Авторизация

Недельная глава Ваэра 2017

Недельная глава Ваэра

(И явил)

(Исход 6:2-9:35)

 

Как обычно, в начале разбора недельной главы Торы, мы традиционно поговорим о сопутствующих Писанию общих вопросах, которые вытекают в процессе практического применения Слова Бога, в нашей жизни.

И одна из этих тем - это что такое "Вера"?

А ведь действительно, что такое "Вера в Бога".

Ведь Его нельзя увидеть, услышать (по крайней мере, большинству из нас), ни осязать.

Но практически все человечество, имеет веру в Бога.

Пусть даже каждый в своего, но ведь верят же.

А реальных контактов, с этой Личность, никто не имеет.

Те "откровения", которые часто приводят в подтверждении факта контакта с Богом, чаще всего имеют, весьма сомнительную основу.

Но тогда, что же такое "Вера"?

 

Мы не будем касаться других религий и исповеданий, а остановимся на том направлении, к которому себя относим - Мессианскому Иудаизму, да и то, только с позиций Писания.

По крайней мере, будем стараться придерживаться этого правила.

И так, вера (на древнееврейском, это будет эмуна), в религиозном смысле, это признание существования Бога - Творца всего видимого и невидимого миров.

И к этому заключению, многие из нас приходят через критическое познание мира.

То есть, мы вольно, или невольно приходим к осознанию, что у мироздания имеет разумное начало, а оно не является игрой слепого случая.

Что, в конечном счете, способствовало поиску Того, Кто создал этот мир.

Естественно, что в процессе этого поиска, мы искали наиболее приемлемые для нашего сознания источники, раскрывающие эту Личность.

А затем, найдя такой Источник, пришли к принятию библейских текстов, как единственно верного источника.

При этом, у каждого из нас, был свой путь, к принятию этой Истины.

А если быть еще точнее, то каждого из нас, Творец подвел к этому выбору, единственно приемлемым для этого человека путем.

И так, в результате этого поиска, мы пришли к выводу, что основной предпосылкой является вера в ЕДИНОГО ВСЕМОГУЩЕГО БОГА, который открылся человечеству через Писание, и которое Он же нам и оставил.

И в результате нашего выбора, мы уверовали в то, что в этом мире, есть Один Всесильный Бог, который не только сотворил этот мир, но и от Кого зависит наша сегодняшняя повседневная жизнь.

А Библия является единственным документом, через которую Бог выразил свой полный план, касательно всего мироздания.

 

Но тут прослеживается один парадокс - Писание, не содержит догматов или принципов веры, о которых так часто говорят в кругу людей.

То есть, вера в Бога рассматривается, как высшая религиозная добродетель, однако в Писании нет ни одного предписания человечеству, веровать в Бога.

Это связанно с тем, что Бог не хочет, чтобы на этом вопросе спекулировали, кому не лень, что, кстати, нередко и происходит на практике.

Ведь наверное всем знакомы слова, которые некоторые евангелисты изрекают во время своих акций:"Поверь в Бога, иначе не попадешь в царство небесное".

То есть, сами того не ведая, порождают, так сказать "коммерческие" условия веры, как акта спасения - "Ты мне - я тебе".

Но это, мягко говоря, спекулятивное условие, и оно не характерно для взаимоотношения Бога с человеком.

Вера в Бога, строится на полном доверии Ему.

Не ради будущего спасения, а потому, что уже сейчас Он нам дает то, без чего немыслимо наше существование - "дыхание жизни"!

То есть, Он является реальным источником жизни.

Все остальное - только приложение к этой вере.

 

Да, в нашей вере, есть определенные доктрины, которые (на наш взгляд), наиболее полно отражают наше понимание взаимоотношений "Бог - человек", но эти догматы выработаны людьми.

И вырабатывая их, мы опираемся вот на эти основополагающие места, из Слова Бога, то есть Торы:

 4 Слушай, Исраэйль, Господь, Бог наш, Господь один.(Втор.6:4)

- а также:

39 Смотрите же ныне, что Я это Я, и нет бога, кроме Меня; Я умерщвлю и Я оживлю, Я поразил и Я исцелю: и никто от руки Моей не избавляет.  (Втор.32:39)

- н и некоторые другие места библейского текста, с аналогичными местами.

Ну а наиболее полнее, наши с Ним взаимоотношения, раскрыты в Синайском Договоре, который иногда называют ДЕСЯТИСЛОВЬЕМ, и который обязателен для всего человечества.

Давайте зачитаем их полностью:

2 Я Господь, Бог твой, который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства.

3 Да не будет у тебя других богов сверх Меня.

4 Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху и что на земле внизу, и что в воде под землею.

5 Не поклоняйся им и не служи им; ибо Я Господь, Бог твой, Бог-ревнитель, карающий за вину отцов детей до третьего и четвертого рода, тех, которые ненавидят Меня,

6 И творящий милость до тысячных родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.

7 Не произноси имени Господа, Бога твоего, попусту, ибо не пощадит Господь того, кто произносит имя Его попусту.

8 Помни день субботний, чтобы святить его.

9 Шесть дней работай и делай всякое дело твое;

10 А день седьмой - суббота - Господу, Богу твоему: не делай никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришелец твой, который во вратах твоих.

11 Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, и почил в день седьмой. Посему благословил Господь день субботний и освятил его.

12 Чти отца твоего и мать твою, дабы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе.

13 Не убивай.

14 Не прелюбодействуй.

15 Не кради.

16 Не отзывайся о ближнем твоем свидетельством ложным.

17 Не домогайся дома ближнего твоего; не домогайся жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни быка его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего. (Исх.20:2-17)

 

Но, как мы уже ранее говорили, Бог не забирает у человека, его свободу выбора во всем, в том числе, и в том, признавать Всевышнего, или нет.

Правда и ответственность за этот выбор, полностью ложится на наш выбор.

А Божественное воздаяние, представляется следствием этого выбора.

Как в этом мире с Ним, или без Него, точно также это перейдет и в мир грядущий.

И очень бы хотелось, чтобы этот выбор был сделан, не из-за страха наказания, а из любви к Тому, Кто ежесекундно дает нам дыхание жизни.

Ну, а что касается основной цели Божьего наказания, в этом мире (которым так часто пугают с кафедр), - то это не, сколько кара за наши прегрешения, а сколько средство воспитание и исправление человека.

И "в конце дней", Божье предначертание истории человечества, будет реализовано полно, как Бог и планировал это, в начале создания мироздания, то есть в Эдеме.

А с определенного времени, в построении истории Божьего спасения рода человеческого, основным элементом в Его руках, является Его союз с Израилем.

Как и написано:

6 А вы будете у Меня царством священников и народом святым. Вот слова, которые ты скажешь сынам Исраэйлевым.(Исх.19:6)

 - и далее подтвердил это через Пророков:

6 И сказал Он: мало того, что будешь рабом Мне для восстановления колен Иаакова и для возвращения сохранившихся из Йисраэйля, но сделаю тебя светом для народов, чтобы простерлось спасение Мое до конца земли. (Ис.49:6)

Да и Павел подтверждает эту мысль:

1 Итак, спрашиваю: неужели Бог отверг народ Свой? Никак. Ибо и я Израильтянин, от семени Авраамова, из колена Вениаминова.

2 Не отверг Бог народа Своего, который Он наперед знал. Или не знаете, что говорит Писание в [повествовании об] Илии? как он жалуется Богу на Израиля, говоря:

3 Господи! пророков Твоих убили, жертвенники Твои разрушили; остался я один, и моей души ищут.

4 Что же говорит ему Божеский ответ? Я соблюл Себе семь тысяч человек, которые не преклонили колени перед Ваалом.

5 Так и в нынешнее время, по избранию благодати, сохранился остаток. (Рим.11:1-5)

Именно поэтому, в еврейской надежде, о духовном возрождении этого народа, неразрывно связаны с дальнейшим спасением всего человечества.

Через Израиль, Господь Бог приведет все народы, к вере в Единого, истинного Бога.

Что собственно и происходит сейчас, даже если некоторые этого не замечают, или отвергают.

 

И еще, одна немаловажная деталь - учение иудаизма, к которому мы постепенно возвращаемся, это учение о практической жизни, при котором библейские знания, должна вести не к абстрактным умозрениям, и отвлеченному миросозерцанию, а к реальным делам, в этом мире и сейчас.

Как писал Яаков, первый пресвитер Иерусалимской общины, последователей Мессии:

18 Но скажет кто-нибудь: "ты имеешь веру, а я имею дела": покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих.

19 Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут.

20 Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва? (Иак.2:18-20)

Или, как говорят, еще более древние учителя:"Велико изучение Торы, ибо оно ведет к верному действию".

Поэтому, сущность веры состоит в признании того, что все Писания, это результат Божественного откровения, по исправлению мира.

Иначе говоря, вера как взаимоотношение, основанное на доверии между человеком и Богом, которое возникает из личных контактов человека с Богом и человека с человеком и проявляется в его практических делах.

Еще один аспект веры заключается в том, что она придает реальный смысл и цель существованию человека, которое без веры бессмысленна и жестока.

Поэтому, наши собрания является собрание верующих в мессианство Иешуа для совместного исповедания своей веры и поклонения Богу.

Что в свою очередь помогает, персонально каждому из нас, укреплять фундамент своей веры.

И вот имея эту позицию, теперь давайте приступим к очередному разбору недельной главы.

 

Эта глава  начинается с того, что Бог говорит:

Теперь ты увидишь все, что Я сделаю с фараоном; по действию руки крепкой он отпустит их.

Бог говорит: «Я сделаю».  

Этим Он хотел показать, что Моше не стоит надеяться на себя, на свои силы, и что есть более Сильный, более Мудрый, и на Него нужно уповать!

Лишь после этого, Моше смирился, и теперь каждый свой шаг, он согласовывает с Богом.   

Так и в нашей жизни - если ошибки будем использовать для своего смирения перед Ним, осознавая нашу зависимость от Него, то будем видеть Его чудеса в исправлении себя и мира.

Поэтому на этом хочется сделать особый акцент: после усилий Моше и его провала, Бог начинает являть Свои чудеса и силу мышцы Своей.

 

Есть очень неплохое выражение:

"Не только мы должны выйти из Египта, но и Египет должен выйти из нас".

Это говорит о том, что даже если мы вышли из духовного рабства, через смерть и воскресения Йешуа, то это еще не значит, что все наши проблемы решатся сразу.

Ведь там, на затворках нашей памяти, остается ещё отпечаток нашего рабского повиновения греху, то есть наша ветхая натура.

И нет - нет, а этот ветхий человек, кааааак выскочит, в самый неподходящий момент.

И то, что "нажил потом и кровью", враз превращается в ничто.

И только по благодати Бога, мы имеем возможность, через покаяние вернуться на Его путь.

Поэтому нам нужно набраться терпения, чтобы войти в полную свободу.

Помните эти слова:

После сего Моисей и Аарон пришли к фараону и сказали: так говорит Господь, Бог Израилев: отпусти народ Мой, чтоб он совершил Мне праздник в пустыне.

Тот Египет, который сидит в нас, должен не просто отпустить нас, а выгнать нас, чтобы мы могли служить Богу.

И не забывать одну, очень важную деталь - люди, покаявшись перед Богом, могут снова уходить в мир, как бы возвращаясь в духовное рабство.

ЕСЛИ они не сделали служение Богу своей целью.

Ведь Божий замысел для нас — это наше освобождение из рабства и посвящение себя на служение Ему.

Кстати, только так мы сможем удержать свободу, которую приобрели в Мессии, и полностью исполнить цель Исхода:

18 И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле.

19 Итак идите, научите все народы, делая их моими учениками,

20 уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь.  (Матф.28:18-20)

 

Ну и далее:

2 И говорил Бог Моисею и сказал ему: Я Господь.

3 Являлся Я Аврааму, Исааку и Иакову с [именем] "Бог Всемогущий", а с именем [Моим] "Господь" не открылся им;

4 и Я поставил завет Мой с ними, чтобы дать им землю Ханаанскую, землю странствования их, в которой они странствовали.

5 И Я услышал стенание сынов Израилевых о том, что Египтяне держат их в рабстве, и вспомнил завет Мой.

6 Итак скажи сынам Израилевым: Я Господь, и выведу вас из-под ига Египтян, и избавлю вас от рабства их, и спасу вас мышцею простертою и судами великими;

7 и приму вас Себе в народ и буду вам Богом, и вы узнаете, что Я Господь, Бог ваш, изведший вас из-под ига Египетского;

8 и введу вас в ту землю, о которой Я, подняв руку Мою, [клялся] дать ее Аврааму, Исааку и Иакову, и дам вам ее в наследие. Я Господь.  (Исх.6:2-8)

Какой смысл несет в себе то, что Всевышний говорит: "Я Господь"?

И что же это значит, что "с именем [Моим] "Господь" не открылся им?

 

В привычном для нас мире, имя применяется для того, чтобы отличить один объект от другого.

Ну, например, одного человека от другого, или один город от другого, или одну местность от другой, ну и так далее.

Но вот для Всевышнего, подобное понятие имени неприменимо.

Ведь от кого Его надо было бы отличить?

Или с кем Его можно было бы спутать?

Мы должны понимать, что в ТаНаХе, разнообразие Его Имен, часто используется для того, чтобы подчеркнуть, одну из Его граней, то есть в чем он себя СЕЙЧАС проявляет.

До Моше, в эпоху патриархов, Господь открывался им, только как Эль (Бог).

Что же касается Его проявления, связанного с Его четырехбуквенным Именем, то они, патриархи, в своей жизни не познали.

 

А какие свойства Бога открылись Аврааму? 
Казалось бы, все.

Но неужели есть ещё какое-то свойство Бога, которое должно впервые проявиться на глазах Моше, и оно сокрыто в четырехбуквенном Имени?

Оказывается есть.
Вот как это выразил "человеческим" языком, один знаменитый математик:

Каждый человек имеет некоторый горизонт взглядов.

Когда он сужается и становится бесконечно малым, то превращается в точку.

Тогда человек говорит: "Это моя точка зрения".
Нам свойственно воспринимать устоявшиеся правила того небольшого участка мироздания, в котором мы живём, как абсолютные и незыблемые.

Но порой Бог являет нам нечто, что лежит совершенно вне нашего опыта, и разворачивает нашу "точку зрения" опять до размеров горизонта.
Не правда ли, как это подчас похоже на нас с вами?
Господь, подчас в одно мгновение, разрушает, кажущее непоколебимые наши знания о Нем, и открывается в совершенно иной плоскости - так сказать "По всему периметру горизонта".

Естественно, что только тем, кто этого хочет.

Он себя никогда, никому, насильно не навязывает.

Но ищущим Его лица, в нужный, для Него момент, открывается.

Как это случилось и с Моше:

Являлся Я Аврааму, Исааку и Иакову с [именем] "Бог Всемогущий", а с именем [Моим] "Господь" не открылся им;...
А что же, собственно, значит имя Бога Эль Шаддай? 
Четырехбуквенное Имя Бога "Йуд, hей, Вав,hей", может быть переведено как "Тот, Кто Пребудет", или "Тот кто есть", без указания временных границ. 

 

И тут невольно приходит на ум, слова Иешуа сказанные в молитве :

Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира; они были Твои, и Ты дал их Мне, и они сохранили слово Твое. (Иоан.17:6)

Теперь становится понятно, что Иешуа имел ввиду.

Он говорил не просто о наборе букв, но Он говорил о том, что Он объяснил, что же оно означает, на что указывает.

Он своей жизнью открыл это Своим ученикам:

4 Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить.
5 И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира.

6 Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира; они были Твои, и Ты дал их Мне, и они сохранили слово Твое.

7 Ныне уразумели они, что все, что Ты дал Мне, от Тебя есть,

8 ибо слова, которые Ты дал Мне, Я передал им, и они приняли, и уразумели истинно, что Я исшел от Тебя, и уверовали, что Ты послал Меня.    (Иоан.17:4-8)

Идеи дальше по тексту:

6 Итак скажи сынам Израилевым: Я Господь, и выведу вас из-под ига Египтян, и избавлю вас от рабства их, и спасу вас мышцею простертою и судами великими;

7 и приму вас Себе в народ и буду вам Богом, и вы узнаете, что Я Господь, Бог ваш, изведший вас из-под ига Египетского;

8 и введу вас в ту землю, о которой Я, подняв руку Мою, [клялся] дать ее Аврааму, Исааку и Иакову, и дам вам ее в наследие. Я Господь. (Исх.6:6-8)

Но странную вещь совершает Единый: с одной стороны, Он снова и снова ожесточает сердце фараона, с другой стороны - снова и снова наказывает его за это жестокосердие:

3 но Я ожесточу сердце фараоново, и явлю множество знамений Моих и чудес Моих в земле Египетской;

4 фараон не послушает вас, и Я наложу руку Мою на Египет и выведу воинство Мое, народ Мой, сынов Израилевых, из земли Египетской - судами великими;

5 тогда узнают Египтяне, что Я Господь, когда простру руку Мою на Египет и выведу сынов Израилевых из среды их.  (Исх.7:3-5)

Ведь так не честно?
Но давайте на это посмотрим с другой стороны.

От кого мы знаем, что Единый ожесточит сердце фараона?

От Моше.

Ему это Бог сообщает заранее.

А как же тогда, Господи, свобода выбора, если Ты заранее решил, что фараон будет жестоким?.

Как часто в нашем сердце возникают мысли, о которых мы потом сожалеем!

Мы говорим, что это "бес попутал" - хотя эти мысли свойственны не какому-то там бесу, а теневым сторонам нашей собственной натуры!

Такие мысли - урок, испытание, которому нас подвергает Единый.

И пройдя испытание успешно, мы становимся чище, и можем перейти на следующую ступень нашего духовного развития.

Если же мы поддаемся этим мыслям, то не Единый повинен в этом, но мы сами.
Ожесточать сердце фараона небыло никакой нужды.

Вспомним хотя бы вот этот эпизод:

6 И в тот же день фараон дал повеление приставникам над народом и надзирателям, говоря:

7 не давайте впредь народу соломы для делания кирпича, как вчера и третьего дня, пусть они сами ходят и собирают себе солому,

8 а кирпичей наложите на них то же урочное число, какое они делали вчера и третьего дня, и не убавляйте; они праздны, потому и кричат: пойдем, принесем жертву Богу нашему;

9 дать им больше работы, чтоб они работали и не занимались пустыми речами.  (Исх.5:6-9)

То есть, фараон сам и давно выбрал свой путь - быть милосердным, или ожесточить свое сердце.

Зло и добро присутствуют в человеческой душе, как два полюса одной системы.

Добрые и злые мысли проникают, либо из подсознания, либо из мира, туда, где осуществляется Наша Свобода Выбора.

И там, в подсознании должен осуществляться Наш Внутренний Суд, который выражается потом в том,, что в дальнейшем будет нашим "Я".

Это, как раз и есть проверка на то, что мы из себя представляем.
В еврейской терминологии воплощение воли Бога, связанное с проверкой творения на прочность, называется "Сатан".

Естественно, что это не тот "чертик" с копытом, и свинячим носом, вечно противостоящий Богу, а один из Его слуг, который по поручению Бога, проверяет на прочность нашу веру в Единого.

Помните, как это описывалось в Книге Иова. 
Но во времена Моше, когда Израиль еще представлял собой полуязыческую толпу, Бог не захотел сказать "Сатан по моей просьбе ужесточит сердце фараона", чтобы они, евреи, не восприняли Сатана как личность, равную Богу.

Но к сожалению, поздняя церковь, попалась на этот "крючок", и практически возвела Сатана, в ранг равного противника Богу.

Поэтому, в Исходе 7:3, Бог говорит единственно правильную вещь в этом контексте: "Я ОЖЕСТОЧУ".

Не сам фараон, не Ангел-Обвинитель, а Я, Бог.

Ну а теперь, касательно семи казней египетских.
Для начала давайте поймем, что Единый ничего не делает зря, и спасение евреев "великими знамениями" было не простым покровительством племенного бога "своему" племени. 
Это событие послужило точкой отсчёта в истории человечества, на пути к Эдему.

Освобождение из-под неправедного гнёта рабства должно было впечататься - и таки впечаталось! - в память поколений.

Притом не только Израиля, но хотят это признавать, или нет, но и всего человечества.

Потрясение, которое должно было постигнуть Египет, обязано, таким образом, быть глобальным и простираться по всем уровням мироздания.

Кстати, как говорит иудейская традиция, таких уровней как раз семь.

Как и семь казней, о которых повествует эта недельная глава.

В прямых библейских текстах, мы этих семи уровней, не встретим, а вот намеки на них есть.

И кстати, немалое количество из них, находятся в новозаветных посланиях.

Вот некоторые из них:

18 потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом,

19 которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал,

20 некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды. (1Пет.3:18-20)
Или вот еще:

2 Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет (в теле ли - не знаю, вне ли тела - не знаю: Бог знает) восхищен был до третьего неба. (2Кор.12:2)

Что же касается Устной Торы, то там мудрецы описывается семь уровней шеола (потустороннего мира).

Но это уже другая тема, и мы её сейчас не будем затрагивать.

И так, рассмотрим первые семь казней, те самые, которые мы встречаем в нынешней главе: 
1. Кровь.
2. Лягушки.
3. Вши.
4. Песьи мухи
5. Мор.
6. Язвы.
7. Град.

 

Во всех этих казнях чудесны даже не столько они сами, сколько именно то, что они действовали избирательно, т.е. поражали один народ и не причиняли вред другому.

Во время поражения скота, скот евреев не страдал, как сказано:

Рука Господня будет на скоте твоем, который в поле, на конях, на ослах, на верблюдах, на крупном и на мелком скоте...

И различие сделает Господь между скотом израильским и скотом египетским, и не умрет из всего, что у сынов Израилевых, ничего (Исх. 9:3-4)

Но чем вызвано столь различное отношение?

Почему евреи, которые грешили всеми теми же грехами, что и египтяне, были избавлены, а египтяне подвергались наказанию?

Даже греша одними и теми же грехами, евреи и египтяне продолжали по-разному воспринимать реальность, и соответственно в минуту истины одни ожесточались, а другие просветлялись.

В этом утверждении нет никакого расистского подтекста: были евреи, которые остались в Египте, и были египтяне, которые вышли вместе с евреями.

Во время казней эти египтяне также не пострадали.

Как говорит Тора:

20 Те из рабов фараоновых, которые убоялись слова Господня, поспешно собрали рабов своих и стада свои в домы;...(Исх.9:20)

Речь идет не просто о "хороших людях, которые имеются среди всех народов", а именно о евреях и египтянах, как об общине живых и общине мертвых.

Ведь те египтяне, которые вышли с евреями, перестали быть египтянами, они присоединились к еврейству, и наоборот - те евреи, которые остались в Египте, перестали быть евреями.

 

И еще:

8 И сказал Господь Моисею и Аарону, говоря:

9 если фараон скажет вам: сделайте чудо, то ты скажи Аарону: возьми жезл твой и брось пред фараоном - он сделается змеем.  (Исх.7:8,9)

Но простите, и евреи требовали от Моше, доказательств:

29 И пошел Моисей с Аароном, и собрали они всех старейшин сынов Израилевых,

30 и пересказал Аарон все слова, которые говорил Господь Моисею; и сделал [Моисей] знамения пред глазами народа,

31 и поверил народ; и услышали, что Господь посетил сынов Израилевых и увидел страдание их, и преклонились они и поклонились.   (Исх.4:29-31)

Так в чем же тогда разница между фараоном и евреями?

Евреям, оно было нужно им для того, чтобы удостовериться , что Моше истинный посланец Всевышнего.

А вот фараон сомневался в самом бытии Того, Который послал Моше.

То есть, он, фараон, испытывал источник той силы, которая стояла за Моше, но при этом не понимал ее природы.

Так и сегодня то, что доказательно для поклонников Единого, и Его Мессии, не доказательно для язычников, потому что подразумевает разную природу мышления.

 

Мы не доказываем существование Бога.

Просто глядя на мироздание, мы удостоверяемся в Его бытие.

Именно в этом различном восприятии реальности лежала подлинная причина гибели египтян и спасения евреев.

С помощью казней Всевышний пытался донести до фараона весть о своем существовании, но фараон не смог измениться, не смог в Него поверить.

Хотя после завершения этих семи казней, что-то начало меняться в сознании фараона - появляется желанием фараона отпустить евреев... но желание неполное. 

Вот что значит "сердце его ожесточилось".

Фараон не мог поверить в то, что миром управляет любящий и гневающий Отец, а не безличные силы, олицетворениями которых, являются все языческие божества, одним из которых считался сам фараон - царь Египта.

Поэтому фараон в своем упорном неверии решил пойти до конца.

Но о финале, этого упорства, речь пойдет в следующей недельной главе.