Авторизация

Недельная глава Ваера 2017

Недельная глава Ваера

(И явил)

(Быт. 18:1-22:24)

 

 

 В Торе нет простых недельных глав.

Каждая недельная глава, раскрывает нам ту или иную грань Бога, или страницу Его истории в человечестве, через избранный Им народ - Израиль.

И наша задача состоит в том, чтобы шаг за шагом, учится понимать и Бога, и те события, которые начались от Адама, и до сегодняшних дней.

А это практически шесть тысяч лет.

Задача не из простых, поскольку подавляющее большинство нас, кто берет в руки Библию, не имеют ни ученых степеней, ни даже специального, для этого образования.

Но Бог так ведет тех людей, через которых Он оставил нам Свое Слово, что библейский текст, понятен практически всем настолько, насколько это необходимо для познания Бога, и Его воли, и понятии того Мессии, Которого Он нам даровал.

 

Ну а что касается конкретно нашей недельной главы, то в ней мы видим начало противостояние двух сыновей Авраама - Ишмаэля, сына Агарь, и Исаака, сына Сары.

Понять этот момент, очень важно, поскольку отсюда идет начало будущего народа Израиля, и будущего обетования этому народу от Бога.

И острота этого вопроса, не прекращается, а пожалуй даже возрастает, в проекции нынешней исторической ситуации, которой окружен Израиль.

Но давайте все по порядку.

 

1 И явился ему Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатер, во время зноя дневного.

2 Он возвел очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него. Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер и поклонился до земли,

3 и сказал: Владыка! если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего;

4 и принесут немного воды, и омоют ноги ваши; и отдохните под сим деревом,

5 а я принесу хлеба, и вы подкрепите сердца ваши; потом пойдите; так как вы идете мимо раба вашего. Они сказали: сделай так, как говоришь.  (Быт.18:1-5)

Это один из самых "сильных" аргументов тринитаристов, придерживающих догмат "триединства" Бога.

Поэтому есть смысл, более подробно разобрать это место.

 

И начнем вот с этого стиха:

1 И явился ему Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатер, во время зноя дневного.

Авраам, после обрезания, находясь в болезненном состоянии, вел молитвенное общение с Богом, когда "вдруг" появились эти три путника:

2 Он возвел очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него.

И несмотря на боль, Авраам побежал им навстречу, и пригласил их в тень шатра, с обещанием подкрепить их силы пищей.

Ну, пригласил, ну и что? подумаешь какой подвиг.

Но кто ни разу не был в пустыне, тот не может себе представить состояние путника, который преодолевает расстояние "пешим порядком", под палящими лучами солнца, когда температура даже в тени только чуть ниже, чем на солнце.

А болезненное состояние человека, при солнцепеке?

Лично я прожил в такой пустыне год, и знаю, что такое жара в 50 градусов, независимо - в тени это, или нет.

Знал ли Авраам, что это ангелы от Бога, или нет - Тора нам это не открывает.

Но зато Тора открыла нам характер Авраама, как человека, готового всегда прийти на помощь, не ожидая просьбы нуждающегося.

 

И далее разворачиваются события, одно важнее другого:

10 И сказал [один из них]: Я опять буду у тебя в это же время, и будет сын у Сарры, жены твоей. А Сарра слушала у входа в шатер, сзади его.  (Быт.18:10)

Неизвестно как Авраам, но Сара уже практически смирилась с тем, что Ишмаэль, станет единственным их наследником.

Поэтому и была её такая реакция:

12 Сарра внутренно рассмеялась, сказав: мне ли, когда я состарилась, иметь сие утешение? и господин мой стар.  (Быт.18:12)

И действительно, чисто по человечески, её можно понять.

Но как говорил Господь:

8 Мои мысли - не ваши мысли, ни ваши пути - пути Мои, говорит Господь. (Ис.55:8)

Поэтому:

14 Есть ли что трудное для Господа? В назначенный срок буду Я у тебя в следующем году, и у Сарры [будет] сын.  (Быт.18:14)

 

Задержимся на этом стихе, и вот почему:

Если с рождением сына все ясно, то с первой частью откровения не все ясно.

Что значит «возвращусь к тебе в это же время?».

А все дело в том, что речь здесь идет не о физическом возвращение Всевышнего, а о возвращение долга - то есть, о рождение через год, обещанного наследника Авраама от Сары.

Ведь всякий раз, когда Всевышний обращается к Аврааму, Он дает ему обетование о том, что Авраам станет великим народом.

И в этом, третьем откровении, Всевышнего ясно говорит, что наследника ему, родит именно Сара, и даже дает уже время рождение ребенка:

Я опять буду у тебя в это же время, и будет сын у Сарры, жены твоей.

- то есть, "через год, Я верну тебе Свой долг, что уже неоднократно обещал":

 

Были ли сомнения у Авраама, по поводу этого обещания?

Вероятней всего, что "Да".

Давайте просто вспомним о их возрасте - 99 Аврааму, и 89 Саре.

Далеко не деторождаемый возраст, что для одного, что для другого. 

Но при этом, Авраама и Сару нельзя упрекать в слабом доверии к Господу.

Даже если бы Господь опять не сдержал бы своего обещания, то маловероятно, что они бы отошли от веры в Него.

На эту мысль, наталкивает сама жизнь Авраама и Сары.

 

Ну, и вновь, уже в который раз, Бог озвучивает благословение на Авраама:

17 И сказал Господь: утаю ли Я от Авраама, что хочу делать!

18 От Авраама точно произойдет народ великий и сильный, и благословятся в нем все народы земли,

19 ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя, ходить путем Господним, творя правду и суд; и исполнит Господь над Авраамом, что сказал о нем.  (Быт.18:17-19)

" От Авраама точно произойдет народ великий и сильный ..." - сказано в единственном лице, то есть, речь идет о будущем народе, а не о народах, которые уже существовали.

Для них есть вот это обетование:

" и благословятся в нем все народы земли, ...".

Что, к сожалению, некоторые христианские богословы, то ли из-за невнимательности, то ли специально, но упустили.

И с каждым разом, это благословение, все полнее и конкретнее.

То есть, Бог продолжает делать свою историю человечества, сначала через избранную личность, а затем уже через тот народ, который вышел из его чресл.

 

Ну и далее, мы читаем о сюжете "торга", Авраама с Всевышним, по поводу Содома и Гоморы:

20 И сказал Господь: вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжел он весьма;

21 сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю.  (Быт.18:20,21)

И тут Авраам выступает как защитник от рода человеческого:

25 не может быть, чтобы Ты поступил так, чтобы Ты погубил праведного с нечестивым, чтобы то же было с праведником, что с нечестивым; не может быть от Тебя! Судия всей земли поступит ли неправосудно? (Быт.18:25)

А разве можно торговаться с Богом?

Конечно нет.

Шел не торг, а последовательное приближение к истине.

Согласитесь - довольно таки дерзко поступил Авраам, по отношению к Всемогущему Богу, который мог "повести ресницей", и от Авраама не осталось бы даже памяти у людей, а не то что смертного праха.

Но в том то и отличие праведников от "обычных" людей, что для них отстаивание "чести и достоинства" других важнее, чем собственное благополучие.

 

А заканчивается этот диалог следующим образом:

32 [Авраам] сказал: да не прогневается Владыка, что я скажу еще однажды: может быть, найдется там десять? Он сказал: не истреблю ради десяти.

33 И пошел Господь, перестав говорить с Авраамом; Авраам же возвратился в свое место.

(Быт.18:32,33)

Кстати, этот подвиг Авраама, повторил в будущем Моше, когда вступился за согрешивший Израиль, после греха "золотого тельца", и греха разведчиков.

Ну а в более полной форме, этот подвиг совершил Иешуа из Назарета, когда отдал сам себя в жертву, за грехи всего человечества.

Но это уже тема другого, будущего разговора.

 

И еще один момент, в этом эпизоде:

точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет;...

А кто вопил то?

Тора не говорит ничего об этом.

Сами содомовцы, или гоморовцы вопить не могли, поскольку та жизнь их вполне устраивала.

Тогда кто?

Вот тут на помощь могут прийти Предания.

 

Но сначала читаем в Торе:

12 Аврам стал жить на земле Ханаанской; а Лот стал жить в городах окрестности и раскинул шатры до Содома.

13 Жители же Содомские были злы и весьма грешны пред Господом.  (Быт.13:12,13)

В чем же выражалась их зло и грех?

Ну, во-первых, в сексуальных извращениях, разного рода.

"... где люди, пришедшие к тебе на ночь? выведи их к нам; мы познаем их." 

Как в среде мужчин, так и в среде женщин.

Ну а что касается зла, то в кругу этих людей, запрещалось, кому-либо оказывать содействие, любого  назначения.

А как говорит предание, одна девушка, из этого города, дала милостыню путнику, и за это горожане, обмазали её медом, и привязав к столбу на солнцепеке, оставили умирать под укусами пчел.

И именно её вопль "услышал" Господь.

Так говорит Предание.

 

Но, давайте продолжим разбор текущей темы:

1 И пришли те два Ангела в Содом вечером, когда Лот сидел у ворот Содома. Лот увидел, и встал, чтобы встретить их, и поклонился лицем до земли

2 и сказал: государи мои! зайдите в дом раба вашего и ночуйте, и умойте ноги ваши, и встаньте поутру и пойдете в путь свой. Но они сказали: нет, мы ночуем на улице.

3 Он же сильно упрашивал их; и они пошли к нему и пришли в дом его. Он сделал им угощение и испек пресные хлебы, и они ели.  (Быт.19:1-3)

Сразу бросается в глаза, отличие встречи путников Авраамом, и Лотом.

Авраам, несмотря на недомогание, побежал навстречу путникам, уговорил их зайти к нему поесть-попить, и когда они согласились, то все семейство засуетилось, чтобы быстрей приготовить угощение.

Что же касается Лота, то тот ждал, когда они подойдут, и только тогда пригласил их в дом, и сам все приготовил для их угощения.

А что же жена и две дочери?

О них даже не упоминается.

 

Да, у Лота еще сохранились остатки Авраамовой наука.

Но именно остатки, а не глубокое их познание.

Иначе бы он не поселился бы в городе, наполненном развратом и жестокостью:

4 Еще не легли они спать, как городские жители, Содомляне, от молодого до старого, весь народ со [всех] концов [города], окружили дом

5 и вызвали Лота и говорили ему: где люди, пришедшие к тебе на ночь? выведи их к нам; мы познаем их.  (Быт.19:4,5)

Заметили - "от молодого до старого".

Весь город был поражен беззаконием.

А что Лот:

6 Лот вышел к ним ко входу, и запер за собою дверь,

7 и сказал: братья мои, не делайте зла;  (Быт.19:6,7)

Назвать развращенный народ братьями, само по себе говорит, насколько низкое стало духовное состояние было у Лота

Но не смотря на это, вмешательство ангелов, спасло и положение дел, и самого Лота.

 

12 Сказали мужи те Лоту: кто у тебя есть еще здесь? зять ли, сыновья ли твои, дочери ли твои, и кто бы ни был у тебя в городе, всех выведи из сего места,

13 ибо мы истребим сие место, потому что велик вопль на жителей его к Господу, и Господь послал нас истребить его.   (Быт.19:12,13)

Но не нашлось никого, даже в семействе родственников Лота, кто бы поверил в эту весть.

Произошла ситуация, как с Ноем, когда он в течении ста двадцати лет, предупреждал людей о надвигающейся катастрофе.

Так и в истории с родственниками Лота:

14 И вышел Лот, и говорил с зятьями своими, которые брали за себя дочерей его, и сказал: встаньте, выйдите из сего места, ибо Господь истребит сей город. Но зятьям его показалось, что он шутит.  (Быт.19:14)

 

Кстати, в общем-то и Лот со своим семейством, не очень то желал покинуть Содом, по причине уже обустроенности в нем:

15 Когда взошла заря, Ангелы начали торопить Лота, говоря: встань, возьми жену твою и двух дочерей твоих, которые у тебя, чтобы не погибнуть тебе за беззакония города.

16 И как он медлил, то мужи те, по милости к нему Господней, взяли за руку его и жену его, и двух дочерей его, и вывели (вынесли) его и поставили его вне города.  (Быт.19:15,16)

Не он сам вышел из этого города, а ангелам пришлось ВЫНЕСТИ его из Содома.

А жена, так та до последнего не могла себе простить, что покинула насиженное место, и хотя ангелы предупредили "не оборачивайтесь", но она обернулась.

И как финал - "... и стала соляным столпом."

 

Да, Господь уничтожил не только Содом и Гоморру, а также Адму, Сигор и Севоим, которые входили в Содомское пятиградие.

Поскольку там тоже не нашлось даже десяти праведников.

Лот же был спасен, не сколько за свои заслуги, сколько благодаря заслугам Авраама.

Поскольку к финалу его жизни, она опустилась дальше некуда:

30 И вышел Лот из Сигора и стал жить в горе, и с ним две дочери его, ибо он боялся жить в Сигоре. И жил в пещере, и с ним две дочери его.

31 И сказала старшая младшей: отец наш стар, и нет человека на земле, который вошел бы к нам по обычаю всей земли;

32 итак напоим отца нашего вином, и переспим с ним, и восставим от отца нашего племя.

(Быт.19:30-32)

Задумали дочери и сделали, как задумали.

А что Лот?

Да ничего.

По крайней мере, Тора больше не упоминает это имя.

Но и не заносит его в список беззаконников.

Что же касается того, какое окончательное решение вынес Бог, касательно его судьбы, то нам это станет известно, только в мире грядущем.

 

И еще немного о Лоте.

Хотя Писания Нового Завета называют его праведным (2 Петра 2:6_8), но его праведность отличалось от Авраама.

Лот был праведным в сравнении с теми людьми, которые жили вокруг него.

Он не принимал участия в их разбоях, и развратных действиях.

Но и не противостоял этому.

Потому и не поверили его словам мужья его дочерей, которые погибли в Содоме.

 

Этот момент, учит нас тому, что мера нашей возможности влиять на мир, зависит от внутренней чистоты нашей души. 

То есть, от нашей праведности.

А, что такое праведность?

Это наш настрой на изменение нас самих.

Чем более человек искренен сам с собой, чем больше он прислушивается к своему внутреннему голосу, тем больше он настроен на Единого.

Так как, потенциал добра находится внутри самого человека, поскольку природа человека Божественна.

 

Но давайте пойдем дальше по тексту.

И опять мы видим повторение "Египетской историю", когда Авраам смалодушничал:

1 Авраам поднялся оттуда к югу и поселился между Кадесом и между Суром; и был на время в Гераре.

2 И сказал Авраам о Сарре, жене своей: она сестра моя. И послал Авимелех, царь Герарский, и взял Сарру.  (Быт.20:1,2)

И только вмешательство Бога, предотвратила трагедию, в этой семье:

6 И сказал ему Бог во сне (Авимелеху): и Я знаю, что ты сделал сие в простоте сердца твоего, и удержал тебя от греха предо Мною, потому и не допустил тебя прикоснуться к ней;

7 теперь же возврати жену мужу, ибо он пророк и помолится о тебе, и ты будешь жив; а если не возвратишь, то знай, что непременно умрешь ты и все твои.   (Быт.20:6,7)

 

P.S. На самом деле, Сара была племянницей Аврааму, поскольку была дочерью Арама, младшего брата Авраамова. Просто после смерти Арама, Авраам взял к себе Лота, а Фара забрал к себе Сару. То есть удочерил. И таким образом, она стала ему и сестрой через отца.

 

Но продолжим разбор текста, недельной главы:

1 И призрел Господь на Сарру, как сказал; и сделал Господь Сарре, как говорил.

2 Сарра зачала и родила Аврааму сына в старости его во время, о котором говорил ему Бог;

(Быт.21:1,2)

И так, Авраам с Сарой дождались обещанного Богом наследника.

Аврааму уже сто лет, а Саре девяносто.

Но тут вот какая фишка - смотрим построение стиха:

И призрел Господь на Сарру, > и сделал Господь Сарре > Сарра зачала и родила Аврааму сына

И ни слова о том, какое участие в этом процессе принимал Авраам.

Но тем не менее, ни у кого не вызывает сомнения, что ребенок, которого родила Сара - это от Авраама.

Тогда почему здесь:

18 Рождество Иисуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святаго.  (Матф.1:18)

- родился догмат о "непорочном зачатии"?

И что значит "непорочном зачатии"?

А остальные зачатия что? - порочные.

И тогда сама Заповедь Бога:

И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, ...

- сама по себе тоже порочна?

Видите, как можно далеко пойти в своем заблуждении, ЕСЛИ подходить к тексту Писания, с позиций языческой философии.

 

9 И увидела Сарра, что сын Агари Египтянки, которого она родила Аврааму, насмехается,

10 и сказала Аврааму: выгони эту рабыню и сына ее, ибо не наследует сын рабыни сей с сыном моим Исааком.

11 И показалось это Аврааму весьма неприятным ради сына его.

12 Но Бог сказал Аврааму: не огорчайся ради отрока и рабыни твоей; во всем, что скажет тебе Сарра, слушайся голоса ее, ибо в Исааке наречется тебе семя;

13 и от сына рабыни Я произведу народ, потому что он семя твое.  (Быт.21:9-13)

Итак, после долгих лет бесплодия Всевышний посылает Саре и Аврааму сына, который призван продолжить путь избранничества.

Но не все гладко в стане Авраама - служанка Сары Агарь, продолжает лелеять мечту о том, что именно её сын, Ишмаэль, как первенец, станет наследником Авраама.

Но её давнишний спор с Сарой, когда она хотела занять место госпожи в силу своей плодовитости, ошибочно принимая её за показатель праведности, окончился не в пользу Агарь.

Сара требует от Авраама изгнать Агарь и ее сына.

И хотя Авраам не очень хочет этого делать, Всевышний приказывает ему послушать голоса жены его.

 

Так Агарь оказывается в пустыне с мехом воды и "сыном на руках".

Хотя это выражение весьма условное, поскольку Ишмаэлю, на тот период было минимум лет этак восемнадцать, или двадцать.

Ну да ладно, пойдем дальше.

Они заблудились, и в мехе кончилась вода:

17 и услышал Бог голос отрока; и Ангел Божий с неба воззвал к Агари и сказал ей: что с тобою, Агарь? не бойся; Бог услышал голос отрока оттуда, где он находится;

18 встань, подними отрока и возьми его за руку, ибо Я произведу от него великий народ.

19 И Бог открыл глаза ее, и она увидела колодезь с водою, и пошла, наполнила мех водою и напоила отрока.

20 И Бог был с отроком; и он вырос, и стал жить в пустыне, и сделался стрелком из лука.

21 Он жил в пустыне Фаран; и мать его взяла ему жену из земли Египетской.  (Быт.21:17-21)

В прошлой недельной главе, мы рассматривали этот момент, в плане национальности Ишмаэля.

Точнее, почему его считают прародителем арабов.

Из этого отрывка (а других просто нет), мы видим, что нет никакого основания, для таких выводов.

 

И последний духовный подвиг Авраама:

1 И было, после сих происшествий Бог искушал Авраама и сказал ему: Авраам! Он сказал: вот я.

2 [Бог] сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе.   (Быт.22:1,2)

Доказательством любви ко Всевышнему является готовность человека служить Ему всем своим сердцем, всей своей душой, всем тем, что есть у него.

Во имя этой любви праведник готов пожертвовать своей жизнью и даже тем, что дороже жизни. Однако, Всевышний не нуждается ни в чем, а в человеческих смертях тем более.

Бог создал человека для жизни, а не для смерти.

И человеческое жертвоприношение, не может являться формой служения Творцу, ибо сам по себе человек - венец и смысл Творения.

 

Тогда что же случилось на горе Мориа, когда Авраам услышал от Бога:

[Бог] сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе.

Это одно из самых сложных, в понимании, мест в Торе.

Ведь "человеческие жертвы, являются мерзостью в глазах Бога".

А тут вдруг такой приказ?

 

Есть масса разных комментарий на это место.

Но, наиболее приемлемое из них - это то, что Бог приказал посвятить Исаака Богу, как жертву во всесожжения.

То есть стих должен был читаться так:

[Бог] сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там посвяти его Мне как во всесожжение, на одной из гор, о которой Я скажу тебе.

Но почему, Бог сразу не объяснил Аврааму ошибочность понимания Его слов?
Как один из главных вариантов - связывание Ицхака нагляднее, чем какое либо учение, или рассуждение, показало всему тому миру, что человеческие жертвы неугодны Творцу.

 

В истории Писании, упоминается всего два случая, когда в среде евреев, говорится о человеческих жертвах Единому Богу.

Первый случай мы обсудили выше, и видели как Всевышний, ангелом своим, остановил занесенную Авраамом руку с ножом.

А  второй случай, мы находим в 11 главе, книги Судей:

30 И дал Иеффай обет Господу и сказал: если Ты предашь Аммонитян в руки мои,

31 то по возвращении моем с миром от Аммонитян, что выйдет из ворот дома моего навстречу мне, будет Господу, и вознесу сие на всесожжение.

32 И пришел Иеффай к Аммонитянам - сразиться с ними, и предал их Господь в руки его;...

34 И пришел Иеффай в Массифу в дом свой, и вот, дочь его выходит навстречу ему с тимпанами и ликами: она была у него только одна, и не было у него еще ни сына, ни дочери.

(Суд.11:30-32; 34)

Давать необдуманные обеты - значит накладывать на себя непомерный груз, о которых Господь не просил.

И как результат этого обещания:

39 По прошествии двух месяцев она возвратилась к отцу своему, и он совершил над нею обет свой, который дал, и она не познала мужа.

 

То есть, вероятней всего, она была принесена в жертву.

Хотя есть другое предположения, что она просто не исполнила назначение женщины в этом мире - не стала матерью.

Хотя вариант с принесением её в жертву, более реалистичен.

Ведь ненадо забывать, кто такой Иеффай - наполовину язычник:

1 Иеффай Галаадитянин был человек храбрый. Он был сын блудницы; от Галаада родился Иеффай.

2 И жена Галаадова родила ему сыновей. Когда возмужали сыновья жены, изгнали они Иеффая, сказав ему: ты не наследник в доме отца нашего, потому что ты сын другой женщины.

3 И убежал Иеффай от братьев своих и жил в земле Тов; и собрались к Иеффаю праздные люди (то естьразбойники) и выходили с ним.  (Суд.11:1-3)

 

И по прошествии жертвоприношения:

15 И вторично воззвал к Аврааму Ангел Господень с неба

16 и сказал: Мною клянусь, говорит Господь, что, так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего, единственного твоего,

17 то Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих;

18 и благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего.

(Быт.22:15-18)

 

Нигде не сказано, что Авраам был бы наказан или лишен избранности, если бы он не принял правил этой жуткой игры.

Напротив, избранниками, прошедшие подобные испытание, остались Иаков, боровшийся с ангелом.

Моше, который выспорил у Всевышнего прощение и жизнь еврейского народа. 
Дело в том, что в испытаниях зачастую нет единственного верного выхода, и чаще всего они призваны показать нам нечто новое в нас самих.

И дай нам Бог с честью выдержать испытания, которые посылаются нам - становиться чище, и лучше понимать наш путь.

 

И в заключении этой недельной главы - иногда раздаются реплики:"Какие они там праведники, эти Авраам с Сарой?"

Авраам смалодушничал, и дважды подставлял Сару, под грех.

Сара, после того, как сама отдала Агарь Аврааму, тут же начала её притеснять, а когда родился Ишмаэль, так вообще выгнала Агарь с сыном в пустыню.

А когда Бог, через ангелов сказал ей о будущем рождении сына - не поверила
А вот Агарь поверила ангелу, и как результат - появился спасительный колодец.

И после смерти Сары, возвратилась к Аврааму, и стала верной его женой.

А Авимелех, так тот вообще, не имея никакой вины, попросил у Авраама прощения, да и еще щедро одарил Сару.

Поэтому невольно возникает вопрос - какие же они праведники?

 

Дело в том, что Тора описывает свои библейские персонажи такими, какими они есть на самом деле.

Без всякого приукрашивания.

То есть, представляет нам их такими, какими они были в реальности - праведниками среди праведников; хорошими людьми среди хороших людей; людьми среди людей.

Ну а тогда почему избранны именно Авраам и Сара?

А кто сказал, что избранны только они?

А для какой цели, тогда Бог создал, и продолжает создавать людей разных национальностей?

Или разве люди других национальностей, не несут в себе образ и подобие Бога?

Поэтому, вполне возможно, что в те времена, имелись и другие праведники, ничуть не хуже, чем Авраам и Сара.

Но тут дело в том, что Тора не исторический учебник, и даже не книга родословий хороших людей.

Тора - это Книга Бога, в которой Он раскрывает Свою волю, по возвращению человечества в Эдемское состояние.

И описывает только те узловые моменты, в которых наиболее ярко, это освещается.

То есть и события, и люди.

Вот в чем назначение не только Торы, но и всего Писания.

А Авраам с Сарой - это тот узел, через который Бог ПОЖЕЛАЛ вести часть своей истории.

И мы должны, это принять со смирением.

Если конечно считаем себя Его последователями.