Авторизация

Недельная глава Ваигаш 2017

Недельная глава Ваигаш

(И поступил)

(Быт. 44:18-47:27)

 

И так, мы подошли к предпоследней главе, первой книги Торы - Берешит (Бытие).

Книга, в которой ведется повествование, как о первых шагах человечества, так и о его падении, и о новой фазе его становления, и о начале создании Богом, особого народа, на которого Он возложит особую миссию - возвращение человечества в состояние Эдема.

Путь не простой, но человечество должно его пройти, поскольку нет другого пути, для выживания человечества.

И как эта книга, так и вся Тора, а также все Писание, как раз нацелено на то, чтобы этому человечеству показать этот путь.

И кроме того, показывает тому, кто невольно сошел с этого пути, как вернуться на него.

 

Понятно, что нам, живущим в XXI веке, не просто понять эту науку, которую Бог преподал человечеству, через еврейский народ, поскольку нас разделяет не только иная культура, но и временной отрезок, как минимум в две тысячи лет.

Да, мы читаем Писание, и в силу своих знаний, пытаемся понять не только поверхностный смысл прочитанного, но и пытаемся вникнуть в её более глубокий смысл, который стоит за каждым словом.

Но если даже современным евреям непросто вникнуть в это, то насколько же сложная эта задача, для последователей Единого Бога, из других народов.

Поэтому один из помощников в этом деле - это обращение к тем источникам информации, которые по времени, были ближе к рассматриваемым событиям.

 

И естественно, что на первом месте стоит само Писание.

Оно уникально уже тем, что это наиболее полная историческая информация, аналогов которой нет во всем мире.

Да, есть иные, но обрывочные сведения, как о древних империях, так и их владыках.

Да, есть и какие-то «крохи», о том, какие тогда существовала культура, у того или иного  «великого» народа.

Что же касается мелких народов, то подчас даже их названий не сохранилось.

А вот такого цельного источника, каким представляются книги Писания - этого нет.

Поэтому эта книга, под названием Библия, по праву занимает первое место, как для последователей Единого Бога, так и для светских историков.

Что, кстати, они и сами не отрицают.

 

Вторым планом, идут книги древних писателей.

Касательно литературы древней Греции, и древнего Рима, в которой есть много полезного, как в прочем и «воды», мы не будем рассматривать, поскольку у нас иная цель.

А вот иудейская литература, которой многие пренебрегают, ничуть не менее ценная, чем вышеперечисленная.

И кстати, она сохранилась в более цельном состоянии.

И их исследование, поможет нам легче понимать и само Писание.

Я имею в виду апокрифическую литературу, и древних иудейских авторов.

Апокрифические книги, легко найти в интернете.

Например вот здесь:

http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/apokrif/index.php

Что касается древних иудейских авторов, среди которых, наиболее яркими представляются Иосиф Флавий, и Филон Александрийский, то их труды, тоже несложно найти в интернете

Кстати, информация из этих трудов, будет использоваться и при разборе этой недельной главы.

 

Это отступление от «генеральной линии», недельной главы, потребовалось для того, чтобы нам было хоть отчасти легче понимать, тот глубокий смысл, изложенный в Писании.

И еще один немаловажный совет - всегда надо стараться поставить себя на место автора.

И тогда «двадцать первый век», может быстро превратится в то время, когда писал и жил, автор той или иной книги Библии.

Ну если не полностью, то значительно приблизит нас к тому времени.

Ну и естественно, что в своих исследованиях, использовать иудейские источники сегодняшнего дня, поскольку все-таки Бог именно евреям давал свое Слово.

И последний (возможно) совет - нам надо пропускать всю получаемую информацию, через призму прямого текста Писания.

Невзирая на авторитеты.

Это не призыв к непослушанию.

Это призыв видеть сначала волю Бога, а потом и советы тех, кто утверждает, что они Его служители.

Кстати, хорошие учителя, только приветствуют подобный подход.

 

И вот, после этого вступления, давайте приступим к разбору недельной главы, с кратким повторением того, что произошло до этого.

В прошлой недельной главе, мы узнаем, что Ханаан сильно пострадала от неурожая, и Иаков послал всех сыновей своих в Египет для закупки хлеба, когда узнал, что туда допускаются также иноземцы.

Одного Вениамина, сына своего от Рахели, единоутробного брата Иосифа, оставил он при себе.

И вот братья прибыли в Египет и пришли к Иосифу с просьбой разрешить им покупку хлеба, так как тогда ничего не делалось,  без его ведома.

Иосиф сразу признал в них своих братьев, в отличие от них.

Поскольку теперь он был уже в зрелом возрасте, да и лицом изменился до неузнаваемости, тем более что им никак не могла прийти в голову мысль, что их брат Иосиф, будучи проданным в рабство, мог достигнуть столь высокого положения, в египетском обществе.

Затем следует обвинение братьев в соглядайстве, и заключение под стражу Симеона, с тем условием, что он будет отпущен на волю только тогда, когда они придут вместе с Вениамином.

Причина же этого поступка, как мы уже говорили, заключалась в том, чтобы выяснить, насколько изменился внутренний мир братьев, за эти годы.

 

Вот как этот момент описывает Иосиф Флавий:

Старший брат Рувим, так начал сою речь:

"Мы,- сказал он,- явились сюда без всяких преступных замыслов и нисколько не злоумышляя против царя, но для того, чтобы найти здесь спасение и помощь в постигших страну нашу бедствиях; при этом мы рассчитывали на ваше человеколюбие, так как слышали, что тут производится продажа хлеба не только жителям собственной страны, но и чужеземцам, и так как узнали, что вы решили оказать поддержку всем в ней нуждающимся.

А что мы братья и что в нас течет одна и та же кровь - это явствует уже из нашего между собою сходства, которое, конечно, не случайное; отец наш Иаков, еврей, у которого нас двенадцать человек сыновей от четырех жен.

Когда все мы были вместе, нам жилось хорошо; когда же умер один из наших братьев (именно Иосиф), то дела наши приняли дурной оборот, так как и отец наш глубоко о нем скорбит, и мы сильно опечалены как его потерею, так и горем престарелого отца.

Теперь же мы явились сюда для закупки, поручив уход за отцом и заведывание нашим домом младшему своему брату Веньямину.

Ты сможешь сам убедиться в том, сказали ли мы тебе правду, если только пошлешь к нам домой".

 

И тогда Иосиф, в качестве доказательства истинности слов Рувима, приказывает привести Вениамина, а до того времени Симеон будет находиться под стражей, в качестве заложника.

"Так как вы настаиваете на том, что явились сюда без злых умыслов против царя, называете себя братьями и приводите даже имя вашего отца, то вы заставите меня вполне поверить этому, если оставите у меня одного из своих братьев, которому здесь не будет причинено ни малейшего зла, отвезете хлеб к отцу своему и затем вернетесь сюда назад ко мне совместно с тем своим братом, которого, как вы утверждаете, вы оставили там; это и будет доказательством истины [ваших заявлений]". (И.Ф.)

Удержав Симеона в качестве заложника и поручителя в возвращении братьев, он дал им возможность закупить хлеб и позволил уехать, причем повелел своему слуге тайно вложить в их мешки деньги, которые они привезли с собой для закупки хлеба, и дать им уехать с ними.

 

По возвращению к отцу, они рассказали ему о все случившееся.

Иаков же был вне себя от того, что сделали сыновья его, и, горюя о задержании Симеона, считал безумным подвергнуть той же участи и Вениамина.

Когда же привезенный ими хлеб стал приходить к концу, а голод все более усиливался, Иаков в такой крайности решился отпустить с братьями Вениамина, так как им нельзя было вернуться в Египет, не исполнив возложенного поручения.

Иуда же, стал убеждать отца, отпустить Вениамина с ними, поскольку жизнь самого Симеона, зависела от того, как скоро они придут за ним.

Да и жизнь всего семейства зависела от того хлеба, что они могут привести из Египта.

А Иуда, в качестве залога, оставил Иакову своих сыновей.

Только после этого, Иаков с трудом согласился, чтобы Вениамин пошел с ними.

 

И дальше мы читаем о том, как принял их Иосиф, как кормил, и как на глазах старших братьев, уделял особое внимание Вениамину.

А в финале всего этого испытания, велел положить в мешок Вениамина свой кубок, чтобы через обвинение его в краже, пронаблюдать дальнейшую реакцию братьев.

Когда «кража» была «обнаружена» слугами Иосифа, то всех братьев вернули в его дворец.

И вот с этого момента, мы начнем более подробно рассматривать эту недельную главу.

 

18 И подошел Иуда к нему и сказал: господин мой, позволь рабу твоему сказать слово в уши господина моего, и не прогневайся на раба твоего, ибо ты то же, что фараон. (Быт.44:18)

"В твоих руках теперь отнять у нас дар, дарованный нам Господом Богом, и, вернув его нам снова, ни в чем не отличаться по милосердию от Него.

Если ты простишь брату его роковое преступление, то ты спасешь всех нас; ведь, в случае его наказания, кончена жизнь и для нас, которые не можем вернуться к отцу без него, и которым придется здесь разделить с ним, его печальную участь

Если же ты уже непременно настаиваешь на его казни, то подвергни ей вместо него меня, а его отошли назад к отцу.

Если же тебе удобнее сделать меня рабом своим, то я для этого дела являюсь, как ты видишь, более [его] пригодным и подходящим и соглашусь как на то, так и на другое". (И.Ф.)

 

1 Иосиф не мог более удерживаться при всех стоявших около него и закричал: удалите от меня всех. И не оставалось при Иосифе никого, когда он открылся братьям своим. 2 И громко зарыдал он, и услышали Египтяне, и услышал дом фараонов. 3 И сказал Иосиф братьям своим: я - Иосиф, жив ли еще отец мой? Но братья его не могли отвечать ему, потому что они смутились пред ним.  (Быт.45:1-3)

Сцена конечно очень эмоциональная, и для братьев шокирующая.

Как со стороны Иосифа, который увидел насколько изменились братья, и со стороны братьев, которые ожидали любой, но только не такой развязки, из уст этого властелина Египта.

И вдруг вот такой финал:

4 И сказал Иосиф братьям своим: подойдите ко мне. Они подошли. Он сказал: я - Иосиф, брат ваш, которого вы продали в Египет; 5 но теперь не печальтесь и не жалейте о том, что вы продали меня сюда, потому что Бог послал меня перед вами для сохранения вашей жизни; 6 ибо теперь два года голода на земле: еще пять лет, в которые ни орать, ни жать не будут; 7 Бог послал меня перед вами, чтобы оставить вас на земле и сохранить вашу жизнь великим избавлением. 8 Итак не вы послали меня сюда, но Бог, Который и поставил меня отцом фараону и господином во всем доме его и владыкою во всей земле Египетской.  (Быт.45:4-8)

 

И далее, дает повеление братьям, взять отца, и свои семьи, и прибыть к нему, ибо голод еще будет длиться два года, и он будет всех их питать, дабы сохранить их жизни.

Получив затем от брата своего еще больше подарков, отчасти предназначавшихся для отца, отчасти для каждого из них в личную собственность, причем больше всех было уделено Вениамину, они отправились в обратный путь.

 

По прибытию сыновей, Иаков узнал все совершившееся с Иосифом, что он не только избег той смерти, которую он так долго оплакивал, но также и то, что он жив, и властвует над Египтом:

25 И пошли они из Египта, и пришли в землю Ханаанскую к Иакову, отцу своему, 26 и известили его, сказав: Иосиф жив, и теперь владычествует над всею землею Египетскою. Но сердце его смутилось, ибо он не верил им. 27 Когда же они пересказали ему все слова Иосифа, которые он говорил им, и когда увидел колесницы, которые прислал Иосиф, чтобы везти его, тогда ожил дух Иакова, отца их, 28 и сказал Израиль: довольно, еще жив сын мой Иосиф; пойду и увижу его, пока не умру.   (Быт.45:25-28)

 

И так, Иаков, со всем семейством, перебирается в Египет, но перед этим:

1 И отправился Израиль со всем, что у него было, и пришел в Вирсавию, и принес жертвы Богу отца своего Исаака.2 И сказал Бог Израилю в видении ночном: Иаков! Иаков! Он сказал: вот я. 3 [Бог] сказал: Я Бог, Бог отца твоего; не бойся идти в Египет, ибо там произведу от тебя народ великий; 4 Я пойду с тобою в Египет, Я и выведу тебя обратно. Иосиф своею рукою закроет глаза [твои].  (Быт.46:1-4)

Почему принес жертвы в Вирсавии?

Потому, что здесь дважды заключались договора о совместном проживании на этой земле с царем Герара Авимелехом.

И на этом основании, прилегающие к этому городу земли, как бы стали принадлежать семье Иакова.

 

С какой целью он принес эту жертву?

Это видно из того, как Бог ответил ему, на его жертву и молитву:

2 И сказал Бог Израилю в видении ночном: Иаков! Иаков! Он сказал: вот я. 3 [Бог] сказал: Я Бог, Бог отца твоего; не бойся идти в Египет, ибо там произведу от тебя народ великий; 4 Я пойду с тобою в Египет, Я и выведу тебя обратно. Иосиф своею рукою закроет глаза [твои].

(Быт.46:2-4)

Почему Бог дал такое обетование Иакову?

Дело в том, что Иаков опасался, что сыновьям может понравиться жизнь Египет, да еще под покровом всесильного Иосифа, и потом не захотят возвращаться в Землю Обетования.

И Бог, видя мысли Иакова, дает ему обещание, что не оставит его потомство на произвол судьбы.

Получив же такое обетование, Иаков со спокойным сердцем поехал на встречу со своим любимым сыном - Иосифом.

 

И так, ободренный этим сновидением, Иаков более уверенно отправился в Египет со своими сыновьями, и их детьми.

Поименный список, нет смысла повторять, поскольку он подробно описан в Торе.

Ну, разве что задержаться на двух-трех именах, в этом списке:

17 Сыны Асира: Имна и Ишва, и Ишви, и Бриа, и Серах, сестра их. Сыны Брии: Хевер и Малхиил. (Быт.46:17)

Мы уже не раз говорили, что имена, и географические названия, не пишутся просто для заполнения текста.

За ними всегда стоит какая-то очень важная ситуация.

А тем более, если упоминается имя женщины.

Ну примерно как здесь: «и Серах, сестра их».

Так в чем её особенность?

А вот в чем:

44 Сыны Асировы по поколениям их: ....... 46 имя дочери Асировой Сара; (Чис.26:44-46)

Это написано, перед самым входом в Израиля, в Землю Обетования.

То есть, одна и та же Сара фигурирует как в книге Бытие 46, так и в книге Числа 26.

Тогда выходит, что на момент третьей переписи, ей исполнилось, как минимум 260 лет.

Ну и что из этого?

А то, что исходя из этого факта, мы заключаем, что «сорокалетнее проклятие смертью», за грех разведчиков не коснулось женщин, а только мужчин.

Это «забегание» вперед, потребовалось для того, чтобы еще раз убедится в том, что ни одно слово в Писании, не присутствует просто так.

 

И второе имя, которое заинтересовало меня, вот это:

21 Сыны Вениамина: Бела и Бехер и Ашбел; Гера и Нааман, Эхи и Рош, Муппим и Хуппим и Ард.  (Быт.46:21)

ДЕСЯТЬ СЫНОВЕЙ, не считая дочерей.

А ведь это самый младший сын Иакова.

На момент переселения всей семьи в Египет, ему было где-то под тридцать.

И такая плодовитость.

Есть, чему удивится.

А всех же их душ, спустившихся в Египет, было семьдесят.

 

Узнав о приближении отца, поскольку Иаков послал Иуду вперед, для извещения его об этом прибытии, Иосиф выехал к нему навстречу:

29 Иосиф запряг колесницу свою и выехал навстречу Израилю, отцу своему, в Гесем, и, увидев его, пал на шею его, и долго плакал на шее его. 30 И сказал Израиль Иосифу: умру я теперь, увидев лице твое, ибо ты еще жив.  (Быт.46:29,30)

Можно понять эмоции, в первую очередь отца, который считал долгие 22 года, потерянным своего любимого сына.

И вот на закате жизни, Бог посылает ему живого и здорового «потерянного» сына. 

Иаков чуть было не умер от столь неожиданной и великой радости.

Но Иосиф привел его опять в чувство, потому что, хотя он сам едва мог совладать со своей радостью и сам был близок к такому же состоянию, он все-таки не дал чувству обуять себя в такой мере, как это случилось с отцом его.

 

Затем Иосиф, посоветовал отцу не спеша продолжать путь свой, а взял пятерых из числа братьев и поехал с ними к фараону, чтобы известить его о прибытии Иакова с семейством.

Фараон принял это известие с радостью и спросил Иосифа, каким делом они обыкновенно занимаются, чтобы устроить их сообразно с их привычками.

Иосиф сказал, что они отличные пастухи и собственно только к одному этому делу питают наибольшую склонность.

А сообщил же он это потому, что имел в виду, чтобы братья не разлучались, но, живя все вместе, совместно заботились об отце, а также, чтобы они, не имея ничего общего с египтянами.

То есть не сближались с последними.

Кстати, коренные египтяне, не занимались скотоводством как промыслом, поскольку:

Ибо мерзость для Египтян всякий пастух овец.

И далее:

5 И сказал фараон Иосифу: отец твой и братья твои пришли к тебе; 6 земля Египетская пред тобою; на лучшем месте земли посели отца твоего и братьев твоих; пусть живут они в земле Гесем; и если знаешь, что между ними есть способные люди, поставь их смотрителями над моим скотом.  (Быт.47:5,6)

 

Затем, Иосиф представил фараону отца.

Он предстал перед фараоном, и благословил его:

7 И привел Иосиф Иакова, отца своего, и представил его фараону; и благословил Иаков фараона. 8 Фараон сказал Иакову: сколько лет жизни твоей? 9 Иаков сказал фараону: дней странствования моего сто тридцать лет; малы и несчастны дни жизни моей и не достигли до лет жизни отцов моих во днях странствования их. 10 И благословил фараона Иаков и вышел от фараона.  (Быт.47:7-10)

Это был уникальный случай, чтобы младший по чину, благословлял старшего.

Затем фараон предоставил Иакову и его семейству, для житья землю Гесем, потому что там находились и те пастбища, где паслись и царские стада.

 

И в продолжении повествования:

13 И не было хлеба по всей земле, потому что голод весьма усилился, и изнурены были от голода земля Египетская и земля Ханаанская. 14 Иосиф собрал все серебро, какое было в земле Египетской и в земле Ханаанской, за хлеб, который покупали, и внес Иосиф серебро в дом фараонов.  (Быт.47:13,14)

Между тем голод в Египте продолжался, и стесненное положение населения становилось все чувствительнее, так как река, не поднимаясь выше своего обычного уровня, перестала орошать страну, да и дождей не посылал Господь.

Иосиф же отпускал хлеб только за деньги.

Поэтому людям не оставалось другого исхода, как только продавать свои стада и рабов и покупать себе на вырученные деньги хлеб.

А затем начали продавать и свою землю.

И последнее, на что пришлось пойти египтянам, так это продать самих себя в рабство фараону.

Исключение составляли одни только жрецы, которые сохранили за собой свою собственность.

 

Но и из этого, Иосиф извлек пользу для фараона:

23 И сказал Иосиф народу: вот, я купил теперь для фараона вас и землю вашу; вот вам семена, и засевайте землю; 24 когда будет жатва, давайте пятую часть фараону, а четыре части останутся вам на засеяние полей, на пропитание вам и тем, кто в домах ваших, и на пропитание детям вашим(Быт.47:23,24)

Иосиф стал разъезжать по всем городам и, собирая в каждом народ, возвращал ему в целости земли, которые перешли было в собственность царя, и которыми, последний был вправе распоряжаться вполне самостоятельно.

При этом он приглашал народ возделывать эти земли на правах личной собственности, при условии, однако, чтобы они доставляли царю пятую часть всех плодов земли, которую последний предоставлял им, хотя имел полное право распоряжаться ею как собственностью.

Такой поворот дела, когда народ вновь стал собственником своей земли, весьма обрадовал египтян:

25 Они сказали: ты спас нам жизнь; да обретем милость в очах господина нашего и да будем рабами фараону. 26 И поставил Иосиф в закон земле Египетской, даже до сего дня: пятую часть давать фараону, исключая только землю жрецов, которая не принадлежала фараону.

(Быт.47:25,26)

«даже до сего дня:» - до того дня, когда Израиль вышел из Египта.

 

И так, какой вывод, можно вынести из этой «совсем не духовной» недельной главы.

Я думаю, что вот этот - наша проблема состоит в том, что мы нередко игнорируют одну простую, и древнюю истину - все возвращается и добро и зло.

И в этом заключается финал Божьего Закона - «Мера за меру».

А мы подчас думаем, что все как то обойдется.

Не обходится, а возвращается к нам, в той или иной форме.

Как за добро, так и за зло.

Ну примерно, как это получилось, в истории между братьями.

Ведь представляете себе панику братьев, когда вдруг они поняли, что перед ними их брат Иосиф, и теперь им придется вынести на свет, весь «ужас» того поступка.

Вынести, не перед чужим народом, а перед всеми их родными!

А также то, что они должны будут рассказать своему отцу, что много лет назад, они пытались убить своего брата.

И в конечном итоге просто продали его, неизвестно кому, тем самым обрекая его на страдания, а возможно и на смерть.

И вот, по истечению долгого времени, прошлое настигло их.

 

Да - за всем этим, однозначно, стоял Бог.

Но при всем этом, выбор братьев был самостоятельный.

И потом, под «прессом» содеянного, им пришлось так долго жить с этим, «вставая и ложась».

И только милость Всевышнего, позволила им остаться в этом мире, а не сойти в преисподнюю.

Но свою долю «мера за меру», они получили сполна.

Ну а нам, лишь надо учится на этом примере, чтобы вновь и вновь, не наступать нате грабли, на которые уже многократно наступали прошедшие поколения.

 

Теперь, что касается вопроса прообраза Мессии в самом Иосифе.

Традиционно считается, что в судьбе Иосифа, как в зеркале отражается будущая судьба Машиаха - его неприятие братьями по крови, а затем продажа (читаем - убийство), и его открытие во всем своем величии, когда братьям нужно было спасаться от голодной смерти.

Эта параллель присутствует, как в иудейских источниках, так и в христианских.

В иудейской религиозной мысли, он, Мессия, будет из знатного рода, любимец Царя, но из зависти братьев, погибнет, и потом воскреснув, взойдет на престол, и станет управлять в Израиле.

И все цари земные, преклонят пред ним свои головы.

Определенные отрывки на эту тему, мы можем найти в Талмуде.

 

Да и нынешнее поколение иудейских исследователей, тоже немало времени посвящают этому вопросу.

Но только вот, то противостояние, между иудаизмом и христианством, которое длится уже порядка двух тысяч лет, как одних, так и других, нередко заставляет подходить к этой теме предвзято.

Что не способствует реальному раскрытию этой темы.

А ведь время прихода Машиаха все ближе и ближе.

И когда Он придет, то с каждого участника этой дискуссии, спросит сполна, за то, «почему вы не смогли понять Писание относительно Мой персоны».

Ведь написано:«цель Торы - Мессия, к праведности каждого из нас». 

 

Теперь еще об одной стороне, связанной, как с этой недельной главой, так и некоторыми другими.
Мы уже говорили, что в иудейском понимании, Иосиф - это прообраз Машиаха Израиля.

Для нас - это Иешуа из Назарета, сын Иосифа и Марии, потомок Давида по плоти.

Да, Израиль Его не признал тогда, и в большинстве своем, не принимает и сейчас.

Но если кто внимательно следит за тем, как к Евангелиям относятся ведущие раввины, сегодняшнего дня, то, наверное, заметили, что часть их, уже признала Иешуа, как историческую фигуру.

А ведь совсем недавно, даже вообще на этом вопросе не концентрироваться.

Но кроме того, что эта часть, признала Его исторической фигурой, они еще признали в нем одареннейшего раввина, своего времени, и как законоучителя, одного из направлений, фарисейского учения.

 

Естественно, что это признает лишь небольшая часть раввинов.

Но сто лет назад, за подобные высказывания, лишали звания раввина, и соответственно, изгоняли из синагог.

Например, как болгарского раввина Даниэля Циона, который не только принял Иешуа как Мессию Израиля, но и использовал все свое влияние, чтобы спасти всех евреев Болгарии от расправы в фашистских лагерях смерти.

Именно благодаря его усилиям, ни один еврей не пострадал в жерновах Холокоста.

Как видим, времена меняются, и это говорит о том, что Творец делает свою историю:

Слово Господа к господину моему: сиди справа от Меня, доколе не сделаю врагов твоих подножием ног твоих.
И придет время, когда Машиах явится братьям своим, во всем своем величии, сбросив с Себя «египетские» одежды, и евреи признают в нем Того, Кого в свое время отвергли.

 

Под словом «египетские», я подразумеваю ту трактовку Машиаха, которая сегодня проповедуется с кафедр во многих церквях.

Такого Мессию, конечно евреи никогда не примут.
Они не могут узнать своего Машиаха, в этих «египетских» одеяниях. 
Ведь большинство того, что есть сегодня в церкви - это «эллинское» понимание еврейских прописных истин, которые так искажены, что еврейский народ, не может увидеть за всем этим своего Царя Мессию.

 

Да, в образе Иисуса Христа, Иешуа из Назарета, сегодня владычествует над душами представителей многих народов.

Но для своего народа - Он до сих пор чужой.

И опять-таки, по воле Творца:

25 Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, - чтобы вы не мечтали о себе, - что ожесточение произошло в Израиле отчасти, [до времени], пока войдет полное [число] язычников;

26 и так весь Израиль спасется, как написано: придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова.  (Рим.11:25,26)

Поэтому, тем из других народов, кто считает, что Бог отверг Израиль, надо хорошенько призадумываться, над тем, молится ли за Израиль, или проклинать его?

Хотя ответ, Бог дал еще Аврааму:

2 и Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение;

3 Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные.  (Быт.12:2,3)

Это как напоминание тем, у кого короткая память.
Что же касается Иешуа, то как уже выше говорилось, придет время, и Он подобно Иосифу сбросит с себя «египетские, русские, немецкие», и так дале одежды, и откроется своим братья по крови.
Это будет настоящее, и полное возвращение Израиля к Единому Богу, через принятие своего Машиаха. 

 

И, кстати, почему они, евреи, тогда не смогли разглядеть в Иешуа из Назарета, того Мессию, о котором говорили Пророки?

Обычно звучит стандартный ответ:"Он не исполнил все мессианские пророчества".

Но и Иосиф, в глазах братьев, до его продажи в рабство, то же не исполнил своих снов.

Помните, что братья говорили:

18 И увидели они его издали, и прежде нежели он приблизился к ним, стали умышлять против него, чтобы убить его.

19 И сказали друг другу: вот, идет сновидец;

20 пойдем теперь, и убьем его, и бросим его в какой-нибудь ров, и скажем, что хищный зверь съел его; и увидим, что будет из его снов(Быт.37:18-20)

Как не поверили Иосифу, так и не поверили Иешуа.

Того продали (обрекли на смерть), и этого приговорили к смерти, руками язычников.
И там, и там, думали, что раз и навсегда покончили с их откровениями.

Ан нет - не вышло.

Оказывается у Бога иные планы.

И как вознес он Иосифа, так и в нужное для Себя время, вознесет в славе и Мессию Иешуа, облаченного всей полнотой властью, не только над Израилем, но и над всеми народами.
Поскольку все Его пророчества, которым еще суждено исполнятся, исполнятся в нужное для Бога время.

 

И еще - надеюсь, что все мы помним, что по окончанию земного пути, нас ждет Творец, со своим окончательным вердиктом, касательно нашей дальнейшей судьбы.

И конечно же мы надеемся, что по Его великой милости, мы таки будем приняты в Его Царстве, а не будем "слиты в отстой".

Не за наши заслуги конечно, а именно по великой Его милости.

Поскольку, на своем жизненном пути, мы  допускали, да и сейчас допускаем ошибки, и подчас даже очень серьезные.

 

Правда, у нас есть один инструмент, дарованный Творцом, используя который, мы можем постепенно освобождаться, не только от той склонности к греху, который сидит в нас, но и уже от произведенных грехов.

Этот инструмент, называется покаяние.

А если, будучи верующими, мы пренебрегаем этим инструментом, то тогда Творец допускает в нашей жизни такие испытания, которые, в корне меняют наше отношение к себе, и к окружающим нас людям.

Но сначала к себе, поскольку, если я не исправлю свою натуру, то ни о каких хороших делах, не может быть и речи.

Вот почему Творец, сначала опустил Иосифа, на самое дно общества, и только когда он научился сопереживать чужому несчастью, то Господь только тогда поднял его на такую высоту, в своем плане изменения мира, о котором он даже не мечтал.

Как сказал один человек:

"Прощать - это значит подражать Господу. А лелеять свою обиду - значит стать пленником собственной ненависти".

Это то, что произошло и с Иосифом, и с его братьями, в их истории.

 

И помнить, что наши поступки влияют на наше будущее. 
Они бумерангом возвращаются к нам.

И хотим мы того или нет, но нам предстоит ответить за наши дела.

"Мера за меру" - этой Заповеди Бога, Он еще не отменял!!! 

Да, Он прощает и восстанавливает нас. 

Но определенные шаги, в своем становлении, мы должны проделать, используя свои усилия. 
Вот такая «арифметика» у нашего Бога.