Авторизация

Недельная глава Ваешев 2018

Недельная глава Ваешев

(И поселился)

(Быт. 37:1-40:23)

 

1 Иаков жил в земле странствования отца своего, в земле Ханаанской. (Быт.37:1)

И так, Тора, в этой недельной главе, описав отделение Исава от Иакова, и поселение его с семейством в земле Едом, оставляет Исава «в покое», и переходит к описанию истории жизни семьи Иакова.
Ибо через эту семью Господь Бог, продолжает строить свои планы, по исправлению мира.

Ну примерно так, как это происходит в описании десяти поколений от Адама до Ноя:«такой-то породил такого-то».

А вот когда описание доходит до Ноя, то уже повествование говорит о нем более подробно, «забыв» всех остальных.

Подобная практика касается и десяти поколений от Ноя до Авраама.

О них Писание тоже резюмирует коротко.

А вот дойдя до Авраама, то оставляет всех в покое, и начинает подробно говорить только о нем.

«Забыв» даже праведника Сима.

Подобное мы видим и в истории взаимоотношений Исава и Иакова.

Когда Исав выполнил свое предназначение в Божьем плане, то о нем Писание больше не упоминает.

А вся дальнейшая история, которую мы видим через библейский текст, уже посвящена семье Иакова, и тому зарождающему народу Израилеву, родоначальником которого он, Иаков, является.

 

2 Вот житие Иакова. Иосиф, семнадцати лет, пас скот вместе с братьями своими, будучи отроком, с сыновьями Валлы и с сыновьями Зелфы, жен отца своего. И доводил Иосиф худые о них слухи до отца их. 3 Израиль любил Иосифа более всех сыновей своих, потому что он был сын старости его, - и сделал ему разноцветную одежду. 4 И увидели братья его, что отец их любит его более всех братьев его; и возненавидели его и не могли говорить с ним дружелюбно.

(Быт.37:2-4)

 Интересно, что Иосиф, в этом отрывке, назван единственным потомком, из всех сыновей Яакова.

И комментаторы поясняют это тем, что Иосиф является центральной фигурой всего последующего повествования.

Поскольку он внешне и внутренне более остальных сыновей, был похож на отца.

Поэтому Иаков именно в нем видит продолжателя своего дела, в то время как остальным братьям, он уготовил роль его помощников. 
Основная причина же заключалась в том, что Иаков был особенно сильно привязан к сыновьям Рахели - своей любимой жене.

Но поскольку Вениамин был еще совсем юн, то Иосиф свою любовь к Рахели, передал на Иосифа.

Поэтому и даровал ему «разноцветную одежду», как знак особого почитания.

Но не одежда раздражала братьев, а прямолинейность Иосифа, когда он рассказывал отцу, о их проделках.

Учитывая этот факт, становится понятным, что братья, наблюдая, как у Иосиф устанавливаются особые отношения с отцом, считали, что он пытается настроить Иакова против них, и вынашивает планы подчинения себе братьев и всего дома Яакова.

 Окончательно они убеждаются в правильности своих подозрений в тот момент, когда Иосиф в своем простодушии и детской наивности рассказал им приснившиеся ему снах, за которые даже Иаков его не похвалил.

Поскольку суть снов была очевидна - он должен стать во главе всего их рода.

Что же касается разноцветных одежд, то Тора не объясняет их символику, из чего можно сделать вывод, это был весьма древний обычай.

 

Так почему так произошло?

Тут нам надо оглянуться немного назад.

Дело в том, что все события, которые происходили с Иаковым, после того, как он покинул дом родителей своих, были в первую очередь связаны с Рахель.

Ведь именно из-за неё, точнее из-за любви Иакова к Рахель, произошли последующие события в его жизни.

В том числе и те, которые сейчас мы разбираем.

Дело в том, что Иосиф, как сын любимой жены, был ко всему этому, похож на Иакова.

Поэтому Иаков и называл его «сын старости».

И как Иакова не любил его брат Исав, так и Иосифа не любили братья.

И как Исав хотел убить Иакова, так и братья Иосифа, хотели избавиться от Иосифа.

Еще одна деталь - как только Иаков поселился «в земле отцов», и захотел жить спокойно, его тотчас постигло несчастье с Иосифом, вызванное раздором среди его сыновей.

Из чего можно вывести правило - главное, что дарует Господь праведнику, так это надежду на место в мире грядущем.

А испытывает Он их, точнее закаляет своих праведников, через их жизненные ситуации.

Ну, примерно так, как это мы видим в судьбе Иосифа.

 

Еще одна немаловажная деталь:«Иосиф, семнадцати лет, пас скот вместе с братьями своими, будучи отроком, с сыновьями Валлы и с сыновьями Зелфы, жен отца своего».

Оказывается он пас скот только с сыновьями наложниц.

И вполне возможно, что в качестве старшего.

Что тоже могло послужить причиной их недовольства.

Как бы там небыло, но конфронтация братьев, против Иосифа, росла день ото дня.

 

12 Братья его пошли пасти скот отца своего в Сихем. 13 И сказал Израиль Иосифу: братья твои не пасут ли в Сихеме? пойди, я пошлю тебя к ним. Он отвечал ему: вот я. 14 И сказал ему: пойди, посмотри, здоровы ли братья твои и цел ли скот, и принеси мне ответ. И послал его из долины Хевронской; и он пришел в Сихем. 15 И нашел его некто блуждающим в поле, и спросил его тот человек, говоря: чего ты ищешь? 16 Он сказал: я ищу братьев моих; скажи мне, где они пасут? 17 И сказал тот человек: они ушли отсюда, ибо я слышал, как они говорили: пойдем в Дофан. И пошел Иосиф за братьями своими и нашел их в Дофане. (Быт.37:12-17)

И так, Иаков чувствует разлад между Иосифом и братьями и хочет их примирить.

Он вначале не дает Иосифу никаких указании, а просто говорит «пойди, посмотри, здоровы ли братья твои и цел ли скот, и принеси мне ответ», надеясь на то, что в процессе общения, они смогут установить между собой братский мир.

У Иосифа совесть чиста, поскольку у него нет намерении возвыситься и стать во главе рода Иакова.

Поэтому, он со спокойной совестью пошел исполнять поручение отца.

 

Кстати, одна интересная деталь - братья пошли пасти скот, довольно таки далеко, от дома отца.

Примерно на расстоянии 80 километров.

Что говорит о том, что местные народы, имели страх пред ними, который вселил в них Творец.

И они могли совершенно безопасно передвигаться по земле Ханаана.

Следующая немаловажная деталь, заключается в том, что будущее их преступление, произойдет в том месте, где Левий и Симеон, расправились с мужчинами Сихема, за бесчестие над их сестрой.

Но если первое произошло, по причине «праведного гнева», то вот в истории с Иосифом, мы видим проявление «ецер а ра» - дурного начала.

Но не будем забегать вперед, а постараемся придерживаться порядка повествования.

 

Есть еще один интересный момент, в этом отрывке:« И нашел его некто блуждающим в поле».

Опять некто, как и во время сна Иакова, перед встречей с Исавом.

Так кто это был?

Тора не открывает эту личность, но вот что интересное:

- не Иосиф находит этого человека, а тот человек, находит Иосифа

- если бы Иосиф не нашел в этом месте братьев, то он бы вернулся к отцу, с невыполненным

  поручением, и никакой бы истории с ним не приключилось бы.

- и откуда этот человек, мог знать о разговоре братьев, куда они собирались уйти дальше.

Все это наводит на размышление, что Провидение, не случайно послало этого человека, на встречу с Иосифом.

Поэтому, некоторые, самые отчаянные комментаторы говорят, что это был архангел Гавриил.

 

18 И увидели они его издали, и прежде нежели он приблизился к ним, стали умышлять против него, чтобы убить его. 19 И сказали друг другу: вот, идет сновидец; 20 пойдем теперь, и убьем его, и бросим его в какой-нибудь ров, и скажем, что хищный зверь съел его; и увидим, что будет из его снов. 21 И услышал [сие] Рувим и избавил его от рук их, сказав: не убьем его.

22 И сказал им Рувим: не проливайте крови; бросьте его в ров, который в пустыне, а руки не налагайте на него. [Сие говорил он], чтобы избавить его от рук их и возвратить его к отцу его.

(Быт.37:18-22)

«бросим его в какой-нибудь ров», переведено не совсем точно.

Будет правильней «в одну из ям».

Под этим подразумевался искусственный водосборник, вырытый в скалистом грунте, куда собиралась дождевая вода, и которое закрывали камнями так, что сверху оставалось лишь узкое отверстие.

Поэтому из такого колодца, даже если в нем не осталось воды, было непросто выбраться. 

Кстати, мидраш говорит, что предложение расправиться с братом исходило от Симона, что и объясняет поступок Иосифа, который впоследствии выделил его из среды братьев, и оставил в темнице как заложника, когда братья приходили первый раз в Египет за хлебом.

Что касается Рувима, то он, как первенец, прекрасно понимал, что отец с него спросит за Иосифа, и поэтому предложил просто сбросить его в колодец, с тайной надеждой на будущее его освобождение.

Поскольку братья не прислушивались к нему, когда он говорил:« не убьем его».

 
Кстати, как заметили некоторые комментаторы, позднее, когда братья почувствовали угрызения совести, они никоим образом не укоряли себя за совершенное против Иосифа преступление, а жалели только о том, что оказались глухи к его мольбам.

Таким образом, они, по всей видимости, считали свой поступок жестоким, но не преступным.

Поскольку видели в снах Иосифа, не только его главенство в семье, но и даже над всем миром:«... вот, я видел еще сон: вот, солнце и луна и одиннадцать звезд поклоняются мне».

То есть, предполагали его будущий диктат над ними.

Поэтому они стремились сохранить свою независимость, которой, как они считали, угрожает уверенность Иакова в будущем высоком положении Иосифа.

 

23 Когда Иосиф пришел к братьям своим, они сняли с Иосифа одежду его, одежду разноцветную, которая была на нем, 24 и взяли его и бросили его в ров; ров же тот был пуст; воды в нем не было. 25 И сели они есть хлеб, и, взглянув, увидели, вот, идет из Галаада караван Измаильтян, и верблюды их несут стираксу, бальзам и ладан: идут они отвезти это в Египет. 26 И сказал Иуда братьям своим: что пользы, если мы убьем брата нашего и скроем кровь его? 27 Пойдем, продадим его Измаильтянам, а руки наши да не будут на нем, ибо он брат наш, плоть наша. Братья его послушались (Быт.37:23-27)

Совершив насилие над Иосифом, братья сели есть, совесть не давала им покоя, поскольку они все время смотрели в сторону ямы.

И когда они увидели караван измаильтян, шедший в Египет, то решили за лучшее, продать Иосифа им, ведь они все таки, были родственным племенем, и возможно через время, Иосиф может вернуться с ними в Аравию, и поселится среди них.

И таким образом они избавлялись от провидца, и не обременяли себя кровью брата.

О том, что Иосиф может оказаться рабом в Египте, видимо у них такой мысли не возникало.

 

28 и, когда проходили купцы Мадиамские, вытащили Иосифа изо рва и продали Иосифа Измаильтянам за двадцать сребренников; а они отвели Иосифа в Египет. 29 Рувим же пришел опять ко рву; и вот, нет Иосифа во рве. И разодрал он одежды свои, 30 и возвратился к братьям своим, и сказал: отрока нет, а я, куда я денусь разодрал он одежды свои? (Быт.37:28-30)

Интересно - видели караван измаильтян, а Иосифа вытащили и продали измаильтянам Мадиамские купцы.

Дело в том, что братья во всем этом, упустили роль Творца, у которого на это были иные планы.

Поэтому, когда только братья совещались о дальнейшей судьбе Иосифа, проходившие мимо Мадиамские купцы, услышав его жалобный крик, вытащили его из ямы, и сами продали его измаильтянам.

Которые, в свою очередь, продали его в рабство в Египте, не предполагая, что он из родственного племени.

Но как бы там небыло, но продажа Иосифа, осталась на совести у братьев, поскольку именно они заварили эту операцию.

Что же касается «Рувим же ... разодрал ... одежды свои ... сказал куда я денусь разодрал он одежды свои», то Рувим не мог себе представить, что он скажет отцу, о судьбе его любимого сына.

 

31 И взяли одежду Иосифа, и закололи козла, и вымарали одежду кровью; 32 и послали разноцветную одежду, и доставили к отцу своему, и сказали: мы это нашли; посмотри, сына ли твоего эта одежда, или нет. 33 Он узнал ее и сказал: [это] одежда сына моего; хищный зверь съел его; верно, растерзан Иосиф. 34 И разодрал Иаков одежды свои, и возложил вретище на чресла свои, и оплакивал сына своего многие дни. 35 И собрались все сыновья его и все дочери его, чтобы утешить его; но он не хотел утешиться и сказал: с печалью сойду к сыну моему в преисподнюю. Так оплакивал его отец его. (Быт.37:31-35)

Почему же братья, все таки не набравшись смелости, не сказали Иакову всю правду?

Дело в том, что скажи они ему в тот момент всю правду, что они сделали с Иосифом, то Яаков ощутил бы потерю не одного, а сразу десятерых сыновей.

Думаю, понимаете почему.

А такое Иаков видимо уже не смог бы пережить.

И еще, фраза «И собрались все сыновья его и все дочери его, чтобы утешить его» - говорит нам о том, что кроме Дины, у него было немало дочерей.

Ну а что касается «он не хотел утешиться», то я думаю, что тут комментарии излишни.

Потерять любимую жену, и любимого сына, это испытание, было на грани его сил.

Поэтому, Иаков отказывался даже от попыток принять утешения от своих домочадцев, говоря «с печалью сойду к сыну моему в преисподнюю».

И еще: «закололи козла, и вымарали одежду кровью; и послали разноцветную одежду, и доставили к отцу своему» - говорит о том, что не сыновья принесли эти одежды и весть о гибели Иосифа Иакову, а другие люди, возможно из числа их рабов.

Тем самым, как бы избежав того момента, когда надо было солгать, глядя в глаза отца.

Что же касается того, что Иаков не мог утешиться, то как утверждают еврейские комментаторы, это указывает на то, что он, не видя тела своего сына, не мог до конца поверить в его смерть.

Возможно в глубине его души, сохранялась искорка надежды, что все таки Иосиф жив, поскольку никто не видел его тела, а лишь «мы это нашли; посмотри, сына ли твоего эта одежда, или нет».

 

1 В то время Иуда отошел от братьев своих и поселился близ одного Одолламитянина, которому имя: Хира. 2 И увидел там Иуда дочь одного Хананеянина, которому имя: Шуа; и взял ее и вошел к ней. 3 Она зачала и родила сына; и он нарек ему имя: Ир. 4 И зачала опять, и родила сына, и нарекла ему имя: Онан. 5 И еще родила сына и нарекла ему имя: Шела. Иуда был в Хезиве, когда она родила его. 6 И взял Иуда жену Иру, первенцу своему; имя ей Фамарь. 7 Ир, первенец Иудин, был неугоден пред очами Господа, и умертвил его Господь. 8 И сказал Иуда Онану: войди к жене брата твоего, женись на ней, как деверь, и восстанови семя брату твоему. 9 Онан знал, что семя будет не ему, и потому, когда входил к жене брата своего, изливал на землю, чтобы не дать семени брату своему. 10 Зло было пред очами Господа то, что он делал; и Он умертвил и его. 11 И сказал Иуда Фамари, невестке своей: живи вдовою в доме отца твоего, пока подрастет Шела, сын мой. Ибо он сказал: не умер бы и он подобно братьям его. Фамарь пошла и стала жить в доме отца своего. (Быт.38:1-11)

Вероятней всего, причина отделения Иуды, от всего семейства, заключалась в том, что братья взвалили всю вину за происшедшее на него.

Не явно, а как бы постоянно намекая, поскольку он был инициатором продажи Иосифа:«И сказал Иуда братьям своим: что пользы, если мы убьем брата нашего и скроем кровь его? Пойдем, продадим его Измаильтянам, а руки наши да не будут на нем, ибо он брат наш, плоть наша. Братья его послушались».

Вторая беда, которая следовала за семьей Иуды - так это его женитьба на хананеянке.

И как следствие этого, она (не указывается даже её имя) родив ему трех сыновей умирает, и два старших его сына, делая мерзость перед лицом Бога, тоже лишаются жизни.

Но осталась жена старшего сына - Фомарь, к которой, по закону левирантного брака, по достижению определенного возраста, должен был войти самый младший сын Иуды - Шела - дабы восстановить имя умершего старшего брата.

Но пообещав невестке дать ей нового мужа, Иуда меньше всего этого хотел, поскольку боялся, что и он «не умер бы и он подобно братьям его».

Это если коротко.

А теперь чуть поподробней.

И так, женившись на хананеянке, Иуда нарушил повеление Авраама, не брать в жены девиц этого племени, поскольку они развращены более иных языческих племен.

Но Иуда этого момента не учел, и расплатился за это её смертью, и жизнью двух своих сыновей.

Ну, а что касается Фомарь, то её судьбу, мы рассмотрим чуть ниже.

А пока, по обычаю, бездетная вдова она ушла в дом отца своего, и должна там жить, до тех пор, пока вновь не обретет мужа, в лице младшего сына Иуды - Шела.

Что же касается Иуды, то он считал, что причина смерти Эра и Онана заключена в Фомарь.

Поэтому он опасался выдать ее замуж за последнего своего сына Шела, дабы не лишится и его. 

 

12 Прошло много времени, и умерла дочь Шуи, жена Иудина. Иуда, утешившись, пошел в Фамну к стригущим скот его, сам и Хира, друг его, Одолламитянин. 13 И уведомили Фамарь, говоря: вот, свекор твой идет в Фамну стричь скот свой. 14 И сняла она с себя одежду вдовства своего, покрыла себя покрывалом и, закрывшись, села у ворот Енаима, что на дороге в Фамну. Ибо видела, что Шела вырос, и она не дана ему в жену. 15 И увидел ее Иуда и почел ее за блудницу, потому что она закрыла лице свое. 16 Он поворотил к ней и сказал: войду я к тебе. Ибо не знал, что это невестка его. Она сказала: что ты дашь мне, если войдешь ко мне? 17 Он сказал: я пришлю тебе козленка из стада. Она сказала: дашь ли ты мне залог, пока пришлешь? 18 Он сказал: какой дать тебе залог? Она сказала: печать твою, и перевязь твою, и трость твою, которая в руке твоей. И дал он ей и вошел к ней; и она зачала от него. 19 И, встав, пошла, сняла с себя покрывало свое и оделась в одежду вдовства своего. (Быт.38:12-19)

Фомарь, видя, что Иуда не спешит отдавать ей в мужья младшего сына (хотя тот уже подрос), решила действовать по принципу «клин клином вышибают», то есть действовать обманом на обман.

Переодевшись в блудницу, она завлекла Иуду в свой дом, и он переспал с ней, и она зачала от него.

Но предварительно, она взяла с него залог - печать, трость и перевязь - символы его княжеской власти.

Но назад он свой залог не получил, так как оказалось, что в этом месте блудницы не водятся.

 

24 Прошло около трех месяцев, и сказали Иуде, говоря: Фамарь, невестка твоя, впала в блуд, и вот, она беременна от блуда. Иуда сказал: выведите ее, и пусть она будет сожжена. 25 Но когда повели ее, она послала сказать свекру своему: я беременна от того, чьи эти вещи. И сказала: узнавай, чья эта печать и перевязь и трость. 26 Иуда узнал и сказал: она правее меня, потому что я не дал ее Шеле, сыну моему. И не познавал ее более. (Быт.38:24-26)

Иуда узнав, что его невестка беременна, неизвестно от кого, он как князь, облаченный гражданской и судебной властью, в своем племени, приказывает своим людям, чтобы её сожгли.

Но тут встает несколько вопросов:

- за блуд максимум что делали, так это побивали камнями.

- а сжигали только жен или дочерей священников.

Но, опять-таки, закон о сжигании, могли применять только к дочерям священников Единого Бога.

А что касается дочерей других жрецов, то там даже практиковалась храмовая проституция.

Тогда какого священника Единого Бога, могла быть Фомарь.

На тот момент, Тора упоминает только двоих - Малки Цадека, и его правнука Евера, которые согласно их годов жизни, еще были живы, и служили Богу в Салимовском Храме.

А если учесть, что место стоянки дома Иудина было примерно в 27 км к юго-западу от Иерусалима, и к тому же и Малки Цадек, и Евер били родственниками Иуды, то невольно напрашивается вывод, что Фомарь могла быть их дочерью, или как минимум внучкой, на которую распространяется соблюдение Заповеди, о чистоте брачных отношений.

Только это могло стать поводом тому, что Иуда дал такое указание своим людям, по поводу сожжения своей невестки.

Но узнав о вердикте тестя, Фомарь просит его опознать вещи того, от кого она забеременела.

Одна из ее целей - подчеркнуть несправедливое отношение к ней Иуды, которое выразилось в том, что он хотел обречь ее, на вечное одиночество, отправив в дом отца своего.

Что ей с успехом удалось.

 

27 Во время родов ее оказалось, что близнецы в утробе ее. 28 И во время родов ее показалась рука; и взяла повивальная бабка и навязала ему на руку красную нить, сказав: этот вышел первый. 29 Но он возвратил руку свою; и вот, вышел брат его. И она сказала: как ты расторг себе преграду? И наречено ему имя: Фарес. 30 Потом вышел брат его с красной нитью на руке. И наречено ему имя: Зара. (Быт.38:27-30)

Фарес - это та линия, в колене Иуды, от которой пойдут будущие цари Израиля, и сам Машиах.

Хотя у Иуды будет пятеро сыновей - четверо от Фомарь (1 Пар 2:4), и один от первой жены.

Но ведь было сказано:« И не познавал ее более», а потом еще два сына.

«И не познавал ее более», означает то, что «не познавал её» во время её дальнейшей беременности.

 

Кстати, подобный момент «не познавал её», мы можем найти и в Евангелии от Матфея:

24 Встав от сна, Иосиф поступил, как повелел ему Ангел Господень, и принял жену свою, 25 и не знал Ее. Как наконец Она родила Сына Своего первенца, и он нарек Ему имя: Иисус.

(Матф.1:24,25)

То есть, после того, как Иосиф принял Марию, и она зачала от него, он более не познавал её, пока она не родила ему первенца, которого он назвал Иешуа.

Вот так, Господь излагает свою полноту мысли, через все свое Писания.

Нам же остается быть просто внимательными, разбирая мозаику Божьего Слова, чтобы понять его полноту.

 

И как постскриптум этой истории:

Бог никогда не оставлял человечество, без своих свидетелей.

Начиная от Адама, и до сегодняшнего дня.

Кроме этого, Он, на всем протяжении человеческой истории, продолжал линию тех, кого призывал на особое служение.

Коротко (с привязкой к нашему разбору), попробуем бегло их проследить - Адам - Ной - Сиф - Евер - Авраам - Исаак - Иаков - Иуда- Давид - Машиах.

Это приведена, так сказать, царственная линия.

Но была еще и священническая линия, родоначальником которой был Сим.

И именно в этой недельной главе, через Фамарь, эта линия тоже вошла в колено Иуды.

Почему именно через Фамарь?

Потому, что в это время, Сим, он же и Малки Цадек, еще продолжал свое царственное священство в Салиме.

А через Фамарь, к этому титулу Царь Священник, теперь стал относится и Иуда.

Вот такой интересный постскриптум получился.

 

А теперь опять вернемся к Иосифу:

1 Иосиф же отведен был в Египет, и купил его из рук Измаильтян, приведших его туда, Египтянин Потифар, царедворец фараонов, начальник телохранителей. 2 И был Господь с Иосифом: он был успешен в делах и жил в доме господина своего, Египтянина. 3 И увидел господин его, что Господь с ним и что всему, что он делает, Господь в руках его дает успех. 4 И снискал Иосиф благоволение в очах его и служил ему. И он поставил его над домом своим, и все, что имел, отдал на руки его. 5 И с того времени, как он поставил его над домом своим и над всем, что имел, Господь благословил дом Египтянина ради Иосифа, и было благословение Господне на всем, что имел он в доме и в поле.  (Быт.39:1-5)

Сделаем маленькое историческое отступление, чтобы хоть отчасти понято то, что из себя представлял тот Египет, о котором повествует Тора.

Это был период, когда гиксоссы (прасемитский народ) представлявшие из себя кочевые племена Аравии, в определенный исторический период завоевали Нижний Египет.

Вытеснив оттуда «коренных» египтян на юг страны.

Они быстро переняв местные обычаи, и местных богов.

Именно их, гиксоссов история, и явилась тем благожелательным моментом, что Иосиф в будущем смог стать видной фигурой, в Египетской истории.

 

И так, история с Иосифом разворачивается именно тогда, когда гиксосские фараоны правили в Египте.  

Попав в египетское общество, Иосифу предстояло в языческом окружении, суметь сохранить все то ценное, что составляло духовную атмосферу семьи Иакова.

То есть, оставаться тем «еврейским юношей», как в дальнейшем будут называть Иосифа, его окружение.

Это сказано для того, чтобы мы понимали, почему «был Господь с Иосифом».

Для этого, ему понадобился весь ум и ловкость, приобретенные в отцовском доме, чтобы этот «молодой раб», из кочевого азиатского племени, купленного у азиатских кочевников, мог добиться благосклонности, такого могущественного человека, как Потифар - вельможи при царском дворе и египтянина.

И так, Иосиф стал таким человеком, который мог выполнять практически все, за что брался, дабы все видел, что «с ним Бог», и что Он благословляет удачей все, за что он берется.

Через Иосифа было начато проявление Бога в египетском обществе.

В результате всего этого, Иосиф нашел благосклонность у своего хозяина, по имени Потифар (бог солнце), и тот сделал его своим личным слугой, то есть назначил его смотреть за всем своим домом.

 

6 И оставил он все, что имел, в руках Иосифа и не знал при нем ничего, кроме хлеба, который он ел. Иосиф же был красив станом и красив лицем (как его мать Рахель). 7 И обратила взоры на Иосифа жена господина его и сказала: спи со мною. 8 Но он отказался и сказал жене господина своего: вот, господин мой не знает при мне ничего в доме, и все, что имеет, отдал в мои руки; 9 нет больше меня в доме сем; и он не запретил мне ничего, кроме тебя, потому что ты жена ему; как же сделаю я сие великое зло и согрешу пред Богом?...  11 случилось в один день, что он вошел в дом делать дело свое, а никого из домашних тут в доме не было; 12 она схватила его за одежду его и сказала: ложись со мной. Но он, оставив одежду свою в руках ее, побежал и выбежал вон. 13 Она же, увидев, что он оставил одежду свою в руках ее и побежал вон, 14 кликнула домашних своих и сказала им так: посмотрите, он привел к нам Еврея ругаться над нами. Он пришел ко мне, чтобы лечь со мною, но я закричала громким голосом, 15 и он, услышав, что я подняла вопль и закричала, оставил у меня одежду свою, и побежал, и выбежал вон. 16 И оставила одежду его у себя до прихода господина его в дом свой. 17 И пересказала ему те же слова, говоря: раб Еврей, которого ты привел к нам, приходил ко мне ругаться надо мною. 18 но, когда я подняла вопль и закричала, он оставил у меня одежду свою и убежал вон. 19 Когда господин его услышал слова жены своей, которые она сказала ему, говоря: так поступил со мною раб твой, то воспылал гневом; 20 и взял Иосифа господин его и отдал его в темницу, где заключены узники царя. И был он там в темнице. (Быт.39:6-20)

Тут как бы все понятно и без комментарий.

Кроме одного - если Потифар поверил жене, что его раб хотел изнасиловать его супругу, то почему он применил к нему, такой либеральный вердикт?

Ведь даже за меньшее прегрешение, рабов нередко лишали жизни.

А тут всего навсего «пожизненное» в тюрьме.

Что-то явно не вяжется.

Получается то, что Потифар в общем-то не поверил жене, но так как история «стала достоянием общественности», то он вынужден был как бы применить к Иосифу меры воздействия.

 

Что же касается самого Иосифа, то после продажи его в рабство, он попал в еще более трудное положение.

Поднявшийся в социальном положении, он подпал под соблазн жены Потифара, в результате чего, был оклеветан, и попал в самый низ своего социального статуса.

И некоторые иудейские комментаторы, предполагают, что это было ниспослано Свыше, для того, чтобы он не объегипился, и не забыл своих корней.

Ведь жизнь в доме одного из богатейших людей Египта, в качестве его домоправителя была куда беззаботной, чем в доме отца своего.

Поэтому, предположение о том, что это было испытание, вполне вписывалось в планы Небес, и не лишено смысла.

 

21 И Господь был с Иосифом, и простер к нему милость, и даровал ему благоволение в очах начальника темницы. 22 И отдал начальник темницы в руки Иосифу всех узников, находившихся в темнице, и во всем, что они там ни делали, он был распорядителем. 23 Начальник темницы и не смотрел ни за чем, что было у него в руках, потому что Господь был с [Иосифом], и во всем, что он делал, Господь давал успех.  (Быт.39:21-23)

«Начальник темницы и не смотрел ни за чем, что было у него в руках» - то есть, находясь в тюрьме, Иосиф и тут смог показать себя, не только как порядочный человек, но и как вполне компетентный, во многих хозяйственных и организационных вопросах человек.

Именно благодаря этим качествам, он и занял ту нишу в тюремной иерархии, о которой повествует Тора.

Естественно, что за всем этим, просматривается рука Бога.

Да, и еще один момент - дело в том, что тюрьма в которой находился Иосиф, тоже находилась под начальством того же Потифара.

Тогда напрашивается вопрос, если он утвердил Иосифа, в качестве хозяйственника в тюрьме, то насколько  он верил рассказам своей жены, о Иосифе-насильнике?

 

1 После сего виночерпий царя Египетского и хлебодар провинились пред господином своим, царем Египетским. 2 И прогневался фараон на двух царедворцев своих, на главного виночерпия и на главного хлебодара, 3 и отдал их под стражу в дом начальника телохранителей, в темницу, в место, где заключен был Иосиф. 4 Начальник телохранителей приставил к ним Иосифа, и он служил им. И пробыли они под стражею несколько времени.

(Быт.40:1-4)

И так, под началом, а точнее под обслуживание Иосифом, попали две важные персоны - хлебодар, и виночерпий.

При дворе фараона, в их задачу, входило дегустирование всего того, что принимал «во внутрь» этот самый фараон.

Тора не говорит причину их вины перед фараоном.

Она просто констатирует этот факт, что эти две персоны были помещены туда, в ожидании суда фараона.

А также то, что Потифар приказал Иосифу их обслуживать.

Иосиф небыл их начальником, он обязан помогать им во всем.

 

5 Однажды виночерпию и хлебодару царя Египетского, заключенным в темнице, виделись сны, каждому свой сон, обоим в одну ночь, каждому сон особенного значения. 6 И пришел к ним Иосиф поутру, увидел их, и вот, они в смущении. 7 И спросил он царедворцев фараоновых, находившихся с ним в доме господина его под стражею, говоря: отчего у вас сегодня печальные лица? 8 Они сказали ему: нам виделись сны; а истолковать их некому. Иосиф сказал им: не от Бога ли истолкования? расскажите мне. (Быт.40:5-8)

«каждому свой сон, обоим в одну ночь» - данное выражение подразумевает то, что они видели не только свой сон, но и сон друг друга.

Кроме этого, они видели и разгадку сна другого.

Так, по крайней мере, говорит мидраш.

Поэтому и сказано, чуть позже:«Главный хлебодар увидел, что истолковал он хорошо».

То есть, то, что сказал им Иосиф, сходилось с их «бухгалтерией».

 

Но не будем забегать вперед текста:

9 И рассказал главный виночерпий Иосифу сон свой и сказал ему: мне снилось, вот виноградная лоза предо мною; 10 на лозе три ветви; она развилась, показался на ней цвет, выросли и созрели на ней ягоды; 11 и чаша фараонова в руке у меня; я взял ягод, выжал их в чашу фараонову и подал чашу в руку фараону. 12 И сказал ему Иосиф: вот истолкование его: три ветви - это три дня; 13 через три дня фараон вознесет главу твою и возвратит тебя на место твое, и ты подашь чашу фараонову в руку его, по прежнему обыкновению, когда ты был у него виночерпием; 14 вспомни же меня, когда хорошо тебе будет, и сделай мне благодеяние, и упомяни обо мне фараону, и выведи меня из этого дома, 15 ибо я украден из земли Евреев; а также и здесь ничего не сделал, за что бы бросить меня в темницу.  (Быт.40:9-15)

Здесь мы впервые встречаем такое выражение, как «земля Евреев».

Вероятней всего, окружающие семейство Иакова народы, считали земли, где они кочевали этой землей.

Кроме этого, это говорит еще о том, что клан Иакова настолько расрося, что их стали считать как бы отдельным народом, и соответственно земля их обитания, стала носить их имя.

В этом нет ничего удивительного, если к семейству Иакова, прибавить и всех рабов с их семьями.

Но естественно, что главная мысль этого отрывка - это разгадывание сна виночерпия.

И когда ответ Иосифа устроил виночерпия, то Иосиф просит его вспомнить перед фараоном, когда тот будет освобожден.

И этой просьбой Иосиф подписал себе приговор, на более длительный срок заключения в этой тюрьме.

Хотя в этих словах проявляется тоска, постоянное желание и надежда Иосифа выйти на свободу.

А обуреваемые его чувства, он старается скрывать сдержанностью и терпением.

Но тут дело в том, что он поставил свое желание выбраться на свободу, в зависимость от человека выше, чем зависимость от Бога.

Это хорошая наука на будущее и нам - всегда уповать на Бога.

И тогда Он даже наших врагов, может использовать, для нашего служения.

Что же касается выражение «через три дня фараон вознесет главу твою и возвратит тебя на место твое», то оно может означать, что « Когда фараон станет перечислять других своих слуг, которым прислуживать ему за столом (во время пира), он и тебя вспомнит и причислит к ним».

 

16 Главный хлебодар увидел, что истолковал он хорошо, и сказал Иосифу: мне также снилось: вот на голове у меня три корзины решетчатых; 17 в верхней корзине всякая пища фараонова, изделие пекаря, и птицы клевали ее из корзины на голове моей. 18 И отвечал Иосиф и сказал: вот истолкование его: три корзины - это три дня; 19 через три дня фараон снимет с тебя голову твою и повесит тебя на дереве, и птицы будут клевать плоть твою с тебя. (Быт.40:16-19)

«через три дня фараон снимет с тебя голову твою» - вот почему не всегда полезно узнавать будущее.

А так бы жил себе спокойненько все эти три дня, и горя не знал.

А теперь представляете как он жил эти три дня.

Поэтому в иудаизме не поощряется желание познавать будущее.

Живи полноценно сегодня, а завтра само приложится.

Как?

Бог усмотрит.

Для Своих во благо, ну а тем, кто поносит Его Имя, курорт не предусмотрен.

 

20 На третий день, день рождения фараонова, сделал он пир для всех слуг своих и вспомнил о главном виночерпии и главном хлебодаре среди слуг своих; 21 и возвратил главного виночерпия на прежнее место, и он подал чашу в руку фараону, 22 а главного хлебодара повесил, как истолковал им Иосиф. 23 И не вспомнил главный виночерпий об Иосифе, но забыл его.  (Быт.40:20-23)

Почему упоминается «день рождения фараонова»?

Дело в том, что для всех подданных это был праздничный день.

И в этот день, он мог некоторых миловать, из числа тех, кого хотел казнить.

Иосиф знал это, и надеялся с помощью виночерпия использовать этот момент, для своего освобождения.

Но увы, его надеждам не суждено было сбыться, хотя то пророчество, которое он дал виночерпию, исполнилось полностью.

То есть, Иосиф связал свои надежды на освобождение с начальником виночерпиев, и был наказан за это Всевышним - ему пришлось пробыть в темнице еще два долгих года. 

Ибо сказано:

5 Блажен человек, который на Господа возлагает надежду свою и не обращается к гордым и к уклоняющимся ко лжи.  (Пс.39:5)

Что касается виночерпия, то его голова была настолько заполнена другими заботами, что для того, чтобы вспомнить о Иосифе, у него не небыло возможности.

И к тому же, кто такой Иосиф, что бы о нем постоянно помнить?

Виночерпий был полностью поглощен устройством своей судьбы.

Именно поэтому, а  также и по Божьей воле, Иосифу пришлось еще два года провести в темнице.