Авторизация

Недельная глава Бешалах 2017

Недельная глава Бешалах

(Отпусти)

(Исх. 13:17-17:16)

 

И так, очередная недельная глава Торы, и очередная дополнительная  тема, которая помогает нам глубже понимать Слово Бога.

И сегодня, мы попытаемся ответить на такой животрепещущий вопрос, как:"Какой жертвой является Мессия Иешуа"?.

Естественно, что на этот вопрос, уже существуют масса ответов.

Но нередко такие "ответы", больше запутывают этот вопрос, чем действительно дают нам понимание, что же случилось на Голгофе?

Поскольку не учитывают то, что этот вопрос невозможно правильно рассмотреть, если исключить его библейскую подоплеку.

Ведь если придерживаться Закона Бога, то там четко сказано, что Творец не принимает человеческие жертвы.

Тогда что же это было?

Именно это мы и попробует понять, в процессе нашего разбора.

 

И так приступим.

Мы знаем, что жертвоприношение Машиаха осуществлено в праздник Песах, 14 Нисана.

В Песах приносилась жертва, которую иудеи называли хатат.

Кто понимает иврит, то он понимает, что это слово связано с понятием очищения.

Причем, хатат применим не для очистки человека, либо кого-то конкретно. 

Жертва хатат очищает Святилище и Храм.

ПО той простой причине, что сам Храм, как инструмент очищения, также нуждается в очищении.

Ну это подобии того, как перед уборкой моют щетку.

Без очищения, Храм не сможет стоять, он не выдержит собственной нечистоты, поэтому существует жертва хатат и она очищает Храм.

Сама возможность очищения и искупления в этом мире, достигается именно из-за того, что существует жертва хатат.

 

Но если посмотреть еще глубже, то без очищения, сам мир не может существовать.

Поскольку в мире есть свобода выбора, а у человека есть склонность к греху, мир не выстоял бы без этой жертвы.

В книге Исайи 53:10 сказано:

10 Но Господу угодно было сокрушить его болезнями; если сделает душу свою жертвой повинности, увидит он потомство, продлит дни (свои), и желание Господа в руке его осуществится. (Ис.53:10)

И эта жертва у Исайи названа ашам.

Жертва ашам - это жертва за грех.

Согрешивший и осознавший свой грех: выражает раскаяние, он должен омыться, очиститься, после этого он приносит жертву ашам.

И эту жертву можно приносить каждый день, кроме праздников.

Это всегда жертва одного человека, община не может принести такую жертву, только один конкретный человек, осознавший вину, и раскаявшийся приносит эту жертву.

 

Но тут можно задаться вопросом: мы знаем, что Иешуа искушен во всем, кроме греха, как он мог принести жертву за грех?

Если мы начнем внимательно исследовать пророков, то там неоднократно говориться о том, что Машиах должен сам стать жертвой за грех.

А как это могло произойти такое, что некто мог стать и жертвой и тем, кто жертву приносит?

Мы знаем, что Мессия — не совсем обычный человек - в нем соединяется Божественная (полнота образа и подобия Бога), и земная природы (Его материальная природа), в той полной мере, как это было задумано Богом, еще на заре человечества.

И то, что произошло в канун Песаха - это Божественная часть личности Иешуа, или можно сказать небесный Иешуа, послал на смерть Иешуа земного.

Так он сделался жертвой ашам, и сам принес себя в жертву:

22 Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его.

23 Будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному.

24 Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились.  (1Пет.2:22-24)

И фраза:

8 Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним,

9 зная, что Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти.

10 Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха; а что живет, то живет для Бога.

11 Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем. (Рим.6:8-11)

 Для любого верующего, это самый доступный путь к Творцу миров.

 

Поэтому, и наша жертва - жертва молитвенного раскаяния - которую мы приносим перед Творцом, тоже называется жертва ашам

В результате её, мы получаем росток новой природы, и эта новая природа, пока она растет, приносит в жертву, нашу ветхую природу.

То есть, на земле, при нашей земной жизни, нами постоянно совершается жертва ашам.

Но наше земное, только тень того, что происходит на Небесах.

Кстати, хотя сама пасхальная жертва - это событие очень большой важности, мы знаем, что Мессия — агнец, заклан до сотворения мира.

А то, что произошло на Голгофе было тенью, отражением того заклания, что произошло до сотворения мира, и в небесном Храме была заклана жертва хатат.

Можно сказать, что через это нашли сочетание две жертвы: ашам и хатат.

Это чудо, которое заложено в природе жертвы Мессии.

 

Но, опять таки, остается вопрос:

Как может наш Бог принимать человеческие приношения?

И как частью жертвоприношения могут быть мучения жертвы?

Дело в том, что еврейская традиция знает принцип искупления через смерть праведника, основанная на Торе.

Впервые это озвучено в Торе:

22 Если же он толкнет его нечаянно, без вражды, или бросит на него что-нибудь без умысла,

23 или какой-нибудь камень, от которого можно умереть, не видя уронит на него так, что тот умрет, но он не был врагом его и не желал ему зла,

24 то общество должно рассудить между убийцею и мстителем за кровь по сим постановлениям;

25 и должно общество спасти убийцу от руки мстителя за кровь, и должно возвратить его общество в город убежища его, куда он убежал, чтоб он жил там до смерти великого священника, который помазан священным елеем;

26 если же убийца выйдет за предел города убежища, в который он убежал,

27 и найдет его мститель за кровь вне пределов города убежища его, и убьет убийцу сего мститель за кровь, то не будет на нем [вины] кровопролития,

28 ибо тот должен был жить в городе убежища своего до смерти великого священника, а по смерти великого священника должен был возвратиться убийца в землю владения своего.

29 Да будет это у вас постановлением законным в роды ваши, во всех жилищах ваших.

(Чис.35:22-29)

Грех человека, который убил другого человека НЕПРЕДНАМЕРЕННО, Первосвященник вместе с собой унесет в мир иной, и там пред Богом, будет нести ответственность за то, что не приложил должного усилия, чтобы этого не произошло.

Да и Талмуде также написано:

Как красная корова искупает, так и смерть праведников искупает(Талмуд Моэд Катан 28а)

И современные раввины, также высказывают подобные мысли:

Как жертва Йом Кипур, искупает Израиль, так смерть праведников искупает Израиль

Именно поэтому раздел о смерти Мирьям, записан рядом с разделом о красной корове?

Чтобы научить тебя, что как жертвы искупают, так и смерть праведников искупает.

Раши. Бемидбар 20:1

Или вот как объясняют иудейские источники сам механизм искупления, посредством смерти праведника (как пример):

Истинно, что смерть праведника искупает, но только через сожаление народа о смерти праведника. 

Подобно тому, как жертвенный бык  или жертва из скота искупает только через возложение на нее рук, исповедь и размышление о том, что все, что происходит с жертвенным животным, должно бы было произойти с его хозяином, если бы не попустил ему Всевышний. 

Благодаря подобным размышлениям, вменяется ему, словно сам себя принес  в жертву.

Подобно тому, смерть праведника, которая как жертва искупления, через смирение народа и понимание каждого, что он сам должен был умереть, искупает через покаяние перед Господом.  Тогда праведник становится желанной жертвой, на жертвеннике Всевышнего, во искупление народа Израиля.

Из комментарий на Тору.

То есть смерть праведника не искупает сама по себе, но для того чтобы получить искупление через его смерть, надо осознать, что ты сам должен был умереть вместо него,  раскаяться в том, что шел неверным путем и только через подобное смирение, есть надежда на искупление.

 

Но неужели праведник может  быть наказан за чужие грехи? 

Читаем:

Смерть праведника искупает, будучи не собственной его смертью, так как он умирает не за свой грех, но за грехи народа.

Алших на Ахарей Мот 16

И так, праведник может быть наказан за грехи народа, умереть за чужие грехи.

И каждый человек, осознав, что праведник умер за его грехи и это он сам должен был умереть – получает искупление собственных грехов.  

При этом, смерть  праведника совсем не обязательно легкая смерть, как это часто приводится в Писании - Аарон, Мирьям, Моше, а также патриархи - Авраам, Исаак, Яаков, Иосиф, и так далее.

Вернемся опять к Исаия 53:

4 Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, [что] Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом.

5 Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего [было] на Нем, и ранами Его мы исцелились.  (Ис.53:4,5)

- или:

21 Ибо не знавшего греха Он сделал для нас [жертвою за] грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом.   (2Кор.5:21)

- или:

7 Меч, восстань на пастыря Моего и на человека, друга Моего, - Слово Господа Ц-ваота; порази пастыря, и рассеются овцы, и обращу руку Свою на малых. (Зах.13:7)

Это ответ на вопрос о мучениях жертвы при жертвоприношении.

 

Более того, страдания Мессии являются, возможно, определяющим признаком его мессианства. Даже намного больше чем те чудеса, которые он может сотворить.

История помнит, что в 17  веке восстал человек, по имени Шаббтай Цви, которого многие иудеи приняли за Машиаха, именно благодаря многим чудесам, которые ему приписывались. 

Многие, соблазнившись чудесами, пошли за этим человеком.

Но вот как ответил рав Авраам Кордозо, который впрочем отказался подписывать документ, объявляющий Шаббтая лжемессией.

Его послание так  и называется «Послание раввинам Измира»:

«Почему же тогда», кто-то может сказать, «ты не веришь нам, когда мы пишем, выше наших подписей, что Саббатай Цеви не Мессия?»

Этим я отвечаю, что Мессия [в отличие от пророка] не имеет никаких обязательств совершать явные чудеса.

Поэтому, поскольку ему суждено быть оскорбляемым и поносимым раввинами Израиля, то, чем больше эти раввины настаивают, что он не Мессия, тем больше они, тем самым, доказывают, что он является Мессией!

Поскольку это один из его признаков, то это и существенная особенность его различения

То есть гонения на Мессию, оскорбления Его и поношение Его, являются отличительными признаками Его мессианства.

 

Итак, для иудаизма не ново, говорит о страданиях Мессии.

Но если все это так,  почему же тогда, народ Израиля не принял Машиаха Иешуа?

Если сам Всевышний, по собственному замыслу, дал Машиаха во искупления своего народа, то почему же этот народ не был искуплен?

Отчасти, на этот вопрос ответил Павел:

11 Итак спрашиваю: неужели они преткнулись, чтобы [совсем] пасть? Никак. Но от их падения спасение язычникам, чтобы возбудить в них ревность.

12 Если же падение их - богатство миру, и оскудение их - богатство язычникам, то тем более полнота их. (Рим.11:11,12)

- и далее:

25 Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, - чтобы вы не мечтали о себе, - что ожесточение произошло в Израиле отчасти, [до времени], пока войдет полное [число] язычников;

26 и так весь Израиль спасется, как написано: придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова.

27 И сей завет им от Меня, когда сниму с них грехи их.

28 В отношении к благовестию, они враги ради вас; а в отношении к избранию, возлюбленные [Божии] ради отцов.(Рим.11:25-28)

Вероятней всего, замысел Бога состоял в том, чтобы через смерть Мессии, весть о Едином Боге, разнеслась по всему миру, и праведники из народов тоже могли присоединиться к тем обетованиям, которые до этого были доступны только Израилю.

 

Кстати, и равви Элиягу Десслеру   (1892-1953), написал нечто подобное:

И вот тайна избавления: грядет Машиах сын Иосифов, как позыв свыше (к  покаянию), но он не окажется жизнеспособным  (для большинства) ибо позыв свыше не жизнеспособен.

И тогда будет взят у них Машиах.

И начнется эпоха, которой боялись учителя наши, что будут в ней такие испытания, которые народ не сможет выдержать.

И  так будет, пока не воцарится над ними царь злее чем Аман. 

Тогда будет вопль в народе, обращенный ко Всевышнему и раскроется Мессия сын Давидов. 

 Если говорить проще, то Бог послал Мессию в этот мир, и лишь незначительный процент людей, Его принял.

Но придут времена, когда антихрист доведет человечества до глубин его падения, и тогда люди возопят к Творцу, и Он пошлет им Мессию Избавителя.

Помните, как перед исходом евреев из Египта:

23 ... И стенали сыны Израилевы от работы и вопияли, и вопль их от работы восшел к Богу.

24 И услышал Бог стенание их, и вспомнил Бог завет Свой с Авраамом, Исааком и Иаковом.

25 И увидел Бог сынов Израилевых, и призрел их Бог. (Исх.2:23-25)

 

Итак, подводя итог, мы можем ответить на вопрос, поставленный в начале:

- смерть праведника может быть искуплением.

- Машиах умирает за грехи народа

- Эта смерть – мученическая смерть

- Его страдания, часть процесса искупления.

- Его отторгают учителя Израиля, оскорбляют Его и поносят Его.

- его кровь искупает

- Искупление дается не только народу Израиля

- Искупление дается всем жившим и живущим

- искупление дается через покаяние и соумирание с Машиахом

- большая часть народа не сможет принять Машиаха, когда он явится первый раз.

Таким образом, мы, в определенной степени, получили ответ на этот, очень непростой вопрос:

"В чем искупительная жертва Мессии Иешуа"!

 

Ну а теперь, перейдем, непосредственно, к разбору этой недельной главы.

17 Когда же фараон отпустил народ, Бог не повел [его] по дороге земли Филистимской, потому что она близка; ибо сказал Бог: чтобы не раскаялся народ, увидев войну, и не возвратился в Египет.

18 И обвел Бог народ дорогою пустынною к Чермному морю. И вышли сыны Израилевы вооруженные из земли Египетской.  (Исх.13:17,18)

В чём цель долгого "вождения" евреев по пустыне?

Задача не в том, чтобы взять его за руку, просто привести в конечную точку, а в том, чтобы в процессе этого перехода, воспитать как следует этот народ.

Таким образом, близость Израиля к Богу, является реальным объяснением того, почему их надо было выводить долго и окольными путями.
И всё для того, чтобы это стало воспитательным процессом.

"...ибо сказал Бог: чтобы не раскаялся народ, увидев войну, и не возвратился в Египет".

Эта полуязыческая толпа, называемая Израилем, на момент выхода из Египта еще не была готова к такому роду послушания.

И потому если бы они за одиннадцать дней достигли Ханаана, они, скорее всего, через время вновь бы вернулись в Египет, "где мы сидели у котлов с мясом, когда мы ели хлеб досыта".

 

Поэтому вывод, можно сделать такой:

"Есть тесты в твоей жизни и есть испытания, которые выдержав, ты поднимаешься на новый уровень веры, чтобы Бог мог использовать тебя сильнее для Его славы".

Или как пишет Иаков:

Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его (Иак.1:12)

После каждого выдержанного испытания, мы как бы подымаемся еще на одну ступень лестницы вверх, которая ведет нас в Царство Бога.

И всё это нужно для нашего же преображения.

А чем больше мы преображаемся, тем больше Всевышний может использовать нас.

А чем больше Он использует нас, тем больше Царства Божьего опускается в этот мир.

А чем больше Его Царства в этом мире, тем больше Тикун Олам происходит в этом мире!

Поэтому надо помнить, что чем длиннее дорога, по которой Бог нас ведет к себе, тем ближе мы к Нему подходим.
Так, как у Него, появляется больше времени, чтобы учить и наставлять нас.

И еще один момент, из этой серии - бытует мнение, что все евреи будут в Израиле тогда, когда их туда приведет Бог.

Но дело в том, что слова "...соберу вас в земле вашей", больше похож на приказ, чем на добрый совет.

Поскольку построение Израиля, в обозначенной Богом Земле - часть Его планов, которые он будет строить руками израильтян.

 

Еще одна сторона медали, вышеприведенного отрывка:"... когда вывел Единый народ Израиля из Египта, Он не повел их краткой дорогой".
Многолетнее рабство превратило семью Яакова в толпу, привыкшую слушаться лидера, в толпу, которую можно было из этого рабства вывести.

Оно дало потомкам Яакова навыки тяжелой работы, которая понадобится, чтобы строить уже свою страну.

Оно дало им знание того, как организовывать свое государство – те самые ценности, "одолженные" у египтян. 

Именно благодаря этим пунктам, Израиль, как государство, оформилось еще до того, как у него появилась собственная территория.
Кроме одного "Но" - многолетнее рабство изменило психологию евреев - теперь это рабы.

Они видят в Моше и его помощниках тех же хозяев-египтян, поэтому и требуют от них, то харчей, то поблажек.

Да, раб делает все, что ему прикажут.

Но то, чего ему не прикажут, он никогда не сделает.

Как сказал один комментатор - раб великий пофигист: он работает не на себя, поэтому его не волнует конечный результат. 

И тогда можно себе вообразить, какое государство, может построить раб, если ему вдруг дать власть.

Теперь, надеюсь, становится понятным, почему Бог повел Израиль "окольным" путем.  

 

И так, евреи покинули Египет, а фараон, опомнившись вскоре, гонится за ними, чтобы силой их вернуть.

Евреи же, обнаруживают себя запертыми между морем и армией фараона.

Сразу остановимся вот на этой фразе:

1 И сказал Господь Моше, говоря:

2 скажи сынам Израилевым, чтобы они обратились и расположились станом пред Пи-Гахирофом, между Мигдолом и между морем, пред Ваал-Цефоном; напротив его поставьте стан у моря.

3 И скажет фараон о сынах Израилевых: они заблудились в земле сей, заперла их пустыня.

(Исх.14:1-3)

Прежде, чем перейдем к разбору этого отрывка, разберемся сначала, где евреи переходили море.

Традиционно трактуют, что Израиль перешел по дну Красного моря.

Но ведь в Торы ясно написано " Ха-Ям ха-адом" - Тростниковое море.

А на Красном море нет тростниковых зарослей.

Но они есть, в заболоченной дельте Нила, разлив которого, образует немало озер.

Вот почему фараон сказал " они заблудились в земле сей, заперла их пустыня".

И именно там и произошел переход Израиля через море.

И карта тому свидетель.

А вот дальнейшее их продвижение, шло вдоль северного побережья Красного моря, до пустыни Син.

 

Ну а теперь по порядку повествования:

5 И возвещено было царю Египетскому, что народ бежал; и обратилось сердце фараона и рабов его против народа сего, и они сказали: что это мы сделали? зачем отпустили Израильтян, чтобы они не работали нам?

6 [Фараон] запряг колесницу свою и народ свой взял с собою;

7 и взял шестьсот колесниц отборных и все колесницы Египетские, и начальников над всеми ими. (Исх.14:5-7)

Лишится в один присест более 600 000 рабочих рук - это знаете ли, чего-то стоит, даже по сегодняшним меркам.

А для тех времен, это было сродни экономическому коллапсу.

Вот почему египтяне, несмотря на страх пред Богом Израилевым, пошли вдогонку за евреями.

Ну и далее, мы читаем:

10 Фараон приблизился, и сыны Израилевы оглянулись, и вот, Египтяне идут за ними: и весьма устрашились и возопили сыны Израилевы к Господу,

11 и сказали Моше: разве нет гробов в Египте, что ты привел нас умирать в пустыне? что это ты сделал с нами, выведя нас из Египта?  (Исх.14:10,11)

 

Но почему возопили сыны Израилевы.

Ведь перед этим мы читаем:

И вышли сыны Израилевы вооруженные из земли Египетской.

600 000 вооруженных израильтян, и только от 5 000 до 20 000 тысяч египтян против них.

Да их, египтян, при таком соотношении сил, можно было бы в капусту изрубить, "перочинным ножичком".

Но тут есть одно "но" - это все еще была толпа рабов, которыми при виде погони хозяев, овладел животный страх, который предшествуюет жестокому наказанию.

Это потом, через сорок лет, при завоевании Земли Обетования, мы увидим уже не толпу рабов, а одну из сильнейших армий того времени.

А пока это толпа рабов.

Поэтому и вырвались у них эти слова:

и сказали Моше: разве нет гробов в Египте, что ты привел нас умирать в пустыне? что это ты сделал с нами, выведя нас из Египта? 

 И это не в последний раз.

То есть, не египтяне, не войско, не фараон, прибыли за бывшими рабами вернуть Египет.

Сам Египет, иначе говоря, состояние вещей, при которых, еврей как национальность, и еврей как раб - означало одно и то же.

За бывшими рабами приехали хозяева, и рабство, жившее в сердце, признало за этими хозяевами право бить их кнутами, отдавать приказы, позволять им жить или не жить... 

 

Но пойдем дальше по тексту.

Господь Бог приказывает Моше:

" ты подними жезл твой и простри руку твою на море, и раздели его, и пройдут сыны Израилевы среди моря по суше;..."

- и далее описывается, как переход Израиля через море, и гибель фараонова войска.

Кстати, традиция говорит, что сам фараон, опять остался жив, чтобы лично удостоверится, Кто навел беду на него.

В этом отрывке интересен один эпизод, когда израильтянам надо было входить в воду, вода еще не ушла, и никто не решался вступить в прибрежные воды.

И только Наасон, князь из колена Иуды, первый вошел в воду, несмотря на то, что вода еще не расступилась.

Впоследствии, этот подвиг, был назван "Прыжок Наасона".

И после перехода моря, Моше и сыны Израилевы воспели Господу песнь.

Частично, слова этой песни, вошли в Псалмы прославления Давида, начиная с 103, по 106.

 

И так, Господь повел Израиль "домой", не совсем обычным путем.

Он избирает не тот путь, которым обычно пользовались, чтоб добраться из Египта в Ханаан.

Этот путь был всего лишь одиннадцать дней.

Но Всевышний ведет евреев обходной дорогой.

Ведь Его цель была не в том, чтобы быстро доставить этот народ в Землю Обетования, а в том, чтобы за это время научить их чему-то очень важному - что Господь есть Бог, Творец всего и вся.

Простые слова, но как иногда сложно это и понять и принять, а еще сложнее подчиниться Ему.

Так было тогда, так есть и сейчас.

Как среди большей части евреев, так и в еще больше степени, в среде иных народов.

Это проблема противостояния людей Богу всегда оставалась камнем предкновения.

Исаия, спустя много времени, восклицает:

Если бы Господь Саваоф не оставил нам небольшого остатка, то мы были бы то же, что Содом, уподобились бы Гоморре. (Ис.1:9)

Да и сегодня, множество, как евреев, так и христиан верят, что уже их принадлежность к избранному народу гарантирует им особое положение.
Что они имеют настолько близкое отношение к Богу, что могут использовать это в своих интересах.

Но как предупреждал Павел:

10 Не ропщите, как некоторые из них роптали и погибли от истребителя.

11 Все это происходило с ними, [как] образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков.

12 Посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть.  (1Кор.10:10-12)
Надо помнить, что мы пожнем то, что однажды посеяли.

 

И снова возопило общество Израилево:

2 И возроптало все общество сынов Израилевых на Моше и Аарона в пустыне,

3 и сказали им сыны Израилевы: о, если бы мы умерли от руки Господней в земле Египетской, когда мы сидели у котлов с мясом, когда мы ели хлеб досыта! ибо вывели вы нас в эту пустыню, чтобы все собрание это уморить голодом. (Исх.16:2,3)

Как это подчас похоже на нас.

Чуть что, и сразу "караул, спасите", вместо того, чтобы поразмыслить, почему произошла "осечка".

Такое очень часто происходило с Израилем, за всю его историю, когда их вопли, становились гораздо сильнее рассудительного и взвешенного решения.

Когда неверие, страх, и отчаяние сильнее простого доверия обещаниям Всевышнего.

Но разве, что-то изменилось сегодня?
Не поступаем ли мы сегодня так же, как поступал народ Израиля в истории с Исходом?

Кому мы больше подчиняемся?

Голосу своей души, когда она вопиет и кричит делать сейчас так и не иначе?

Или мы послушны голосу Духа Божьего, который направляет нас творить Его волю.

Если мы на Его стороне, то можем быть спокойны, что ни один волос с нашей головы не упадет без Его воли.

Это не значит, что у нас будет безоблачная жизнь.

Это значит, что Он гарантирует нам, что наша жизнь будет настолько тесно переплетена с Ним, что мы даже не сможем различить, где Его работа, а где наша.

И так, нам требуется доверять Ему не только когда вокруг всё хорошо, но и когда вокруг скапливаются тучи

Делать все, что в наших силах, но делай это в полной вере, в Его благоволении.

 

Ну и далее, эпизод добывания воды из скалы:   

2 И укорял народ Моше, и говорили: дайте нам воды пить. И сказал им Моше: что вы укоряете меня? что искушаете Господа?

3 И жаждал там народ воды, и роптал народ на Моше, говоря: зачем ты вывел нас из Египта, уморить жаждою нас и детей наших и стада наши? (Исх.17:2,3)

Если посчитать дни странствования Израиля по пустыне до этого эпизода, то уже прошло несколько недель их путешествия.

Но тогда возникает вопрос:"А что они до этого пили"?

Представьте себе на минуту, что надо было ежедневно, напоить прядка трех (а может и пяти) миллионов человек, не считая крупного и мелкого скота.

Как вы думаете, они со стадами пили лишь ту воду, которую запасли из Египта в бурдюках?

Бог давал им не только манну, но воду, для них и для их стад.

Это было привычное повседневное чудо с источником воды, как и с маном, и с мясом.

Ну, примерно как дыхание жизни.

Мы живем, потому, что живем, забывая то, что по логике, точнее, по науке, живой организм не должен существовать, если за этим не кроется Тот, Кто этого хочет.

Поэтому чудо с водой, с маном, с мясом, для Бога так же просто, как для нас приготовить яичницу.

 

Но что же тогда произошло у Хорива, где они потребовали от Моше воды?

Тора не говорит об этом.

Просто написано:

7 И нарек месту тому имя: Масса и Мерива, по причине укорения сынов Израилевых и потому, что они искушали Господа, говоря: есть ли Господь среди нас, или нет?(Исх.17:7)

Они искушали Бога, вот какая основная причина их требования.

Поэтому логично продолжение этой главы:

8 И пришли Амаликитяне и воевали с Израильтянами в Рефидиме.

9 Моше сказал Иисусу: выбери нам мужей, и пойди, сразись с Амаликитянами; завтра я стану на вершине холма, и жезл Божий будет в руке моей.

10 И сделал Иисус, как сказал ему Моше, и [пошел] сразиться с Амаликитянами; а Моше и Аарон и Ор взошли на вершину холма.

11 И когда Моше поднимал руки свои, одолевал Израиль, а когда опускал руки свои, одолевал Амалик; (Исх.17:8-11)

Рабство сыграло свою роль, и его отраву, надо было вытравить из душ евреев, различными способами.

В том числе, и через военные действия.

Что собственно Единый и делает.

Кстати, давайте обратим внимание, что Амалек появляется впервые именно в этой главе.

И первое успешное испытание Израиля, как общества, которое закончилось их победой.

И это вселило в бывших рабов уверенность, что они не такие уж и безвольные.

Это было начало становление нового Израиля - народа, который в будущем, должен будет нести в мир, Слово Бога.

 

14 И сказал Господь Моше: напиши сие для памяти в книгу и внуши Иисусу, что Я совершенно изглажу память Амаликитян из поднебесной.

15 И устроил Моше жертвенник и нарек ему имя: Иегова Нисси.

16 Ибо, сказал он, рука на престоле Господа: брань у Господа против Амалика из рода в род.

(Исх.17:14-16)

Но тут возникает вопрос:"В чем отличие Египта от Амалика"?

Ведь Бог не говорил:"Изгладь Египет из своей памяти".

Хотя и в Египте их хотели уничтожить.

Разница есть, и она существенна.

Взаимоотношения египтян и евреев, складывались в течении нескольких столетий.

Первый период, когда был жив Иосиф, евреи мирно сосуществовали с египтянами, постепенно умножаясь в своем количестве.

И лишь с приходом новой династии фараонов, началась вражда, основанная на страхе египтян, перед возросшим количеством евреев.

И хотя этот страх надуманный, но как-то понять его можно.

За это Бог их наказал, но не проклял.

Более того, на будущее, через пророков, дал им обетование:

19 В тот день жертвенник Господу будет посреди земли Египетской, и памятник Господу - у пределов ее.

20 И будет он знамением и свидетельством о Господе Саваофе в земле Египетской, потому что они воззовут к Господу по причине притеснителей, и Он пошлет им спасителя и заступника, и избавит их.

21 И Господь явит Себя в Египте; и Египтяне в тот день познают Господа и принесут жертвы и дары, и дадут обеты Господу, и исполнят.

22 И поразит Господь Египет; поразит и исцелит; они обратятся к Господу, и Он услышит их, и исцелит их.  (Ис.19:19-22)

 

А что заставило Амалика напасть на Израиль?

Ведь между ними небыло никаких контактов до этого.

Ну разве что он, Амалик, был потомком Эсава.

Так "не здесь ли зарыта собака"?

Не передалась ли внутренняя ненависть Эсава, к Яакову, через поколения.

И как говорят древние комментаторы, это был первый в истории, приступ ничем не спровоцированного антисемитизма.

Второй раз, это повторится с Аманом, "героем" книги Эстер.

Кстати, Аман тоже был из рода Эсава.

Это как информация для размышления.