Авторизация

Недельная глава Берешит. 2017 г.

Недельная глава Берешит.

(В начале)

(Быт. 1:1-6:8)

 

Закончился еще один годичный цикл чтения Торы.

И с этой недели и дальше — новое чтение недельных глав Торы.

Тора не должна стать явление культуры, объектом национального почитания или артефакт истории. Тора - это то, что мы должны представлять себя, в глазах Бога.

И ее открывает для того, чтобы выучить из нее самый важный урок - как жить правильно и достойно.

То есть, Тора - это учебник нашей с вами жизни.

 

На Тору написано бесчисленное множество комментариев.

Все они разные.

Часто, читая тот или иной комментарий, можно увидеть в нем отражение того времени, в которое жил комментатор.

Кроме этого, те или иные события, описываемые в Торе, авторы комментариев также воспринимают через призму  своего мировоззрения, своего жизненного опыта и той жизненной ситуации, в которой они оказываются.

В этом нет ничего плохого, поскольку каждое поколение, вносит свою "изюминку", в раскрытие текста Торы.

Поскольку в ней, искались ответы на вопросы:"Для чего был создан мир и каково место человека в этом мире?", многие поколения человечества.

 

И единственным нашим помощником в этом деле, может быть Его Слово, призванное помочь нам понять Мироздание, и нашу роль в ней.

Поэтому, написана она, Тора, таким языком, чтобы была понятна, и древнему скотоводу-кочевнику, и современному эрудиту.

Именно поэтому язык Торы многослоен - от простого понимания прямого текста (пшат), до скрытого в ней смысла (сот).

 

И так, приступая к новому исследованию Торы, мы получаем еще один шанс понять Слово Бога, чтобы полнее исполнить своё жизненное предначертание.
Но с другой стороны, иногда вкрадывается пугающее чувство, что это каторжная работа, подобная "Сизифа труда", который докатил было свой камень, до вершины горы, а он срывается, и опять скатывается к подножью горы.

И вновь надо катить камень Торы, с самого начала, уже предчувствуя, что через год он снова вырвется из рук и ...
Как же нам примирить эти чувства накануне шаббат Берешит?

И тут, все зависит от нас.

Поскольку процесс творения не прекращается ни на минуту, и тем он и прекрасен.

Ну а человек, то есть, мы с вами, являемся соучастник этого процесса. 

Кстати, независимо от того, согласны мы с этим или нет!!!

По той простой причине, что в каждом из нас, заложен образ и подобие Творца.

Естественно, что не по внешнему виду.

Единого невозможно описать материально, и понятие о теле к Нему неприменимо.

Нет, наше сходство с Богом иное - мы, как и Он, можем свободно творить.

Такими полномочиями не наделено ни одно создание в этом мире.

Даже ангелы.
Как там в Псалме говорится:

4 Когда взираю я на небеса Твои - дело Твоих перстов, на луну и звезды, которые Ты поставил,

5 то что [есть] человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его?

6 Не много Ты умалил его пред Ангелами: славою и честью увенчал его;

7 поставил его владыкою над делами рук Твоих; все положил под ноги его:

8 овец и волов всех, и также полевых зверей,

9 птиц небесных и рыб морских, все, преходящее морскими стезями.

10 Господи, Боже наш! Как величественно имя Твое по всей земле!  (Пс.8:4-10)

И так, мы, как часть системы Божественного творения, являемся его полноправными соучастниками.

Он наделил, и еще наделит нас, всеми теми свойствами, которые понадобятся для того, чтобы выполнить нашу задачу, по возвращение этого грешного мира, в Эдемское состояние.

Поскольку эта цель, которую Бог творит вместе с нами, идет в первую очередь, во благо нам.

 

Но это было только предисловие.

А сейчас начнем разбор этой недельной главы, с первого стиха, книги Бытия:

1 В начале сотворения Богом неба и земли.

2 Когда земля была была пуста и хаотична, и тьма над бездною; и дух Всесильного витал над водою. (Быт.1:1,2)

Тут есть одна тонкость, которая связана с языком оригинала Торы.

Слово "сотворил", которое применено в первом стихе,  на иврите это "бара", и подразумевать творение из "ничего".

И оно подчеркивает, что Бог создавал "из ничего", нечто совершенно новое.

 

Начался же этот процесс творения, с того момента, как стал свет, который рассеял тьму.

3 И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. (Быт.1:3)

Первое творящее Слово Бога произвело свет.

Свет, о котором сказано здесь, был естественным, физическим (а не мистическим), и он рассеял тьму.

А вот, противопоставление света и тьмы (дня и ночи), в Библии, нередко принимает символическое значение - как противопоставление жизни и смерти.

И именно с этого момента, начался отсчет времени:

5 И назвал Бог свет днем, а тьму назвал ночью. И был вечер, и было утро: день один (Быт.1:5)

 

Ну и далее - по дням творния.

В день второй Бог отделил атмосферные воды от тех, которые покрывали землю:

6 И сказал Бог: да будет свод внутри воды, и да отделяет он воду от воды.(Быт.1:6)

Видимо здесь речь идет об атмосферной оболочке земли.

Ну а суша, с ее растительным покровом, была сотворена в день третий.

И положил пределы суше и морям.

В день четвертый появляются солнце, а также луна и звезды - для управления ночью.

Как предполагают толкователи, светила эти либо были сотворены уже имеющими определенный возраст, либо были созданы ранее, и только теперь стали видимы с земли.

Пресмыкающихся тварей, морских и птиц небесных Бог сотворил в день пятый.

 

И наконец день шестой, когда Бог сотворил не только диких зверей земных, и наземных пресмыкающихся, но и человека, стал кульминационным днем творения.

Поэтому, мы остановимся на этом моменте, немного поподробней:

26 И сказал Бог: создадим человека но образу Нашему, по подобию Нашему, и да властвуют над рыбами морскими и над птицами небесными, и над скотом, и над всей землей, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле.

27 И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину - сотворил Он их.

28 И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и овладейте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, движущимся по земле.   (Быт.1:26-28)

 

Творя человека образом Своим, по подобию Своему, тем самым Бог предназначил собственному образу обитать в человеке.

Но не только божественная природа предназначалась человеку:

7 И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в ноздри его дыхание жизни, и стал человек существом живым. (Быт. 2:7).

Из праха земного, из самого что ни на есть земного материала, был создан человек.

Тем самым, Творец соединил в человеке земное и небесное начала.

Поставив человека, связующим звеном, между духовным и материальным миром.  

И еще одно "поручение" Бог дал человека, в созданном Им мире - это владычествовать над всею землею.

Именно образ Божий, который был запечатлен, в его божественной душе, и делал его, Человека, Царем в этом мире.

Поэтому, Бог и создал человека, по Своему образу и подобию, чтобы тот владычествовал над всей землей.

 

И завершается процесс творения, вот этими стихами:

1 И закончены были небо и земля, и все воинство их.

2 И закончил Бог к седьмому дню работу Свою, которую Он делал, и отдыхал в день седьмой от всей работы Своей, которую сделал.

3 И благословил Бог день седьмой, и освятил его, ибо в этот день отдыхал от всей работы Своей, которую совершил Бог, созидая. (Быт.2:1-3)

Два благословения, и одна предупредительная Заповедь - вот что надо было исполнять человеку, на заре своего существования

Только " плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и овладейте ею", а также "И благословил Бог день седьмой, и освятил его", и " от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь".

 

Кстати, давайте рассмотрим один из вышеприведенных стихов, на котором нередко "спотыкаются":

1 И закончены были небо и земля, и все воинство их.

Что подразумевается под "воинством небесным"?

Ангелы или горящие на небосклоне звезды, которые напоминают "воинские ряды"?

И почему так важно это знать?

Чтобы не уходить в собственные, или другими выведенными фантазии.

Поскольку, как на этом стихе, так и на подобных иных стихов в Писании, были построены разного рода мистические учения, о так называемых "светлых" и "темных" духовных силах.

Хотя в этом стихе, говорится о земле, о звездах, о солнце, то есть о космическом содержании мироздания:

16 И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью, и звезды;

17 и поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю,

18 и управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы. И увидел Бог, что [это] хорошо.

(Быт.1:16-18)

Вот и весь "секрет".

 

И еще один момент, из вышеприведенных стихов:

" плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и овладейте ею",

"И благословил Бог день седьмой, и освятил его",...

Почему я повторил их?

Дело в том, что отход человека от Бога, начался именно с нарушения этих двух "безболезненных" БЛАГОСЛОВЕНИЙ.

Сначала "забыли" Субботу, а потом исказили и принцип построения семьи.

И не просто исказили, а если смотреть на сегодняшний мир, то институт семьи, целенаправленно разрушают, на официальном уровне.

Но об этом, мы поведем речь, чуть ниже.

 

И так, творение завершено.

А за какое время?

За шесть дней, или за шесть эпох?

И сколько лет Вселенной?

6000 лет, или 12 миллиардов лет?
Ни то, ни другое, а всего семь дней.

Ведь работу, по сотворению мироздания Богом, можно сравнить с работой изобретателя.

Сначала рождается идея, затем план воплощения её в действие, затем само действие, и только по завершению - Шаббат (отдых).

Но до тех пор, пока он Сам нам этого не откроет, всю Свою "кухню" творения, то есть все её моменты - то все наши объяснения, не что иное, как наша личная фантазия.

Возможно даже, что очень близкая к истине.

Поскольку, мы только можем видеть уже готовый продукт Его Творения, но не сам механизм творения, и тем более, не Его Замысел.

Автора нельзя объяснить законами и понятиями этого мира, но о существовании Его, и масштабах творения, свидетельствует окружающий нас мир.


И так, нет смысла спрашивать, какова "протяжённость" Дня Творения, поскольку он протекает в другом, божественном измерении времени.

Ясно и то, что речь не может идти и о каком-то фиксированном периоде, поскольку даже в  библейском календаре, обычные сутки не имеют постоянной длины.

Более того, мы знаем, что рассказ о Днях Творения описывает создание не только Земли, но и вообще всей Вселенной.

Поэтому, цель повествования, призвана создать у читателя ощущение причастности - создан не какой-то абстрактный космос, а тот реальный мир, в котором мы живём.

 

И еще немного о времени.
Еврейский календарь "от сотворения мира" - поздний и достаточно условный.

Он создан посредством суммирования всех сроков жизни, названных в Торе.

Но в самой Торе нет такой системы исчисления времени.

Так, после Исхода из Египта евреи использовали календарь "от Исхода", который затем сменился календарем "от воцарения такого-то царя" (480 год от Исхода - 4 год от воцарения Шломо). После вавилонского пленения, стали измерять время в годах "от разрушения Храма".

И только затем вошел в обиход нынешний календарь.

Дословное восприятие этого календаря - и гипотеза о том, что мирозданию меньше шести тысяч лет - в определенной степени, противоречит самому ТаНаХу.

Но, поскольку на сегодня нет, более приемлемого летоисчисления истории человечества, то нынешний  библейский календарь, принят за основу.

 

Следующий очень важный момент, связанный с историей мироздания - картина творения, дается в соответствии с миропониманием человека того времени.

И поэтому нет смысла, сопоставлять её с научным, астрономическим, видением мироздания.

Поскольку цель Библии - не в изложении научных положений, а в приобщении человека к познанию Бога.

И те дебаты, которые иногда возникают, между атеистами и последователями разумного начала мира, с применением текста Торы, мягко говоря, не стоят и выеденного яйца.

 

Но продолжим разбор текста недельной главы:

4 Вот происхождение неба и земли при сотворении их, во время создания Господом Богом земли и неба.

5 Никакого же кустарника полевого еще не было на земле, и никакая трава полевая еще не росла: ибо дождя не посылал Господь Бог на землю, и человека не было для возделывания земли;

6 И пар поднимался с земли и орошал все лицо земли. (Быт.2:4-6)

Но ведь в первой главе, все описано совершенно не так?

Так чему верить - первой или второй главе.

И той и другой.

Все дело в том, что в первой главе описывается "технология" создания творения, а во второй главе, упор сделан на цели творения:

... ибо дождя не посылал Господь Бог на землю, и человека не было для возделывания земли.

Это сказано нам, дабы мы знали, что Господь сотворил все сущее для человека.

 

7 И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в ноздри его дыхание жизни, и стал человек существом живым. (Быт.2:7)

Интересно, что еврейское слово адам (человек) родственно слову адамах, означающему "земля".

И став душою живою, человек превращается в духовную личность, способную к общению с Богом и служению Ему.

И был помещен в совершенные условия.

Человек мог наслаждаться всем этим, но не должен был есть плода, всего навсего от одного дерева - дерева познания Добра и Зла.

 

8 И насадил Господь Бог сад в Эйдэне с востока, и поместил там человека, которого создал.

(Быт.2:8)

Предположительно, место, которое в Торе названо Эдемом, находилось, на всем известной горе Сион.

И давайте эту версию, рассмотрим на основании Писания:

10 И выходит река из Эйдэна для орошения сада, и оттуда разделяется и образует четыре главных реки.

11 Имя одной Пишон: она обтекает землю Хавилу, ту, где золото;

12 И золото той земли хорошее; там бдолах и камень оникс.

13 А имя второй реки Гихон: она обтекает землю Куш.

13 А имя второй реки Гихон: она обтекает землю Куш.

14 Имя третьей реки Хиддэкэль: она течет на восток от Ашшура. Четвертая река Пырат.  (Быт.2:10-13)

Из всех четырех рек, только Пырат (Ефрат), сегодня есть точно.

О остальных - только предположения, где они могли находится.

И еще - в мире нет такой реки, которая от истока разделялась бы на четыре самостоятельных потока.

 

Поэтому есть лишь версии.

Но почему предпочтительней версия Сиона?

Смотрим некоторые места в пророчествах:

1 Потом привел он меня обратно к дверям храма, и вот, из-под порога храма течет вода на восток, ибо храм стоял лицом на восток, и вода текла из-под правого бока храма, по южную сторону жертвенника.  (Иез.47:1)

18 И будет в тот день: горы будут капать вином и холмы потекут молоком, и все русла Иудейские наполнятся водою, а из дома Господня выйдет источник, и будет напоять долину Ситтим.

(Иоил.3:18)

1 И показал мне чистую реку воды жизни, светлую, как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца.

2 Среди улицы его, и по ту и по другую сторону реки, древо жизни, двенадцать [раз] приносящее плоды, дающее на каждый месяц плод свой; и листья дерева - для исцеления народов.   (Откр.22:1,2)

 

Кроме этого, в третьей главе Бытия сказано:

23 И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят.

24 И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни.  (Быт.3:23,24)

Изгнал на восток, где и произошла цивилизация, между реками Тигр и Ефрат, и где потом мы видим описание Вавилонской башни.

Но повторюсь, все это только предположения.

 

А мы вернемся опять к повествованию недельной главы:

15 И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его.  (Быт.2:15)

Как это отличается от светской науки, которая рисует зарю человечества, с палкой-копалкой, и улюлюканьем, во время погони за мамонтами.

Тут мы видим уже совершенное создание, с интеллектом, которому может сегодня позавидовать любой академик:

19 Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей.

20 И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым; но для человека не нашлось помощника, подобного ему. (Быт.2:19,20)

А теперь пусть каждый из нас попробует повторить этот "подвиг" Адама.

Лично я застопорюсь где-то на втором, максимум на третьем десятке.

 

И в продолжении этого места, мы видим интересный отрывок:

... но для человека не нашлось помощника, подобного ему.

Как могли животные, быть ему помощником.

Только в одном случае - если бы они обладали интеллектом.

В противном случае, я не вижу смысла вставки этого стиха.

Да и последующее повествование, подтверждает эту мысль:

1 Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. .... (Быт.3:1)

Тут зверь не только думает, но и обладает даром речи.

А почему тогда не предположить, что до грехопадения, и все звери обладали этим даром?

 

Но продолжим по тексту, точнее вернемся к одному месту:

16 И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть,

17 а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь.   (Быт.2:16,17)

Расположение слов в этих стихах однозначно говорят о суровости этого запрета.

То есть, создав Вселенную, а затем и человека, в соответствии со Своим замыслом, Бог одарил его, человека, способностью сознавать возложенную на него ответственность.

И поселил первую человеческую пару в Эдеме, чтобы там, в специально созданных для них условиях, они учились быть послушными Ему

Предупредив их, что они поставлены перед выбором - жизнь или смерть, в зависимости от их послушания или неповиновения слову.

 

А как же насчет помощника?

21 И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребр его, и закрыл то место плотию.

22 И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку.

23 И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа.

24 Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть.

25 И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились.  (Быт.2:21-25)

Бог, сотворив женщину, и тут же установил Заповедь о браке.

В том смысле, что отныне семья - муж и жена - становится основной ячейкой, через которую Бог продолжает строить этот мир.

И то общество, где этот институт находится под защитой всеми доступными средствами, как правило, крепкое общество.

И наоборот - там где это попирается, общество, даже без угрозы внешних факторов, обреченно на вымирание.

"Одна плоть" свидетельствует о том, что Богом брак учреждался как союз двоих - одного мужчины и одной женщины.

Все остальные интерпретации - мерзость перед Богом.

Ну а что касается наготы Адама и Евы, то это говорит о том, что они не стеснялись друг друга, не подозревая один в другом нечистых или злых умыслов.

Кстати, в благополучном браке, этот климат тоже сохраняется до известной степени.

 

Но продолжим разбор:

1 Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?(Быт.3:1)

Мы подошли к месту, где описывается падение человека.

Слова Бога - как источник жизни и гармонии.

И это мы видим в первых двух главах Бытия.

Но тут, в квартет жизни, вплетаются слова змея, который посеял хаос и смерть

 

Знала ли Ева о Божьем повелении?

Естественно, и мы это видим через её диалог со змеем:

2 И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть,

3 только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть.  (Быт.3:2,3)

Тогда почему попалась "на крючок"?

Можно предполагать много вариантов, и наверное все они могли иметь место в той истории.

Но мы видим только результат этой "дискуссии".

А результат такой, что:

7 И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания.  (Быт.3:7)

 

Кроме того, змей "поставил под сомнение" характер Бога, намекнув на то, что Он из ревности удерживает людей от достижения ими своего предназначения.

А вот вкусив плодов с запретного дерева, они станут, как боги.

А в реальности, все получилось с точностью до наоборот.

Ева и Адам - оба ели, и открылись глаза у них, но на злое начало, и это навлекло на них беду.

Им стало неловко в присутствии друг друга.

То есть, наступило недоверие друг к другу.

 

И так, вместо жизни, мужчина и женщина получили смерть.

Имели радость - обрели скорбь.

Имели изобилия - пришла скудость и тяжелый труд.

Вместо совершенного общения, как друг с другом, так и с Богом - стали отчуждение и разлад.

И наказание, каждому согласно его участию в этом "деле".

Змей, получив наказание, ползать на брюхе,  и тем самым, будет служить человеку постоянным напоминанием об искушении и грехопадении.

А человек потерял многое, погнавшись за мифическим "будете как боги".

Но наказание это было "до времени", пока не придет "Семя жены".

 

И итог этой главы:

23 И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят.

24 И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни.  (Быт.3:23,24)

Интересный момент - "выслал" и "изгнал" - к чему этот "дубль"?

Дело в том, что в первом варианте, говорится о том, что придет время, когда человек исправит свою ошибку, и получит "билет", возврата в виде Машиаха, в тот Эдем, который потерял в свое время.

Второй же вариант говорит, что, конкретно Адам с Евой, никогда уже не смогут жить там, где согрешили, в этой жизни.

Вот такой расклад получился, из-за какого-то там плода.

Но главное заключалось в том, что поступком Адама и Евы, был открыт "ящик Пандоры" - то есть, впустили грех в творение, который немедленно стал распространяться по всей Вселенной, сея везде хаос и смерть.

 

Но давайте пройдем дальше по тексту:

1 Адам познал Еву, жену свою; и она зачала, и родила Каина, и сказала: приобрела я человека от Господа.

2 И еще родила брата его, Авеля. И был Авель пастырь овец, а Каин был земледелец.(Быт.4:1-2)

Согласно традиции, и Каин, и Авель родились еще в Эдеме, до согрешения родителей.

И о наказании родителей, они узнали, не только от родителей, но и от Первого лица.

Потому:

3 Спустя несколько времени, Каин принес от плодов земли дар Господу,

4 и Авель также принес от первородных стада своего и от тука их. И призрел Господь на Авеля и на дар его,

5 а на Каина и на дар его не призрел. Каин сильно огорчился, и поникло лице его. (Быт.4:3-5)

- знали, за что надо было приносить жертву, и как теперь надо покрывать свои грехи.

Но почему у Авеля Бог принял дар жертвы, а у Каина нет?

Потому, что Авель, как только у него появился первенец от овец, сразу отделил его Богу.

То есть, принес первенца.

А что касается Каина, то он только "Спустя несколько времени", "вспомнил" о том, что надо отблагодарить Того, Кто дал ему возможность родится, жить и питаться на этой земле.

 

Понял ли Каин свою ошибку?

Маловероятно, судя по тому, как дальше развивались события:

6 И сказал Господь Каину: почему ты огорчился? и отчего поникло лице твое?

7 если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним.

8 И сказал Каин Авелю, брату своему. И когда они были в поле, восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его.   (Быт.4:6-8)

Заметили очередность падения в грех - непослушание - неисполнение - обида на Бога - убийство - и отрицание соделанного:

9 И сказал Господь Каину: где Авель, брат твой? Он сказал: не знаю; разве я сторож брату моему?  (Быт.4:9)

Грех братоубийства, совершенный Каином, принимает в веках, поистине страшные масштабы.

Все современные войны и разбои - последствие Каиного "творения".

Как об этом писал в своем послании Иоанн:

12 не так, как Каин, [который] был от лукавого и убил брата своего. А за что убил его? За то, что дела его были злы, а дела брата его праведны.  (1Иоан.3:12)

То есть, первое в мире убийство человека человеком, произошло не по причине их разных занятий, а из-за того, что они по-разному относились к дарам Бога.

 

И так, первые сыновья Адама и Евы послужили прототипами всего последующего человечества, ибо два этих типа людей, сосуществуют на земле, и по сей день.

Что же касается Каина, то если Адам с Евой были изгнаны из Эдема, то Каин сам покинул Бога:

16 И пошел Каин от лица Господня и поселился в земле Нод, на восток от Едема.  (Быт.4:16)

"Земля Нод" переводится, как "Земля изгнаников".

И так, совершив убийство брата, Каин отвергает попытки Бога пробудить в нем чувство раскаяния и не выражает намерения принять на себя ответственность за содеянное.

А наказание Бога, для него кажется слишком суровым.

По той простой причине, что он боится, что с ним поступят так же, как он поступил со своим братом.

 

Но убийство не должно было оставаться безнаказанным.

И это правило сработало в среде потомков Каина - седьмой от рода Тувал Каин, стал тем, по ошибке которого, Каин был убит Лемехом:

23 И сказал Ламех женам своим: Ада и Цилла! послушайте голоса моего; жены Ламеховы! внимайте словам моим: я убил мужа в язву мне и отрока в рану мне;

24 если за Каина отмстится всемеро, то за Ламеха в семьдесят раз всемеро.  (Быт.4:23,24)

"я убил мужа" - то есть, человека, старше себя - это был Каина.

"и отрока в рану мне" - юношу, то есть своего сына Тувал Каина.

Древний мидраш рассказывает:

Лемех любил охотится.

Но поскольку он был слаб зрением, то его сын Тувал Каин, при виде зверя, направлял лук отца на цель, и Лемех стрелял.
И во время очередной охоты, когда в ближайшей чаще что-то зашевелилось, Тувал Каин направил оружие отца, на предполагаемую цель.

После выстрела, они пошли посмотреть добычу, и увидели, что убили Каина, который тоже охотился в этом лесу.

Лемех эмоционально всплеснул рукой, и сильный удар пришелся по сыну так, что тот погиб.

Вот такой мидраш сохранился с давних времен.

 

Что касается "... если за Каина отмстится всемеро, то за Ламеха в семьдесят раз всемеро", то тут уже прорисовывается то, что Лемех поставил себя на место Бога.

Тем самым помогая нам понять вот это место:

1 Когда люди начали умножаться на земле и родились у них дочери,

2 тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали [их] себе в жены, какую кто избрал. (Быт.6:1,2)

"сыны Божии", это те же люди, но обладающие властью, поскольку дальше, мы видим объяснение:

3 И сказал Господь: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками; потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет. (Быт.6:3)

То есть, сам Бог говорит, что это за "сыны Божьи".

Собственно и большинство еврейских переводов, тоже указывают, что это были "сынов сильных", то есть детей родителей, обладающих властью.

 

Ну и в противоположность роду Каина, Тора нам описывает род Сифа:

25 И познал Адам еще жену свою, и она родила сына, и нарекла ему имя: Сиф, потому что, [говорила она], Бог положил мне другое семя, вместо Авеля, которого убил Каин.

26 У Сифа также родился сын, и он нарек ему имя: Енос; тогда начали призывать имя Господа. (Быт.4:25,26)

Примечательно то, что многие имена потомков, как в роду Каина, так и в роду Сифа повторяются.

Почему так?

Исследователи Торы предполагают, что при одном и том же переводе, но разных позывах, они могут нести разную нагрузку.

Ну например имя Енох, которое есть и в роду Каина, и в роду Сифа.

Оно переводится как "поучение; учитель; посвятитель"

Но тут встает вопрос, чему может научить Енох, сын Каина, и чему может научить Енох, сын Сифа.

Если понимать это, то "путаница" с именами, сразу принимает совершенно другой оборот.

 

Ну и коротко родословия от Адама до Ноя, через линию Сифа, немного коснувшись рода Каина.

В отличие от родословия Каина, где перечисляются всего семь потомков Каина, у Сифа их десять.

Но есть одна общность - и в том и в другом роде, родословие закрывается тремя сыновьями.

Правда, у Каина добавляется еще и дочь - Ноема.

И поскольку имя женщины, всегда упоминается в связи с каким-то важным событием, то с этим именем связано два события:

1. На ней закончилось проклятие рода Каина (воздастся в семеро ), поскольку её имя переводится как "блаженств; милость".

То есть, Бог остановил свое проклятие.

2. И она стала женой Ноя.

И тем самым, представители двух этих родов, стали прародителями нового рода человечества.

 

Кроме всего прочего, с именем Ноя, связано то:

29 и нарек ему имя: Ной, сказав: он утешит нас в работе нашей и в трудах рук наших при [возделывании] земли, которую проклял Господь. (Быт.5:29)

-что прекратилось проклятие земли, из-за греха Адама, поскольку имя Ной, переводится как "утешитель".

 

Ну и немного о Енохе:

23 Всех же дней Еноха было триста шестьдесят пять лет.

24 И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его.  (Быт.5:23,24)

Потому, что ходил Енох перед Богом, и за это был взят к Нему.

И все.

Как ходил, что делал, чем отличился - Тора не говорит.

Правда о нем есть много мидрашей.

И даже апокрифическая книга.

Но все это, поздние предания, которые были написаны для назидания, а не как библиографические факты.

Это сказано для того, чтобы мы могли просто доверять даже этим скупым строкам о том, что можно было быть праведным тогда, и можно быть праведным и сегодня.

Кстати, такое же именно "хождение", заповедано было Израилю, а затем и членам общины Мессии.

 

И касательно вопроса о праведниках.

Под словом "праведник" часто понимают нечто безликое - "не от мира сего".

Но настоящий праведник - это тот человек, чувствует личную ответственность за этот мир.

Праведник - не тот, кто никогда не грешит - таких людей нет на свете.

Праведник - это тот, кто не открещивается от своих ошибок, подобно Адаму.

Праведник отвечает за них, и делает всё возможное, а подчас и невозможное, чтобы исправить их. Именно поэтому праведник - человек будущего.

7 Праведник ходит в своей непорочности: блаженны дети его после него!  (Прит.20:7)

 

Ну и возвращаясь опять к вопросу родословия.

Точнее к вопросу, почему так долго жили первые поколения людей?

По-видимому, этому феномену способствовали природные условия в допотопном мире, отличающиеся от нынешних.

А главное - это было частью Божьего плана направленного на заселение земли.

 

3 И сказал Господь: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками; потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет.  (Быт.6:3)

О том, что "сыны сильных, брали дочерей человеческих", мы обсудили выше.

И немного добавим здесь.

Слово "бней ha Элоhим", которое переведено в этом отрывке как "сыны Божии", означает на самом деле "судья; князь; авторитет".

То есть, "сыны сильных", злоупотребляли своим положением, и силой навязывали близость дочерям простых людей.

Невзирая на их статус - замужем или нет; хотят или нет.

Естественно, что и дети, которые от них появлялись, воспитывались в этом же духе, и тоже себя считали "исполинами", то бишь вершителями судеб человеческих.

 

Вот почему Бог отпустил этому роду "сто двадцать лет", на их исправление, а Ною на постройку Ковчега.

Поскольку:

5 И увидел Господь, что велико зло человека на земле, и что вся склонность мыслей сердца его только зло во всякое время,  (Быт.6:5)

- и далее:

7 И сказал Господь: истреблю человека, которого Я сотворил, с лица земли, от человека до скота, до гадов и до птиц небесных, ибо Я раскаялся, что создал их. (Быт.6:7)

Но Бог отложил свершение этого суда на 120 лет, в которые Ною предстояло построить Ковчег, и проповедовать о Суде Божьем.

 

Почему мы так подробно (хотя на самом деле бегло) разбирали эту первую недельную главу.

Потому, что от понимания начала, зависит понимание последующих событий, о которых повествует Тора, да и все Писание вместе.

Что к сожалению, нередко игнорируется.

Потому и такой плачевный результат, развития истории человечества.

А исправлять надо.

И Тора, показывает нам этот путь исправления.

Нам же важно его увидеть, и следовать ему.

Потому мы и учимся постоянно этой науке.