Авторизация

Недельная глава Толдот 2018

Недельная глава Толдот

(Порождение)

(Быт. 25:19-28:9)

 

Продолжим нашу практику разбора недельных глав, чтобы потом, в нашей практической жизни научится с Божьих позиций, разбираться, «что есть добро, а что зло».

И так:

19 Вот родословие Исаака, сына Авраамова. Авраам родил Исаака. 20 Исаак был сорока лет, когда он взял себе в жену Ревекку, дочь Вафуила Арамеянина из Месопотамии, сестру Лавана Арамеянина. 21 И молился Исаак Господу о жене своей, потому что она была неплодна; и Господь услышал его, и зачала Ревекка, жена его. 22 Сыновья в утробе ее стали биться, и она сказала: если так будет, то для чего мне это? И пошла вопросить Господа. 23 Господь сказал ей: два племени во чреве твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему. (Быт.25:19-23)

Исаак, достигает зрелого возраста, и становится истинным приемником своего отца, во всем - и в материальном, и в духовном плане.

Но когда он женился на Ривки, то у них долгое время небыло детей.

Комментаторы задаются вопросом - почему так произошло.

Естественно, что 100% правильного ответа дать невозможно, поскольку Бог «не отчитывается» перед человеком, почему Он так сделал.

Но все-таки попробуем предугадать, более и менее приемлемый, и близкий к тексту ответ.

И начнем с 20 стиха:« Исаак был сорока лет, когда он взял себе в жену Ревекку, дочь Вафуила Арамеянина из Месопотамии, сестру Лавана Арамеянина».

Ривка была дочерью арамеянина, и стало быть воспитывалась так, как воспитывали арамейцы своих детей.

С поклонением своим языческим богам.

И теперь, став женой Исаака, ей потребовался определенный период жизни, чтобы полностью очистится от той языческой культуры, которая преподавалась ей, пока она была в доме отца своего.

Чтобы став матерью, она ненароком не передала эти элементы язычества своим детям.

А только когда Исаак увидел её полное перерождение, то:«молился Исаак Господу о жене своей, потому что она была неплодна».

Только после молитв Исаака, Господь благословил Ривку на материнство: «и Господь услышал его, и зачала Ревекка, жена его».

Вот почему молитвы Исаака к Богу, были о Ривке.

 

Теперь, что касается будущих детей Исаака и Ривки:« Сыновья в утробе ее стали биться, и она сказала: если так будет, то для чего мне это? И пошла вопросить Господа».

Их борьба в утробе, стала невыносима для Ривки.

А толкались в утробе - как знак того, что там присутствуют родоначальники двух будущих народов, которые будут исповедовать разные ценности.

И будут враждовать друг с другом от самого рождения, и во всей последующей их истории. 

О чем собственно в следующем стихе, Бог говорит Ривке:« Господь сказал ей: два племени во чреве твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему».

Кстати, это пророчество исполнилось, когда возникло мощное еврейское государство и Давид поработил идумеев, потомков Исава (2 Царств 8:14). 

Но впоследствии, они, Идумеи, когда Израиль ослабнет, будут им мстить, за что Бог их жестоко накажет:

12 Так говорит Господь Бог: за то, что Едом жестоко мстил дому Иудину и тяжко согрешил, совершая над ним мщение, 13 за то, так говорит Господь Бог: простру руку Мою на Едома и истреблю у него людей и скот, и сделаю его пустынею; от Фемана до Дедана все падут от меча. 14 И совершу мщение Мое над Едомом рукою народа Моего, Израиля; и они будут действовать в Идумее по Моему гневу и Моему негодованию, и узнают мщение Мое, говорит Господь Бог.

(Иез.25:12-14)

Кстати, как историческая справка: последний царь в Иудее, был из Идумеев - Ирод Великий, сын римского прокуратора, который свергнув, с помощью римлян, последнего царя из рода Хасмонеев - Антигона II.

Но это уже другая история, о которой, если будет возможность, мы поговорим отдельно.

А сейчас давайте вернемся к разбору нашей недельной главе.

 

24 И настало время родить ей: и вот близнецы в утробе ее. 25 Первый вышел красный, весь, как кожа, косматый; и нарекли ему имя Исав. 26 Потом вышел брат его, держась рукою своею за пяту Исава; и наречено ему имя Иаков. Исаак же был шестидесяти лет, когда они родились. 27 Дети выросли, и стал Исав человеком искусным в звероловстве, человеком полей; а Иаков человеком кротким, живущим в шатрах. 28 Исаак любил Исава, потому что дичь его была по вкусу его, а Ревекка любила Иакова. (Быт.25:24-28)

Как бились дети в утробе, так они бились и при выходе из неё, за первенство.

Да собственно и в последующей жизни.

И «стал Исав человеком искусным в звероловстве, человеком полей» - в том смысле, что человеком праздным, любящий насилие.

Кстати, его характеристика, в чем-то напоминает характеристику Нимрода:

8 Хуш родил также Нимрода: сей начал быть силен на земле. 9 Он был сильный зверолов пред Господом; потому и говориться: сильный зверолов, как Нимрод, пред Господом. (Быт.10:8,9)

Неправда ли, какая схожая характеристика

Ну а что касается Иакова, то Тора говорит«а Иаков человеком кротким, живущим в шатрах» - что значит предающий себя познанию Бога и Его воли.

Очень интересное место, особенно если сравнить вот с этим стихом:

27 да распространит Бог Иафета, и да вселится он в шатрах Симовых... (Быт.9:27)

Сказано, не в шатре Симова, а «в шатрах Симовых», что подразумевает их множества.

На основании этого, древние комментаторы считали, что пока Исав гулял по полям, совершенствуясь в насилии, Иаков учился Слову Бога, в одном из шатров Сима, или может быть Эвера.

И так, случилось то, что только когда дети выросли и возмужали, все с удивлением обнаружили, что два брата, вышедшие из одного чрева, о которых родители одинаково заботились, и которых одинаково воспитывали и обучали, оказались диаметрально противоположными.

Возможно на это могло повлиять тот фактор, что родители имели разное отношение к детям.

Мы видим как факт, что Исаак больше любил Исава, тогда как Ривке был ближе Иаков.

Почему так произошло - Тора нам не говорит.

Поэтому, мы опять можем только предполагать, что Исааку нравилась сила и напор Исава, которого у него небыло.

Ривка же, в Иакове нашла то, что ей катастрофически не хватало в доме её отца.

 

29 И сварил Иаков кушанье; а Исав пришел с поля усталый. 30 И сказал Исав Иакову: дай мне поесть красного, красного этого, ибо я устал. От сего дано ему прозвание: Едом. 31 Но Иаков сказал: продай мне теперь же свое первородство. 32 Исав сказал: вот, я умираю, что мне в этом первородстве? 33 Иаков сказал: поклянись мне теперь же. Он поклялся ему, и продал первородство свое Иакову. 34 И дал Иаков Исаву хлеба и кушанья из чечевицы; и он ел и пил, и встал и пошел; и пренебрег Исав первородство. (Быт.25:29-34)

«И сварил Иаков кушанье; а Исав пришел с поля усталый» - а где были мама с папой, что пищу пришлось готовить Иакову?

Как говорят иудейские комментаторы, этот день, Исаак, и Ривка были на похоронах Авраама, а дети остались дома.

Потому и сказано о Аврааме:«умер в старости доброй», то есть невидя, как один из его внуков, сходит с той дороги, которую он заповедовал своему сыну Исааку.

Из этого делают вывод, что на описываемый период, Исаву и Иакову было по 15 лет.

Расчет сделан с опорой на годы жизни Авраама и Исаака.

 

И так, в отсутствие родителей, Иаков приготовил кушанье, и в это время, приходит с охоты голодный Исав, и запах пищи возбуждает его аппетит.

Между ними происходит диалог:

- «дай мне поесть красного, красного этого, ибо я устал» - говорит Исав.

- «Иаков сказал: продай мне теперь же свое первородство» - отвечает Иаков.

- «вот, я умираю, что мне в этом первородстве» - слышит он в ответ от Исава.

И сделка произошла.

Отказался с такой легкостью, будто не первородство продал, а какую-то безделушку.

Но, какой же это жестокий Иаков, что нажился на голоде своего брата Исава.

А так ли это, на самом деле?

Давайте повнимательней посмотрим на ответ Исава, касательно отказа от первородства:«вот, я умираю, что мне в этом первородстве».

По его представлениям, духовные ценности, не заслуживают особого внимания, ибо человек смертен, а после смерти, полностью обрывается существование человека.

И нет никакого продолжения жизни у души человека, и она никогда не воскресает к новой жизни.

Следовательно, материальные блага, как средство получения сиюминутного удовольствия - это самое важное для человека. 

Точнее это будет звучать примерно так «Я не знаю, когда умру, а после смерти зачем мне первородство?»

Он практически отказался от того, земной отрезок времени жизни человека, не есть конец его существования.

И что у Бога заготовлено нечто более весомое в мире ином, чем кратковременное пребывание человека, в этом мире.

Но не всем дано туда попасть.

Для этого надо произвести определенные действия в этой жизни.

Для Исава это могло быть исполнение служения первенца.

Но он от него отказался, и отказался за миску похлебки.

Это была его цена первородства.

Поэтому те, кто проливает по Исаву «слезы жалости», обвиняя Иакова в жестокосердии, должны увидеть, что для Иакова первородство не пустой звук, а цель служения тому Богу, к которому он тянулся все время.

Если бы Исав захотел тоже посвятить этому жизнь, то они бы прекрасно бы дополняли друг друга - Исав как энергичный организатор, у которого прекрасно получается решения хозяйственных и политических задач, а Иаков как его помощник по духовной части.

Ну примерно, как в будущем это было у Моше и Аарона.

Или как это было между Петром и Иоанном.

Тогда неизвестно как бы пошла дальнейшая история не только Израиля, но и всего человечества.

И еще одно замечание в адрес Исава:« Исав пришел с поля усталый» - но ведь в семье в эти дни был траур, по случаю смерти Авраама, а Исав развлекал себя охотой на зверей.

Что подчеркивает его внутреннее состояние.

  

 

1 Был голод в земле, сверх прежнего голода, который был во дни Авраама; и пошел Исаак к Авимелеху, царю Филистимскому, в Герар. 2 Господь явился ему и сказал: не ходи в Египет; живи в земле, о которой Я скажу тебе, 3 странствуй по сей земле, и Я буду с тобою и благословлю тебя, ибо тебе и потомству твоему дам все земли сии и исполню клятву, которою Я клялся Аврааму, отцу твоему; 4 умножу потомство твое, как звезды небесные, и дам потомству твоему все земли сии; благословятся в семени твоем все народы земные, 5 за то, что Авраам послушался гласа Моего и соблюдал, что Мною [заповедано] было соблюдать: повеления Мои, уставы Мои и законы Мои. (Быт.26:1-5)

Вообще-то, этот отрывок должен был стоять после 20 стиха, предыдущей главы.

Поскольку в данном повествовании, мы не видим детей Исаака и Ривки.

Кроме этого, на эту мысль наводит еще вот этот, более поздний стих:«Но когда уже много времени он там прожил, Авимелех, царь Филистимский, посмотрев в окно, увидел, что Исаак играет с Ревеккою, женою своею».

Скрыть детей от царя еще можно, но от всего народа невозможно.

Именно это показывает, что повествование не придерживается временного порядка.

И это не единичный случай в библейском тексте.

Поскольку Тора не историческая книга, где события должны излагаться в строго хронологическом порядке.

Автор имеет право излагать повествование, как он считает более продуктивным способом.

 

Ну, а мы вернемся к разбору вышеприведенного отрывка.

Если кто заметил, то с тех пор как эта земля, «текущая молоком и медом», была обещана Аврааму, то ее почему-то регулярно стал поражать голод.

В чем же причина этого феномена?

Благополучие в этой земли зависит не сколько и не столько от человеческого труда и природных явлений, сколько от духовной чистоты ее обитателей.

Это правило действовало и во времена патриархов, и в будущем - когда Израиль завоевал Ханаан полностью.

Как говорят мудрецы:«Она - Эрец Израэль - изрыгает своих обитателей, как только те впадают в моральный упадок».

Народ и Земля взаимно принадлежат друг другу, один из них не может расцвести без другого.

Ну хорошо, а почему тогда Бог запретил Исааку, уйти в Египет, где голод не свирепствовал?
Ведь написано:«и пошел Исаак к Авимелеху, царю Филистимскому, в Герар» - намереваясь перейти в Египет, поскольку город Герар, находился недалеко от его границы.

Дело в том, что Исаак был как жертвой для Бога, поэтому эта жертва, не должна была покидать ту местность, или ту землю, где она была принесена.

Вот почему Господь Бог, остановил Исаака, и пересказал ему те благословения, что Он когда-то давал Аврааму.

 

6 Исаак поселился в Гераре. 7 Жители места того спросили о жене его, и он сказал: это сестра моя; потому что боялся сказать: жена моя, чтобы не убили меня, [думал он], жители места сего за Ревекку, потому что она прекрасна видом. 8 Но когда уже много времени он там прожил, Авимелех, царь Филистимский, посмотрев в окно, увидел, что Исаак играет с Ревеккою, женою своею. 9 И призвал Авимелех Исаака и сказал: вот, это жена твоя; как же ты сказал: она сестра моя? Исаак сказал ему: потому что я думал, не умереть бы мне ради ее. 10 Но Авимелех сказал: что это ты сделал с нами? едва один из народа не совокупился с женою твоею, и ты ввел бы нас в грех. 11 И дал Авимелех повеление всему народу, сказав: кто прикоснется к сему человеку и к жене его, тот предан будет смерти. (Быт.26:6-11)

Повторился эпизод, который был у Авраама и Сары.

С той лишь разницей, что она не была взята во дворец Авимелеха, как в свое время, была взята Сара, во дворец фараона, а продолжала жить в шатрах Исаака.

И вот Авимелех замечает любовные игры Исаака и Ривки, и понимает их настоящее родство.

Поэтому последовала такая его реакция «что это ты сделал с нами? едва один из народа не совокупился с женою твоею, и ты ввел бы нас в грех».

Из этого монолога, можно сделать вывод, что филистимляне, на тот период, небыли законченными язычниками, и понимали, что у других народов, тоже есть свои боги, которые тоже имеют силу.

Да и к тому же, молва о Аврааме, как о князе Единого Бога, была известна им.

В общем, вся эта история закончилась благополучно, для обеих сторон.

Кстати, в этой истории, Авимелех выглядел с лучшей стороны, нежели Исаак.

Вот почему ценно повествование Торы - тем, что она не приукрашивает действия ни какого персонажа - ни праведников, ни беззаконников.

 

12 И сеял Исаак в земле той и получил в тот год ячменя во сто крат: так благословил его Господь. 13 И стал великим человек сей и возвеличивался больше и больше до того, что стал весьма великим. 14 У него были стада мелкого и стада крупного скота и множество пахотных полей, и Филистимляне стали завидовать ему. 15 И все колодези, которые выкопали рабы отца его при жизни отца его Авраама, Филистимляне завалили и засыпали землею. 16 И Авимелех сказал Исааку: удались от нас, ибо ты сделался гораздо сильнее нас. (Быт.26:12-16)

И так, когда по всей земле Ханаанской был голод, Исаак «вдруг» получил грандиозный урожай ячменя, который не только прокормил его семейство со всеми его рабами, но даже выставил его на продажу.

Во почему о нем написано:« И стал великим человек сей и возвеличивался больше и больше до того, что стал весьма великим».

Окружающие же стали думать о нем, как о человеке, которого благословил Бог.

И кажется можно было благодарить Исаака за то, что многим даровал шанс спастись от голодной смерти.

Но .... «Филистимляне стали завидовать ему».

А зависть всегда порождает нечистоплотные действия.

У филистимлян это вылилось  в том, что завалил все колодцы, которые были вырыты Авраамом.

А вода в пустыне, ценится выше золота, поскольку питает и человека, и скотину.

Более того, «Авимелех сказал Исааку: удались от нас, ибо ты сделался гораздо сильнее нас».

Что он и сделал.

 

17 И Исаак удалился оттуда, и расположился шатрами в долине Герарской, и поселился там. 18 И вновь выкопал Исаак колодези воды, которые выкопаны были во дни Авраама, отца его, и которые завалили Филистимляне по смерти Авраама; и назвал их теми же именами, которыми назвал их отец его. 19 И копали рабы Исааковы в долине и нашли там колодезь воды живой. 20 И спорили пастухи Герарские с пастухами Исаака, говоря: наша вода. И он нарек колодезю имя: Есек, потому что спорили с ним. 21 выкопали другой колодезь; спорили также и о нем; и он нарек ему имя: Ситна...... (Быт.26:17-21)

Долина Герарская, расположенная рядом с одноименным городом, в те времена, славилась колодцами с грунтовыми водами.

Но поскольку это полупустынная местность, то к каждого колодца, был свой хозяин.

И пришельцам, приходилось платить определенную сумму, если они хотели напиться сами, или напоить свой скот.

Вот почему была такая война, за каждый колодец, между Исааком, и филистимлянами.

И еще - в Торе «живой водой» часто называется проточная вода или источник, в отличие от стоячей воды.

 

24 И в ту ночь явился ему Господь и сказал: Я Бог Авраама, отца твоего; не бойся, ибо Я с тобою; и благословлю тебя и умножу потомство твое, ради Авраама, раба Моего. 25 И он устроил там жертвенник и призвал имя Господа. И раскинул там шатер свой, и выкопали там рабы Исааковы колодезь. 26 Пришел к нему из Герара Авимелех и Ахузаф, друг его, и Фихол, военачальник его. 27 Исаак сказал им: для чего вы пришли ко мне, когда вы возненавидели меня и выслали меня от себя? 28 Они сказали: мы ясно увидели, что Господь с тобою, и потому мы сказали: поставим между нами и тобою клятву и заключим с тобою союз, 29 чтобы ты не делал нам зла, как и мы не коснулись до тебя, а делали тебе одно доброе и отпустили тебя с миром; теперь ты благословен Господом. 30 Он сделал им пиршество, и они ели и пили.

(Быт.26:24-30)

В своем обращении с Исааком, Авимелех не сдержал договоренность, и нарушил то соглашение, которое он, Авимелех, заключил еще с Авраамом.

Единственное «оправдание» для него может служить то, что возможно Авимелех Авраама, и Авимелех Исаака - это две разные личности.

Поскольку имя Авимелех, переводится как «отец царь».

То есть, это мог быть титул, а не имя личное.

Но, тем не менее, договоры должны исполняться, если небыло никаких причин нарушает их принципы.

И так, договор был филистимлянами нарушен.

Но как бы там небыло, филистимляне, видя набирающую силу Исаака, решили обновить тот договор, который был заключен раньше.

Им очень хотелось получить от Исаака клятву, подтверждающую верность соглашению.

А что касается их реплики:«... и отослали тебя с миром», то они посчитали себе в заслугу то, что отослали его прочь, без ограбления.  

Но, тем не менее, Исаак, заключил с ними мир.

 

34 И был Исав сорока лет, и взял себе в жены Иегудифу, дочь Беэра Хеттеянина, и Васемафу, дочь Елона Хеттеянина; 35 и они были в тягость Исааку и Ревекке. (Быт.26:34,35)

И так, мы опять возвращаемся к семейству Исаака, точнее к судьбе его сыновей Иакова и Исава.

И видим, что Исав женится в сорок лет, взяв себе в жены хананеянок, забыв о том, что по  этому поводу говорил их дед Авраам:

2 И сказал Авраам рабу своему, старшему в доме его, управлявшему всем, что у него было: положи руку твою под стегно мое 3 и клянись мне Господом, Богом неба и Богом земли, что ты не возьмешь сыну моему жены из дочерей Хананеев, среди которых я живу,... (Быт.24:2,3)

Семейная традиция не позволяла заключать браки с женщинами, принадлежащими к семи народам Ханаана.

Поэтому и написано:« они были в тягость Исааку и Ревекке».

Почему?

Потому, что культура хананеев - это языческая культура, допускающая многие элементы растления.

Куда входит не только сексуальные извращения, но и убийства, грабежи, насилия над слабыми, и так далее.

И вот все это, пусть даже в скрытой форме, вдруг поселилось в шатрах Исаака.

Кроме этого, женившись на двух хананиянках, Исав тем самым, еще раз доказал, что абсолютно не годится для выполнения миссии Авраама.

Ведь Исаак и Ривка считали своим долгом отделиться от окружающих народов.

 

1 Когда Исаак состарился и притупилось зрение глаз его, он призвал старшего сына своего Исава и сказал ему: сын мой! Тот сказал ему: вот я. 2 Он сказал: вот, я состарился; не знаю дня смерти моей; 3 возьми теперь орудия твои, колчан твой и лук твой, пойди в поле, и налови мне дичи, 4 и приготовь мне кушанье, какое я люблю, и принеси мне есть, чтобы благословила тебя душа моя, прежде нежели я умру. 5 Ревекка слышала, когда Исаак говорил сыну своему Исаву. И пошел Исав в поле достать и принести дичи; 6 а Ревекка сказала сыну своему Иакову: вот, я слышала, как отец твой говорил брату твоему Исаву: 7 принеси мне дичи и приготовь мне кушанье; я поем и благословлю тебя пред лицем Господним, пред смертью моею. 8 Теперь, сын мой, послушайся слов моих в том, что я прикажу тебе: 9 пойди в [стадо] и возьми мне оттуда два козленка хороших, и я приготовлю из них отцу твоему кушанье, какое он любит, 10 а ты принесешь отцу твоему, и он поест, чтобы благословить тебя пред смертью своею. (Быт.27:1-10)

Нам надо привыкнуть к тому, что Слово Божье никогда не скрывает ошибки и недостатки, своих библейских героем.

Когда Ривка склонила Иакова к тому, чтобы обмануть отца, Писание, устами Исаака, откровенно констатирует «твой брат пришел с обманом».

Мудрецы говорят:«У всякого, кто считает, что Всевышний, будь Он благословен, небрежно распределяет справедливость среди Своих благочестивых, что набожные люди имеют право время от времени позволить себе некоторые вольности, пусть внутренности перевернутся».

Бог долготерпелив к беззаконию.

Но когда Его терпению приходит конец, то он сначала наказывает праведника, и только потом беззаконника.

И это мы не раз видим в повествовании Писания.

В том числе и в рассматриваемой главе, когда Иаков, по научению своей матери Ривки, пошел на прямой обман отца, чтобы получить благословение.

И он его получил, но цена, которую он за это заплатил впоследствии, была высокая.

Двадцать лет пребывания в ссылке, и лишение возможности, проводить в последний путь ту женщину, которая родила его в этот мир, и сумела воспитать его в том духе, который был присущ Аврааму.

 

 Но тут есть и другая сторона медали.

Дело в том, что купив первородство у Исава, Иаков не поставил в известность отца, о этом факте.

Исав же, по непонятным для нас причинам, тоже сохранил в тайне, этот момент.

То есть, выходит то, что они оба поступили нечестно в этой истории.

И так, если мы попытаемся понять поступки трех главных персонажей этой семейной драмы, то нам станут совершенно ясны и понятны поступки Иакова.

С самого начала мать не считает, что он совершит этот поступок ради корысти.

Она предполагает, что как праведник, будет противиться этому.

И только пользуясь материнской властью, она напомнила ему о сыновнем долге подчиняться приказам матери, и прерывает его возражения.

Более того, она готова взять на себя ответственность за любую несправедливость или другие негативные последствия, которые может повлечь этот поступок.

Но, тем не менее, в вину ему ставится то, что он обязан был знать, пределы сыновнего повиновения. Нельзя прибегать к обману, даже если на него толкает собственная мать.

Кроме этого, как могла подумать Ривка, что обман слепого старца, может ввести в заблуждение Бога.

Ведь подобное благословение, может потерять законную силу перед Богом, как полученное обманным путем.

Этого не произошло, только потому, что Бог, еще при их рождении, распределил роли в этом мире Иакова и Исава.

 

Ну а мы опять обратимся к тексту повествования.

Точнее к тому моменту, когда Иаков уже получил благословение, и приходит Исав, и узнав о том, что брат уже получил то, главное благословение, испрашивает у отца:« неужели ты не оставил мне благословения»?

За этим вопросом скрывается то, что и раньше Исав не ожидал, что ему достанется «главный приз».

Поскольку «Исав ... взял себе в жены Иегудифу, дочь Беэра Хеттеянина, и Васемафу, дочь Елона Хеттеянина; и они были в тягость Исааку и Ревекке».

Да и к тому же, он не был уверен, что Иаков не рассказал отцу о том, что выкупил первородство у Исава.

Но когда отец послал его дичью, для благословения, то это было для него большой неожиданностью, и вселило в него надежду на то, что после смерти отца, он будет верховодить в шатрах Исаковых.

Но Бог распорядился иначе, несмотря на обман, произошедший в этом эпизоде.

Благословение, стать прародителем нового народа, Бог, устами Исаака, предназначил Иакову, который твердо стоял на позициях монотеизма.

Что же касается Исава, который также обманул отца, сказав «я сын твой, первенец твой, Исав», не будучи уже таковым, то он также получил благословение.

Но не духовное, то есть вечное, а материальное, у которого есть конец, то есть не вечное:

39 И отвечал Исаак, отец его, и сказал ему: вот, от тука земли будет обитание твое и от росы небесной свыше; 40 и ты будешь жить мечом твоим и будешь служить брату твоему; будет же [время], когда воспротивишься и свергнешь иго его с выи твоей. (Быт.27:39,40)

Ну, примерно такое же, как в свое время получил Измаил.

 

И еще - правомерность распределения благословения, которое произошло в реале, было запланировано Небесами, еще до их рождения:

 23 Господь сказал ей: два племени во чреве твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему.

(Быт.25:23)

Поэтому желание Исаака, относительно благословения Исава, представляются Ривке нарушением воли и планов Всевышнего. 

Кстати, в послании к Римлянам, Павел неплохо описал этот момент:

10 И не одно это; но [так было] и с Ревеккою, когда она зачала в одно время [двух сыновей] от Исаака, отца нашего. 11 Ибо, когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого (дабы изволение Божие в избрании происходило 12 не от дел, но от Призывающего), сказано было ей: больший будет в порабощении у меньшего, 13 как и написано: Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел. (Рим.9:10-13)

Забегая вперед, мы с удивлением узнаем, что в будущем, Иаков так и не воспользуется своим правом первородства, в семье.

Более того, он уйдет из дома отца лишь с посохом.

А Исав, уже к моменту благословения, имея свою семью из двух жен и детей, имел и долю в хозяйстве отца.

А после ухода Иакова, поскольку Исаак уже не мог полноценно вести хозяйство, то оно практически  полностью перешло в его руки.

Вот та цена, которую заплатил Иаков, за благословение отца.

 

Но вернемся к тексту повествования:

41 И возненавидел Исав Иакова за благословение, которым благословил его отец его; и сказал Исав в сердце своем: приближаются дни плача по отце моем, и я убью Иакова, брата моего.

(Быт.27:41)

В сердце Исава еще оставались крупицы уважения к родителям, потому он и решил убить своего брата, только после смерти отца.

В какой-то мере, это можно отнести к его заслугам, поскольку он обладал не только грубой натурой, но практикой убийства.

Что же касается Иакова, то у него появилось время, предпринять ответные шаги, чтобы избежать своей смерти от руки брата.

 

42 И пересказаны были Ревекке слова Исава, старшего сына ее; и она послала, и призвала младшего сына своего Иакова, и сказала ему: вот, Исав, брат твой, грозит убить тебя; 43 и теперь, сын мой, послушайся слов моих, встань, беги к Лавану, брату моему, в Харран, 44 и поживи у него несколько времени, пока утолится ярость брата твоего, 45 пока утолится гнев брата твоего на тебя, и он позабудет, что ты сделал ему: тогда я пошлю и возьму тебя оттуда; для чего мне в один день лишиться обоих вас? 46 И сказала Ревекка Исааку: я жизни не рада от дочерей Хеттейских; если Иаков возьмет жену из дочерей Хеттейских, каковы эти, из дочерей этой земли, то к чему мне и жизнь? (Быт.27:42-46)

Когда Ривка узнала о том, что замыслил Исав, то во избежание трагедии, она предлагает Иакову, убежать к своему брату Лавану, и пожить у него некоторое время, пока не утихнет гнев Исава.

А её фраза:«Зачем же мне терять вас обоих в один день», говорит о том, что возможно близкая смерть Исаака, может спровоцировать и убийство Иакова.

Поскольку за утрату благословения, Исав утешает себя тем, что убьет своего брата.

Ну а если все-таки, в этом противоборстве, Иаков убьет Исава, то сыновья последнего, все равно отомстят ему.

Поэтому она настаивает на том, чтобы Иаков немедленно уходил к Лавану.

Но при этом, Ривка скрывает от Исаака истинную причину, по которой Яакову следует оставить дом. 

 

1 И призвал Исаак Иакова и благословил его, и заповедал ему и сказал: не бери себе жены из дочерей Ханаанских; 2 встань, пойди в Месопотамию, в дом Вафуила, отца матери твоей, и возьми себе жену оттуда, из дочерей Лавана, брата матери твоей; 3 Бог же Всемогущий да благословит тебя, да расплодит тебя и да размножит тебя, и да будет от тебя множество народов, 4 и да даст тебе благословение Авраама, тебе и потомству твоему с тобою, чтобы тебе наследовать землю странствования твоего, которую Бог дал Аврааму! 5 И отпустил Исаак Иакова, и он пошел в Месопотамию к Лавану, сыну Вафуила Арамеянина, к брату Ревекки, матери Иакова и Исава. (Быт.28:1-5)

Тут происходит удивительная вещь - Исаак, зная, что Иаков получил обманом благословение, которое было предназначено Исаву, тем не менее, в напутствие дает ему более глубокое благословение.

Из этого, древние выводят то, что давая «ошибочное» благословение Иакову, Исаак все-таки знал истинного адресата своего благословения.

И еще одна деталь - Иаков уходил к Лавану, не в поиске невесты, а пережить «критические дни», пока не утихнет гнев брата.

 

6 Исав увидел, что Исаак благословил Иакова и благословляя послал его в Месопотамию, взять себе жену оттуда, и заповедал ему, сказав: не бери жены из дочерей Ханаанских; 7 и что Иаков послушался отца своего и матери своей и пошел в Месопотамию. 8 И увидел Исав, что дочери Ханаанские не угодны Исааку, отцу его; 9 и пошел Исав к Измаилу и взял себе жену Махалафу, дочь Измаила, сына Авраамова, сестру Наваиофову, сверх [других] жен своих.

(Быт.28:6-9)

Когда Исав увидел, что Исаак благословил Иакова и послал его в Месопотамию, то лишь после этого он понял, что отец недоволен его женами-хананеянками.

До этого Эсав не подумал о том горе и сердечной боли, которые его жены причиняли родителям.

И теперь он взял еще одну жену, но уже как бы из родственного рода - Измаила.

Но если сам Измаил, в какой-то мере еще был унитарием, то уже в его детях от жены-египтянки, мало что сохранилось от былой Авраамовой науки, поклонения Единому Богу.

Поэтому, можно констатировать, что Исав к двум языческим женам, прибавил еще одну жену язычницу.

Вот насколько плохо понимал Исав, что на самом деле нужно Дому Авраама.

Подтверждая тем самым выводы Ривки, относительно его непригодности на роль лидера и выразителя интересов их семьи.