Авторизация

Недельная глава Хаер Сара 2018

Недельная глава Хаер Сара

(Жизнь Сары)

(Быт. 23:1-25:18)

1 Жизни Сарриной было сто двадцать семь лет: [вот] лета жизни Сарриной; (Быт.23:1)

В иудаизме, традиционно жизнь Сары делят на три части: «сто лет, и двадцать лет, и семь лет».

То есть - детство, зрелость, и завершающая фаза жизни.

В столетнем возрасте (она была) как двадцатилетняя (непричастна) к греху;

а в двадцать лет (она была так же) прекрасна, как в семь лет.

Все они были в равной степени добрыми и полными годами, перед лицом Бога.

Поскольку тот, кто живет по истине, накапливает лучшее, свойственное каждому возрасту.

Буквально можно выразится так:«он идет через дни свои».

Не проходит над или под ними, но движется прямо сквозь них.

Так и Сара, по всей жизни сохранила детскую прелесть и чистоту двадцатилетней девушки.

 

2 и умерла Сарра в Кириаф-Арбе, что [ныне] Хеврон, в земле Ханаанской. И пришел Авраам рыдать по Сарре и оплакивать ее.  (Быт.23:2)

Интересен перевод названия этого города Кириаф-Арбе - «город четырех».

В книге  Судей 1:10, говорится, что Кирияф-Арба - это древнее название Хеврона.

В этом городе в период завоевания страны сыны Израиля убили трех великанов, сыновей человека по имени Арба (Иисус Навин 15:13).

Таким образом, название города можно понимать либо как «город человека по имени Арба», либо, учитывая, что слово арба означает «четыре» - как «город четырех великанов». 

Но есть и другое объяснение: этот город назван в честь четырех супружеских пар, которые погребены там: Адам и Ева, Авраам и Сара, Исаак и Ривка, Иаков и Лея.
Что касается «И пришел Авраам рыдать по Сарре и оплакивать ее», то по обычаям того времени,
траур продолжался тридцать дней, и начинался семью днями плача, о которых упомянуто в этом отрывке. 

А причиной её смерти, предположительно могло стать жертвоприношение её сына - Исаака.

Сердце матери не выдержало, когда кто-то ей сказал, что Авраам принес в жертву Исаака.

 

3 И отошел Авраам от умершей своей, и говорил сынам Хетовым, и сказал: 4 я у вас пришлец и поселенец; дайте мне в собственность [место] [для] гроба между вами, чтобы мне умершую мою схоронить от глаз моих. 6 послушай нас, господин наш; ты князь Божий посреди нас; в лучшем из наших погребальных мест похорони умершую твою; никто из нас не откажет тебе в погребальном месте, для погребения умершей твоей....   (Быт.23:3-5)

Это первое упоминание в Торе, об обязанности хоронить умершего.

Оно соответствует заповедям Торы.

Заповедь - обязанность хоронить умершего, и которое стоит выше всех других обязанностей Торы.

Даже Первосвященник, которому запрещено принимать участие в похоронах, поскольку может осквернится, и тем самым ему нельзя будет вести служение в Храме, и тот, когда видит, что некому похоронить человека, ОБЯЗАН исполнить эту Заповедь.

И так, пришло время похоронить Сару, и Авраам обратился с просьбой к сынам Хетовым, проживающим там, с просьбой выделить ему участок, для захоронения своей жены.

Авраам не просто просит разрешения похоронить свою жену.

Он хочет, чтобы его жена покоилась в месте, которое перейдет в его постоянное, вечное владение. Вот почему он прежде всего заботится о приобретении земли.

До сих пор, странствуя по земле Ханаанской, и имея огромные богатства, он не приобрел в ней ни пяди.

Но теперь, когда необходимо похоронить жену, обстоятельства заставляют его приобрести участок земли, в постоянное свое владение.

И тем самым, могила Сары становится первой нитью, связывающее Авраама, и его будущее потомство с этой землей.

 

10 Ефрон же сидел посреди сынов Хетовых; и отвечал Ефрон Хеттеянин Аврааму вслух сынов Хета, всех входящих во врата города его, и сказал: 11 нет, господин мой, послушай меня: я даю тебе поле и пещеру, которая на нем, даю тебе, пред очами сынов народа моего дарю тебе ее, похорони умершую твою. 12 Авраам поклонился пред народом земли той 13 и говорил Ефрону вслух народа земли той и сказал: если послушаешь, я даю тебе за поле серебро; возьми у меня, и я похороню там умершую мою. 14 Ефрон отвечал Аврааму и сказал ему: 15 господин мой! послушай меня: земля [стоит] четыреста сиклей серебра; для меня и для тебя что это? похорони умершую твою. (Быт.23:10-15)

Авраам не просто так, обратился именно к Ефрону, поскольку тот занимал среди сынов Хетовых, самое высокое положение.

И от его «да», или «нет», полностью зависел исход просьбы Авраама.

И он, Ефрон это прекрасно понимал.

Поэтому он и начал этот, так сказать торг, немного с лукавством - «дарю тебе ее», хотя прекрасно понимал, что Авраам хочет этот участок купить.

Но Авраам прекрасно понимал, что если бы даже он принял этот подарок, то через время, когда договаривающие стороны отойдут в мир иной, то нет никаких гарантий, что дарственный договор, будет также строго соблюдаться, потомками договаривающих сторон.

Поэтому он и настаивал на твердом договоре купли/продаже, принятом в том народе.

И в итоге этой сделки, Авраам отвешивает «всего» четыреста сиклей серебра (более четырех килограммов), что на сегодня составляет 1600 €.

По тем временам сумма огромная, за столь небольшой участок.

Для сравнения - годовая зарплата наемного рабочего равнялась от 6 до 8 шекелям. 

Так по крайней мере, говорит Кодекс Хаммурапи.

Но как уже говорилось выше, эта покупка земли, стала первой нитью, которая соединила семью Авраама, и его потомков,  с ней.

Кстати, в этом отрывке, мы замечаем примечательную деталь:«всех входящих во врата города его».

То есть, все старейшины этого города, пришли засвидетельствовать Аврааму соболезнование, по случаю смерти его жены.

Это говорит о том, каким авторитетом пользовался он среди того народа, где обитал.

 

17 И стало поле Ефроново, которое при Махпеле, против Мамре, поле и пещера, которая на нем, и все деревья, которые на поле, во всех пределах его вокруг, 18 владением Авраамовым пред очами сынов Хета, всех входящих во врата города его. 19 После сего Авраам похоронил Сарру, жену свою, в пещере поля в Махпеле, против Мамре, что [ныне] Хеврон, в земле Ханаанской. 20 Так достались Аврааму от сынов Хетовых поле и пещера, которая на нем, в собственность для погребения. (Быт.23:17-20)

И так, только после того как пещера и прилегающие к ней участки поля стали постоянной собственностью, входящую во владение Авраама, он хоронит там свою Сару.

С тех пор пещера Махпела являлась святым местом для евреев всех поколений.

Еще одна библейская тонкость - идея о каком-то определенном времени, в течение которого следует сохранять кладбища, совершенно чужда Торе.

Места, где покоятся мертвые, должно быть святы вечно.

Осквернение мест погребения, считается одним из самых гнусных поступков человека, или общества.

 

1 Авраам был уже стар и в летах преклонных. Господь благословил Авраама всем. 2 И сказал Авраам рабу своему, старшему в доме его, управлявшему всем, что у него было: положи руку твою под стегно мое 3 и клянись мне Господом, Богом неба и Богом земли, что ты не возьмешь сыну моему жены из дочерей Хананеев, среди которых я живу, 4 но пойдешь в землю мою, на родину мою, и возьмешь жену сыну моему Исааку.  (Быт.24:1-4)

«возьмешь жену сыну моему Исааку» - за этими ловами скрывается желание Авраама, что невеста Исаака, должна быть достойной его.

Авраам хотел её видеть своей дочерью так же, как Исаака своим сыном.

Чтобы в этом союзе воплотилась его мечта - не просто физического продолжения своего рода, но и его духовное наследие.

Поэтому, задача у Елиэзера была весьма непростая.

Условие, которое поставил перед ним Авраам - чтобы у нее был соответствующий характер, означающий, что она в первую очередь должна быть женой Исааку.

Как тут не вспомнить, начало истории человечества:

23 И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа.  (Быт.2:23)

Поэтому, Авраам не рассматривает дочерей Ханаана как возможных невест для своего сына.

Несколько потому, что они были язычниками - его брат Нахор и его семейство тоже были язычниками - а потому, что растление ханаанских племен, подчас переходило всякие границы.

Поэтому, он предпочитает невесту из семейства Нахора.

И еще одна тонкость в этом отрывке:

И сказал Авраам рабу своему, старшему в доме его, управлявшему всем, что у него было: положи руку твою под стегно мое ...

Для современного читателя, это покажется дикостью.

Особенно если этот человек, не знаком с библейским текстом.

Но вспомним, какую первую заповедь получил Авраам от Бога:

10 Сей есть завет Мой, который вы [должны] соблюдать между Мною и между вами и между потомками твоими после тебя: да будет у вас обрезан весь мужеский пол; 11 обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета между Мною и вами.  (Быт.17:10,11)

Обрезан был и Елиэзер.

Потому, когда давалась клятва, нужно взять в руки тот предмет, который был связанный с той, или иной заповедью.

Обрезание же - первая данная ему, Аврааму, заповедь, исполнение которой было связано для него со страданием, поэтому раб принес клятву, опираясь на неё.

 

10 И взял раб из верблюдов господина своего десять верблюдов и пошел. В руках у него были также всякие сокровища господина его. Он встал и пошел в Месопотамию, в город Нахора, 11 и остановил верблюдов вне города, у колодезя воды, под вечер, в то время, когда выходят женщины черпать, 12 и сказал: Господи, Боже господина моего Авраама! пошли [ее] сегодня навстречу мне и сотвори милость с господином моим Авраамом; 13 вот, я стою у источника воды, и дочери жителей города выходят черпать воду; 14 и девица, которой я скажу: "наклони кувшин твой, я напьюсь", и которая скажет: "пей, я и верблюдам твоим дам пить", - вот та, которую Ты назначил рабу Твоему Исааку; и по сему узнаю я, что Ты творишь милость с господином моим. (Быт.24:10-14)

Елиезер, выросший в доме Авраама, прекрасно знал Единого, и только Ему поклонялся.

Именно поэтому, Авраам доверил ему эту миссию.

Елиэзер, исполняющий поручение Авраама, в своем желании, с честью исполнить поручение Авраама, мог надеется только на Бога, и Он посылает ангела, чтобы поручение было с успехом выполнено.

Именно в доме Авраама Элиэзер впервые познакомился с бескорыстной любовью к людям, с готовностью протянуть другому руку помощи.

Вот почему он загадал это желание, относительно той кандидатки в жены Исааку:

«... вот, я стою у источника воды, и дочери жителей города выходят черпать воду; 14 и девица, которой я скажу: "наклони кувшин твой, я напьюсь", и которая скажет: "пей, я и верблюдам твоим дам пить", - вот та, которую Ты назначил рабу Твоему Исааку; и по сему узнаю я, что Ты творишь милость с господином моим.»

Доброта и человеколюбие, должны доминировать  в характере невесты Исаака, как это было присуще Саре, чтобы она могла передать эти качества дальше, потомству Авраама.

 

15 Еще не перестал он говорить, и вот, вышла Ревекка, которая родилась от Вафуила, сына Милки, жены Нахора, брата Авраамова, и кувшин ее на плече ее; 16 девица [была] прекрасна видом, дева, которой не познал муж. Она сошла к источнику, наполнила кувшин свой и пошла вверх. 17 И побежал раб навстречу ей и сказал: дай мне испить немного воды из кувшина твоего. 18 Она сказала: пей, господин мой. И тотчас спустила кувшин свой на руку свою и напоила его. 19 И, когда напоила его, сказала: я стану черпать и для верблюдов твоих, пока не напьются. 20 И тотчас вылила воду из кувшина своего в поило и побежала опять к колодезю почерпнуть, и начерпала для всех верблюдов его. (Быт.24:15-20)

Показательно здесь поведение Ривки - Елиэзер обратился к ней с просьбой, как раб, имеющий над собой хозяина.

Ривка же ответила ему «господин мой», хотя прекрасно понимала, его социальный статус.

И дала напиться ему, и всем его слугам и верблюдам.

Так, постепенно, шаг за шагом, Ривка раскрывает себя как женщина, достойная занять место Сары, переняв дух Авраама.

 

22 Когда верблюды перестали пить, тогда человек тот взял золотую серьгу, весом полсикля, и два запястья на руки ей, весом в десять [сиклей] золота; 23 И сказал: чья ты дочь? скажи мне, есть ли в доме отца твоего место нам ночевать? 24 Она сказала ему: я дочь Вафуила, сына Милки, которого она родила Нахору. 25 И еще сказала ему: у нас много соломы и корму, и [есть] место для ночлега. 26 И преклонился человек тот и поклонился Господу, 27 и сказал: благословен Господь Бог господина моего Авраама, Который не оставил господина моего милостью Своею и истиною Своею! Господь прямым путем привел меня к дому брата господина моего. (Быт.24:22-27)

Человеческая любовь слепа.

Она побуждает исполнять сиюминутное желания, одной, или обоих сторон, независимо от их характера.

Но также резко, она - любовь основана на эмоциях - может перерасти в ненависть.

Любовь же от Бога, напротив, внимает лишь тем желаниям, исполнение которых действительно идет на благо человеку.

Это истинная милость относится и к браку.

Именно это хотел увидеть Елиэзер, в невесте Исаака.

Этими качествами обладала Ривка, и который проявился в том коротком эпизоде у источнике, когда её человеколюбие, проявилось по отношению к незнакомому путнику.

Ну и дальше мы видим, как разворачивается диалог, между Елиэзером и Ривкой:« и сказал: Чья дочь ты?» - он спросил только после того, как дал ей подарки.

Поскольку был уверен, что благодаря заслугам Авраама, Творец сделал успешным его путь.

А фраза «есть ли в доме отца твоего место нам ночевать», подразумевает, что он не рассчитывает надолго задерживаться, а на следующий день, отправится назад.

 

28 Девица побежала и рассказала об этом в доме матери своей. 29 У Ревекки был брат, именем Лаван. Лаван выбежал к тому человеку, к источнику. 30 И когда он увидел серьгу и запястья на руках у сестры своей и услышал слова Ревекки, сестры своей, которая говорила: так говорил со мною этот человек, - то пришел к человеку, и вот, он стоит при верблюдах у источника; 31 и сказал: войди, благословенный Господом; зачем ты стоишь вне? я приготовил дом и место для верблюдов. 32 И вошел человек. [Лаван] расседлал верблюдов и дал соломы и корму верблюдам, и воды умыть ноги ему и людям, которые были с ним; 33 и предложена была ему пища; но он сказал: не стану есть, доколе не скажу дела своего. И сказали: говори. 34 Он сказал: я раб Авраамов; 35 Господь весьма благословил господина моего, и он сделался великим: Он дал ему овец и волов, серебро и золото, рабов и рабынь, верблюдов и ослов; 36 Сарра, жена господина моего, уже состарившись, родила господину моему сына, которому он отдал все, что у него; 37 и взял с меня клятву господин мой, сказав: не бери жены сыну моему из дочерей Хананеев, в земле которых я живу, 38 а пойди в дом отца моего и к родственникам моим, и возьмешь жену сыну моему.  (Быт.24:28-38)

Ну, реакцию Лавана на его «гостеприимство», особо описывать не будем.

Мы с этим «гостеприимством» еще столкнемся один раз, когда будем освещать жизнь Иакова в его доме.

Тут же просто отметим, что несмотря на то, что старшим в доме должен был быть Вафуил, его отец, но на деле, верховодит «балом» Лаван.

Особенно это стало заметно, когда он заметил, что прибывший гость, может принести приличный куш в его казну.

А также то, что его родственники весьма богатые люди, и которые возможно в будущем пригодятся.

Поскольку можно с ними ближе породниться через то, что Ривка в перспективе станет женой Исаака.

О чем собственно и начал говорить Елиэзер.

Кстати, интересное выражение «я приготовил дом и место для верблюдов».

Кроме прямого смысла, что еще может скрываться за этим?

То, что Лаван знал, что все семейство Авраама, вместе с рабами и слугами, исповедуют Единобожие, и поэтому, он убрал идолов из того помещения, где должен был расположится Елиэзер и его спутники.

 

49 И ныне скажите мне: намерены ли вы оказать милость и правду господину моему или нет? скажите мне, и я обращусь направо, или налево. 50 И отвечали Лаван и Вафуил и сказали: от Господа пришло это дело; мы не можем сказать тебе вопреки ни худого, ни доброго; 51 вот Ревекка пред тобою; возьми и пойди; пусть будет она женою сыну господина твоего, как сказал Господь. 52 Когда раб Авраамов услышал слова их, то поклонился Господу до земли. (Быт.24:49-52)

«И отвечали Лаван и Вафуил» - еще раз показывает, кто в доме является истинным лидером.

А их благожелательный ответ, Елиэзер отнес не в их заслугу, а в заслугу Творцу.

Поэтому и написано «поклонился Господу до земли».

 

54 И ели и пили он и люди, бывшие с ним, и переночевали. Когда же встали поутру, то он сказал: отпустите меня к господину моему. 55 Но брат ее и мать ее сказали: пусть побудет с нами девица дней хотя десять, потом пойдешь. 56 Он сказал им: не удерживайте меня, ибо Господь благоустроил путь мой; отпустите меня, и я пойду к господину моему. 57 Они сказали: призовем девицу и спросим, что она скажет. 58 И призвали Ревекку и сказали ей: пойдешь ли с этим человеком? Она сказала: пойду. 59 И отпустили Ревекку, сестру свою, и кормилицу ее, и раба Авраамова, и людей его.  (Быт.24:54-59)

Только когда договор был уложен, только тогда Елиэзер и его спутники присоединились к трапезе.

А поутру начал спешно собираться в обратный путь.

И хотя « брат ее и мать ее сказали: пусть побудет с нами девица дней хотя десять, потом пойдешь», но Елиэзер настаивал на том, чтобы отправится с невестой в обратный путь сейчас же.

И только утвердительный ответ Ривки, на готовность тотчас же, вместе с Елиэзером, отправится в путь, окончательно завершил судьбу спора.

Кстати «кормилицу ее», мы встретим еще раз, поскольку это была ни кто иная, как Двора, которая сопровождала Ривку, везде и всегда до самой смерти.

А потом, после её смерти, вошла в семью Иакова, и до конца дней своих, была Иакову, вместо матери.

Но это мы подробно рассмотрим чуть позже.

Еще один примечательный момент, мы почти не видим участие отца Ривки - Вафуила, в судьбе своей дочери, что говорит о том, что в семье, он практически имел номинальный вес.

 

61 И встала Ревекка и служанки ее, и сели на верблюдов, и поехали за тем человеком. И раб взял Ревекку и пошел. 62 А Исаак пришел из Беэр-лахай-рои, ибо жил он в земле полуденной. 63 При наступлении вечера Исаак вышел в поле поразмыслить, и возвел очи свои, и увидел: вот, идут верблюды. 64 Ревекка взглянула, и увидела Исаака, и спустилась с верблюда. 65 И сказала рабу: кто этот человек, который идет по полю навстречу нам? Раб сказал: это господин мой. И она взяла покрывало и покрылась.  (Быт.24:61-65)

И так, Елиэзер и Ривка, пришли во владения Исаака, и когда она увидела идущего им навстречу человека, интуитивно узнала в нем Исаака, поскольку «спустилась с верблюда».

Но тем не менее, чтобы до конца удостоверится в правильности своего предположения, спросила у раба «кто этот человек, который идет по полю навстречу нам»?

И при его утвердительном ответе «она взяла покрывало и покрылась».

Здесь мы видим как минимум две тонкости, восточного этикета.

Первое - «увидела Исаака, и спустилась с верблюда».

Это говорит о том, что невеста таким жестом соглашается с тем, что будущий муж, является её господином, и она уважает его именно в таком статусе.

Что же касается жениха, то он должен отдавать себе отчет, что отныне, он не просто принимает к себе невесту, но и до конца дней своих будет любить её - жену юности своей.

Второе - «она взяла покрывало и покрылась».

Чуть выше, мы читаем характеристику Ривки:« девица [была] прекрасна видом»

Все комментаторы отмечают скромность Ривки.

И этот эпизод подтверждает подобный вывод.

Она не хотела поразить Исаака, своей красотой, а отдалась на волю Провидения.

Исаак же, доверился выбору своего слуги, приняв Ривку себе в жены.

Что касается места их встречи «Исаак пришел из Беэр-лахай-рои, ибо жил он в земле полуденной», то это то место, куда раньше убегала Агарь от Сары.

 

И еще одна тонкость этого отрывка:« При наступлении вечера Исаак вышел в поле поразмыслить», говорит о том, что обычно в это время Исаак уединялся для молитвы.

Отсюда, в последствии евреи вывели правило молится три раза в день согласно тому, что:

- Авраам молился утром - «И встал Авраам рано утром и [пошел] на место, где стоял пред лицем Господа, (Быт.19:27)»

- Исаак днем:« При наступлении вечера Исаак вышел в поле поразмыслить»

- а Иаков вечером:«Иаков же вышел из Вирсавии и пошел в Харран, и пришел на [одно] место, и [остался] там ночевать, потому что зашло солнце. И взял [один] из камней того места, и положил себе изголовьем, и лег на том месте. И увидел во сне: вот, лестница стоит на земле, а верх ее касается неба; и вот, Ангелы Божии восходят и нисходят по ней.  (Быт.28:10-12)»

 

67 И ввел ее Исаак в шатер Сарры, матери своей, и взял Ревекку, и она сделалась ему женою, и он возлюбил ее; и утешился Исаак в [печали] по матери своей.  (Быт.24:67)

Обратим особое внимание на порядок слов:« взял Ревекку, и она сделалась ему женою, и он возлюбил ее».

Сегодня этот порядок несколько иной «полюбил - взял - стала женой».

Но вся фишка заключается в том, что есть разница, между влюблённостью и любовью.

Влюбленность, чаще всего базируется на страсти, на игре эмоций, которые не долговечны.

А вот любовь - это то чувство, которое базируется на крепких чувствах привязанности друг к другу, и самопожертвованию относительно друг друга

И это чувство с годами только укрепляется.

Это не значит, что влюбленность плохо.

Это нормальное явление, когда оно постепенно переходит в любовь.

А если это не происходит, то чаще всего, за этим стоит эгоизм, то есть любовь к себе, а не к тому, с кем хочешь связать свою жизнь.

Именно это и показано в вышеприведенном отрывке. 

Что же касается «и утешился Исаак в [печали] по матери своей», то Ривка, по своим духовным качествам, полностью соответствовала Саре.

Именно поэтому в шатре Сары, зажегся свет благословения от Бога, которого долго небыло, после смерти Сары.

Ривка продолжила соблюдение всех традиций дома, заложенных Сарой. 

Именно поэтому, пока жива мать, человек привязан к ней, и к теплу её дома.

А после ее смерти, он находит утешение в жене

 

1 И взял Авраам еще жену, именем Хеттуру. 2 Она родила ему Зимрана, Иокшана, Медана, Мадиана, Ишбака и Шуаха. 3 Иокшан родил Шеву и Дедана. Сыны Дедана были: Ашурим, Летушим и Леюмим. 4 Сыны Мадиана: Ефа, Ефер, Ханох, Авида и Елдага. Все сии сыны Хеттуры. 5 И отдал Авраам все, что было у него, Исааку, 6 а сынам наложниц, которые были у Авраама, дал Авраам подарки и отослал их от Исаака, сына своего, еще при жизни своей, на восток, в землю восточную. (Быт.25:1-6)

Устроив судьбу Исаака, Авраам, на склоне своих лет, как бы дополнил и свое семейное положение - взяв в жены Хетуру.

В иудаизме, традиционно считается, что Хеттура, это Агарь.

А названа Хеттурой потому, что поступки ее были приятны для Авраама, поскольку она не была никому женой с тех пор, как отошла от семьи Авраама.

Кстати, многие комментаторы приходят к выводу, что Авраам, неоднократно навещал своего сына Измаила, и там мог видеть Хеттуру.

Поэтому, после смерти Сары, он просто вернул её в свой шатер, как законную, собственно которой она не переставала и быть все это время.

Что касается того, почему он сынов Хеттуры, одарил подарками и отослал «в землю восточную», то тут вот какое дело.

Они признавали первенство не Исаака, а Измаила, поскольку Авраам и Хеттура, были общими их родителями.

И чтобы не было двоемыслия в этом вопросе, то Авраам еще при жизни, все отдал Исааку, тем самым показав, кто реально является его истинным наследником.

В последствии от них произошли племена жившие на Аравийском полуострове.

Что касается вот этого словосочетания «сынам наложниц», то, как говорят библеисты, здесь вкралась ранняя ошибка переписчика.

Но поскольку она присутствовала в том тексте, от которого делались все копии, то не стали её убирать, чтобы не нарушать правила составления копий, когда должно все переписываться без изменений.

 

7 Дней жизни Авраамовой, которые он прожил, было сто семьдесят пять лет; 8 и скончался Авраам, и умер в старости доброй, престарелый и насыщенный [жизнью], и приложился к народу своему. 9 И погребли его Исаак и Измаил, сыновья его, в пещере Махпеле, на поле Ефрона, сына Цохара, Хеттеянина, которое против Мамре, 10 на поле, которые Авраам приобрел от сынов Хетовых. Там погребены Авраам и Сарра, жена его. (Быт.25:7-10)

«умер в старости доброй, престарелый и насыщенный жизнью» - то есть видел своих внуков - Иакова и Эсава - которым к моменту его смерти было по пятнадцать лет.
« и был приобщен к народу своему» - это выражение нельзя понимать буквально.

Авраам был похоронен в пещере Махпела, где была похоронена Сара, и где впоследствии будут похоронены и Исаак с Ривкой, и Иаков с Леей.

Именно поэтому и говорится, с каким народом ты разделяешь духовные ценности, к тому народу и отходит душа твоя, после окончания земного пути.

Касательно вот этого момента:« погребли его Исаак и Измаил, сыновья его», то вероятней всего, именно к этому моменту произошло примирение братьев.

То есть, Измаил признал первенство Исаака.

 

12 Вот родословие Измаила, сына Авраамова, которого родила Аврааму Агарь Египтянка, служанка Саррина; 13 и вот имена сынов Измаиловых, имена их по родословию их: первенец Измаилов Наваиоф, [за ним] Кедар, Адбеел, Мивсам, 14 Мишма, Дума, Масса, 15 Хадад, Фема, Иетур, Нафиш и Кедма. 16 Сии суть сыны Измаиловы, и сии имена их, в селениях их, в кочевьях их. [Это] двенадцать князей племен их. 17 Лет же жизни Измаиловой было сто тридцать семь лет; и скончался он, и умер, и приложился к народу своему. 18 Они жили от Хавилы до Сура, что пред Египтом, как идешь к Ассирии. Они поселились пред лицем всех братьев своих. (Быт.25:12-18)

Бог исполнил то обетование, которое Он давал касательно Измаила.

От него произошли «двенадцать князей племен их».

И когда он умер, то «приложился к народу своему».

Но не к тому, к которому приложился Авраам, а к своим потомкам.

Что касается вот этого предположения - «поселились пред лицем всех братьев своих» - то это не относится к будущим евреям.

Это относится к перечисленным шести детям Хеттуры и Авраама.

 

И в заключении этой недельной главы.

В ней завершает описание жизнедеятельности первого из патриархов, народа Израилева.

По большому счету, Авраама можно назвать основоположником современного монотеизма.

Хотя идея монотеизма была хорошо известна и до него, и во время его, но его отличие состояло в том, что он не просто поклонялся Единому Богу, но был Евангелистом своего времени, по распространению этой Благой Вести там, где ступала его нога.

Он посвятил всю свою жизнь тому, чтобы распространить монотеизм среди всех народов, даже среди тех, которые погрязли в идолопоклонстве.

Повинуясь голосу Творца, Авраам оставляет дом и семью отца своего, и отправляется в путь навстречу неизвестности.

Вся его жизнь служит доказательством того, что вера человека во Всевышнего, и подчинение Божественной воле - единственный источник успеха и радости.

И в отличие от язычников, для Авраама служение Всевышнему не противоречило доброму и заботливому отношению к людям.

Напротив, творить добро и искать справедливость, являлось для него формой служения.

В этом состоит его величие, не только для еврейского народа, основателем которого он является, но и для всех народов земли.

Как потом писал Павел:

7 Познайте же, что верующие суть сыны Авраама. 8 И Писание, провидя, что Бог верою оправдает язычников, предвозвестило Аврааму: в тебе благословятся все народы. 9 Итак верующие благословляются с верным Авраамом,... 14 дабы благословение Авраамово через Христа Иисуса распространилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою.  (Гал.3:7-9; 14)