Авторизация

Недельная глава Тецавэ 2017

Недельная глава Тецавэ

(Прикажи)

(Исх. 27:20-30:10)

 

И так, наступил очередной разбор недельной главы Торы, а с ней еще одна возможность, как можно глубже понять то, о чем нам хочет поведать Всевышний, через свое Слово.

К тому же, сегодня вечером наступает праздник Пурим, который зародился во время вавилонского изгнании евреев, за их несоблюдение Союза с Богом.

Подробно о празднике, мы поговорим чуть позже.

А сейчас я просто хочу заострить  внимание на том, как важно познавать Его Слово, чтобы опять не попасть "в вавилонский плен", в любом его варианте.

И как в прошлый раз, так и сегодня, и возможно еще не раз, прежде чем перейдем непосредственно к недельной главе, мы вновь обратимся к теме "Машиах Израиля - кто Ты?".

 

Как мы уже говорили, в последние годы возрождается интерес к реальному Мессии Израиля - Иешуа из Назарета.

И даже немало еврейских богословов, вынуждены признать его выдающимся еврейским учителем, который прикладывал усилия, в среде евреев, для более глубокого понимания и исполнения всего Писания.

Но также верно и то, что есть приличный процент еврейских богословов, в среде которых сохраняется мнение, что Иешуа, и Его последователи, изменили Тору, и учили своих последователей, особо на неё не обращать внимания.

И свои мысли, они подкрепляли выкладками из трудов, так называемых "Отцов церкви", которые действительно отошли от Писания, или извращали его суть.

Поэтому, есть причина, опять вернуться к вопросу:

"Так какую же позицию занимал Иешуа по отношению к иудаизму своего времени? Противопоставил ли он себя обычаям и традициям первого столетия, придерживался ли он их, или это было что-то среднее "?

Эти вопросы, не только теоретические, но имеют для нашего движения и огромное практическое значение.

 Естественно, что рассматривать этот вопрос, мы будем через призму всего библейского текста.

 

И так, приступим.

Основные свидетельства, о реальной жизни Иешуа, мы можем найти только в Евангелиях.

Светская историческая наука, либо Его совсем отрицает, либо опирается на пересказ тех или иных, полувыдуманных историй, на которых мы даже не будем тратить время.

Единственный, 100%-но достоверный источник по этому вопросу, мы находим у Иосифа Флавия, когда он описывает казнь Яакова, и еще шесть пресвитеров Иерусалимской общины, последователей Мессии.

И как подчеркивает Флавий, в своей книге "Иудейские древности" (20 книга, 9 глава:1):

Анан же младший, о назначении которого мы только что упомянули, имел крутой и весьма неспокойный характер; он принадлежал к партии саддукеев, которые, как мы уже говорили, отличались в судах особенною жестокостью. Будучи таким человеком, Анан полагал, что вследствие смерти Феста и неприбытия пока еще Альбина наступил удобный момент (для удовлетворения своей суровости). Поэтому он собрал синедрион и представил ему Иакова, брата Иисуса, именуемого Христом, равно как нескольких других лиц, обвинил их в нарушении законов и приговорил к побитию камнями. Однако все усерднейшие и лучшие законоведы, бывшие [тогда] в городе, отнеслись к этому постановлению неприязненно. Они тайно послали к царю с просьбою запретить Анану подобные мероприятия на будущее время и указали на то, что и теперь он поступил неправильно. Некоторые из них даже выехали навстречу Альбину, ехавшему из Александрии, и объяснили ему, что Анан не имел права, помимо его разрешения, созывать синедрион. Альбин разделил их мнение на этот счет и написал Анану гневное письмо с угрозою наказать его. Ввиду этого царь Агриппа лишил Анана первосвященства уже три месяца спустя после его назначения и поставил на его место Иисуса, сына Дамнея.

Это единственное, не подлежащее сомнению, историческое свидетельство о упоминании реального Иешуа, в светской хронике.

Все остальные, как уже говорилось, носят печать "сарафанного радио", то есть "слышали звон, но не знали где он".

Ну а иудейские свидетельства, понятно почему замалчивали, или подходили к этому тенденциозно - то противостояние, которое было между иудаизмом и христианством, редко подвигало на объективную дискуссию, как с той, так и с этой стороны.

Поэтому нам придется опираться только на информацию, изложенную в Евангелиях, и в новозаветных посланиях.

 

И начнем с самого начала.

Согласно Евангелиям родителями Иешуа были евреи - Иосиф и Мария.

Иосиф относился к роду Давида, а Мария к роду Аарона.

Как тут не вспомнить о Царственном священстве, которым будет в будущем наделен новорожденный их первенец.

Кроме этого, у него было еще четыре меньших брата, и две сестры.

То есть, это была среднестатистическая ЕВРЕЙСКАЯ семья.

Поэтому и родители воспитывали своих детей, в традиционной еврейской культуре.

То есть в той культуре, где почитался Закон Бога.

Ведь недаром о Иосифе говорилось:" Иосиф же муж ее, будучи праведен..." - а праведен, значит тот, кто ходит пред Богом.

Поэтому и Иешуа, вместе с братьями и сестрами, воспитывался в том же духе.

И жил и одевался подобно своим сверстникам, а его "букварём" был ТаНаХ, и сопутствуящая ему литература мудрецов.

Его дальнейшая жизнь была сформирована именно на этом основании.

 

Но тут есть еще один нюанс, который редко учитывается исследователями - как мы уже сказали выше, через Иосифа, Иешуа относился к роду Давида, по плоти.

В то время, это значило немало.

Ну, во-первых, как правило, в этом роду небыло безграмотных.

Если отбросить некоторые сомнительные поздние христианские предания, то семья Иосифа, не была бедной, поскольку кроме профессии плотник, что по тем временам означало неплохой доход, у Иосифа в Вифлееме, был надел земли, который приносил ему определенный доход.

Иначе, зачем ему нужно было идти в Вифлеем, во время налоговой переписи, где и родился Иешуа.

Во-вторых, принадлежность к роду Давида, давала возможность получать более высокое, как духовное, так и общее образование, в отличие от простых евреев.

Что собственно мы и видим в Нем, и в Его братьях, когда они приступали к практическому служению.

Я думаю, что нет смысла заострять внимание на том, что он регулярно посещал синагогу и в Шаббат, и в другие дни, когда там были занятия.

Ведь раньше в синагогах, не только проводили богослужения, но и обучали детей грамоте.

Так и Иешуа, получал азы грамоте, и толкованию ТаНаХа в синагоге.

В дальнейшем, Он использовал синагогу, уже как возможность вести свое практическое служение.

И даже в своей одежде Иешуа следовал еврейскому обычаю.

Помните, когда женщина, страдающая кровотечением, смогла пробиться к нему сквозь толпу, она ухватилась "за край его одежды".

Точнее, за край талита, где висели кисточки, которые Бог заповедал носить еврейскому народу.

С течением времени, Его практический образ жизни стал похож, на жизнь, странствующего раввина, которых в те времена, было немало.

 

Именно через это служение, Он постепенно приобрел известность, как в Галилее, так и в Иудее.

И то, что Он часто был узнаваем в народе, говорит о том, что ко времени Его крещения, Он был уже известным раввином.

Вспомним хотя бы те эпизоды, как Он после крещения набирал себе "команду".

Разве могли взрослые, неглупые люди, согласится быть учениками первого попавшего на их пути  человека?

То есть, Иешуа, к тому моменту, уже был известным странствующим раввином, коих было немало.

И еще - я пожалуй соглашусь с Д. Щедровицким, что к моменту Его крещения в Иордане, ему было, как минимум 43 лет.

Откуда эта цифра?

Смотрим на эту фразу, из Евангелия от Луки, третья глава:

 23 Иисус, начиная [Свое служение], был лет тридцати,....

Это непростая фраза, и рассматривать её надо с позиций иудаизма.

В данном стихе, говорится не о физическом долголетии, а о времени служения.

А у еврея, служение Богу, начинается с тринадцати лет, после Бар Мицвы.

И так складываем тринадцать + тридцать, и получаем сорок три года.

Что же касается длительности Его служения в качестве Машиаха, то Евангелия не дают на это полного ответа.

Те, три с половиной года, богословы вывели на основании описания трех Песахов, которые насчитали в четырех Евангелиях.

Но, Евангелии, как в прочем и остальные книги Библии - не книги хронологий, а повествовательные  книги, рассказывающие о служении Иешуа, точнее о главных событиях связанные с Его служением.

Поэтому фраза начальствующих иудеев:

57 На это сказали Ему Иудеи: Тебе нет еще пятидесяти лет, - и Ты видел Авраама?  (Иоан.8:57)

- вполне уместна, и весьма точная.

А они-то знали, сколько ему лет, поэтому и назвали эту цифру.

Отсюда мы выводим то, что на момент казни, ему было порядка пятидесяти лет, что собственно и соответствует, что Он прожил полный юбилей, чтобы сыны Израиля получили возможность "освободиться внутренне и возвратиться в духовные владения свои" (Лев. 25, 10, 13).

 

Теперь касательно того, как Иешуа относился к Закону Бога.

Во-первых, Он постоянно провозглашал неизменность всей Торы:

17 Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить.

18 Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все.

19 Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном. (Матф.5:17-19)

Во-вторых, Он её, Тору, углубил, или как еще говорят "придал ей человеческое лицо, с Божественным началом":

21 Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду.

22 А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: "рака", подлежит синедриону; а кто скажет: "безумный", подлежит геенне огненной. (Матф.5:21,22)

Поэтому, всякие разговоры, что с приходом Машиаха, Закон потерял силу - есть не что иное, как оправдание своего беззакония.

 

И один из самых спорных моментов, в практике служения Иешуа - как Он относился к Устной Торе, или как её еще называют в Евангелиях "Постановление старцев".

Если мы внимательно прочитаем Тору, то "вдруг" обнаружим, что Иешуа делал то, что в Торе нет.

Это отношение побудило Давида Флассера написать в Энциклопедии Иудаике:

…Евангелия приводят достаточно свидетельств для того, чтобы прийти к выводу о том, что Иисус не возражал против ни одного из предписаний письменного или устного Закона Моисея.

Или как Он сам говорил:

1 Тогда Иисус начал говорить народу и ученикам Своим

2 и сказал: на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи;

3 итак все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают:  (Матф.23:1-3)

 

И тот факт, что Иешуа регулярно проповедовал в синагогах, был бы невозможен, если бы его образ жизни или учение заметно отличались от учения того времени, что подтверждает вышесказанное.

Например, случай описанный в Матф.

18 Когда Он говорил им сие, подошел к Нему некоторый начальник и, кланяясь Ему, говорил: дочь моя теперь умирает; но приди, возложи на нее руку Твою, и она будет жива.

19 И встав, Иисус пошел за ним, и ученики Его. (Матф.9:18,19)

 - и далее, представляет собой ещё одно из доказательств в пользу этого мнения.

"Начальник" и в Луке 8:41 и в Марке 5:22 и "глава синагоги" приходит к Иешуа с просьбой, и его поза (он кланяется) свидетельствуют о полном принятии Иешуа этим религиозным авторитетом и о глубоком уважении к нему как к благочестивому еврею и религиозному лидеру.

 

Кстати, кроме Иешуа, многие учителя того времени, также чувствовали, что нравственно восприимчивые люди должны идти дальше ритуального подчинения Торе.

Возьмем за пример, вот это место:

27 Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй.

28 А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем. (Матф.5:27,28)

То, что подчёркивает здесь Иешуа, – это надлежащая реакция на "вожделение".

Сегодня, в ортодоксальном иудаизме, эта заповедь Машиаха, одна из самых строгих.

Все мы помним, или видели в интернете, как ортодоксы носят широкополые шляпы.

Это именно для того, чтобы исполнить Заповедь Иешуа, поскольку в Торе, её нет.

С этим раввины согласны и считают, что человек, должен беречь свою душу от всякой нечистоты, которая чаще всего входит в нас, через наше зрение.

И таким параллелей между Евангелием, и Учением мудрецов, и сегодняшних раввинов, мы можем найти немало.

Вот почему надо быть крайне аккуратным с критикой, как Устной Торы, так и преданиями старцев, поскольку сложно отделить, какие заповеди выведены на основании Торы, а какие представляют из себя "защитный забор".

Естественно, что все надо проверять, через письменный текст ТаНаХа, чтобы ничто из человеческого, не противоречило Божественным устоям.

 

Но если раввины согласны с тем, что Иешуа соблюдал и письменную, и Устную Тору, и предание старцев, то почему иудаизм, в массе своей не принял Иешуа, если не Мессией, то хотя бы как Пророка, или выдающегося раввина?

Ну, наверное, самый простой ответ - "На то была воля Бога".

И, кстати, это будет правильно.

Но ведь так хочется, чтобы Он пришел и сразу навел порядок, в этом жестоком мире.

И тут нам не помешает одна параллель.

Писание говорит, что Мессия, должен быть из рода Давида ПО ПЛОТИ, поскольку с образом Давида, связанно чаяние евреев, на Царя Мессию.

То есть Давид, не только прародитель Мессии, но и Его прообраз.

Тогда давайте посмотрим, как складывалась судьба этого самого прообраза, то есть Давида.

Когда Саул, первый царь Израилев, согрешил, и Господь отверг его, то Бог приказал пророку Самуилу помазать Давида на царство, что тот и сделал.

Правда тайно, поскольку об этом знало только семейство Иессея.

Саул же продолжал быть царем, а Давид, мог быть только военачальником.

Более того, Саул стал подозревать Давида в том, что он хочет забрать корону, и решил его убить.

Давиду, чтобы сохранить свою жизнь, пришлось скрываться, у тогдашних злейших врагов евреев - филистимлян.

И только после гибели Саула, он смог вернуться к себе домой, и возглавить только колено Иуды, и часть колена Симеона.

Царем же всего Израиля, он смог стать, только через семь лет, когда израильтяне пригласили его на царство, над всем Израилем.

Почему мы так подробно рассматриваем этот момент?

Потому, что если внимательно присмотреться, то параллель между Давидом и Иешуа, очевидна.

И там и там помазаны на царство, но царство нет.

И там и там идет реальная угроза жизни, с той лишь разницей, что по отношению к Иешуа, эта угроза жизни, стала реальностью.

И там и там, царствования начинается постепенно:

- у Давида сначала над  Иудеей, и только со временем, перешло на весь Израили.

- так и с Иешуа, во время второго пришествия, Он воцарится сначала над Израилем, а потом, через исправление народов мира, станет царствовать над всем миром.

Как видим, судьба Израиля, и судьба Машиаха, переплетена так, что их уже не разъединить.

То есть Машиах является центральной фигурой, в плане спасения мира, как у иудеев, так и у Его сегодняшних последователей, из иных народов.

 

Конечно, это лишь беглый обзор этой темы, и нам еще не раз, придется к ней возвращаться, поскольку она, тема Машиаха, не имеет конца.

Но а сейчас, мы перейдем к разбору текущей недельной главы, которая называется Тецаве, что значит "Прикажи".

А начнем разбор, вот с такого вопроса:"Кто наиболее свободен - король или простолюдин из его царства"?

На первый взгляд король - что хочу, то и ворочу.

Ан нет.

Он ограничен жесткими законами им же созданных.

Сегодня вечером мы будем праздновать Пурим.

И в тексте книги Есфирь, где повествуется о этих событиях, есть одна очень примечательная фраза:

8 напишите и вы о Иудеях, что вам угодно, от имени царя и скрепите царским перстнем, ибо письма, написанного от имени царя и скрепленного перстнем царским, нельзя изменить.

(Есф.8:8)

 Он не может поступить вопреки правилам, которые диктует ему его вера и его звание.
Простолюдина же не ограничивает почти ничто.

Он может быть подлым, лживым, вороватым - естественно, что пока не столкнется с законом царя.

К чему я привел эту параллель?
Пока мы жили без Бога в душе, мы что хотели, то и делали.

Согласно нашим материальным, или физическим возможностям.

То есть, когда были рабами греха.

Но когда приняли Единого, и Его Мессию, и перешли в разряд царственного священства, то теперь все свои действия, мы должны увязывать с тем Царственным Законом, под которым подписались.

Но эта то "рабство", которое дает реальную свободу и вечность.

Согласитесь, что это многого стоит.
Мы свободны, поскольку над нами - Единый.

Мы имеем счастье бытия, поскольку следуем Его Уставам.
Именно поэтому, мы и начинаем все наши молитвы, словами:

"Благословен Ты, Единый, Бог наш, Царь Вечности, освятивший нас своими заповедями".

Ну а теперь, давайте посмотрим, с чего начинается эта недельная глава:

20 И вели сынам Израилевым, чтобы они приносили тебе елей чистый, выбитый из маслин, для освещения, чтобы горел светильник во всякое время;

21 в скинии собрания вне завесы, которая пред [ковчегом] откровения, будет зажигать его Аарон и сыновья его, от вечера до утра, пред лицем Господним. [Это] устав вечный для поколений их от сынов Израилевых. (Исх.27:20,21)

Это постоянная ответственность, которую Всевышний возлагает на народ Израиля.

То есть, если приношение на устройство Мишкана было единоразовым, то касательно елея, это Заповедь на все времена.

Ведь Менора символизирует человека, способного принимать Божественный свет с помощью Торы и добрых дел.

Именно по этой причине она была высотой в восемнадцать ладоней, в соответствии со средним ростом человека.

В качестве справки - интересен сам процесс производства елея.

Это масло оливок, которое получается путем давления на оливки.
Давление создается в три последовательных шага.

Вначале оливки загружают в специальные сетки и ставят одна на другую.
То масло, которое вытекает из оливок, из - за веса самих сеток считается самым чистым.

Именно оно использовалось в храме для светильников.

Его получают совсем не много.
Следующий уровень чистоты масла достигался с помощью прессового давления.

Это масло шло в пищу.

Оно было менее чисто, но его объем был большим.
Далее так же следовал пресс, но уже более тяжелый – это масло использовалось для хозяйственных целей, для производства мыла и т.п.

 

А сейчас, прежде чем мы перейдем к раскрытию одежд священников, и жертвоприношений, давайте попробуем разобраться в таком вопросе, как "Каково значение Мишкана", для которого готовят священников, и их одежды, и всю ту утварь, о которой мы читаем в Торе?

Мишкан - это Дом Всевышнего.

В иудаизме он обычно так и именуется, "Бейт".

А какую идею он несет?

Первичным и прямым назначением Дома является отделение, отграничение человеческого субъекта от мира, от других людей.

Дом - это прежде всего ограниченное пространство индивидуального присутствия, это сокрытие себя от всего мира и человечества.

Но при этом это такое сокрытие, которое в любую минуту может обратиться самым теплым и интимным присутствием для того, кто в этот дом будет приглашен.

Не естественно ли тогда предположить, что и Всевышний пожелал иметь Дом по той же причине, по которой его желает иметь человек?

И хотя Небо - престол Его, и земля - подножие ног Его, но в то же время Он желает иметь также и "Свое" ограниченное пространство, место, в котором Он желает находиться, для общения с себе подобными людьми.

Поэтому Мишкан, а в будущем Храм - это обитель Всевышнего, то место, где Он принимал свой народ, да и вообще всех людей земли.

 

 

 

А теперь о теме этой недельной главы, которая посвящена подготовке первых священников.

Поскольку если священник, ведет весь процесс жертвоприношения правильно, то тем самым "спасешься сам, и дом твой", то есть Израиль.

Иначе это жертвоприношение, не стоит и проводить.

Как, впрочем, и любой процесс - кому нужна дорога, не ведущая к Храму?
Материальные предметы – одежда, диадема, наперсник  - все они для того, чтобы процесс расписанный Богом, происходил верно.

А вот когда, в последствии, его перестали делать во Имя Бога, Храм разрушился, и не помогли ни одежды священников, ни их жертвы.

Ну, а сегодня, когда нет священства, нет Храма, нет жертвенника, что может дать нам надежду?

Для нас, которые приняли Единого и Его Мессию Иешуа, наши молитвы, и следование той дорогой, которую нам проложил Иешуа.

А как же те, кто принял Бога, но не принял Мессию?

 Для них есть жизнь во Имя Бога, через исполнение Синайского Завета.

А там Господь Бог сам разберется, что к чему.

Мы же должны держаться того, к чему пришли.

И это приведет нас к нашему Храму, где священнодействовать будет Иешуа Машиах.

 

В  недельной главе мы узнаем, что Всевышний через Моше передает до мельчайших деталей "разработанный план" изготовления одежды священникам, указывая, из каких материалов следует ее делать, как должна быть соткана ткань, какие размеры могут иметь ее элементы.

Эта подробность описаний вызывает удивление: неужели Всевышний придавал одежде такое большое значение?!

И коль скоро это действительно так, значит, есть в этом какой-то глубинный смысл.

Какой же?

Посмотрим вот на этом примере:

15 Сделай наперсник судный искусною работою; сделай его такою же работою, как ефод: из золота, из голубой, пурпуровой и червленой [шерсти] и из крученого виссона сделай его; (28,15)
Что такое наперсник?
Из текста Торы ясно, что наперсник использовался как вспомогательное средство для общения Первосвященника с Единым.

А если быть более точным, то для.... гадания

Но гадание здесь ни при чём.

Потому что одна из самых важных истин, которые Тора передаёт нам постоянно, звучит так:"Бог везде и во всем, и всегда".

И тем не менее, если с двенадцатью камнями относительно ясно, то с уримом и туммимом, можно лишь догадываться, не только, что они из себя представляют, но и их функции.

Вполне возможно, что это были кубики, с выбитыми на их сторонах, либо слова, либо буквы, и через их метание, Бог каким-то образом давал ответ, на тот или иной вопрос священника.

Но повторю, точного назначения, и их применения, сегодня никто не может сказать.

Но вот что об этом говорит Еврейская Энциклопедия:

Урим и туммим предметы, при помощи которых Первосвященник вопрошал Бога. 

Урим и туммим были одним из трех, наряду со сновидениями и пророчествами, дозволенных способов предсказания будущего в ранний период истории еврейского народа.

Самое позднее упоминание об урим и туммим относится ко времени Давида. 

После этого предсказания от имени Бога делались исключительно пророками.

По возвращении из пленения вавилонского, когда использование их использование давно прекратилось, решение сложных вопросов откладывалось, "доколе не восстанет священник с урином  и туммим

 

И так, Первосвященник Аарон, брат Моше, и его сыновья-священники должны служить в Храме только в специальном одеянии.

И Тора подробно описывает эти одеяния.

Рядовой священнослужитель обязан во время службы надевать четыре одеяния из льняной ткани: штаны до колен, поверх них - рубаху до пят, пояс с вплетенными в него шерстяными нитями и особый головной убор - именно это, не больше и не меньше.

Первосвященник должен дополнительно надеть еще четыре одежды: хошен (нагрудник), эфод (нечто вроде фартука), меил (верхнюю рубаху) и циц (налобную пластину), т.е. всего восемь одеяний.

Сказано:

И сделай священные одеяния Аарону, твоему брату, для славы и для великолепия (Исх.28:2).

А когда одежда не в порядке, нет в этом ни чести для носящего ее, ни красоты.

В Храме же, все должно быть прекрасно, и это правило обязательно и для первосвященника, и для рядового священника.

Теперь о посвящении Аарона, и его сыновей.

Точнее, вот об этом месте:

35 И поступи с Аароном и с сынами его во всем так, как Я повелел тебе; в семь дней наполняй руки их. (Исх.29:35)

Перед этим, Бог, пункт за пунктом, расписал Моше, как Аарон и его сыновья, должны вести служение.

Согласитесь, что выполнить все, и не отойти ни на йоту - задача не из простых.

Вот почему Моше, в течении семи дней, проводил "тренинг" этому семейству, поскольку до этого, нигде подобную "технологию" жертвоприношения, не применяли.

И ошибки здесь не должно было быть.

К сожалению, забегая наперед, мы знаем, что два сына Аарона, нарушили эти установки, и тут же поплатились жизнями.

Это еще раз говорит о том, что у Бога нет мелочей.

И касается это не только тех, о ком повествует эта недельная глава, но и нас, поскольку написано:

16 Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? (1Кор.3:16)

- и соответственно нести служение в этом храме, мы должны так, как этого требует чистота этого Храма.

А опыт прошедших поколений, должен нам помочь разобраться в том:"Что такое хорошо, а что такое плохо".