелия от Марка:

19 Потому что не в сердце его входит, а в чрево, и выходит вон, [чем] очищается всякая пища.

(Мар.7:19)

Дело в том, что Иешуа утверждал, что справедливо в физическом смысле.

Иначе с тем, что выходит вон из тела.

Удаляется та часть пищи, которая не может быть используема для питания и таким образом это "очищает" пищу.

То есть, часть пищи, пригодная для питания, во время своего прохождения через желудок усваивается всё же остальное - непригодное - удаляется.

Поэтому, это место следует читать:

Неужели не понимаете, что ничто, входящее извне в человека, не может осквернить его , потому что не в сердце его входит, а в желудок, и затем выходит наружу, очищая, таким образом, пищу.

Как видим, из всего сказанного, становится вполне понятно, что Иешуа не отменял законов питания.

 

Следующей частью, мы попробуем понять отношение Иешуа и апостолов к еврейским традициям, а также, что можно использовать из этого багажа, в наши дни.

Например, вот это место:

14 И возвратился Иисус в силе духа в Галилею; и разнеслась молва о Нем по всей окрестной стране.

15 Он учил в синагогах их, и от всех был прославляем.

16 И пришел в Назарет, где был воспитан, и вошел, по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу, и встал читать.

17 Ему подали книгу пророка Исаии; и Он, раскрыв книгу, нашел место, где было написано:

18 Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу,

19 проповедывать лето Господне благоприятное.

20 И, закрыв книгу и отдав служителю, сел; и глаза всех в синагоге были устремлены на Него.

21 И Он начал говорить им: ныне исполнилось писание сие, слышанное вами. (Лук.4:14-21)

Как видим "... по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу", и никакой отменны субботы.

 

Второй момент " Ему подали книгу пророка Исаии ".

С чего это вдруг пришедшему откуда-то человеку, дают вести часть служения в синагоге?

Более того, чуть выше написано "Он учил в синагогах их, и от всех был прославляем.".

Исходя из этого, можно сказать, что к тому времени, он был уже известным раввином, тщательно исполняющим не только Тору, но и "предания старцев", иначе бы никто не позволил бы ему учить в синагогах, а тем более "был прославляем".

 

И, кстати, Его ученики разделяли его преданность этим традициям, и все об этом знали:

14 Они же, проходя от Пергии, прибыли в Антиохию Писидийскую и, войдя в синагогу в день субботний, сели.

15 После чтения закона и пророков, начальники синагоги послали сказать им: мужи братия! если у вас есть слово наставления к народу, говорите. (Деян.13:14,15)

Опять тут применима эта фраза, сказанная выше:

"С чего это вдруг пришедшему откуда-то человеку, дают вести часть служения в синагоге?"

 

Еще один существенный момент, который крайне редко освещается в церквях - как говорят исследователи текстов новозаветных книг, структура Евангелий подобна структуре комментариев к циклу еврейских годичных циклов чтения Торы и Пророков.

Особенно на этом фоне выделяется Евангелие от Марка.

И весь секрет этого феномена состоит в том, что Марк является левитом, и поэтому был прекрасно обучен многим тонкостям обращения с Писанием.

Поэтому, и свое Евангелие, он построил так, что оно прекрасно вписывалось в синагогальную службу, дополняя тексты ТаНаХ.

 

Впоследствии, в образовавшихся мессианских общинах, пытались привязать и все тексты Нового Завета, к служению в общинах.

Но, со временем, когда эллинское большинство заполнило  церковь, эта практика, была утеряна.

И сегодня,  большим трудом, это восстанавливается в мессианских общинах, и даже в некоторых проеврейски настроенных церквях.

Но пока еще нет единой формы, как это мы видим в разборах недельных глав Торы, и Писания.

Но работа в этом направлении идет, и надеюсь, что не за горами то время, когда можно будет и с этим вопросом найти положительное решение.

 

И в продолжении темы о Мессии.

16 Иисус, отвечая им, сказал: Мое учение - не Мое, но Пославшего Меня;

17 кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю. (Иоан.7:16,17)

Это очень характерное и поучительное место в Евангелии.

 Ведь никто не вышел, чтобы обличить его в нарушении какого-либо Закона или еврейской традиции.

Ни один религиозный лидер не смог указать на "брешь" в его поведении или даже в отношении к традициям!

 

Более того, Иешуа учил исполнять все то, что говорят фарисеи и книжники:

1 Тогда Иисус начал говорить народу и ученикам Своим

2 и сказал: на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи;

3 итак все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают: (Матф.23:1-3)

А фарисеи и их союзники были религиозными учителями и так сказать протораввинами первого века.

Поэтому указания Иешуа, подразумевают "раввинскую традицию" его времени.

И многие из их традиций, в последствии, вошли в Талмуд.

Вот как отмечают некоторые исследователи, этот феномен:

Талмудические материалы гораздо более точны, чем считалось ранее… терминология и даже некоторые законы, записанные в раввинских источниках (некоторые от лица фарисеев, другие принадлежали анонимным мудрецам первого века), на самом деле использовались и принимались фарисеями.

Другими словами, – и это чрезвычайно важно – раввинский иудаизм, нашедший воплощение в Талмуде, не был изобретён после разрушения Храма, как считают некоторые учёные.

Наоборот, корни раввинского иудаизма уходят в глубокое прошлое, по крайней мере, к Хасмонейскому периоду .

И значит, нет ничего удивительного в том, что практически всем учениям Иешуа, начиная с Нагорной проповеди, можно найти параллели в раввинских материалах

 

Но стоп! ведь Иешуа не раз осуждал фарисеев и книжников.

Дело в том, что Он осуждал не их учение, а лицемерие определенной части фарисеев.

И критика его была не более суровей, чем кстати самокритика фарисеев, которая встречается в Талмуде.

Там эту группу называют лицемерами и неискренними людьми, "больным местом", "чумой , язвой", и "разрушителями мира".

То есть для них, мудрецов Талмуда, как и для Иешуа, главным поводом для беспокойства, являлось их лицемерие и недостаток искренности.

 

Поэтому, вполне логично и допустимо описать Иешуа, как фарисея в хорошем смысле этого слова. Именно так ортодоксальный учёный и раввин Пинхас Лапид описал Иешуа, признав его благочестивым евреем, как уже цитировалось ранее:

Иисус ни разу ни в чём не нарушил Закон Моисея и никоим образом не побуждал других к его нарушению, утверждение этого является самой неприкрытой ложью…

В этом вы можете мне поверить, потому что я более или менее знаю свой Талмуд. …

Этот Иисус был настолько верен закону, насколько верным хотелось бы быть и мне.

Но я подозреваю, что он был ещё более верен закону, чем я – а я ортодоксальный еврей.

Кстати, другой ортодоксальный раввин, Клаузнер, сделал более сенсационное заявление:

Невзирая на весь христианский антагонизм по отношению к фарисеям, фарисейское учение остаётся основой христианского учения.

Теперь понятно, что Иешуа оставался исполняющим абсолютно все законы, благочестивым евреем и в жизни, и в оставленном им учении.

 

 А как же Его первые последователи?

Новозаветные тексты, больше всего повествуют о раввине из Тарса - Павле.

Особенно о нем лично, Лука описывает его в Деяниях, начиная от момента казни Стефана, до его поездки в Рим, на суд к Кесарю.

И это был известный раввин, своего времени.

Вот один из таких фактов:

14 Они же, проходя от Пергии, прибыли в Антиохию Писидийскую и, войдя в синагогу в день субботний, сели.

15 После чтения закона и пророков, начальники синагоги послали сказать им: мужи братия! если у вас есть слово наставления к народу, говорите.  (Деян.13:14,15)

Согласитесь, маловероятно, чтобы случайно зашедшего еврея, могли пригласить сказать слово наставления к народу.

Да и сам он говорит о себе, как о фарисее, строго придерживающим постановлений Писания:

6 Узнав же Павел, что [тут] одна часть саддукеев, а другая фарисеев, возгласил в синедрионе: мужи братия! я фарисей, сын фарисея; за чаяние воскресения мертвых меня судят. (Деян.23:6)

 

Такую же характеристику, можно дать и остальным апостолам:

1 Петр и Иоанн шли вместе в храм в час молитвы девятый.  (Деян.3:1)

"Час девятый" - это была первая утренняя молитва в Храме, когда приносили в жертву агнца.

И как видим, Иоанн и Петр, строго придерживаясь этого правила, шли на первую утреннюю молитву.

А ведь в Торе этот момент не рассматривается, как в прочем и некоторые другие правила, которые и Иешуа, и Его ученики строго придерживались.

Это было предписание "старцев".

 

Да и как сказал Павел, по своему прибытию в Рим, когда у него собрались еврейские лидеры Рима:

16 Когда же пришли мы в Рим, то сотник передал узников военачальнику, а Павлу позволено жить особо с воином, стерегущим его.

17 Через три дня Павел созвал знатнейших из Иудеев и, когда они сошлись, говорил им: мужи братия! не сделав ничего против народа или отеческих обычаев, я в узах из Иерусалима предан в руки Римлян.

18 Они, судив меня, хотели освободить, потому что нет во мне никакой вины, достойной смерти;

19 но так как Иудеи противоречили, то я принужден был потребовать суда у кесаря, впрочем не с тем, чтобы обвинить в чем-либо мой народ.

20 По этой причине я и призвал вас, чтобы увидеться и поговорить с вами, ибо за надежду Израилеву обложен я этими узами.

21 Они же сказали ему: мы ни писем не получали о тебе из Иудеи, ни из приходящих братьев никто не известил о тебе и не сказал чего-либо худого.  (Деян.28:16-21)

И кстати, реакция "знатнейших", тоже кое о чем говорит:

Они же сказали ему: мы ни писем не получали о тебе из Иудеи, ни из приходящих братьев никто не известил о тебе и не сказал чего-либо худого. 

А ведь и христианские богословы, а через них, и многие раввины, учат, что Павел в своем служении, призывал отойти от Законов Торы.

 

Хотя отрадно заметить, что сегодня эта практика, начинает меняться в лучшую сторону.

Как замечает один из исследователей новозаветных посланий, доктор  Х. Дж. Шупс: 

Должно быть, Павел вёл вполне оправданную полемику, выступая против ошибочного мнения того или иного учёного… из среды своих оппонентов.

Но при этом он не говорил ничего противоречащего Священному Писанию [которое не учит тому], что закон обеспечивает заслуги, могущие оправдать человека.

Или вот другой исследователь Р. Алан Коул, добавляет: 

Очевидно, что Павел никогда не принуждал церкви язычников жить, подобно евреям… но в то же время верно и то, что он не ожидал от еврейских церквей поведения, присущего языческим верующим.

Он никогда не говорил им о неправильности обрезания или соблюдения закона и праздников. Единственным, на чём он настаивал, является то, что всё вышеперечисленное не имеет отношения к дару спасения.

 

Это важно понять, поскольку некоторые группы евреев, превратили своё соблюдение закона, как средство достижения праведности перед Богом, с помощью своих усилий и заслуг, т.е . в законничество.

И учили верующих из язычников тому, что собственные усилия и дела имеют своим результатом спасение.

Именно против этого подхода, а НЕ ПРОТИВ традиций столь резко выступал Павел.

 

Позиция Иешуа и соблюдение Павлом законов и традиций находят библейское и историческое подтверждение в деятельности апостолов.

Еврейский историк первого века Иосиф Флавий описывает мученическую смерть брата Иешуа - Иакова, осужденного саддукеями на смерть.

Фарисеи были возмущены этим беспределом храмовой верхушки, поскольку Иаков имел репутацию абсолютного Праведника.

И из-за своего уважения к Иакову, и его благочестивой жизни, они послали делегацию в Рим и потребовали смещения Первосвященника, за этот беспредел!

Поэтому, вполне понятно, что апостолы оставались частью "традиционного" еврейского сообщества.

И этот библейский образец показывает следующее: Иешуа, Павел и апостолы, а также первые мессианские евреи глубоко уважали традиции и благочестиво соблюдали их, и в этом стали для нас достойным примером для подражания.

При этом, надо помнить, что:

Традиции не являются наивысшим авторитетом для мессианских верующих.

Подобная роль отводится только тексту Библии.

И всё, что хоть в какой-то мере противоречит Писанию, отвергается мессианским иудаизмом.

Что же касается традиций, то они являются благотворным и облагораживающим фактором, поскольку оттуда можно почерпнуть много ценного.

Не то, чтобы у традиций не было недостатков, а то, что многие из них отличаются богатством, красотой и глубиной.

 

И вот после такого вступления, мы переходим к разбору недельной главы, которая больше похожа на техническую документацию, нежели на душеспасительную проповедь.

Но поскольку Творец это считает важным, то и мы, хоть отчасти, давайте разберемся в этом вопросе.

Точнее, в некоторых "мелочах", упомянутых в этой недельной главе.

 

Но прежде, остановимся на одной единственной заповеди, которая присутствует в этой недельной главе:

1 И собрал Моше все общество сынов Исраэйлевых, и сказал им: вот слова, которые велел Господь исполнить:

2 Шесть дней можно делать работу, в день же седьмой да будет освящение полнейшего покоя Господу; всякий, производящий в оный работу, предан будет смерти.

3 Не зажигайте огня во всех жилищах ваших в день субботы.  (Исх.35:1-3)

Почему из всех моральных заповедей только о субботе напоминает нам эта глава, да еще так строго? Почему - "нарушившему - смерть"?

И какую "работу" нельзя делать в этот день?

А вот какую - преходящую работу, которая будничную работу, и которая не "во Имя".
Суббота - день, отведенный для всего священного.

Все, что происходит в этот день, должно быть во имя Того, что над нами.

Можно кушать во Имя Бога, сидя за столом со всей семьей.

Или резвится с детьми во дворе, во Имя Бога.
Поэтому, Он говорит - раз в неделю делайте всё во Имя Мое, будьте Людьми, Моим образом и Моим подобием.

Пропускайте через себя все Творение, которое окружает нас.

Ну а конкретно, какую работу нельзя делать в Шаббат?

Кроме зажигания огня, и приготовления пищи, все те работы, которые производились, при строительстве Мишкана.

Поскольку в седьмой день, работы по изготовления предметов Мишкана, приостанавливались.

Описано строительство очень подробно, и на основании этого, мудрецы смогли установить 39 типов действий, которые и запретили к совершению в субботу.

И в заключении этого вопроса - Иешуа, и апостолы строго придерживались Заповеди о Шаббата.

Повторяться не будем, поскольку об этом мы уже говорили, в начале нашего разбора.

 

Еще один интересный момент, из начала этой недельной главы:

1 И собрал Моше все общество сынов Исраилевых,....

Древние комментаторы, на основании оригинала, сошлись на том, что это событие, произошло на другой день, после Йом Кипура, когда Моше спустился с горы Синай, уже с новыми Скрижалями.

То есть, мы видим, что произошла массовая, и искренняя твила (покаяние), и народ пребывал в чистоте, и можно было начинать вершить грандиозные дела, коим являлось строительство Мишкана.

 

А теперь рассмотрим, из чего состоял Переносной Храм в пустыне.

Рассмотрим не все детали, а наиболее "сенсационные".

Как известно, основой Переносного Храма были 48 огромных, прямоугольных балок, стоявших вертикально, один за другим.

20 - на одной стороне, 20 - на противоположной, и с задней(западной ) стороны еще 8 балок.

И Мишкан этот, за те годы, что евреи переходили в пустыне с места на место, собирался и разбирался несколько десятков раз.

 

Но давайте попробуем решить вопрос:"Каков был вес одной балки?"

Согласно современной шкале мер, мы получаем, что высота балки была равна 5 метрам, а размеры прямоугольного основания:75см на 50см.

Материалом для балок было дерево «шитим».

Древние комментаторы считают, что «шитим», это кедр.

Удельный вес сухого кедра в среднем — 0.35кг/куб. дм.

И используя эти данные, можно вычислить, что вес одной балки, был равен 660 кг!

А если сюда приплюсовать, все остальные детали Мишкана, Храма - 4-х покрытий, которые лежали сверху на балках; золота, серебра, меди, всех металлов, что пошли на изготовление святых предметов, находящиеся внутри Храма, на внешний жертвенник и на основания столпов внешнего двора и т. д., то мы получим  общий вес всего этого сооружения, где-то между 45—50 тонн.

Внушительно, не так ли?

 

Но ведь был еще Мишкан, со всеми его внутренними балками и столбами; покров Мишкана, со всеми приспособлениями, и внутренняя утварь, и завесы двора, и жертвенник, и многое другое.

И многое из этого, облицовывалось золотом.

Как посчитали знатоки, золота ушло на Мишкан 1579 килограмм.

Из них только на светильник 54 килограмма.

Кстати, маленькое отступление - все что требовалось для постройки Мишкана, люди принесли за два дня.

3 И взяли они от Моше все приношения, которые принесли сыны Исраэйлевы, для совершения священной работы, чтобы исполнить ее, а те продолжали еще приносить к нему добровольный дар каждое утро(Исх.36:3)

- а в оригинале написано:"... утром, утром.".

 

Ну и если копнуть дальше, касательно золота, то получим, что Ковчег Завета с его тяжеленной крышкой и фигурами двух крувим высотой 80 см. "забирал на себя", как минимум, половину всего собранного золота.

А еще есть Золотой Жертвенник Воскурения, и Стол для Хлебов, и т.д.

И что же оставалось на брусья?

А вот что - приблизительные подсчеты, дали вот такой результат - реальная толщина их золотого покрытия была между 0.04 — 0.06мм.

В два раза меньше толщины листа бумаги!

 

Да разве такое возможно?

Да еще "в полевых условиях"?

Оказывается, возможно, поскольку этим людям, Бог вложил в сердце, умение и талант, на то, чтобы они в точности изготовили то, что Бог показал Моше на горе Синай.

Поэтому, не стоит забывать, какие гениальные головы работали в те времена.

 

Но почему толщина золотого покрытия брусьев была такой удивительно тонкой?

Потому, что на него было отпущено всего 635 кг. из собранных евреями 1579кг; остальное же количество пошло на Святые Предметы, которые находились внутри Мишкана.

То есть, всего золота должно быть 1579кг, и из этого количества на балки и столпы было отведено 635 кг., с тем, чтобы толщина покрытия была равна 0.05мм — и не больше.

Таково было решение Всевышнего.

 

Но ведь это чрезвычайно тонкий слой, который при малейшем неправильном движении может прорваться, и тогда предмет станет "не кошерный", то есть нельзя его будет использовать для служения Всевышнему.

А ведь это была реальная угроза.

Только по пустыне, Мишкан разбирался и собирался, порядка тридцати раз.

А между разборкой и сборкой, все детали Мишкана транспортировали, и притом не по асфальту, а по бездорожью.

А это значит "кочки да ямы, и постоянные встряски".

Но парадокс заключается в том, что когда Мишкан, обосновался на постоянном месте, уже в Земле Обетования, то все его предметы, имели вид, как будто только что изготовленные.  

Так, что же стояло за этим чудом?

Несомненно - Рука Всевышнего.

 

То есть, когда Храм последний раз был собран в Гилгале — прежде, чем наложить на него покрывала и скрыть от глаз людских на 14 лет, евреям было дано взглянуть на него, и с изумлением убедиться, что на блестящем, тончайшем золотом покрытии нет ни единой царапины!

И люди явно осознали, что все эти годы Всевышний обитал в их Храме, охранял его — а значит, охранял и сам избранный народ.

Вот так явно напомнил Всевышний евреям, что Он их Бог, и именно с этой целью велел покрыть брусья слоем золота толщиной всего в человеческий волос!

 

27 Князья же приносили камни ониксовые и камни вставные для эйфода и наперсника,

28 И благовония, и елей для освещения и для елея помазания, и для благовонных курений.

(Исх.35:27,28)

Это еще одно интересное место.

А интересно оно тем, что приношения уже давно закончились, и народ уже трудился над изготовлением Мишкана, и тут только князья начали приносить свои дары, в виде драгоценных камней, и драгоценного благовония и масел.

Опять-таки, как говорят комментаторы, князья ждали, что когда все сделают приношения, и его не хватит, и тогда обратятся к ним за помощью, то они благосклонно принесут "недостающую сумму".

Но как показали события, народ вполне справился с этим заданием, и Моше даже пришлось остановить приношения.

И тогда князья спохватились, и принесли то, что пока никто не приносил.

Так сказать "прыгнули в последний вагон отходящего поезда".


По окончанию сооружение Мишкана, левиты по повелению Моше дали полный отчет и перечислили все приношения, которые были собраны для самого Мишкана, а также для изготовления различных одежд и принадлежностей. 
Мишкан был доставлен к Моше, и он, осмотрев все сделанное, убедился, что вся работа была исполнена именно так, как повелел Бог.

Моше благословил свой народ и получил от Бога повеление установить Мишкан в первый день первого месяца, то есть месяца Нисан. 
А Бог сообщил Моше последовательность сборки Мишкана и его содержимого. 
Моше же, исполнил все так, как было предписано, и в течении семи дней, собирал и разбирал Мишкан, а священники и левиты, наглядно учились у него этой науке.

И когда Шатер, наконец, был завершен и установлен на своем месте, на него опустилось облако, указывавшее на Божественное присутствие.

17 И было, в первый месяц второго года, в первый день месяца, поставлена была скиния.

34 И покрыло облако шатер соборный, и слава Господня наполнила скинию.

35 И не мог Моше войти в шатер соборный, потому что осеняло его облако и слава Господня наполняла скинию.   (Исх.40:17; 34-36)
Здесь сложно, что-либо дополнить.

Текст, говорит сам за себя.

И во время странствий по пустыне, сыны Израиля отправлялись в очередной переход только тогда, когда облако поднималось над Шатром.

Ночью же, облако заменял собою огненный столп.

Мишкан назван в начале отчёта "Обиталище Свидетельства".

Более поздний Храм в Иерусалиме назывался "дом Единого".

Значит ли это, что Храм в Иерусалиме был более святым - ведь "обиталище Единого" звучит более значительно, чем "обиталище свидетельства"? 
Совсем наоборот.

Комментаторы единодушно подчёркивают духовное превосходство Мишкана над Храмом в Иерусалиме.

Как над Первым, так и тем более над Вторым.

 

Отмечается, что средства, собранные на Мишкан - малая толика того капитала, на который строились Первый и Второй Храмы.

При том, что ни Первый, ни Второй Храм не достигли святости этого простого переносного шатра, на котором постоянно ощущалось Присутствие Единого.

Оказывается, не богатство храма освящает его. 
Мы понимаем, что Единый не живёт в одном, отдельно взятом доме, как в прочем и в отдельно взятой стране.

Он всюду, а Его присутствие с нами зависит от нашей духовности.

Храм, который мы строим - это обиталище именно свидетельства: всего, что свидетельствует о нашей причастности к Единому.

В Мишкане, как и в Первом Храме, это были алтари священной работы, скрижали и книга Завета. 
И главная суть этих сооружений, заключается в том, что впервые в истории человечества, после грехопадения, Бог снова выбрал себе место, где Он будет обитать с человеком.

 

Ну а что же касается нас, последователей Единого, и Его Мессии, то Храм Бога живого, которым являемся мы сами, мы и должны, не только строить, но и освящать, и нести служение в нем.

Соответственно и каждый из нас, в свое время, даст ответ Всевышнему, как строил этот Храм, как освящал, и как нес в нем служение