Авторизация

Недельная глава Мишпатим 2017

Недельная глава Мишпатим

(Законы)

(Исход 21:1-24:18)

 

И так, мы приступаем к серии недельных глав, которые отличаются от предыдущих тем, что в них будет рассматриваться в основном Законы Бога, которые Он дал Израилю, через Моше на Синае.

А насколько это важно для нас?

Вот для начала, и давайте попробуем разобраться в этом.  

И за основу возьмем статью Алекса Бленда (естественно в сокращении, и несколько измененую), который подробно разбирает этот момент, в своей статье "Желающим жить под законом".

Полностью эту статью, можно найти вот здесь:

http://www.beitaschkenas.de/index.php/articles/85-2011-11-30-21-28-07/1085-rav-aleks-blend

И начнем, вот с этого, как бы противоречивого места, где Павел напутствует Галатов:

21 Скажите мне вы, желающие быть под законом: разве вы не слушаете закона?

22 Ибо написано: Авраам имел двух сынов, одного от рабы, а другого от свободной.

23 Но который от рабы, тот рожден по плоти; а который от свободной, тот по обетованию.

24 В этом есть иносказание. Это два завета: один от горы Синайской, рождающий в рабство, который есть Агарь,

25 ибо Агарь означает гору Синай в Аравии и соответствует нынешнему Иерусалиму, потому что он с детьми своими в рабстве;

26 а вышний Иерусалим свободен: он - матерь всем нам.

27 Ибо написано: возвеселись, неплодная, нерождающая; воскликни и возгласи, не мучившаяся родами; потому что у оставленной гораздо более детей, нежели у имеющей мужа.

28 Мы, братия, дети обетования по Исааку.

29 Но, как тогда рожденный по плоти гнал [рожденного] по духу, так и ныне.

(Гал.4:21-29)

Это очень непростое место, и поэтому давайте разбираться с ним постепенно.

По той простой причине, что поверхностный подход к Павловым выражениям, уже породил немало кривотолков, искажающих как саму мысль Павла, так и повеления Бога.

 

И так, Павел утверждает, что Синайский Завет рождал в рабство.

Действительно, на Синае Всевышний впервые назвал израильтян рабами:

55 Ибо Мне сыны Исраэйлевы рабы; они - Мои рабы, которых Я вывел из земли Египетской. Я Господь, Бог ваш.  (Лев.25:55)

Но человек выбрал себе другого хозяина, все равно какого - человека, деньги, удовольствия и т.д..

Ухо такого раба, да будет проколото.

То ухо, которое слышало это Слово, но пренебрегло этим Словом.

И стал как Ишмаэль, сыном рабы.

Хотя зачат был от свободного Авраама.

Но чтобы не углубляться в это "противоречие", давайте вспомним, с чего начинается предложенная Алексом, эта глава к Галатам:

1 Я имею в виду, что, пока наследник еще ребенок, он в своих правах ничем не отличается от раба, хотя на самом деле ему принадлежит все имение.

2 Но в детстве у него есть воспитатели и опекуны, которым он подчиняется до определенного времени, установленного отцом.

3 Так и мы, пока были "детьми", находились в рабстве у духовных сил, управляющих этим миром,

4 но когда пришло назначенное время, то Бог послал своего Сына, который родился от женщины, и под властью закона,

5 чтобы искупить находящихся под законом, чтобы мы стали полноправными детьми.

(Гал.4:1-5)

То есть, в начале своего духовного пути, сын может быть подобен рабу, который и есть сын Агарь, ибо Агарь означает гору Синай в Аравии.

Кстати, имя Агарь созвучно арабскому слову «аль хаджар», что означает скала.

Павел, как истинный раввин, владеющий не только знанием Торы, и апокрифической литературы, но и техникой её применения говорит, что гора Синай, а в последствии и Иерусалим, могут быть представлены в качестве литературного приема, как одна женщина.

Та самая женщина, что родила на Синае, а после растила в Иерусалиме.

Поэтому она и есть Синай - Иерусалим.

Так Павел строит логику своей аллегории.

Агарь это Синай.

Синайский завет родил в рабство.

Собственно не в рабство, но в детство, под присмотром детоводителя, которое с рабством вполне сравнимо.

И Павел опять применяет традиционный, для иудаизма параллель.

Рождение Ишмаэля от Агари не отменило обетования Аврааму, что у него будет сын по духу.

Точно так же и заключение Завета на Синае не отменяет обетования о заключении другого Завета - в духе.

Поэтому Павел сопоставляет рождение Ицхака - с исполнением обетования Аврааму о сыне, как параллель к исполнению другого обетования - заключение завета со всеми народами - через обетование Машиаха.

 

Теперь касательно Небесного Иерусалима, как образа Царства Бога на земле.

Мы помним, что Моше строил Мишкан согласно тому образу, который видел на небесах.

Небесный Иерусалим представляли, как не знающий порабощения и греха.

И он витает над земным Иерусалимом, но не может пока опустится на землю потому, что сам земной Мишкан пока нечист.

Поэтому Небесная чистота, не может проявиться сегодня, среди людей.

Именно по этой причине, мы сегодня находимся в Синайском завете, то есть в состоянии рабов.

Если только не приняли Мессию Иешуа, и Его заместительную смерть, за наши грехи.

И через Новый Завет, о котором, в свое время говорил Иеремия, мы входим в него, если только не исповедаем это только словами, но и подтверждаем своей практической жизнью.

 

И еще - нам нужно помнить, что частью замысла Всевышнего является не разделение между земным и небесным, а укоренение земного Иерусалима в Небесном.

Так, чтобы оба Иерусалима соединились в одно.

При этом, Заповеди Торы никуда не исчезают.

И Синайский Завет не отменяется.

А одно дополняет другое.

И исполнение заповедей происходить не из страха наказания, а под водительством Духа Сына, который живет в каждом, кто вверил себя Иешуа.

Как говорил апостол Иоанна:

3 Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия.  (Иоан.3:3,4)

Иначе говоря, не Завет отменен, но входивший в Завет вошел в его полноту.

И уже не нуждается в детоводителе, который ранее держал его в страхе.

Рожденные от Духа, уже не знает ограничений.

Их чистота не связана с обрезанием или необрезанием.

И не зависит от пола и национальности.

Потому, что они не дети рабы, но дети свободной.

 

Ну и еще несколько мыслей, касательно текстов Торы, и наших дней.

Сколько раз приходилось слышать в церквях, о страшном сердитом Боге Ветхого Завета, и милосердном Боге Нового.

Или же о суровом, бесчеловечном Законе Евреев, и о них самих, закостенелых законниках.

И говорится это так, словно евреи сами себе написали закон и постановления, а не Бог им дал Закон и Заповедь, о которых Павел сказал:

12 Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра.  (Рим.7:12)

Поэтому, актуальны остаются эти слова, сказанные евреями на Синае:

 «НААСЕ ВЕНИШМА» — СДЕЛАЕМ И ПОЙМЕМ (УСЛЫШИМ, дословно). Исход. 24:7.

Именно эти слова произнес народ в момент заключения Завета Моше.

В Синодальном переводе это звучит как «Сделаем и будем послушны».

На мой взгляд, это не очень точный перевод, скрывающий от нас идею безусловного послушания. Послушания, которое идет прежде собственных вопросов и понимания!

Послушания, которое и есть дверь к пониманию Бога и Его воли.

Люди говорят - понять что делать.

Бог же говорит - делай и поймешь!

Хочу тут оговориться, что, конечно же, речь идет именно о плоскости наших отношений с Богом. Мы не можем доверять кому-либо так же, как можем доверять Богу.

Древний Израиль провозгласил то, что современные верующие, совершенно упускают - предельно простое и безусловное послушание Богу.

 

Поэтому нередко наша вера в Бога, строится на наших условиях - то есть "торговля" с Богом, по поводу наших бонусов.

А потом получаем разочарования из-за того, что не получили то, что просили!

Не хочу никого поколебать в вере, но такое бывает.

А все потому, что:

2Желаете — и не имеете; убиваете и завидуете — и не можете достигнуть; препираетесь и враждуете — и не имеете, потому что не просите.
3Просите, и не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений.
4 Прелюбодеи и прелюбодейцы! не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу.
5 Или вы думаете, что напрасно говорит Писание: «до ревности любит дух, живущий в нас»?
6 Но тем большую дает благодать; посему и сказано: Бог гордым противится, а смиренным дает благодать.
  (Иак.4:2-6)

Сегодня, самое время учиться склонять голову пред Богом.

Чем дальше, тем яростнее мир будет играть на гордости людей, и будет пытаться сеять эти семена в Общине Мессии.

Поэтому, для начала, надо научиться, просто следовать букве Закона.

А в процессе ПОСЛУШАНИЯ, начнется открываться глубокий смысл, Божьего Учения

Данный принцип, подтверждается готовностью Израиля, на доверии Богу, исполнить Его волю.

Чему очень даже не помешает учиться последователям Мессии, как из евреев, так и из эллинов.

 

Ну а теперь, перейдем непосредственно к нашей недельной главе.

И так, перед нами недельный раздел книги Исход, который уже не рассказывает о событиях, что произошли с евреями при их блуждании по пустыне, а приступает непосредственно к систематическому изложению законов и положений Торы.

Причем главной темой этой недельной главы, являются законы, регулирующие, в первую очередь, отношения между людьми.

Само начало главы, сразу настраивает нас на эту волну:

1 И вот законы, которые ты предложишь им:  (Исх.21:1)

С такими словами обратился Всевышний к Моше.

 

Поэтому, эта недельная глава, так изобилует Заповедями.

Разобрать их все, в течении одного собрания - нет никакой возможности.

Поскольку в ней, в главе, находится порядка 53-х Заповедей.

Поэтому давайте мы остановимся только на тех Заповедях, нюансы которых, как бы "сокрыты", или с первого взгляда, трудно подаются пониманию.

Но сначала сделаем общий обзор этой недельной главы.

И так:

Еврейский народ получил ряд законов о справедливых отношениях в обществе;

- о достойном обращении с рабами;

- об обязанностях мужа по отношению к жене;

- о наказаниях за нанесение телесных повреждений;

- за проклятия в адрес родителей, судей и вождей народа;

- законы о возмещении ущерба в случае физических увечий или повреждения имущества;

- о возмещении убытка, за украденное имущество;

- за утрату или присвоение предмета, оставленного на хранение;

- о праве человека покарать вора, забравшегося в его дом ночью.
- ответственность за соблазнение необрученной девушки;

- строжайший запрет на колдовство, скотоложство и жертвоприношения идолам;

- запрещение притеснять пришельцев, вдов и сирот;

- брать ростовщические проценты;

- закон о принесении Богу первых плодов урожая и первого приплода скота;

- закон, запрещающий есть мясо павших животных;

- о справедливости  судейского разбирательства;

- о заповедях субботы и субботнем годе;

- о обязательном паломничество в Храм три раза в год - в праздники Песаx, Шавуот и Суккот.

И некоторые другие.

 

А теперь, чуть поподробней:

5 но если раб скажет: люблю господина моего, жену мою и детей моих, не пойду на волю, -

6 то пусть господин его приведет его пред богов и поставит его к двери, или к косяку, и проколет ему господин его ухо шилом, и он останется рабом его вечно.   (Исх.21:5,6)

В этом отрывке, есть весьма интересное место.

В шестом стихе, Синодального перевода упоминается слово "богов".

Пред какими богами, должен будет еврей-хозяин, провести раба-еврея, который не хочет уходить от него?

Если учесть, что и тот, и другой жесткие унитарий.

Все дело оказывается в переводе, точнее в том, что одно и то же слово на иврите, может иметь несколько значений.

Поэтому, нужно быть очень внимательным к контексту.

Так и в приведенном стихе, при переводе слова "Элохим", которое означает "имеющий власть", переводчик вместо слова "судей", вставили слово "богов", что невольно наводит на мысль о многобожии.

 

Кстати, подобная ошибка, в Синодальном переводе, была допущена и в Бытие 6:2:

2 тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали [их] себе в жены, какую кто избрал.

Хотя в еврейских переводах, это место, читается несколько по-другому:

2 И увидели сыны великих (сыны тех, кто имел власть) дочерей человеческих, что красивы они, и брали себе жен, каких выбирали.

Так, и в нашем случае, то есть в Исходе 21:6:

6 То пусть приведет его господин его пред судей и подведет его к двери или к косяку, и проколет ему господин его ухо шилом, и будет он служить ему век.

Что же касается "проколет ему господин его ухо шилом, и будет он служить ему век", то этот момент, мы разобрали в самом начале, и немного вернемся чуть ниже.

Вот почему важно быть предельно внимательным, при разборе текста Писания.

 

Но давайте посмотрим, на этот отрывок, вот еще с каких позиций - о каком рабстве говорит Тора, в этом месте.

Для начала, скажем, что Творец вообще не одобряет любое рабство, но когда писались эти строки, то таковы были реалии жизни той эпохи.

И чтобы защитить беззащитных, Бог дал эти Заповеди, и не сколько для рабов, сколько для тех, кто ими владел.

Хотя если сравнивать рабство у других народов и у евреев, которые жили по Торе - то жизнь раба у еврея сопоставима сегодня, больше с наемным трудом служащего, какой нибуть фирмы, который работает на работодателя сегодня во всех цивилизованных странах.

То есть, там был юридический договор, в котором указывалась системе оплаты, либо затраты хозяина, на содержание этого раба.

И все это, должно быть обязательно заверено судом.

Но откуда у еврея мог появиться раб-еврей?

Дело в том, что в Израиле различалось несколько категорий рабов.

Ну во-первых, это мог быть человек, который совершил кражу и, будучи пойман, не имел возможности, сразу расплатиться, за нанесенный ущерб, и тогда суд приговаривал его к продаже в рабство.

А отработанные таким образом деньги, отдавались пострадавшему.

Другая категория раба - это те, кто неумело распоряжался своей собственностью, в результате которого, произошло обнищание, и еврей вынужден был продать себя в рабство, чтобы хоть как-то прокормить свою семью.

Он мог продаться один, а мог и всей семьей.

Подобное рабство, также должно было утверждаться судом, и судьи, на протяжении всего рабства, должны были следить за тем, чтобы хозяин не унижал человеческое достоинство этого человека.

То есть, будучи рабом, он обладал всеми гражданскими и религиозными правами.

Ну а в процессе рабства, человеку предоставлялась возможность, своими силами исправлял свои упущения, как в первом, так и во втором случае.

 

Третья категория рабынь, наиболее трудная, в понимании сегодняшней культуры:

7 И если кто продаст дочь свою в рабыни, то она не должна выйти, как выходят рабы.

(Исх.21:7)

По современным меркам, это выглядит как бы дико.

Как можно продать свою дочь в рабство?

Но ненадо спешить с судом.

Поскольку, мы говорим о девушке-еврейке.

Иногда это было даже благословением для неё.

Обычно это бывает в том случае, когда отец, а если он отсутствует, то старший мужчина в семье, видя, что не может финансово обеспечит её досвадебное будущее, по договоренности с другой стороной, еще до свадьбы отдает её в другую семью, с перспективой будущего замужества, в этой семье.

И она находится там, на правах дочери, а не рабыни, исполняя нормальную работу по хозяйству.

Если же, по какой либо причине, брак стал невозможен, то её отпускают на волю, без всякого выкупа.

При этом её девичья честь не должна быть нарушена.

Если же это произошло, то тот, кто это сделал, обязан был взять её в жены, без права на будущий развод.

 

И последняя категория - это раб, который был взят на войне, то есть - не еврей.

Этот становился собственностью того, кто его добыл, во все дни своей жизни.

И право выхода на свободу, если такое вдруг представлялось возможным, полностью зависело от желания его хозяина.

Если же, в процессе нахождения в рабстве, хозяин давал ему жену (естественно не еврейку), и она родила ему детей, то они тоже становились собственностью этого хозяина.

Но при этом Тора запрещала нечеловеческие отношения, касательно этих рабов, поскольку они тоже, творение рук Божьих.

 

И еще немного касательно вопроса рабства, первых двух категорий, которые мы разбирали выше.

В Юбилейный, то есть в Пятидесятый год, раба-еврея надо было ОБЯЗАТЕЛЬНО освободить из рабства.

Даже того, кому уже прокололи ухо.

По одной простой причине - вечными рабами, мы можем быть только у Всевышнего, и Он желает, чтобы еврей вышел из рабства, в котором оказался по различным причинам.

А как же тогда вот этот нюанс:

"Я люблю жену, которую дал мне хозяин, и детей от неё, и не пойду на свободу".

Чтобы выйти на свободу, нужно отказаться от чего-то, возможно очень важного, что как цепи на ногах, привязывают к прошлому, и не дает продвигаться вперед.

Но тогда что, нужно отказываться от семьи?

Дело в том, что если его хозяин даст ему, рабу-еврею, жену не еврейку, и та родила ему детей, то  жена и дети останутся во владении хозяина, а он выйдет на свободу один.
Поскольку речь идёт о рабыне-нееврейке, которая была куплена евреем-хозяином, по условиям "внешнего мира", и с согласия раба-еврея, была отдана ему только на время.

Поэтому, такой союз не может рассматриваться как постоянный.

Чтобы выйти из рабства, все равно какого - физического или духовного, важно сделать именно этот шаг, ЕСЛИ больше ничего другого невозможно сделать.

Помните, что говорил Иешуа?

37 Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня;

38 и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня.  (Матф.10:37,38)

Дело в том, что наши привязанности к определенным людям, вещам, привычкам, могут удержать нас в рабстве людей.

А как же тогда служение Богу?
Ведь именно свобода позволяет служить Творцу мира в полноте, как мы и были предназначены, от сотворения мира.

 

Кроме вышеперечисленного, законы Торы регламентируют и межчеловеческие отношения хозяина и раба.

Имеется в виду, что любое малейшее повреждение, нанесённое рабу, даже всего один выбитый зуб, аннулирует все обязательства раба, по отношению к хозяину.

Несмотря на то, что он еще не отработал положенное время, или положенную сумму, он становится свободным. 

И не просто свободным, а хозяин должен дать ему и "подъемный капитал", который поможет этому рабу, на первых парах наладить свою независимую жизнь.
За смерть же раба или рабыни от его руки хозяин подлежит суду и наказанию, как если бы он убил свободного человека.

Естественно, что если речь идет о рабе-еврее.

 

И так, эти законы - первое, что было дано Израилю в письменном виде.

Даже Скрижали Завета ещё не созданы!

И если в предыдущей главе евреи стали Народом Торы, услышав и увидев Его Голос, то в этой главе они становятся Народом Завета Торы в полной мере.

Им предложено подписать договор, и они его подписываем фразой:"будем делать и будем слушать". 
Не только слышать, но и слушать, то есть, быть готовым, к дальнейшему приему и исполнению той информации, которая в последующем будет исходить от Бога


Что это означает?
Есть работники, которые выполняют задания только тогда, когда им приказывают. 
Выполнив то, что им приказали, они потом возвращаются в естественное состояние ПОКОЯ.

Конечный результат их не интересует.

Но это состояние рабства.

Без приказа ни шагу. 
Что же касается последователей Бога, то они действуют так, чтобы их действия, вызывали появление нового задания свыше. 
Потому, что это приближает нас к Богу, к которому мы стремимся. 
То есть, естественное состояние служителя Бога - не покой, а РАБОТА

Не из чувства обязанности, а из любви к Творцу.
Поэтому свободный человек произносит по утрам эту формулу "благословен Ты..., не сделавший меня рабом".

Пусть не именно так, слово в слово, но именно в этом смысле.

 

Еще один интересный момент, из этой недельной главы.
Речь пойдет о браке как экономическом явлении:

15 И если обольстит кто девицу, что не обручена, и ляжет с нею, то должен веном приобресть ее себе в жену.

16 Если отказывается ее отец выдать ее за него, то да отвесит тот серебра, соответственно вену девиц.   (Исх.22:15,16)
Этот Закон требует пояснений в наши дни.

Создается впечатление, что девушку никто не спрашивает, что ее как будто "покупают".

Но так ли это?  
И почему именно отец девушки выражает здесь окончательно свою волю, а не она сама? 
Дело в том, что девушку в такой ситуации обычно легко уговорить поверить во что угодно.

Ведь она уже однажды была соблазненная.

Что же касается отца, то он трезво смотрит на вещи, и сможет провести с соблазнителем совершенно другую беседу, как человек, умудренный жизненным опытом. 

И выяснить истинные мотивы претендента в женихи, как того проступка, которое он уже совершил, так и его взглядов, на будущую жизнь.

И если то был просто слепой порыв, за которым не просматривается никаких чувств, и планов, то отец может отменить сватовство, и потребовать выплатить компенсацию (калым), столько, сколько платят за обычную невесту.
Согласно Торе, отношения в мире должны быть регламентированы, и у любого действия есть своя реальная цена, привязанная к той эпохе, в которой рассматривается этот вопрос. 

Следующий момент, который тоже вызывает немало кривотолков:

18 Если ссорятся люди, и один человек ударит другого камнем или кулаком, и тот не умрет, а сляжет в постель,

19 То, если он встанет и будет ходить по улице на костыле своем, то ударивший не будет повинен (смерти), только пусть заплатит за остановку в его работе и совершенно вылечит его.

20 И если ударит кто раба своего или рабыню свою палкою, и умрет (тот) под рукою его, то он должен быть наказан.

21 Но если он день или два дня переживет, то не должно наказывать его, ибо это его деньги.

22 И когда дерутся люди, и ударят беременную женщину, и она выкинет, но опасности не будет, то тот наказывается (выкупом), какой наложит на него муж той женщины, и он платит через судей.

23 Если же окажется опасность, то отдай душу за душу,

24 Глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу,

25 Обожжение за обожжение, рану за рану, ушиб за ушиб.  (Исх.21:18-25)

Кажется все понятно, но как часто сегодня на этих местах претыкаются.

Я имею в виду, как в некоторых христианских церквях, так и в миру, где проповедуется учение "не противление злу".

Так в чем разница, между этим учением, и Заповедями Торы?

В том, что Тора учит "мера за меру".

Это не значит, что если тебе выбили зуб, то и обидчику надо сделать тоже.

Это значит, что дело должно рассмотреться в суде, который определит сумму возмещения, за нанесение физического ущерба.

Это касается всех травм.

Что же касается нанесение смертельных ран, то преступник должен будет казнен.

И нельзя взамен этого, возмещать потерю человека деньгами, независимо от того, какую сумму предлагают.

Или вот этот отрывок:

17 Ворожеи не оставляй в живых.  (Исх.22:17)

А как распознать ворожей, от народных целителей или специалистов той или иной области, дающих консультации, относительно наших проблем?

Если я пришел к врачу, и он на основании моего осмотра, вынес вердикт:"Вы больны ....., и Вам надо провести лечение ....".

Он что - ворожей.

Нет, он специалист в области медицины, и дает квалифицированный совет, как мне поправить здоровье.

Или допустим, я пришел к другому человеку, и рассказал ему о том, что меня мучает постоянное чувство тревоги.

И он дает мне советы, как я должен поступать в практической жизни, чтобы эти тревоги меня покинули.

Опять-таки, это не ворожей, а специалист-психолог, который на основании ранее полученных знаний, и практики, подсказывает мне, как мне выйти из этой депрессии.

Но вот если кто-то, будет говорить мне, что (допустим) через месяц, в такой-то день, на закате, надо проделать ту или иную оккультную процедуру - то это как раз и есть ворожей, поскольку предлагает мне обратиться, помимо Бога, к иным духовным силам, которые существуют автономно от Бога.
Да, мы исповедуют веру в многообразие проявлений Единого в этом мире. 
И к нам эта заповедь - заповедь о ворожее - не относится. 
А вот те люди, идущие путём насаждения террора, убийства и кровавого хаоса, будь они трижды монотеисты по названию - истинные язычники наших времён. 
И, оставляя таких людей в живых, мы можем погубить сотни невиновных. 

 

А теперь, давайте посмотрим еще одно, достаточно сложное, для простого понимания место Писания:

9 И взошел Моше и Аарон, Надав и Авиу, и семьдесят из старейшин Исраэйля,

10 И видели они Бога Исраэйлева; и под ногами Его как образ кирпича из сапфира и, как самое небо, по чистоте.

11 И на избранников из сынов Исраэйлевых не простер Он руки своей. И видели они Бога, и ели, и пили. (Исх.24:9-11)

Что значит:"ели и пили".

А также, вот это словосочетание:" И видели они Бога Исраэилева".

Ведь сказано, что невозможно увидеть Бога человекам, и при этом остаться живым.

А тут и видели, и ели и пили, и ни чё - живые.

Это как раз тот момент, когда надо понимать аллегорических оборотов речи того времени, при изложении текста Писания.

 

Поэтому, начнем вот с этого места:

И видели они Бога Исраэйлева; и под ногами Его как образ кирпича из сапфира и, как самое небо, по чистоте.

Но ведь Бог, не имеет материального тела.

Тогда что видели присутствующие?

Все присутствующие, смогли УВИДЕТЬ Имя Бога, в самом простом Его понимании - то есть приземленном.

Бог открыл им свое четырехбуквенное имя YHWH.

То есть, то Имя, каким Он в свое время открылся Моше, где-то год с небольшим назад, на этом же  самом месте, когда он пас овец Итро:

14 И сказал Бог Моше: Я Сущий, который пребудет. И сказал: так скажи сынам Исраэйлевым: Вечносущий послал меня к вам.  (Исх.3:14)

Потому и сказано "как образ", а не как:"Бог открылся им во всем своем величии".

Кроме этого, нам надо еще учитывать тот момент, что к Богу, не подходят никакие человеческие характеристики.
Просто, Бог, ведя диалог с человеком, придает своей характеристике некую человекоподобность, то есть, применяет к себе некие материальные категории.
Подобный текст оправдан, так как является попыткой передать нормальным человеческим языком нечто из духовной области. 

Это касается также и описания "ног" Творца, через описание которых, как бы показывается чистота духовного мира, где обитает Всевышний.

 

Что же касается этого места "ели и пили", то чтобы это понять, надо смотреть дальнейший контекст.

А там сказано, что:" 12 И сказал Господь Моше: взойди ко Мне на гору и будь там; ...".

Как говорят древние комментаторы, перед тем, как Моше взошел на гору к Богу, НА СОРОК ДНЕЙ, Творец изменил его природу, таким образом, при которой ему не требовалась не только пища и вода, но и необходимость очищать свой организм, от продуктов распада.

А вот по отношению к тем, кто его сопровождали к горе сказано, что у них, ничего не изменилось, и они могли продолжать есть и пить.

Так, что никакого "застолья", под горой небыло.

 

И так, Бог начинает строить общество Израилево, согласно своего плана.

Но невозможно было строить общество Торы "с белого листа".

Это было общество, где уже была определенная культура.

Поэтому Бог, подчас опирался на некоторые уже существующие общественные взаимоотношения, которые были приняты в их среде, когда была дарована Тора, но придал им иное значение.

В той системе свободным человеком считался тот, кто обрабатывал собственную землю, торговец, мастеровой, либо служитель культа.

А человек, работающий на кого-то, чаще всего назывался рабом. 
При этом, нередки были случаи, когда свободнорождённый продавал в рабство самого себя, по изложенным выше причинам.
А бывало так, что продавали в рабство даже своих детей.

Нередко рабы использовались, не только на "черных" работах, но и среди них встречались и весьма образованные люди.
Поэтому, раб мог работать в поле или дома, быть учителем, архитектором, экономистом.

Как пример, мы можем вспомнить судьбу Иосифа в Египетском плену. 
Были даже случаи, когда раб имел собственных рабов.

Мы рассмотрели картина восточного общества, того времени, с той целью, чтобы нам полнее был понятен библейский текст.

 

А как обстоит дело сегодня?

Если раб - всякий, кто, не имея своего дома, живёт и работает в чужой организации, а это практически каждый из читателей этих строк, живущий на съёмной квартире - то по тогдашним меркам он считался бы рабом.

И всякий, кто, работает по контракту в фирме - тоже раб. 
Это с позиций применения экономических реалий древних времён, к нашим дням. 

Так, что особо нам хвастаться вроде и нечем.

Ну и немного о Заповеди, которая возможно уже набила всем оскомину, но мимо которой сложно пройти:

... Не вари козленка в молоке матери его. (Исход 23:19). 
Поздние исследователи Торы, касательно этой Заповеди заключили:"никакое мясо домашнего животного нельзя варить ни в каком молоке". 
Ну и естественно, что раз варить нельзя, то и есть то же нельзя; а если нельзя варить и есть, то нельзя и извлекать никакой выгоды из комбинации молока и мяса. 
Именно на этой базе и возникло деление еврейской кухни на мясную и молочную продукцию.
Но хотелось бы глубже понять, что имеется в виду под этой конкретной странной заповедью, варки козлёнка в молоке его матери. 
Дело в том, что это, то самое молоко, которое было предназначено для того, чтобы этого козлёнка выкормить, дать ему жизнь.

И вот его хотят использовать, чтобы в нем сварить козленка этой матери.
Да, нам не запрещается, есть этого козлёнка, но использовать тот корм, которую выделила мать для прокорма детёныша, чтобы варить его мясо - просто аморально.
Поэтому Тора учит нас считаться не только с нашими желаниями, но и с чувствами животных. 

И как далее говорится, в последующих местах Торы, как бы в подтверждении этики питания:
7 Нельзя, забирая яйца из гнезда, убивать птицу, снесшую их (Втор. 22:7). 
28 Но коровы или овцы не режьте в один день с потомством ее. (Лев. 22:28)