Авторизация

Недельная глава Ваигаш 2018

Недельная глава Ваигаш

(И поступил)

(Быт. 44:18-47:27)

 

18 И подошел Иуда к нему и сказал: господин мой, позволь рабу твоему сказать слово в уши господина моего, и не прогневайся на раба твоего, ибо ты то же, что фараон. 19 Господин мой спрашивал рабов своих, говоря: есть ли у вас отец или брат? 20 Мы сказали господину нашему, что у нас есть отец престарелый, и младший сын, сын старости, которого брат умер, а он остался один [от] матери своей, и отец любит его. 21 Ты же сказал рабам твоим: приведите его ко мне, чтобы мне взглянуть на него. 22 Мы сказали господину нашему: отрок не может оставить отца своего, и если он оставит отца своего, то сей умрет. 23 Но ты сказал рабам твоим: если не придет с вами меньший брат ваш, то вы более не являйтесь ко мне на лице. 24 Когда мы пришли к рабу твоему, отцу нашему, то пересказали ему слова господина моего. 25 И сказал отец наш: пойдите опять, купите нам немного пищи. 26 Мы сказали: нельзя нам идти; а если будет с нами меньший брат наш, то пойдем; потому что нельзя нам видеть лица того человека, если не будет с нами меньшого брата нашего. 27 И сказал нам раб твой, отец наш: вы знаете, что жена моя родила мне двух [сынов]; 28 один пошел от меня, и я сказал: верно он растерзан; и я не видал его доныне; 29 если и сего возьмете от глаз моих, и случится с ним несчастье, то сведете вы седину мою с горестью во гроб. 30 Теперь если я приду к рабу твоему, отцу нашему, и не будет с нами отрока, с душею которого связана душа его, 31 то он, увидев, что нет отрока, умрет; и сведут рабы твои седину раба твоего, отца нашего, с печалью во гроб. 32 Притом я, раб твой, взялся отвечать за отрока отцу моему, сказав: если не приведу его к тебе, то останусь я виновным пред отцом моим во все дни жизни. 33 Итак пусть я, раб твой, вместо отрока останусь рабом у господина моего, а отрок пусть идет с братьями своими: 34 ибо как пойду я к отцу моему, когда отрока не будет со мною? я увидел бы бедствие, которое постигло бы отца моего. (Быт.44:18-34)

Мы помним, что в прошлой недельной главе, Иосиф сказал братьям, за то, что Вениамин «украл» его кубок следующее:«Иосиф сказал: нет, я этого не сделаю; тот, в чьих руках нашлась чаша, будет мне рабом, а вы пойдите с миром к отцу вашему».

И тогда Иуда сознает, что это последняя возможность попытаться не только избавить брата от рабства, но и сохранить жизнь отца.

Ведь если Яаков узнает, что со вторым сыном Рахели случилась беда, он  просто умрет от горя. 

И начинает Иуда свою речь следующими словами:« господин мой, позволь рабу твоему сказать слово в уши господина моего».

То есть, он призывает Иосифа, не руководствоваться чувствами, а обратится к своему разуму.
Он пытается возбудить у этого Египтянина, сострадание к своему престарелому отцу, который не сможет пережить разлуки с сыном.

Он называет Вениамина «сыном старости», тем самым, подчеркивая особую привязанность отца к младшему сыну, от любимой жены. 

А рассказывая о втором сыне Рахели, Иуда и не подозревает, что он говорит Иосифу о Иосифе, о котором отец до сих пор не забыл, несмотря на то, что все считали его давно умершим.

Поэтому, Иуда несколько раз повторяет фразу «то сведете вы седину мою с горестью во гроб», тем самым побуждая у правителя жалость к старому человеку.
А взамен Вениамина, он предлагает оставить в рабах себя.
Кстати, фраза Иуды «не прогневайся на раба твоего», говорит о том, что он говорил с Иосифом, далеко не раболепно, а практически как равный с равным.
Причиной того было то, что Иуда как бы напомнил Иосифу, что тот с самого начала, поступал с братьями коварно.

Ведь братья давно уже поняли, что и серебро, и кубок, не просто так попали в их мешки, а что за этим крылся какой-то план этого Египтянина.

1 Иосиф не мог более удерживаться при всех стоявших около него и закричал: удалите от меня всех. И не оставалось при Иосифе никого, когда он открылся братьям своим. 2 И громко зарыдал он, и услышали Египтяне, и услышал дом фараонов. 3 И сказал Иосиф братьям своим: я - Иосиф, жив ли еще отец мой? Но братья его не могли отвечать ему, потому что они смутились пред ним. 4 И сказал Иосиф братьям своим: подойдите ко мне. Они подошли. Он сказал: я - Иосиф, брат ваш, которого вы продали в Египет; 5 но теперь не печальтесь и не жалейте о том, что вы продали меня сюда, потому что Бог послал меня перед вами для сохранения вашей жизни; 6 ибо теперь два года голода на земле: еще пять лет, в которые ни орать, ни жать не будут; 7 Бог послал меня перед вами, чтобы оставить вас на земле и сохранить вашу жизнь великим избавлением. 8 Итак не вы послали меня сюда, но Бог, Который и поставил меня отцом фараону и господином во всем доме его и владыкою во всей земле Египетской. (Быт.45:1-8)

И Иуда достигает своей цели через то, что он пробудил сострадание у этого Египтянина, к их престарелому отцу, еще до конца не понимая, кто на самом деле тот, которому он адресует свои слова.

И в результате этих слов, Иосиф больше не мог сдерживаться, и велел всем слугам выйти.

Он остается с братьями наедине, удалив даже переводчиков.

И обращается к ним, на их родном языке:«я - Иосиф, жив ли еще отец мой?».

Можно понять, как опешили в первый момент братья.

Поэтому и написано «Но братья его не могли отвечать ему, потому что они смутились пред ним».

Но Иосиф не ожидает от них ответа.

Он просто объясняет им то, что все события, которые произошли после его продажи, не что иное, как Божий план по спасению семьи Иакова:« Бог послал меня перед вами, чтобы оставить вас на земле и сохранить вашу жизнь великим избавлением. Итак не вы послали меня сюда, но Бог».

Поэтому вся эта цепь событий являлась делом Божественного плана, по возвращению всего человечества, в Эдемское состояние.

Даже глупость и грех человеческий служат Его целям, хотя они и не знают об этом, да собственно и не желают знать об этом.

Абсолютно все события, в том числе и та история, которую мы сейчас разбираем, есть в плане Божьем.

Естественно, что вначале братьям было сложно поверить в то, что этот Египтянин, и проданный ими брат - это одно и то же лицо. 

Поэтому, он как мог, успокаивает их и говорит по сердцу их.

 

9 Идите скорее к отцу моему и скажите ему: так говорит сын твой Иосиф: Бог поставил меня господином над всем Египтом; приди ко мне, не медли; 10 ты будешь жить в земле Гесем; и будешь близ меня, ты, и сыны твои, и сыны сынов твоих, и мелкий и крупный скот твой, и все твое; 11 и прокормлю тебя там, ибо голод будет еще пять лет, чтобы не обнищал ты и дом твой и все твое. 12 И вот, очи ваши и очи брата моего Вениамина видят, что это мои уста говорят с вами; 13 скажите же отцу моему о всей славе моей в Египте и о всем, что вы видели, и приведите скорее отца моего сюда. 14 И пал он на шею Вениамину, брату своему, и плакал; и Вениамин плакал на шее его. 15 И целовал всех братьев своих и плакал, обнимая их. Потом говорили с ним братья его. (Быт.45:9-15)

Теперь главное желание Иосифа, увидеть своего отца.

Но мы все-таки должны хоть отчасти понять, почему Бог сделал так, что сначала привел в Египет Иосифа, и через испытания, которые его закалили, сделал его «отцом фараону».

А затем и всю семью Иакова привел в Египет.

 

Дело в том, что маловероятно, чтобы семья Яакова могла бы стать нацией, останься она в Ханаане. По мере бы увеличения этой семьи, они бы смешивались с местным населением.

Поскольку их объединял и язык, и письменность, и место проживание.

Для примера вспомним первую жену Иуды, и какие были последствия этого брака - смерть жены, и двух старших сыновей.

И вот чтобы этого избежать, их необходимо было поселиться среди такого народа, характер которого резко отличался бы от еврейского образа жизни.

Такой нацией, в плане Бога, стали египтяне.

Кроме этого, поселить так, чтобы они в течении длительного времени, могли минимально соприкасаться с местным народом.

А это было возможно (по крайней мере вначале), если бы целый район был бы дан в пользование семье Иакова.

Что же касается земли Гесем, то она находится на северо-востоке Египта, вдали от больших поселений и караванных дорог.

Кроме этого, этот район был пригоден для выпаса скота. 

Но поселить семью Иакова в этой земли, мог либо фараон, либо тот, кто «лишь троном ниже его».

Это отступление потребовалось для того, чтобы мы могли хоть отчасти проникнуться планом Всевышнего, как он ведет свою историю обновление мира, через создаваемый Им свой народ - Израиль.

 

Что же касается конкретно этого отрывка, то есть смысл рассмотреть и вот это предложение:« И пал он на шею Вениамину, брату своему, и плакал; и Вениамин плакал на шее его. И целовал всех братьев своих и плакал, обнимая их».

Тем самым, как бы показывая братьям, что «Подобно тому, как я не испытываю ненависти к моему брату Вениамину, непричастному к продаже меня в рабство, так нет сегодня в моем сердце ненависти и к вам».

И только лишь после этого « говорили с ним братья его».

До этого, братья не могли говорить с Иосифом до тех пор, пока не почувствовали, что он относится к ним с такой же любовью, что и к Вениамину.

То есть, когда отошли от шока, после открытия Иосифа им.

 

16 Дошел в дом фараона слух, что пришли братья Иосифа; и приятно было фараону и рабам его. 17 И сказал фараон Иосифу: скажи братьям твоим: вот что сделайте: навьючьте скот ваш, и ступайте в землю Ханаанскую; 18 и возьмите отца вашего и семейства ваши и придите ко мне; я дам вам лучшее в земле Египетской, и вы будете есть тук земли. 19 Тебе же повелеваю сказать им: сделайте сие: возьмите себе из земли Египетской колесниц для детей ваших и для жен ваших, и привезите отца вашего и придите; 20 и не жалейте вещей ваших, ибо лучшее из всей земли Египетской [дам] вам. (Быт.45:16-20)

Кстати, почему фараону и его слугам, вдруг стало приятно «что пришли братья Иосифа»?

По всей видимости у фараона было постоянное опасение, что этот Еврей, может в любой момент, обладая такой властью, с легкостью покинуть Египет, и вернуться «в землю отцов».

И план,  выработанный Иосифом, мог в одночасье рухнуть, что в период глобального голода, мог привести к коллапсу экономики Египта.

А вот теперь, когда его семья будет находиться в Египте, то он постоянно будет привязан к их земле.

Вот почему был дан фараоном «зеленый свет», на переселение всей семьи Иакова в Египет.

И не просто переселится, но и велел выделить колесницы, чтобы они могли взять с собой весь свой скарб и скот, и не медля прийти в Египет.

Но почему именно фараон издал этот указ?

Обладая гигантской, по тем временам властью, тем не менее, Иосиф каждое свое распоряжение доводил до фараона, и только после его утверждения, приводил его в жизнь.

Так и в разбираемом моменте - Иосиф доложил фараону о прибытии братьев, и возможно предложил вариант их переселения в Египет.

 

21 Так и сделали сыны Израилевы. И дал им Иосиф колесницы по приказанию фараона, и дал им путевой запас, 22 каждому из них он дал перемену одежд, а Вениамину дал триста сребренников и пять перемен одежд; 23 также и отцу своему послал десять ослов, навьюченных лучшими [произведениями] Египетскими, и десять ослиц, навьюченных зерном, хлебом и припасами отцу своему на путь. 24 И отпустил братьев своих, и они пошли. И сказал им: не ссорьтесь на дороге. 25 И пошли они из Египта, и пришли в землю Ханаанскую к Иакову, отцу своему, 26 и известили его, сказав: Иосиф жив, и теперь владычествует над всею землею Египетскою. Но сердце его смутилось, ибо он не верил им. 27 Когда же они пересказали ему все слова Иосифа, которые он говорил им, и когда увидел колесницы, которые прислал Иосиф, чтобы везти его, тогда ожил дух Иакова, отца их, 28 и сказал Израиль: довольно, еще жив сын мой Иосиф; пойду и увижу его, пока не умру. (Быт.45:21-28)

Начнем разбор этого отрывка, вот с этого места «И отпустил братьев своих, и они пошли. И сказал им: не ссорьтесь на дороге».

Весьма своевременное напоминание, поскольку нельзя забывать, что в определенной степени, братья пережили стыд перед Иосифом, за тот случай.

И вполне возможно, что на обратном пути, могли бы возникнуть разборки, кто был наиболее виноват во время продажи Иосифа в рабство.

Поэтому и последовало подобное предупреждение.

Что же касается «пришли в землю Ханаанскую к Иакову, отцу своему, и известили его, сказав: Иосиф жив, и теперь владычествует над всею землею Египетскою. Но сердце его смутилось, ибо он не верил им», то можно понять Иакова.

Прошло двадцать два год, после исчезновения Иосифа, и он почти свыкся с мыслью, что навсегда потерял любимого сына.

И вдруг «Иосиф жив».

И только вид присланных колесниц, утвердил его в мысли, что весть о Иосифе не обман слуха, не видение, а возродившаяся надежда на то, что «довольно, еще жив сын мой Иосиф; пойду и увижу его, пока не умру».

 

1 И отправился Израиль со всем, что у него было, и пришел в Вирсавию, и принес жертвы Богу отца своего Исаака. 2 И сказал Бог Израилю в видении ночном: Иаков! Иаков! Он сказал: вот я. 3 [Бог] сказал: Я Бог, Бог отца твоего; не бойся идти в Египет, ибо там произведу от тебя народ великий; 4 Я пойду с тобою в Египет, Я и выведу тебя обратно. Иосиф своею рукою закроет глаза [твои].  (Быт.46:1-4)

И так, Израилем, и всеми, кто был с ним, овладело радостное настроение, близкой встречи с сыном, после тяжких испытаний и страданий.

Заканчивалось последнее испытание Иакова, которое Бог посылал на его жизненном пути.

Но перед тем, как навсегда покинуть Ханаан, он приносит в Вирсавии жертву Богу - жертву всесожжения, символизирующую абсолютную преданность жертвующего.

Причина же, по которой Иаков приносит эту жертву, заключается в том, что он впервые за многие года, испытывает радость и легкость, от предстоящей встречи с Иосифом.

Но в то же время, было ощущение того, что он покидает «землю отцов», не посоветовавшись с Богом.

Поэтому и является ему Бог, и благословляет его на переселение в Египет.

И не просто благословляет, но и дает обетование, что в той земле, Он образует от Иакова «великий народ».

То есть, Бог как бы говорит:

«Именно в Египте ты станешь той великой нацией, о которой Я говорил тебе в Своем обещании.

А после того, как ты станешь народом, Я верну тебя обратно».

И Иосиф «своею рукою закроет твои глаза».

И так, для Иакова начинается последний период жизни, который можно назвать началом нового периода в истории человечества, так как благодаря его решению поселиться в Египте, там сформировался народ, с которым Бог заключит Завет Вечный по переустройству этого мира. 

 

5 Иаков отправился из Вирсавии; и повезли сыны Израилевы Иакова отца своего, и детей своих, и жен своих на колесницах, которые послал фараон, чтобы привезти его. 6 И взяли они скот свой и имущество свое, которое приобрели в земле Ханаанской, и пришли в Египет, - Иаков и весь род его с ним. 7 Сынов своих и внуков своих с собою, дочерей своих и внучек своих и весь род свой привел он с собою в Египет. 8 Вот имена сынов Израилевых, пришедших в Египет: Иаков и сыновья его. ..... 26 Всех душ, пришедших с Иаковом в Египет, которые произошли из чресл его, кроме жен сынов Иаковлевых, всего шестьдесят шесть душ. 27 Сынов Иосифа, которые родились у него в Египте, две души. Всех душ дома Иаковлева, перешедших в Египет, семьдесят. (Быт.46:5-8; 26-27)

Большая часть, этой главы, посвящена переписи тех, кто вместе с Иаковым вошли в Египет.

Всех мы перечислять не будем - список их есть в сорок шестой главе Бытия.

А отметим лишь некоторые, наиболее интересные моменты.

Во-первых, в этом списке есть одно имя женщины:

17 Сыны Асира: Имна и Ишва, и Ишви, и Бриа, и Серах, сестра их. Сыны Брии: Хевер и Малхиил. (Быт.46:17)

Нам надо запомнить это имя.

Поскольку только она переживет Египетскую эпопею, и вернется «в землю отцов».

Кроме этого, на основании упоминание её имени, во время двух переписей,  богословы сделали логический вывод, что проклятие «от 20 лет и старше», за грех разведчиков, не коснулся женщин, и колена Левия.

А также следующий момент:

21 Сыны Вениамина: Бела и Бехер и Ашбел; Гера и Нааман, Эхи и Рош, Муппим и Хуппим и Ард. (Быт.46:21)

Получается, что самый младший сын Иакова - Вениамин, при входе в Египет, имел наибольшее количество сыновей.

Но вот при входе в Землю Обетования, это колено было наименее малочисленно.

А вот Дан, вошел в Египет всего лишь с одним сыном, но при выходе из Египта, это было одно из самых многочисленных колен - 62 700 (Чис. 1:38-39).

И еще один момент - в исчислении упоминается Дина, дочь Леи:

15 Это сыны Лии, которых она родила Иакову в Месопотамии, и Дину, дочь его.

Из этого можно сделать вывод, что она вошла в Египет вместе со своим семейством.

Более того, предания говорят, что когда Симеон и Левий  убили Сихема, то Дина не соглашалась покинуть город до тех пор, пока Шимон не поклялся ей, что возьмет ее в жены (Берешит раба 80).

На правдоподобность этого предания, указывает вот это место: «Сыны Симеона: ... Саул, сын Хананеянки».

Саул назван сыном хананеянки потому, что его отцом был Сихем.

Следующий момент - «Сыны Рахили, жены Иакова».

Тора только Рахель называет женой Иакова, потому, что он только её избирал своей женой, и она была основой его семьи.

Остальные женщины, были ему даны.

Кроме этого, здесь можно упомянуть еще одно женское имя, которое Тора забыла упомянуть - Иохавед - дочь Левия.

Традиция говорит, что она родилась во время переселения семейства Иакова в Египет.

В последствии, она станет матерью Моше и Аарона, и Мирьям, которые будут играть ведущую роль, во время выхода Израиля из Египта, и путешествия по пустыни.

 

28 Иуду послал он пред собою к Иосифу, чтобы он указал [путь] в Гесем. И пришли в землю Гесем. 29 Иосиф запряг колесницу свою и выехал навстречу Израилю, отцу своему, в Гесем, и, увидев его, пал на шею его, и долго плакал на шее его. 30 И сказал Израиль Иосифу: умру я теперь, увидев лице твое, ибо ты еще жив. 31 И сказал Иосиф братьям своим и дому отца своего: я пойду, извещу фараона и скажу ему: братья мои и дом отца моего, которые были в земле Ханаанской, пришли ко мне; 32 эти люди пастухи овец, ибо скотоводы они; и мелкий и крупный скот свой, и все, что у них, привели они. 33 Если фараон призовет вас и скажет: какое занятие ваше? 34 то вы скажите: [мы], рабы твои, скотоводами были от юности нашей доныне, и мы и отцы наши, чтобы вас поселили в земле Гесем. Ибо мерзость для Египтян всякий пастух овец.  (Быт.46:28-34)

Кстати, почему появилась вот эта фраза «Ибо мерзость для Египтян всякий пастух овец»?

Чаще всего, это связывают с тем, что якобы пастухи кушали тех животных, которые были для них святыми.

Но это возможно лишь отчасти.

А основная причина заключалась в том, что несмотря на то, что гиксоссы в прошлом тоже были кочевники, а теперь стали как бы оседлым народом, но тем не менее, для них кочевые племена Аравии, представляли реальную угрозу.

Это и было основной причиной того, что египтяне ненавидели пастухов.

Кстати, именно это и послужило тому, что когда Иаков с семьей там поселился, то другие жители, практически все постепенно покинули этот район.

А что касается земли Гесем, то мы уже говорили выше, что она представляла из себя прекрасные пастбища, с малым количеством населения.

Что вполне подходило, для становления нового народа.

 

Ну, а что касается встречи отца и сына, то думаю, то комментарии тут излишни.

Сам прямой текст, описывает эту эмоциональную картину:« Иосиф запряг колесницу свою и выехал навстречу Израилю, отцу своему, в Гесем, и, увидев его, пал на шею его, и долго плакал на шее его. И сказал Израиль Иосифу: умру я теперь, увидев лице твое, ибо ты еще жив».

Иосиф плакал, а вот Иаков нет, поскольку все имеющиеся слезы, он проплакал за все эти 22 года, когда Иосифа считал погибшим.

И впервые моменты встречи, они от волнения не могли говорить. 
Затем Иаков, увидев, что сын, так и остался таким же праведником, и находится в расцвете сил, почувствовал, что Иосиф вполне способен возглавить семью и продолжить его дело. 

 

Эти подробности важны потому, что они дают нам понимания того, что происходило в душах этих двух людей.

Пока не было Иосифа, жизнь Яакова была пуста и бессмысленна, и он оплакивал сына, полностью отдаваясь своему горю.

Ну, а что же касается Иосифа, то у него не было времени, прочувствовать так глубоко боль разлуки с отцом.

Он был поглощен настоящим.

Поскольку в таком государстве как Египет, человек полностью отождествлялся со своими занятиями.

Но сейчас, находясь в объятиях отца, он с необыкновенной силой ощущал эмоциональное воздействие этой разлуки и освобождался от груза двух десятков прожитых лет.

 

Но вернемся к семье Иакова.

В древнем Египте дети появлялись на свет не как человеческие существа, а как ремесленники, крестьяне, солдаты и так далее.

Вот почему Иосиф поучает братьев, как надо отвечать фараону, если он спросит братьев, чем они занимаются.

Реально полагая, что в этом случае семью Иакова отошлют жить в отдаленную провинцию страны.

Что вполне вписывалось в Божий план, построения Своего народа.

 

1 И пришел Иосиф и известил фараона и сказал: отец мой и братья мои, с мелким и крупным скотом своим и со всем, что у них, пришли из земли Ханаанской; и вот, они в земле Гесем. 2 И из братьев своих он взял пять человек и представил их фараону. 3 И сказал фараон братьям его: какое ваше занятие? Они сказали фараону: пастухи овец рабы твои, и мы и отцы наши. 4 И сказали они фараону: мы пришли пожить в этой земле, потому что нет пажити для скота рабов твоих, ибо в земле Ханаанской сильный голод; итак позволь поселиться рабам твоим в земле Гесем. 5 И сказал фараон Иосифу: отец твой и братья твои пришли к тебе; 6 земля Египетская пред тобою; на лучшем месте земли посели отца твоего и братьев твоих; пусть живут они в земле Гесем; и если знаешь, что между ними есть способные люди, поставь их смотрителями над моим скотом. (Быт.47:1-6)

И так, чтобы поселить Иакова с семьей отдельно от египтян, требовалось разрешение фараона.

Сам ли он догадался отдать землю Гесем семье Иакова, или к этому его подготовил Иосиф, Тора молчит.

Но факт, остается фактом «И сказал фараон Иосифу .... пусть живут они в земле Гесем».

Что же касается их профессии, то когда фараон узнал, что они профессиональные пастухи, то дал Иосифу указание «если знаешь, что между ними есть способные люди, поставь их смотрителями над моим скотом».

 

Примечательно в этом отрывке то, что фараон принимает людей, которые для него не более чем пастухи, выросшие вдали от цивилизации, и оказывает им почести, и предоставляет равные права с коренными жителями Египта.

Что же касается дара семейству Иакова земли Гесем, то это выражение благодарности за многолетнюю верную и преданную службу Иосифа. 
Этим объясняется и принятие их на государственную службу, в качестве пастухов, только что появившихся в Египте, что опять-таки показывает особое доверие фараона, к Иосифу. 

 

7 И привел Иосиф Иакова, отца своего, и представил его фараону; и благословил Иаков фараона. 8 Фараон сказал Иакову: сколько лет жизни твоей? 9 Иаков сказал фараону: дней странствования моего сто тридцать лет; малы и несчастны дни жизни моей и не достигли до лет жизни отцов моих во днях странствования их. 10 И благословил фараона Иаков и вышел от фараона. 11 И поселил Иосиф отца своего и братьев своих, и дал им владение в земле Египетской, в лучшей части земли, в земле Раамсес, как повелел фараон. 12 И снабжал Иосиф отца своего и братьев своих и весь дом отца своего хлебом, по потребностям каждого семейства.  (Быт.47:7-12)

Удивительный момент «и благословил Иаков фараона».

Разве может меньший благословлять старшего?

Дело в том, что Иаков благословляет фараона потому, что тот проявил милость не только по отношению к Иосифу, но и по отношению к нему самому и ко всей его семье.

Что же касается «Иаков сказал фараону: дней странствования моего сто тридцать лет; малы и несчастны дни жизни моей и не достигли до лет жизни отцов моих во днях странствования их», то они указывают на ту череду испытаний и лишений, которые выпали на долю Иакова.

Подобного не пережили, ни Авраам, ни Исаак.

Весь его жизненный путь отмечен тяжелыми событиями: бегство из дома отца, годы, прожитые на чужбине, ранняя смерть Рахели, похищение Дины, пропажа Иосифа. 

 

И еще одна мысль, навеянная этим отрывком.

Нередко жизнь человека измеряется не только прожитыми годами, но и такими днями, которые как бы сфокусировали все самое важное в этом дне.

Но подготовка этих дней, происходит незаметно - день за днем, когда мы, глядя в будущее, делаем маленькие дела, в результате которых, в какой-то момент, они суммируясь, дают вспышку, которая в один момент, как бы озаряют все предшествующие дни нашей жизни.

И как бы подводят итог определенному отрезку жизни.

И тут важно, кто был для этого человека путеводителем в этой жизни - Слово Бога, или философия мира сего.

Если это была Тора, то каждый день будет наполнен смыслом.

Ну а если нет, то печальна будет последующая судьба этого человека, когда Господь Бог призовет его к ответу.

Вот в чем состоял смысл сказанного Иаковым, когда он проводил различение между жизнью и существованием.

Иносказательно, это можно выразить примерно такими словами:

«Ты спрашиваешь сколько дней из своих лет я по-настоящему жил? 

Прожил я немного.

Сто тридцать лет провел я на земле.

Немногочисленны те дни, которые я действительно могу назвать жизнью, да и они были полны горечи и забот...

Наполненность моей жизни даже близко не напоминает содержательность жизней праотцев.

Каждый проведенный ими на земле день был полон жизни». 

То была не жалоба на краткость земного бытия, а реальная оценка ценности прожитых лет.

Что же касается заключительного стиха:«И снабжал Иосиф отца своего и братьев своих и весь дом отца своего хлебом, по потребностям каждого семейства», то в противовес тем, кто говорит, что семья Иакова, жила «как у Бога за пазухой», то этот стих говорит  только о том, что они получали ровно столько помощи от Иосифа, сколько требуется для нормальной жизни, БЕЗ ИЗЛИШЕСТВА.

То есть, снабжал своего отца и семью с мудрой экономией.

 

13 И не было хлеба по всей земле, потому что голод весьма усилился, и изнурены были от голода земля Египетская и земля Ханаанская. 14 Иосиф собрал все серебро, какое было в земле Египетской и в земле Ханаанской, за хлеб, который покупали, и внес Иосиф серебро в дом фараонов. 15 И серебро истощилось в земле Египетской и в земле Ханаанской. Все Египтяне пришли к Иосифу и говорили: дай нам хлеба; зачем нам умирать пред тобою, потому что серебро вышло у нас? 16 Иосиф сказал: пригоняйте скот ваш, и я буду давать вам за скот ваш, если серебро вышло у вас. 17 И пригоняли они к Иосифу скот свой; и давал им Иосиф хлеб за лошадей, и за стада мелкого скота, и за стада крупного скота, и за ослов; и снабжал их хлебом в тот год за весь скот их. 18 И прошел этот год; и пришли к нему на другой год и сказали ему: не скроем от господина нашего, что серебро истощилось и стада скота нашего у господина нашего; ничего не осталось у нас пред господином нашим, кроме тел наших и земель наших; 19 для чего нам погибать в глазах твоих, и нам и землям нашим? купи нас и земли наши за хлеб, и мы с землями нашими будем рабами фараону, а ты дай нам семян, чтобы нам быть живыми и не умереть, и чтобы не опустела земля. 20 И купил Иосиф всю землю Египетскую для фараона, потому что продали Египтяне каждый свое поле, ибо голод одолевал их. И досталась земля фараону. 21 И народ сделал он рабами от одного конца Египта до другого. 22 Только земли жрецов не купил, ибо жрецам от фараона положен был участок, и они питались своим участком, который дал им фараон; посему и не продали земли своей. 23 И сказал Иосиф народу: вот, я купил теперь для фараона вас и землю вашу; вот вам семена, и засевайте землю; 24 когда будет жатва, давайте пятую часть фараону, а четыре части останутся вам на засеяние полей, на пропитание вам и тем, кто в домах ваших, и на пропитание детям вашим. 25 Они сказали: ты спас нам жизнь; да обретем милость в очах господина нашего и да будем рабами фараону. 26 И поставил Иосиф в закон земле Египетской, даже до сего дня: пятую часть давать фараону, исключая только землю жрецов, которая не принадлежала фараону.  (Быт.47:13-26)

Как-то средние века, в Египте разразился голод.

И вот как описывали его современники:

«Людоедство стало настолько обычным, что не удивляло никого.

Дорога, ведущая из Сирии в Египет, была похожа на поле битвы, усеянное человеческими телами». 

Это чтоб нам было понятно, что значит голодный год, на востоке, в те времена.

А насколько более трагичней могло выглядеть, когда было семь голодных лет?

И что значила для египтян та экономическая реформа, которую Иосиф предварил в Египте, до начала голода?

Именно экономические методы выхода из сложного положения, предложенные Иосифом фараону, и одобренные им, спасли Египет от тотальной экономической катастрофы.

Да, большинство из египтян лишились практически всего, но жизнь свою спасли.

Кстати, надо отметить, что не один лишь Иосиф инициировал подобный подход, к решению всплывших проблем.

Его предложил сам египетский народ, поскольку на кон был поставлен вопрос жизнь или голодная смерть.

Более того, сами египтяне просили сделать их рабами фараона.

Но Иосиф приняв лишь соглашение, по которому государство скупало всю земельную собственность, что в конечном итоге принесло государству только годовой доход от налогов на недвижимость.

А египтяне стали арендаторами земли, за что платили фараону пятую часть.

 

И так какой вывод можно сделать, из этой недельной главы.

Довольно таки далеко идущий.

Иосиф был продан братьями в рабство братьями, как бы по их усмотрению.

Но как сказал сам Иосиф «Он сказал: я - Иосиф, брат ваш, которого вы продали в Египет; но теперь не печальтесь и не жалейте о том, что вы продали меня сюда, потому что Бог послал меня перед вами для сохранения вашей жизни».

Но в его судьбе, как в зеркале отразилась и участь будущего Машиаха Иешуа:

10 Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его. 11 На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет. 12 Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу, за то, что предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтен был, тогда как Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем. (Ис.53:10-12)

Именно об этом и говорил Петр, в день Пятидесятницы, во время своей знаменитой проповеди:

22 Мужи Израильские! выслушайте слова сии: Иисуса Назорея, Мужа, засвидетельствованного вам от Бога силами и чудесами и знамениями, которые Бог сотворил через Него среди вас, как и сами знаете, 23 Сего, по определенному совету и предведению Божию преданного, вы взяли и, пригвоздив руками беззаконных, убили; 24 но Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его. (Деян.2:22-24)

У Бога ничего не происходит просто так.

Во всем заложен далеко идущий план по возвращению человечества, в Эдемское состояние.

В чем мы и смогли убедиться, при разборе этой недельной главы.