Авторизация

Недельная глава Ки Тиса 2017

Недельная глава Ки Тиса

(Когда будешь)

(Исх. 30:11 - 34:35)

 

И так, мы продолжим разбор темы, касающийся как недельной главы, так и темы о Иешуа Машиахе.

И начнем с последней.

В прошлый раз, мы коснулись вопроса:" "Машиах Израиля - кто Ты?".

И как потом договорились, теме о Машиахе, мы будем и дальше рассматривать, под различными углами.

И сегодня, мы рассмотрим один из таких вопросов:"Определение конфликта между Машиахом и иудеями".

Почему?

Если мы внимательно исследуем Евангелия, то видим, что жизнь и учения Иешуа вполне соответствовали духу иудаизма, Его времени.

И всё же, подчас мы наблюдаем "конфликтные зоны" между Ним и некоторыми религиозными лидерами того времени, по определенным вопросам.

Так какова же была природа этих конфликтов?

 

Дело в том, что в переходный период, к которому относится и время служения Иешуа, различные течения иудаизма, развиваются по-разному, и поэтому часто вступающие в конфликт, при толковании Учения Торы.

В качестве примера, можно взять, хотя бы две популярные школы в фарисейском учении, того времени - Шамая и Гилеля.

Шамай строго следовал букве Закона, и не позволял ни на йоту отступать от неё, независимо от реальных обстоятельств.

Гилель же, в противовес ему, на первое место ставил человека, поскольку тот является "образом и подобием Бога", и сохранение его жизни превалирует над буквой Закона.

Это не значит, что теперь Закон можно "по боку", и живи, как хочешь.

Это значит, что в определенных условиях, когда на весы ставится жизнь человека, и строгое исполнение Закона - на первое место, выходит спасение жизни человека.

Кроме трех случаев - запрет идолопоклонства, убийства, и прелюбодеяние.

Эти три Заповеди, необходимо исполнять, даже в случае угрозы для жизни.

Кстати, Иешуа, в своем практическом служении, опирался чаще всего, на опыт школы Гилеля.

Естественно, что имел и свою точку зрения, на определенные моменты, в практическом служении, которые мы и рассмотрим ниже.

 

То есть, пользуясь преимуществом свободы личного толкования Писания, Он, тем не менее, до конца оставался верен иудаизму.

Например, безоговорочно принимая законы относительно Шаббата, Он, тем не менее, несколько иначе подходил к толкованию этих законов.

Он считал, что могут быть обстоятельства, оправдывающие отход от строгого исполнения этой Заповеди, если на кону либо жизнь человека, либо жизнь домашнего животного.

И как выразился один исследователь:

 "И в этих незначительных вопросах… он показал свободу от традиционного подхода, что являло собой прорыв сквозь строжайшие правила наиболее суровых приверженцев Закона того времени":

В качестве примера, рассмотрим, вот этот случай:

10 В одной из синагог учил Он в субботу.

11 Там была женщина, восемнадцать лет имевшая духа немощи: она была скорчена и не могла выпрямиться.

12 Иисус, увидев ее, подозвал и сказал ей: женщина! ты освобождаешься от недуга твоего.

13 И возложил на нее руки, и она тотчас выпрямилась и стала славить Бога.

14 При этом начальник синагоги, негодуя, что Иисус исцелил в субботу, сказал народу: есть шесть дней, в которые должно делать; в те и приходите исцеляться, а не в день субботний.

15 Господь сказал ему в ответ: лицемер! не отвязывает ли каждый из вас вола своего или осла от яслей в субботу и не ведет ли поить?

16 сию же дочь Авраамову, которую связал сатана вот уже восемнадцать лет, не надлежало ли освободить от уз сих в день субботний?  (Лук.13:10-16)

 

При этом, нужно помнить , что он не нарушал общепринятые традиции и обычаи, но выражал несогласие с некоторыми особыми толкованиями, выдвигаемыми некоторыми учителями.

И вопрос Шаббата прекрасно иллюстрирует это. 

Иешуа занимал четкую позицию в этом плане, не выступая ни против Закона, ни ритуальных обычаев.

Но Он был против той излишней важности "заборов", которой наделяли их некоторые богословы того времени.

Оставаясь фарисеем по основным взглядам, Он, тем не менее, был против определённых тенденций в нём, особенно против тенденции ставить букву Закона, над Духом Закона.

Кстати,  подобное в иудаизме тоже не было особой новостью.

Как мы уже выше упоминали, нередко жаркие религиозные споры, которые шли между различными течениями в иудаизме, принимали весьма острые формы, именно по этим "мелким" вопросам.

Да что говорить о различных течениях, если даже в фарисействе, между упомянутыми выше школами Шамая и Гилеля, шла непримиримая борьба за главенство в толковании Закона.

А что же тогда говорить о новом, зародившемся движении последователей Мессии Иешуа?

 

Что же тогда было в центре конфликта между Иешуа и религиозными лидерами его времени?

Было ли это просто связано с различиями в толковании и применении Торы?

Если к этому вопросу, подойти с точки зрения тогдашнего традиционного иудаизма, независимо от направлении, то тогда ответ сложно найти.

У каждого из этих направлений, был свой "козырь", которым они стараются побить противника.

Но в вопросе дискуссии с Машиахом, подобный подход не работает.

Дело в том, что ключ к этому пониманию, находится в уникальной личности Иешуа, и в его власти как Мессии, и как Второго Моисея.

Помните это выражение:

"Сказано древними ....., а Я вам говорю ...."

То есть, в Его "Я говорю", надо читать:"Так говорит Бог".

Это и было основой Его власти и тех изменений и толкований, которые Он мог производить.

Как Мессия, он имел власть давать окончательное толкование Писания.

Кстати, это право Мессии, признают и раввины, и даже записали это в Талмуд, говоря, что власть Мессии настолько велика, что:

"Если скажет он вам преступить какую-либо заповедь Торы, с почтением повинуйтесь ему".

 

Но прежде чем перейти к вопросу о том, как Иешуа обращался с Торой, важно определить, каким было вообще его отношение к Торе.

Дело в том, что он не упразднял постановлений Торы, а рассматривал скрытый смысл её принципов и указаний.

Иешуа сказал прямо:

17 Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но наполнить.

18 Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все.

19 Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном. (Матф.5:17-19)

И именно непонимание того, что Мессия, наделен Богом властью, глубоко открывать сущность Заповеди, нередко приводило к тому, что Его выражение "А Я говорю вам ...", принималось как свидетельство того, что Он говорит об упразднении Торы.

Но эти Его заявления, призвано раскрыть более глубокое, полное значение Торы, и более ничего.

И кстати, при сравнении с традициями, служащими основанием Устной Торы в классическом иудаизме, то мы увидим, что Его толкования, полностью соответствует не только письменной Торе, но и традиции Устной Торы: 

"Толкования [которые даёт Иешуа]… не являются несовместимыми со структурой Устной Торы и методом, с помощью которого её положения были извлечены из письменного текста.".

Но нам важно запомнить, что вышеприведенный отрывок, из Евангелия от Матфея - это ключевое место для правильного понимания точки зрения Иешуа в отношении Торы.

 

Иешуа пришёл не для того, чтобы отменить то, что вышло от Бога.

"Не нарушить" говорит о том, что Он подчеркивает то, ради чего Он пришел в этот мир.

Мы должны осознать, что Он не упраздняет, не отменяет Тору, и не считает, что она утратила силу.

"исполнить ..." представляет собой полную противоположность, по отношению к его предыдущему утверждению.

Поэтому, невозможно истолковать слово "исполнить" так, чтобы в этом был хоть какой-либо намёк на "нарушить".

Кроме этого, Иешуа добавляет, что никто не может нарушить или обойти даже наименьшую из заповедей, не ставя при этом под угрозу своё место в мире грядущем.

Тем самым, не только не отменяет, но делает исполнение Закона, более строгим.

О чем собственно и говорится ниже, в этой главе: 

20 Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное.  (Матф.5:20)

Таким образом, Иешуа, как бы говорит: 

Я не только не отбрасываю в сторону Закон, или лишаю его содержания, но напротив, я делаю это содержание ещё более значимым, чтобы до краёв наполнить смысл Закона .

Таким образом, тот, кто повинуется Его учению, должен повинуется даже наименьшей из заповедей, так как Он учит об их изначальной важности.

Помните Его предупреждение:

22 Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?

23 И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие.

(Матф.7:22,23)

В сущности, Иешуа выстроил "защитный забор вокруг Закона", примерно такой, как это впоследствии сделали раввины, но так сказать "с человеческим лицом".

 

А как насчёт тех мест, которые приводят в доказательство того, что Иешуа нарушал закон?

Опять вспомним вот это:

"Вы слышали, что сказано,… а Я говорю вам"

Подобная форма усиления текста, которую можно встретить в Нагорной проповеди, используется для того, чтобы показать, что отдельное толкование Библии, не открывает полного смысла приведенного места.

По другому, это будет выглядеть так:

"Вы могли слышать то-то и то-то, …но есть учение, согласно которому эти слова нужно понимать так-то и так-то".

И подобный оборот речи, часто использовал знаменитый рабби Ишмаэль - современник Иешуа, и один из самых выдающихся учёных, цитируемых в Талмуде.

С этой точки зрения, сказанное является раввинским способом опровержения неточного или неполного понимания.

Иешуа не всегда использовал логические аргументы, чтобы обосновать правильность своего толкования.

Он просто говорил: "А Я говорю вам ...".

 

Тогда чем его комментарии Торы, отличаются от комментарий знаменитых иудейских мудрецов?

Дело в том, что когда тот или иной толкователь выводит какую-то новую форму толкования, определенного места Торы, или Писания, то этот автор, должен ссылается как минимум на двух предыдущих знаменитостей, которые имели примерно такую же точку зрения.

Это называется правило о двух свидетелях.

И только в этом случае, автор мог надеяться на положительное отношение, к его трактовки Торы.

В случае с Машиахом, этого не требовалось, поскольку сама Тора говорит:

18 Пророка поставлю Я им из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста его, и будет он говорить им все, что Я повелю ему.

19 И будет, человек, который не послушает слов Моих, которые тот говорить будет именем Моим, с того взыщу Я. (Втор.18:18,19)

А помните, что говори Иешуа:

16 Иисус, отвечая им, сказал: Мое учение - не Мое, но Пославшего Меня;

17 кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю. (Иоан.7:16,17)

Поэтому, Он пошёл дальше общепринятых объяснений, и вместо культуры раввинского способа толкования Торы, раскрывал её более полный смысл, властным, авторитетным провозглашением, свидетельствовавшим о том, что он обладает наивысшей властью.

Вышесказанное подразумевает, что:

…мы не можем говорить о том, что Закон был превращён в свою противоположность или упразднён, но только о том, что его требования стали строже, или что он был истолкован более высоком смысле.

 

И еще немного о Шаббате, в Его исполнении.

В Евангелиях содержится множество упоминаний о дискуссиях и разногласиях между Иешуа и религиозными лидерами, того времени, относительно того, что можно делать в Шаббат, а что нет.

Кстати, как говорят сами мудрецы:" законы были даны, чтобы человек жил по ним, а не умер из-за них".

Факт остается фактом, что спасение жизни, или облегчение острой боли, или лечение отравлений, а также приготовление пищи для больных - разрешено в Шаббат.

Тем самым показывая, что сохранение человеческой жизни, а не слепое следование Закону, стоит на первом месте.

Вспомним высказывание Иешуа, по этому вопросу:

23 И случилось Ему в субботу проходить засеянными [полями], и ученики Его дорогою начали срывать колосья.

24 И фарисеи сказали Ему: смотри, что они делают в субботу, чего не должно [делать]?

25 Он сказал им: неужели вы не читали никогда, что сделал Давид, когда имел нужду и взалкал сам и бывшие с ним?

26 как вошел он в дом Божий при первосвященнике Авиафаре и ел хлебы предложения, которых не должно было есть никому, кроме священников, и дал и бывшим с ним?

27 И сказал им: суббота для человека, а не человек для субботы; (Мар.2:23-27)

И исцеления, совершённые Иешуа в Шаббат и разозлившее начальника синагоги, было разрешено Законом.

 

И еще один немаловажный момент, в этом вопросе.

Многие постановления о Шаббате и другие "заборы" к Законам, ещё не были в силе во времена Иешуа.

Тогда они только обсуждались, и нередко носили рекомендательный характер.

И Иешуа, участвуя в дискуссиях по вопросам Шаббата, не отрицал законности Торы, но просто выражал несогласие с теми её казуистическими толкованиями, которые выдвигались некоторыми толкователями Торы.

Чаще всего, Он обычно противостоял взглядам Шамая, при этом разделяя мнение Гиллеля.

И его ответы не были уж такими "революционными", как может показаться на первый взгляд, но "находились в гармонии со взглядами многих современных Ему  книжников".

 

И так, из предыдущей дискуссии, можно сделать несколько выводов.

Во-первых, во времена Иешуа не всегда были согласия в вопросах, касающихся законности или незаконности чего-либо, они постоянно подвергались обсуждению.

То есть эта сфера не являлась чем-то устоявшимся.

И Иешуа присоединяясь к этому обсуждению, провозглашал своё собственное учение.

В этом учении он признавал запреты совершать работу в Шаббат и объяснял применение и ограничение этих запретов.

Во-вторых, тот факт, что он взял на себя труд доказывать и провозглашать некоторые вещи законными, а не просто сказал, что Шаббат отменён, имеет большое значение.

Это означает, что Иешуа признавал незаконность совершения некоторых действий в Шаббат, и таким образом, не отвергал заповедей, связанных с Шаббатом.

Как пример, давайте сравним с Матф. 24:20, где он признаёт то, что законы Шаббата всё ещё имеют силу: "Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою, или в субботу…".

Поскольку в Шаббат, можно было пройти, только строго определенное расстояние.

Ну а зимой сами понимаете почему.

В-третьих, в спорных случаях Иешуа занимал чёткую позицию, не против Торы или традиций или даже не против фарисейства, но против определённых тенденций или толкований, бытующих среди некоторых фарисеев.

И делал он это в типично раввинской манере, используя аргументы и примеры, знакомые его слушателям и приходя к выводам, которые вполне согласовались с тем, чему они были научены. 

 

Вот такое вступление, перед тем, как приступить непосредственно к разбору недельной главы.

И мы еще не раз вернемся к теме о Мессии, а сейчас приступим непосредственно к недельной главе, которая называется Ки Тиса, что значит "Когда будешь"
И так, Моше уединяется на горе Синай, где Творец диктует ему, что и как надо делать.
А начинается глава с правил проведения переписи населения.

12 Когда будешь делать поголовное исчисление сынов Исраэйлевых при пересмотре их, то пусть каждый даст выкуп за душу свою Господу при исчислении их, и не будет мора среди них при исчислении их.

13 Вот что давать им, каждому, проходящему для пересмотра: половину шекэля, по шекэлю священному, шекэлю двадцати гэйр: полшекэля приношение Господу.  (Исх.30:12,13)

Без всяких так комиссий по переписи, а просто по пол священный шекеля с человека, принести в пользу построения Мишкана.

Одинаково, что от бедного, что от богатого.

Просто принес, положил, и буть здоров.

И никакой записи, кто принес, а кто нет - все на доверии.

Ну а если "вдруг" тыхэнько не принес (ведь никто же не узнает).

Действительно, никто из людей не узнает.

Кроме одной маленькой детали - кто не принесет:"да истребится та душа из народа своего".

То есть, этот человек, просто может, в какой-то момент выдохнуть, а вздохнуть, уже сил не будет.

Дело в том, что Бог взял эту "ревизию" на себя.

И покарает Он этого человека, не потому, что Ему нужно серебро этого человека, а потому, что тот нарушил обещание своего Завета с Богом:"сохраним и исполним".

 

Этот пересчет сынов Израиля, был уже третий по счету:

Первая перепись состоялась, когда они отправились в Египет. Тогда семейство Яакова насчитывало семьдесят душ.

Вторая перепись была, когда покидали Египет.

Тогда, как сказано в Торе, их было 600 тысяч мужчин.

Третья перепись была, на следующий после Йом-Кипура день, в первый год их пребывания в пустыне, сынов Израиля, то есть после греха "золотого тельца".

Было дано повеление, принести выкуп за их души, в размере по пол шекеля.

После суда, проведенным Моше, и когда все те, кто поклонялся этому идолу, были казнены.

А те же, кто поклонялись идолу тайно, умерли от мора, посланного Всевышним.

Но оставшиеся, нуждались в прощении и искуплении.

И пол шекеля, на тот момент, были как выкуп, иначе являлся подобием грехоочистительной жертвы, которую приносят за грех, совершенный по ошибке.
В последствии, это приношение не стало постоянным приношением.

То есть, был установлен ежегодный налог на каждого еврея, от двадцати лет и выше.

И тем самым, Израиль постоянно знал о том, каково его количество.

Эта сумма собиралась каждый год с каждого человека для жертв.

На собранные средства покупались животные для жертвоприношений общины, так что весь народ имел долю в жертвоприношениях.

Что говорит нам о том, что в служении Всевышнему должен участвовать весь народ.
Все евреи имели одинаковую долю в службе в Мишкане, никто не мог похвастаться, что вложил в нее больше другого.

Богатые и бедные, все должны были давать только по пол шекеля.

 

Ну и дальше, мы видим, как делалось обустройство Мишкана.

На это дело,  призываются Бесалель  "исполненный духом Божиим", и Аголиав ему в помощь, для изготовления всей утвари для Мишкана.

18 Сделай также умывальник медный и подножие его медное для омовения, и помести его между шатром соборным и жертвенником, и налей в него воды.  (Исх.30:18)

Умывальник был такого размера, что можно было, при необходимости, полностью окунуться в него.

Ведь во время жертвоприношения, священник мог невольно испачкаться, а в таком виде, предстоять пред Богом небезопасно.

Поэтому, священники, раз за разом омывали себе руки и ноги:

21 Пусть они омывают руки свои и ноги свои, чтобы им не умереть. И да будет им это уставом вечным, ему и потомкам его в роды их.

- а также:

23 Ты возьми себе лучших благовонных кореньев: ......

25 И сделай из этого елей священного помазания, масть, приправленную искусством мирровара: елей для священного помазания будет это.

26 И помажь им шатер соборный и ковчег откровения,

27 И стол, и все принадлежности его, и светильник, и все принадлежности его, и жертвенник курения,

28 И жертвенник всесожжения, и все принадлежности его, и умывальник, и подножие его.

29 И освяти их, и станут они пресвятыми: всякий, прикасающийся к ним, освятится.

30 И Аарона, и сынов его помажь, и освяти их на священнослужение Мне.  (Исх.30:23-30)

И никто другой, не имел право готовить подобный елей, чтобы:

33 Кто составит подобное сему и кто возложит из него на постороннего, тот истребится из народа своего.

То же самое относится и для состава воскурения.

Только для жертвенника воскурения, и более ни для чего.


И вот на всем этом фоне, как гром среди ясного неба - изготовление "золотого тельца".

Потому что в отсутствие Моше народ решает построить наглядное изображение Бога.

Воспитанные на египетской культуре, евреи хотят иметь дело с видимым образом Бога.

Символ - великая вещь, и в отсутствии живого лидера, он может объединить народ перед символическимпредставлением Бога.

Конечно, невидимого, и конечно вездесущего.

Хотя так хочется, и потрогать, и пощупать.

И вот Единого Бога решили представить в виде молодого быка - наглядно, знакомо, да и первая буква ивритского алфавита "алеф" означала быка, а в те дни эта буква и выглядела как изображение его .
А руководил процессом изготовления тельца - Аарон которого Моше готовил посвятить в Первосвященники.

Аарон не видел в этом ничего постыдного; объявляя праздник в честь новоявленного изваяния, он назвал его "праздник во имя Всевышнего", именуя Бога тем самым именем, которым Его именовал Моше.

То есть, на статую указывали и говорили: вот бог, который вывел нас из Египта.

И имели в виду - Бога.

Ну не помешает же видимый образ, невидимого Бога.

Но помешал, и еще как:

 7 И сказал Господь Моисею: поспеши сойти; ибо развратился народ твой, который ты вывел из земли Египетской;....

10 итак оставь Меня, да воспламенится гнев Мой на них, и истреблю их, и произведу многочисленный народ от тебя.....

11 Но Моисей стал умолять Господа, Бога Своего,...

14 И отменил Господь зло, о котором сказал, что наведет его на народ Свой. (Исх. 32)

Другой мог бы принять такое заманчивое предложение, стать родоначальником целого народа:

"Я уничтожу их Моим гневом, а из твоего потомство выведу великий народ".
Но ощущение вины за тех, кого вел, заставило его произнести эти страшные слова:

... отврати пламенный гнев Твой и отмени погубление народа Твоего ...
И Бог ответил: "кто согрешил против Меня, того Я и сотру из книги; а ты - иди".
Зря Он ничего не делает, и Книга, которую Он пишет - добрая и нужная книга.

 

А теперь давайте подумаем, почему произошел этот страшный случай.

Как мы помним, сразу после дарования Торы Бог призвал Моисея подняться на Гору Синай.

Моисей пообещал народу, что вернется ровно через 40 дней.

Однако народ посчитал за первый день, сам тот день, когда Моисей поднялся на Гору Синай.

И стало быть, ожидали его прихода на один день раньше.

И накануне того дня, когда Моисей должен был спуститься с Горы, евреи решили, что 40 дней прошли, и значит, с Моисеем случилось что-то непоправимое, он больше не вернется.

А поскольку, только он мог говорить с Богом, то что же теперь делать?

Выход подсказала "египетская практика" - нужно сделать видимый образ бога, и все сразу станет, на свои места.

Потому они и "сделали "золотого тельца", и сказали:

И сказали они: вот божество твое, Израэль, которое вывело тебя из земли Египетской! (Исход 32:4).

 

В будущей своей истории, евреи будут воспринимать чужие влияния, поклонялся разным идолам: Баалу, Астарте, Молоху и т.д.

Но только золотой телец был идолом собственного производства, прошедшим через всю еврейскую историю.

И когда Иеровоам, царь Северного Израильского царства, захотел достичь религиозной независимости от Иудеи, то он:

28 И, посоветовавшись, царь сделал двух золотых тельцов и сказал им (людям своим): довольно ходили вы в Иерушалаим; вот божества твои, Израэль, которые вывели тебя из земли Египетской.

29 И поставил одного в Бэйт-Эйле, а другого поместил в Дане. (3 Царей 12:28-29).

Позже, когда пророк Илия выступил против идолопоклонства, он смог привлечь на свою сторону евреев и уничтожить служителей Баала.

Но даже в этот момент, когда идолопоклонство потерпело сокрушительное поражение, Илия не смог уничтожить служение тельцу, и оно продолжалось до самого падения Северного царства.

 

Но почему именно телец, и почему он впоследствии, прижился именно в Северном Царстве?

Дело в том, что у израильтян, еще был жив образ Иосифа, как благодетеля всего Израиля, "который и напоит и накормит, и спать уложит".

А символ колена Иосифа - бык.

И постепенно, поклонение этому символу, стало обожествлением определенных качеств еврейского народа, связанных с образом Иосифа.

Ведь бык в те времена служил главной "материальной силой" - на нем пахали, возили тяжести, с его помощью мололи зерно.

Кстати, эта особенность была характерным свойством и самого Иосифа.

Он постоянно стремился изменить, улучшить окружающий мир.

Помните, как молодости он старался исправить поведение братьев.

А попав в рабство к Потифару, Иосиф очень быстро превратился в управляющего его громадным владением:

ибо во всем, что Иосиф делает, Господь дает успех в руке его  (Быт. 39:3).

Да и позже, став вторым человеком в Египте, он выдвинув план спасения Египта от голода, переустроил страну, развил строительство, сельское хозяйство, структуру управления и т.д.

Но при этом, он всегда полагался на Бога.

 

Но ведь достижение власти над материальным миром - не конечная цель жизни.

 Как он сам говорил братьям:

7 Бог послал меня перед вами, чтобы оставить вас на земле и сохранить вашу жизнь великим избавлением.

8 Итак не вы послали меня сюда, но Бог, Который и поставил меня отцом фараону и господином во всем доме его и владыкою во всей земле Египетской.  (Быт.45:7,8)

В отличие от Иосифа, его потомки, быстро забыли об этом, "обожествив способность евреев преобразовать материальный мир".

И как следствие, жажда того, чтобы жизнь определялась понятными, материальными основами -реализовалась в поклонении тельцу.

Да и сегодня, когда евреи, как в прочем, и все остальные народы, отдают приоритет материальному обустройству мира, происходит то же самое.

То есть, постепенно переходят, в классическую форму еврейского национального идолопоклонства, прошедшую с ними через все века.

 

Но ведь и над Ковчегом Завета, быкоподобные золотые керувимы.

Тогда в чём же разница между золотым быком - и быкоподобными золотыми керувами? 
А также между тельцом - и медным змием, которого сделает сам Моше по велению Бога?

Разница в том, что все они не призваны были изображать Бога. 
А почему нельзя Его изображать?
Всё было бы ничего, если бы человеческий разум, не отождествлял символы с тем, что они обозначают.

Любая видимая форма, связанная с Богом, в сознании людей, постепенно становится священной.

Сначала священно Его изображение.

Потом становится священно текст Торы. 

А потом уже священна не только Тора, но и форма свитка.

Затем становятся священны и комментарии к ней.

А также, не только заповеди Торы, но и традиционные формы их исполнения.

И сам того не замечая, человек поклоняется уже не столько Богу, сколько форме - традиции, обрядам, иерархии людей, оберегающих эти обряды...

И вера превращается в религию.

И перед ней, религией, человек, как в прочем и весь народ, тоже начинают преклонять колени.
А это и есть золотой телец!

А что Творец сказал:

3 Да не будет у тебя других богов сверх Меня.

4 Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху и что на земле внизу, и что в воде под землею.

5 Не поклоняйся им и не служи им; ибо Я Господь, Бог твой, Бог-ревнитель, карающий за вину отцов детей до третьего и четвертого рода, тех, которые ненавидят Меня, (Исх.20:3-5)

Закостенелость духовному пути противопоказана.

Есть только путь живого общения с Единым Творцом.

 

Кстати, а кто строил "золотого тельца"?
Может, этими строителями были не евреи, а те из многочисленных народов, которые присоединились к Израилю, во время выхода из Египта?

Ведь так же говорят некоторые комментаторы.

Но давайте посмотрим по тексту, кого Моше сказал казнить:

25 И увидел Моше народ, что он развращен, что развратил его Аарон на посрамление пред врагами их.

26 И стал Моше в воротах стана, и сказал: кто за Господа, - ко мне! И собрались к нему все сыны Лейви.

27 И он сказал им: так говорит Господь, Бог Исраэйлев: возложите каждый свой меч на бедро свое, пройдите туда и обратно, от ворот до ворот, в стане, и убивайте каждый брата своего, и каждый ближнего своего, и каждый родственника своего. (Исх.32:25-27)

Убивать своих?
Этого не может быть! 
Но именно так и было.
Сам Моше обвиняет в строительстве тельца еврейский народ.

Да и слова Бога, подтверждение тому:

9 И сказал Господь Моше: вижу Я народ сей, и вот, народ жестоковыйный он.

10 А теперь оставь меня, и возгорится гнев Мой на них, и Я истреблю их, и сделаю тебя народом великим. (Исх.32:9,10)

Текст Торы беспристрастный.

И называет истинных исполнителей этого греха

И искреннее осознание этого, поможет воздержаться от такого греха в будущем, и стать чище перед Единым.

 

И еще один интересный момент, этой недельной главы:

18 И сказал тот (Моше): покажи мне славу Твою.

19 И сказал Он: Я проведу пред лицом твоим всеблагость Мою и провозглашу по имени: "Господь пред тобою!"; и помилую, кого помиловать Мне, и пожалею, кого пожалеть Мне.

20 И (еще) сказал: ты лица Моего видеть не можешь, ибо человек не может видеть Меня и остаться в живых.

21 И сказал Господь: вот место у Меня: стань на этой скале,

22 И вот, когда проходить будет слава Моя, помещу Я тебя в расселине скалы и покрою тебя рукою Моею, доколе не пройду.

23 И (когда) сниму руку Мою, ты увидишь Меня сзади, а лицо Мое не будет видимо. (Исх.33:18-23)

На первый взгляд, странная просьба у Моше.

Ведь он пробыл на горе сорок дней, где Господь ему открывался настолько, насколько это можно для тварной личности.

Так, что в таком случае, просил Моше?

Как предположение - увидеть полноту Бога, чтобы потом можно было бы стопроцентно определять, что есть Бог, а что идол.

И Бог указывает Моше, на тот уровень, на котором он находится - уровень человека, с греховной плотью, которая может погибнуть при виде Бога.

Он может видеть Бога, только "сзади".

Но при всей этой ограниченности, Моше достиг больше, чем все пророки Израиля, до Мессианского периода.


А теперь давайте представим, насколько нам доступно познание Бога?

Как  выразился Павел "Как через мутное стекло".

Мы не то, что самого Бога, мы и Его Тору знаем "как бы сзади".
Да, мы выучили кое-что, и можем отчасти действовать согласно Торе.

Но мы только на подходе, к её пониманию.  

И нам предстоит сделать еще немало шагов в познании глубин Торы.

И познавая, проделывать шаги в работе над собой, чтобы соответствовать этой фразе:"И ходил он перед Богом".