Авторизация

Недельная глава Ваешев 2016

Недельная глава Ваешев

(И поселился)

(Быт. 37:1 - 40:23)

 

 

В качестве предисловия, к этой недельной главе, три вопроса:

Почему наша душа стремится к независимости, к утверждению своей свободы?

Почему в нас заложена тяга к Творцу, но при этом мы боимся, что такое сближение лишит нас индивидуальности?

Короче, почему мы такие противоречивые?

 

Чтобы понять эти вопросы, нам весьма важно выяснить, какова наша роль, в установлении контакта, между высшим и низшим мирами.

Поэтому, есть смысл вернуться к самим истокам.

И внимательно рассмотрим события первого дня в истории мира, когда Адам столкнулся с проблемой подчинения Высшей воле Творца.

В чем конкретно состояло испытание, которому Адам был подвергнут?

Это важно понять еще и потому, что Адамом в каком-то смысле, является каждым из нас.

И какой тогда следует вынести из этого урок, для всей истории и для тех ее периодов, которые лично каждому из нас суждено прожить?

Как уже отмечалось, испытанию подверглось стремление человека к свободе и независимости, то есть его «эго».

 

И так, Адам разрывался между необходимостью подчиняться воле Творца, и стремлением к кажущейся абсолютной свободе.

Послушание означало, что надо в точности исполнять волю Творца, и как следствие, установить с Ним близкий контакт.

Но при этом, как бы приходится поступиться со своей личной независимостью.

Здесь и скрывается корень всей проблемы, поскольку если речь идет о первичном испытании, то оно должно дать универсальный ключ к пониманию человеческого совершенства.

Именно здесь разгорелась главная битва, которая ведется, по сей день.

 

И так, Адаму, было заповедано, не есть плодов Древа Познания.

Иначе, ему была дана всего одна запретительная Заповедь, которую он обязан был выполнить без всяких оговорок.

Если бы он проявил выдержку и подчинился, то все было бы хорошо — мир достиг бы вершины совершенства всего за несколько часов своего существования, и остался бы таким навсегда.

Но Адаму казалось, что в этой ситуации ему не хватает чего-то важного, то есть, каким будет его личный вклад в это совершенство?

Всего лишь пассивное бездействие, воздержание от одного-единственного прегрешения?

Но ведь он способен на гораздо большее.

Ведь сам Творец сказал, первому человеку:

... плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле.

И стало быть, ему по плечу дела куда более грандиозные, нежели не кушать какой-то там плод.

Конечно, такая задача станет для него, куда более трудным испытанием, но она более убедительнее докажет его любовь к Творцу.

А не то, что нельзя трогать какой-то там плод.

 

Поэтому Адам рассудил, как бы так:"Если я, отведает плод, и тем самым опустится вместе со всем миром, с вершины абсолютной духовности, на приземленный уровень заурядного материализма со всеми присущими ему соблазнами, и опасностью, и не совратится с Божьего пути, то тем самым докажу Богу свою верность".

То есть, это будет гораздо более убедительное проявление лояльности, и гораздо более трудное служение, чем просто воздержание от одного простого поступка "ешь/не ешь".

Он хотел расширить диапазон своей свободной воли, возложить на себя больше обязанностей и тем самым создать больше возможностей для приближения к Богу за счет личных усилий.

Но в этой мысли, есть одно существенное "Но"

Человек, в лице Адама, как бы исподволь допустил мысль, что Бог, что-то недотворил, или не просчитал до конца.

То есть, Он Всесильный, но .... чуть-чуть не во всем.

Кстати, это касается, как Адама, так и всех нас, поскольку мы его прямые потомки

Вот такие мы люди противоречивые.

 

Отчасти, у Адама, кое-что получилось, из его замысел.

Да, он проявил свою инициативу, и тем самым доказал, что он "образ и подобие Бога", за счет того, что  может предпринимать самостоятельные действия.

А вот задуманный им сценарий, по самосовершенству, оказался не такой уж и простой, поскольку был растянут на очень длительный период.

Точнее на тысячелетия.

Да и цена за этот эксперимент, оказалась гораздо весомей, в плане той жертвы, которой пришлось заплатить человечеству, за то, чтобы опять иметь возможность вернуться в Эдем.

Но при всем минусе "Адамового эксперимента", есть один значительный плюс - тот кто, всем сердцем ищет лица Бога, в полной мере может насладиться действительным преимуществом "свободы выбора".

Выбора, когда ты ищешь любой возможности, быть "образом и подобием Бога".

Пусть сегодня не сразу.

Пусть сегодня через систему "проб и ошибок", но постоянно продвигаться по этому пути, который на финише, приведет в Царство Бога, и Его Мессии.

 

Недаром таких людей, Тора называют "Народом Выбора".

Но этот же "титул", сразу оборачивается против нас, когда мы собой заменяем Единого.
Бог  присутствует повсюду и всегда.

И в нас тоже.

Но, в нас только тогда, когда мы даем Ему на это право.

И когда выполняются эти условия, и Бог постоянно пребывать в нас, то мы становимся "Народом Выбора".

То есть, становимся Его священнослужителем в Его Храме, коими мы сами и являемся.

Но как только мы отключаем себя от Него, мы оказываемся способны, даже на такой поступок, как продать брата, который описывается в этой недельной главе.

И продать только за то, что его выбор, чем-то отличается от нашего.

 

Повторимся - "эксперимент" Адама, со свободой воли, принес человечеству, немало горьких минут, если так можно выразиться.

Я имею в виду, чрезмерное упование на собственные силы, и на собственный интеллект.

Именно это, породило всякого рода противостояния - религиозные, политические, экономические, и так далее.

Поэтому, в этих противостояниях нет Единого, если даже Его Имя упоминается по сто раз на день.

Религиозная война, религиозный спор, религиозная политика - это борьба человеческих амбиций, интересов и страстей.

А ведь написано, что не в битве за ту или иную идеологию постигается Бог, а в доброте сердца. 

Как писал Давид:"Жертва, (угодная) Богу - дух преломлённый".

Ну, а если человек не в состоянии сам преломить собственный дух - то тогда Высшие Силы могут поставить его в ситуацию, куда более  неблагоприятную.

И, только затем, чтобы показать ему, куда надо вернуться.

Но тогда, во время испытаний, у человека появляется вопрос к Всевышнему:"за что?", или "почему?"
Дело в том, что нас иногда надо проводить, через "огонь испытаний", переплавлять нас, в прямом смысле этого слова.
Понятно, что никто из нас, не любит эти самые испытания.

Потому что эти испытания, тяжело увязать с нашим пониманием Творца.
Мы часто хотим просто жить "нормально", придавая этому слову те значения, которые сами же и определили.
Но, чтобы стать чище, у нас подчас нет другого выхода, как только пройти через эти испытания.

И либо стать ожесточенными сердцами и потерять веру в Него, либо " еще сильнее облачится в Бога
Наш Машиах выбрал второе, когда пришло время Его испытаний.
И если мы называем себя Его последователями, то тогда и нам надо следовать этим путем.

И вот, после такого вступления, можно перейти, непосредственно к нашей недельной главе.

Сегодняшняя глава "Вайешев", разбирается в канун праздника Ханука, день Освящения Храма Единого.

Но какая связь между этой недельной главой и Ханукой?
Вернемся к временам Хашманеев, когда греками, был осквернен Второй Храм.
Кстати, Второй Храм был осквернён не, сколько от того, что враги силой вторглись в святыню.

Просто Первосвященник того времени, Менелай, счёл политически правильным, разрешить поставить в Храме статую Зевса, чтобы продемонстрировать лояльность греко-сирийским властям.

Ну а дальше, пошло больше.

Евреи, которые продолжали соблюдать Заветы Торы, если греки, узнавали об этом, наказывались греческой администрацией.

И наказывались очень жестоко, вплоть до смертной казни.

А сдавали их зачастую "свои" же, евреи, приверженцы движения "эллинизма", к которому принадлежал и Менелай.

Язычество и предательство шло рука об руку.

Кстати, и окончательная причина падения Второго Храма, как говорят мудрецы, была "Пустая ненависть братьев друг к другу".

Евреи - народ Единого, носители главной заповеди "возлюби ближнего, как самого себя", подчас так нетерпимы к своим же братьям, к таким же носителям этой заповеди, что как говорят мудрецы "содрогается Трон Всевышнего".

Но чтобы быть до конца справедливым, подобное нужно отнести, и к сегодняшним последователям Мессии, из других народов.

Слушая душещипательные проповеди, о всеобщей любви между братьями, и ко всему Божьему творению, удивляешься, откуда тогда такая нетерпимость к тем, кто несколько иначе понимает тот же текст Библии, как и те проповедники?

То есть, когда доходит до дела, даже за малейшее отклонение от "генеральной линии", либо жесткая воспитательная мера, либо отлучение с проклятием.
Как мы видим, это страшное наше свойство, которое всегда останавливает нас, на пути к Единому.

И оно родилось ещё в те незапамятные времена, когда евреи еще небыли народом, а средних размеров семьёй ханаанского скотовода Яакова, прозванного "Израэль".

Поэтому очень важно, на примере вражды между братьями, понять истоки этого порока.

 

Но из поколения в поколение, в тяжёлых ситуациях, всегда находились люди, подобные старому Маттитьяху, отцу Маккавеев, который бросил клич:"кто за Единого - ко мне!".

И благодаря этому кличу, в нашей душе, наша совесть не засыпает окончательно.

И благодаря ей, мы смогли дожить до наших дней, когда смогли сделать выбор в пользу Единого.
И война, которую мы ведем "с силами тьмы поднебесной"- это война за любовь к Богу, за любовь к  ближнему, за честность и верность.

За чистоту того Храма, который Господь воздвигает в наших сердцах.

 

Что же касается истории продажи Иосифа, то там язычества, в открытом его виде небыло.

Было нарушения заповеди "не убий".

Точнее, было предательство, основанное на отвержении заповеди "возлюби ближнего своего, как самого себя".

И случилось это, когда братья заглушили в себе Голос Творца

Этот голос называется ещё по-другому - "совесть".

Кстати, возможно именно поэтому, в 37 главе Бытия, ни разу не упоминается имя Бога.

Ни одно из Его имён или иносказаний, к Нему относящихся.

Как будто и не присутствовал Он в жизни братьев.

Но как только начинается повествование о пребывании Иосифа в рабство, то сразу же Имя Единого попадается на глаза:"и был Единый с Иосифом".

Девять раз упоминается Единый в главе 39, в которой Иосиф попадает в беду, и один раз, где он начинает из неё выпутываться.
Стоило Иосифу попасть в рабство, как тут же написано:"... и был Единый с Иосифом". 

Но вернемся к повествованию, нашей недельной главы, и к событиям, которые произошли, после того, как Иаков "поселился в стране пребывания отца своего".

В ней рассказывается о любви Иакова к Иосифу, и о той зависти, которую она возбудила в сынах Леи и наложниц.

Что же послужило причиной этого конфликта?

Начнем по порядку:

2 Вот житие Иакова. Иосиф, семнадцати лет, пас скот вместе с братьями своими, будучи отроком, с сыновьями Валлы и с сыновьями Зелфы, жен отца своего. И доводил Иосиф худые о них слухи до отца их.

3 Израиль любил Иосифа более всех сыновей своих, потому что он был сын старости его, - и сделал ему разноцветную одежду.   (Быт.37:2,3)

Тора, не говорит, что за "худые мысли" доносил Иосиф Яакову, но по всей видимости, они имели неприятные последствия для всех братьев.

Что же касается "разноцветные одежды", то это не что иное, как праздничные, или которые носят только избранные.

Братья же, носили обыкновенные серые одежды, из верблюжьей шерсти, которые очень практичные при кочевом образе жизни.

Ну а дальше больше - два сна, которые недвусмысленно показали братьям, что они поклонятся Иосифу, когда определенное Богом время, наступит во всей полноте.

Более того, что и отец с матерью, поклонятся ему.

Даже отцу это не совсем понравилось, несмотря на то, что он очень любил Иосифа:

10 И он рассказал отцу своему и братьям своим; и побранил его отец его и сказал ему: что это за сон, который ты видел? неужели я и твоя мать, и твои братья придем поклониться тебе до земли?  (Быт.37:10)

 

И вот после этого, конфликт достиг своей апогеи.

Когда отец послал Иосифа найти братьев, и узнать, почему они так долго не дают о себе весточки, то Иосиф в процессе поиска братьев встретил человека:

17 И сказал тот человек: они ушли отсюда, ибо я слышал, как они говорили: пойдем в Дофан. И пошел Иосиф за братьями своими и нашел их в Дофане.

18 И увидели они его издали, и прежде нежели он приблизился к ним, стали умышлять против него, чтобы убить его.

19 И сказали друг другу: вот, идет сновидец;

20 пойдем теперь, и убьем его, и бросим его в какой-нибудь ров, и скажем, что хищный зверь съел его; и увидим, что будет из его снов.  (Быт.37:17-20)

Но, в конце концов, братья все же решают не убивать Иосифа, а продать его в рабство, в Египет.

А отцу предоставить окровавленные одежды Иосифа.

Единственный из братьев, который хотел выручить Иосифа из беды, так это Реувем.

Но у него это не получилось.

У братьев же, задуманный "спектакль", удался, и продав Иосифа, они предоставили Яакову окровавленные одежды Иосифа:

34 И разодрал Иаков одежды свои, и возложил вретище на чресла свои, и оплакивал сына своего многие дни.

35 И собрались все сыновья его и все дочери его, чтобы утешить его; но он не хотел утешиться и сказал: с печалью сойду к сыну моему в преисподнюю. Так оплакивал его отец его.

(Быт.37:34,35)

Ну, а Иосиф попадает в египетское рабство.

 

А вот дальше, "вдруг", почему-то втискивается глава, посвященная Иуде.

С чего это, так много места, Тора уделяет этой персоне - Иуде?

Как предполагают большинство комментаторов, видя то, как отец убивается по Иосифу, братья начали обвинять Иуду в том, что это была его идея, избавится от Иосифа:

И сказал Иуда братьям своим: что пользы, если мы убьем брата нашего и скроем кровь его? Пойдем, продадим его Измаильтянам, а руки наши да не будут на нем, ибо он брат наш, плоть наша. Братья его послушались

И видимо, Иуде надоело слушать постоянные укоры братьев, и он отделился от братьев и Яакова, и ушел жить, совершенно отдельно.

Затем была женитьба Иуды на хананеянке, хотя и Авраам, и Ицхак, и Яаков, были против невесток из хананеек.

Да и Творец, мягко говоря, не особо жаловал этот народ.

Но тем не менее, он взял в жены дочь хананеянина, и у него родились сыновья: Эр, Онан и Шела. 
И когда они достигли определенного возраста, Иуда женил Эра на Тамар, но он вскоре умер, по воле Бога, не оставив потомства. 
Тогда по закону о левиратном браке, ее взял в жены Онан, чтобы дать ей потомство и продолжить род умершего брата.

Однако Онан не хотел производить потомство брата, и изливал семя на землю, за что Бог умертвил и его. 

Видя, что все мужья Тамар умирают, Иуда не захотел в соответствии с законом дать ей в мужья, последнего сына - Шелы.

Тамар же, видя, что Иуда в душе решил оставить её вечной вдовой,  устроила ему хитроумную ловушку:

13 И уведомили Тамар, говоря: вот, свекор твой идет в Фамну стричь скот свой.

14 И сняла она с себя одежду вдовства своего, покрыла себя покрывалом и, закрывшись, села у ворот Енаима, что на дороге в Фамну. Ибо видела, что Шела вырос, и она не дана ему в жену.

15 И увидел ее Иуда и почел ее за блудницу, потому что она закрыла лице свое.

16 Он поворотил к ней и сказал: войду я к тебе. Ибо не знал, что это невестка его. Она сказала: что ты дашь мне, если войдешь ко мне?  (Быт.38:13-16)

И переспав с "замаскированной" невесткой, Иуда пошел дальше, а Тамар зачала от него.

Когда же Иуда узнает о её беременности, то приказывает СЖЕЧЬ невестку.

Вот так, и никак иначе.

 

Но почему сжечь, а не просто побить камнями, или просто отсечь голову, или просто повесить на древе?

Вот тут, забегая немного вперед, надо вспомнить, кого в Израиле, Бог приказал сжигать на костре - блудливую дочь священника, а также того, кто берет себе в жены дочь и мать.

Мы сегодня знаем, что на Синае, были даны Законы, которые во многом, уже применялись на практике и до этого.

А к кому же тогда относилась Тамар, если Иуда её приговорил к такой казни?

Ну, под "статью" дочь и мать, она точно не подходит.

Остается дочь священника.

Но какого священника?

Если языческого, то там это было почти нормой, "побаловаться" с мужчинкой, особенно на ритуальных празднествах.

А вот если она была дочерью священника Единого Бога, то тогда другое дело.

А кто же был в то время таким священником?

А как насчет Малки Цадека и Эвера?

Ведь если посмотреть на карту путешествий Иуды, то вполне возможно, что он не раз проходил Салим, где на тот момент, здравствовал этот самый "царь и священник Бога Всевышнего".

И к тому же, они оба были родственниками семьи Яакова.

Кстати, как справка, Малки Цадек пережил даже Яакова, на пять лет, а Эвер и того больше.

То есть, предположительно Тамар была дочерью, либо Малки Цадека, либо Эвера.

Но в любом случае, при подобном раскладе, она подпадала под этот приговор, если, как считал Иуда, она забеременела от блуда.

Финал же нам известен:

24 И было через три месяца, и сказали Иуде, говоря: развратничала Тамар, невестка твоя, и даже вот, она беременна от блуда; и Иуда сказал: выведите ее, и пусть она будет сожжена.

25 Едва она была выведена, как она послала к свекру своему сказать: от человека, чьи эти вещи, я забеременела. И сказала: узнавай же, чьи эта печать и шнурок, и посох.

26 И узнал Иуда, и сказал: она правее меня, потому что я не дал ее Шэле, сыну моему. И он не познавал ее более.  (Быт.38:24-26)

 

Кстати, история с Тамар, явилась узловой, в том плане, что к колену Иуде, перешло не только царственный титул, но и Царственное Священство.

И стало быть и Иешуа, перенял это священство, и по Закону, является Царем и Священником Богу Всевышнему.

Так, что автор послания Евреям, ничуть не приукрашивает Иешуа, когда наделяет его такими титулами, говоря:

6 .... Ты священник вовек по чину Мелхиседека.(Евр.5:6)

 

Пэрец, первенец Тамар, стал прообразом света Машиаха, который освещает всякое рабство и даёт силы прорваться сквозь любую недоступную преграду.

Ведь имя Перец переводится, как "разрывающий  препятствия".

Так и Машиах прорастет, прорвется в этот мир, вне зависимости от того, хотят этого люди или нет.

Это относится и к Израилю, носителю Мессианского Завета.

Как видим, Израиль ещё не спустился в Египет, а Бог уже послал Силу вырваться из него.

Поэтому, братья Иосифа, сами того не понимая, сделали всё так, как и должно было быть, согласно мудрому замыслу Всевышнего.

 

Но вернемся опять к истории семьи Яакова.

В книге Бытие, не раз описываются конфликты, между братьями.

Но если распри между Ицхаком и Ишмаэлем, и Яаковым и Эсавом - это распри, между "святым" и "будничным", то в описанном эпизоде, несмотря на весь конфликт, семья Яакова остается единым организмом.

То есть, это был "внутри израильский" конфликт, коих будет еще не мало, за всю историю существования Израиля.

Это говорит о том, что причастность к судьбе Израиля, вовсе не застраховывает от конфликта.

Более того, конфликт этот становится даже более жестоким.

Ни один из братских конфликтов, не носил такого ожесточенного характера, как конфликт, ведущий к разделению между "святым" и "святым".

Как и современный раскол между светскими и религиозными израильтянами, который мы сегодня видим, и который по-настоящему можно понят только в историческом контексте.

Ну а тем временем, Иосиф достигает высокого положения в доме своего египетского господина. 
Но его необыкновенная красота привлекла внимание жены Потифара. 
И после того, как Иосиф несколько раз отверг ее предложения близости, она в ярости оклеветала его, обвинив в попытке изнасилования, в результате чего Иосиф попадает в тюрьму. 
Но и в тюрьме, Иосиф продолжал находиться под защитой Бога.

Там он опять достигает высокого положения.

Более того, он истолковал сны, сидевшим вместе с ним, виночерпию и пекарю фараона.

Виночерпию он предсказал, что фараон восстановит его в должности; а пекарю предсказал смерть на виселице.

Когда же сны, истолкованные Иосифом сбылись, виночерпий, несмотря на свое обещание, забыл помочь Иосифу, и тот продолжает оставаться в тюрьме.

Ну а последующие развитие событий, мы увидим в следующей недельной главе.