Авторизация

Недельная глава Ваера 2016

Недельная глава Ваера

(И открылся)

(Быт. 18:1-22:24)

 

В Торе нет простых недельных глав.

Каждая недельная глава, раскрывает нам ту или иную грань Бога, или страницу истории человечества, через избранный Им народ - Израиль.

И наша задача состоит в том, чтобы шаг за шагом, учится понимать и Бога, и те события, которые начались от Адама, и до сегодняшних дней.

А это практически шесть тысяч лет.

Задача для нас не из простых, поскольку подавляющее большинство тех, кто берет в руки Библию, не имеют ни ученных степеней, ни даже специального, для этого образования.

Но Бог так ведет тех людей, через кого оставил нам Свое Слово, что библейский текст, понятен практически всем настолько, насколько это необходимо для познания Бога, и Его воли, и того Мессии, которого Он нам даровал.

Как писал Павел:

19 Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им.

20 Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны. (Рим.1:19,20)

Или как в другом месте:

16 Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности,

17 да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен.  (2Тим.3:16,17)

 

Да и сам Господь Бог говорил:

11 Ибо заповедь сия, которую я заповедую тебе сегодня, не недоступна для тебя и не далека;

12 она не на небе, чтобы можно было говорить: "кто взошел бы для нас на небо и принес бы ее нам, и дал бы нам услышать ее, и мы исполнили бы ее?"

13 и не за морем она, чтобы можно было говорить: "кто сходил бы для нас за море и принес бы ее нам, и дал бы нам услышать ее, и мы исполнили бы ее?"

14 но весьма близко к тебе слово сие: оно в устах твоих и в сердце твоем, чтобы исполнять его.

15 Вот, я сегодня предложил тебе жизнь и добро, смерть и зло. (Втор.30:11-15)

 

Поэтому нам нельзя говорить, что язык Бога, нам непонятен.

Естественно, что есть моменты в Писании, где надо прилагать определенные усилия, чтобы как можно глубже вникнуть в Его Слово.

И именно для этого мы и собираемся, и делаем коллективный разбор недельных глав, чтобы через помощь друг другу, быстрее постигать азы Божьей науки, а потом учится эти азы, применять в практической жизни.

К чему собственно мы сейчас и приступим.

 

И так Авраам и Сара - это те первые люди, заключившие персональный обоюдный договор с Единым.

До этого были лишь односторонние  благословения , или проклятие Небес.
И еще - о Ное сказано, что он был праведником в поколении грешников, в то время, как Авраам – праведник в поколении праведников.

Почему именно такой расклад?  

Ну, с Ноем понятно - он был один праведник, в своем поколении, потому и спасся во время Всемирного Потопа.

А с Авраамом дело другое.

Среди современников Авраама, немало тех, кого можно назвать праведниками.

Это и Лот - единственный честный человек, сохранивший лицо, в аду Содома.

И Авимелех, справедливый правитель Герара.

И появившийся как бы ниоткуда, священник монотеизма Малки Цадек.

Праведник также и Эвер правнук Малки Цадека.

И это только те, о ком повествует Тора.

А сколько их было в то время - только Бог знает.

Именно поэтому Авраам и назван праведник, в поколении праведников.

Да и кстати, стати, Агарь, несмотря на то, что восстала против своей госпожи Сары, её тоже можно отнести, к праведнице, по той простой причине, что послушалась Бога, и вернулась под руку Сары.

А после смерти Сары, стала верной женой Авраама.

Что касается Авимелеха, то тут, давайте чуть поподробней остановимся на этом эпизоде.

 Авраам представил Сару своей сестрой, и ее забрали в гарем правителя, и не увидь Авимелех вещий сон, все трое оказались бы связаны тяжким прегрешением.

Аврааму пришлось извинится перед Авимелехом, за то, что чуть не вверх последнего в страшный грех.

А тот, нисколько не сердясь, одарил его щедро, а в последствии, даже  заключает с ним союз.

Как видим, Тора не приукрашивает своих библейских героев, а показывает их такими, какими они есть на самом деле.
Праведниками среди праведников; хорошими людьми среди хороших людей; и обычными людьми среди обычных людей, ну а злодеи, среди злодеев.

Но отчего же избраны именно Авраам и Сара?
А кто нам сказал, что избраны только они? 

Абсолютно все народы, Бог создал для Своей славы.

Даже если они стали непримиримыми Его врагами.

Ну примерно, как жители Содома и Гоморы, о которых мы будем ниже вести речь.

Кроме этого, нам надо еще понимать, что стоит за словом "избраны".

Обычно под этим, в понимании людей, подразумеваются определенные привилегии.

Иногда да - это возможно.

Но в библейском понимании, это чаще всего "призвание".

Пылал ли радостью Исаак, когда узнал, что был призван на всесожжение?

Рад ли был Моше, когда Господь Бог, призвал его, связать свою судьбу с еврейским "жестоковыйным" народом.

Рад ли был Иешуа, когда Его после жестокого бичевания, вели на распятие, ПО ВОЛЕ БОГА?

Нам надо понять, что призвание  Божье, чаще всего несет верующему человеку, не только определенные действия, но и определенные испытания.

Пусть не такие вот героические, как у Исаака, или Иешуа, или тех первых последователей Мессии, которым пришлось принять на себя весь удар языческого мира.

Но они есть.

И начинаются они с самого себя, затем в семье, в общине, в окружающем нас мире.

 

Кстати, перенести, пусть сильнейшее, но разовое испытание, подчас гораздо легче, чем изо дня в день преодолевать "рутинные" препятствия.

Именно от постоянной их череды, человек чаще всего впадает в уныние, а потом иногда и ломается.

Но выдержавший испытание, переходит в совершенно другую духовную плоскость.

Как говорил Яаков:

2 С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения,

3 зная, что испытание вашей веры производит терпение;

4 терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка.  (Иак.1:2-4)

 

Что же касается название нашей недельной главы "Ваэра", то это означает "и открылся", а если еще  точнее "и сделался видимым":

1 И явился ему Господь в дубраве Мамрэй, а он сидел при входе в шатер во время зноя дневного. (Быт.18:1)

- и дальше идет повествование, о каких-то трех странниках.

Тогда что общего, между первым стихом этой недельной главы, и последующим повествованием?

Тут нам надо немного поподробней остановится.

Тора учит, что "Бога не видел никто и никогда".

Тогда Кто же явился Аврааму?

Когда мы читаем "и открылся", то Тора говорит нам о том, что Творец раскрылся в человеке какой-то определенной Своей гранью.

То есть, указал, где в человеке присутствует божественность, через которую он может контактировать с Господом.

И каждое такое откровение - это урок того, как Бог может жить в человеке, а человек жить с Богом.

Вот почему, древние комментаторы, видели в этом указание на раскрытие образа Творца в человеке.

 

И далее, мы читаем:

И он возвел очи свои, и увидел: и вот, три мужа стоят возле него. И увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер, и поклонился до земли. И сказал: Владыка! если я обрел благоволение в очах Твоих, не пройди мимо раба Твоего. (Быт 18:2-3)

Стоп, а куда делся Господь?

А Он все там же.

Только Авраам на время прекратил с ним беседу, чтобы встретить путников, и предложить им пищу и приют.

Тем самым, он исполнил Заповедь "Возлюби ближнего своего, как самого себя".

Но ведь Бог выше человека, поэтому они, путники, могли бы и подождать, пока Авраам говорит с Господом.

Но в том и вся соль, что хотя Заповедь:"Возлюби Бога, как самого себя" и стоит первая, но её исполнение, проявляется как раз во второй Заповеди, поскольку если мы любил ближнего своего, а "ближний" является Его творение. то тем самым, мы на практике исполняем первую Заповедь.

Ведь очень даже просто глаголить, что "Я люблю Бога", и при этом, равнодушно относится к Его творению - это будет больше похоже на лозунг, нежели на практическое полонение Творцу.

Авраам хорошо знал эту аксиому, поэтому и сказано в Торе о нем:"... и это вменилось ему в праведность".

 

Но вернемся к повествованию.

Опустим "вкусную её часть", то есть приготовление пищи, и саму трапезу, и перейдем непосредственно к откровению, которое Бог говорит через ангела:

10 И сказал он: я возвращусь к тебе в это же время, и будет сын у Сары, жены твоей.... (Быт. 18:10)

Что значит "возвращусь к тебе в это же время"?

Существуют такой вариант толкования, который формулирует это место "как бы возвращение долга, или воздаяние обещанного".

Чтобы понять о каком возвращении идет речь, нам самим придется вернуться немого назад.

Всякий раз, когда Всевышний обращается к Аврааму, Он дает ему обетование о том, что Авраам станет великим народом.

В третьем откровении Всевышнего, даже есть явное обетование сына:

И вот, сказано ему слово Господа (такое): не будет он тебе наследовать; но тот, кто произойдет из недр твоих, будет тебе наследовать. И вывел Он его наружу, и сказал: посмотри-ка на небо и сосчитай звезды; ты сумеешь счесть их? И сказал Он ему: таково будет потомство твое. И поверил он Господу, и Он вменил ему это в праведность. (Быт 15:4-6)

 

Но что происходит позднее?

И сказал Бог Аврааму: Сару, жену твою, не называй Сарою, но да будет имя ей: Сарра; Я благословлю ее и дам тебе от нее сына; благословлю ее, и произойдут от нее народы, и цари народов произойдут от нее.  И пал Авраам на лице свое, и рассмеялся, и сказал сам в себе: неужели от столетнего будет сын? и Сарра, девяностолетняя, неужели родит?  И сказал Авраам Богу: о, хотя бы Измаил был жив пред лицом Твоим!  (Быт 17:15-18)

Здесь Авраам уже не проявляет той веры, которая была у него прежде.

С того времени, как исполнилось Аврааму 75 лет, Всевышний постоянно обещал ему многочисленное потомство.

А третья беседа происходит, когда Аврааму было уже 85.

Но и тогда он поверил Богу, "и это вменилось ему в праведность".

 

Но прошло еще 14 лет, и вот Аврааму уже 99.

И у Сары, как бы уже "обыкновенное у женщин прекратилось".

То есть у Авраама теперь не было даже жены способной забеременеть.

И он начал  сомневаться в обещании Творца.

И не надо спешить, с осуждением Авраама, потому, что каждый бы из нас, в подобной ситуации, мог бы впасть в сомнение.

Но почему же на этот раз Авраам должен был поверить?

Потому, что Всевышний назначил конкретный срок, когда должно было произойти долгожданное событие.

Таким образом, суть данного откровения Всевышнего к Аврааму, заключается в том, что Господь как бы говорит ему:

"Я верну тебя на путь веры и ты узнаешь, что я выполняю свои обетования".

 Здесь мы видим обетование не только Аврааму, но и всем его потомкам.

Творец как бы убирает недоверие к себе, которое начало было появляться у Авраама.

А слова "возвращением верну тебя к Себе" звучат обращением к каждому из нас, кто сегодня идет по пути Авраама.

 

И далее, вот этот знаменитый эпизод, спора Авраама и Бога, о Содоме, городе злодеев, которые были повинны во многих грехах, но который неожиданно получил защитника в лице Авраама.

23 И подошел Авраам и сказал: неужели Ты погубишь праведного с нечестивым?

24 может быть, есть в этом городе пятьдесят праведников? неужели Ты погубишь, и не пощадишь места сего ради пятидесяти праведников, в нем?

25 не может быть, чтобы Ты поступил так, чтобы Ты погубил праведного с нечестивым, чтобы то же было с праведником, что с нечестивым; не может быть от Тебя! Судия всей земли поступит ли неправосудно? (Быт.18:23-25)

А что? мы также можем разговаривать с Ним, спорить с Ним?

Ведь Он может за такую "дерзость" и наказать?

Может - если мы будем превозносится, ради личной выгоды.

И одарит нас благословением, если мы будем это производить, во имя "тикун олам" - "исправление мира".

Это не только наше право, но и наша обязанность, поскольку Господь Бог поставил нас "царями и священниками" в окружающем нас мире.

И наш диалог с Творцом - это и есть совместная работа, по обустройству этого мира, и людей его населяющих.

Когда мы ведем диалог, с нашим Творцом, и думаем в унисон с Ним, мы приближаем себя, к "Его образу и подобию".

То есть, делаем то, ради чего Он и создал нас.

Поэтому, Единый и слышит нас, а когда требует того ситуация - отвечает нам.

И мы нередко ощущаем, что наши молитвы услышаны; наши аргументы приняты; наша правота признана.
И вот именно, в таких случаях, мы производим "тикун олам".

Каждый из нас рождён с потенциалом сотворчества Единому.

В частности, мы можем помочь проявить Его истину в этом мире.

Если мы молим Единого о выздоровлении больного, и он выздоравливает, то мир воспринимает истину Единого, уже через нас.

Если мы "вдруг", начинаем понимать определенный, проблемный отрывок Торы, то мир тоже воспринимает эту истину Единого, и опять таки через нас.

Поэтому мера нашей возможности влиять на мир - это наша праведность перед Ним.
А что она такое, эта праведность?  

Чем более человек искренен сам с собой, чем больше он прислушивается к своему внутреннему голосу - тем больше он настроен на Единого.

То есть, полноценно использует потенциал добра, который находится внутри каждого человека, поскольку природа человека Божественна.

К сожалению, даже очень хорошим людям это удается не всегда, и не постоянно, но другого пути возрастания в Боге, у нас нет.

А контакт с Творцом, происходит в момент возвышенной молитвы и самоочищения, когда человек яснее всего слышит Голос Бога и чётче всего может высказать Ему свою мысль.

И от того, как мы будем этим богатством распоряжаться, зависит, не только наша личная судьба, но и судьба нашего окружения.

Вот сколько мыслей, мы получили только из одного эпизода беседы Авраама с Богом.


И так, Авраам продолжает диалог с Богом, и в процессе этого диалога проявляет в мире Божественную истину.

А заканчивается этот диалог следующим образом:

32 [Авраам] сказал: да не прогневается Владыка, что я скажу еще однажды: может быть, найдется там десять? Он сказал: не истреблю ради десяти.

33 И пошел Господь, перестав говорить с Авраамом; Авраам же возвратился в свое место.

(Быт.18:32,33)
Шло последовательное приближение к истине.

Когда Авраам доходит до нужной цифры - до десяти - он сам прекращает разговор, так и не получив от Единого ни одного отрицательного ответа.

 

Кстати, с этого момента, число десять, стало спасительным ковчегом для всего человечества.

Это стало принципом ответственности в новой форме.

Если во мне осталось хоть немного совести, я попробую удержаться от падения, даже если, взглянув за окно, я вижу, что живу в Содоме.

А вдруг я - один из последних столпов, удерживающих мой город от падения?

А вдруг мои соотечественники или единомышленники настолько отошли от праведности, что только я, и ещё девять, мне неведомых людей, держим над всем городом небесный свод, от обрушения?

Тогда я дважды подумаю, прежде чем загрязнить свою душу злом: ведь этим я не только уменьшаю свою возможность проявлять в мире истину Единого, и принимать участие в процессе творения.

Я вдобавок могу лишить права на существование, один из многих "городов", к которым я причастен.
Ведь каждый человек судится не только по своим делам, но в соответствии со своими способностями.

Как говорил Иешуа:

48 .....И от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут. (Лук.12:48)

Каждая душа, рождаясь в человеческом теле, получает определенный исходный потенциал.

И в мире грядущем, судить человека будут по тому, насколько он реализовал его.

Насколько он совершил тот "тиккун олам", ради которого был послан в этот мир.

Надо понимать, что учение о "Тиккун олам" - это фундаментальное библейское и понятие, и учение.

Это и "исправление", и "достройка" мира, поскольку человек является соавтором Единого по сотворению мира.
А индивидуальное спасение человека от порока греха - это дело всей жизни.

Но кроме этого, как мы уже говорили выше, праведник может "спасти" и тех не праведников, кто находится в его круге ответственности, вытащить их из порочного круга неправедности, из Содома.

Что же касается "спасаемых", то в свое время, Высший суд предъявит им счёт, и им придется его оплатят.

Но это уже будет не наша, а их проблема.

Как сказал Господь, через пророка Иезекииля:

1 И было ко мне слово Господне:

2 сын человеческий! изреки слово к сынам народа твоего и скажи им: если Я на какую-либо землю наведу меч, и народ той земли возьмет из среды себя человека и поставит его у себя стражем;

3 и он, увидев меч, идущий на землю, затрубит в трубу и предостережет народ;

4 и если кто будет слушать голос трубы, но не остережет себя, - то, когда меч придет и захватит его, кровь его будет на его голове.

5 Голос трубы он слышал, но не остерег себя, кровь его на нем будет; а кто остерегся, тот спас жизнь свою.

6 Если же страж видел идущий меч и не затрубил в трубу, и народ не был предостережен, - то, когда придет меч и отнимет у кого из них жизнь, сей схвачен будет за грех свой, но кровь его взыщу от руки стража.  (Иез.33:1-6)

Времени на это, у каждого предостаточно, но не бесконечно.

И всегда надо помнить, что наша земная жизнь не кончается смертью:

13 Выслушаем сущность всего: бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в этом все для человека;

14 ибо всякое дело Бог приведет на суд, и все тайное, хорошо ли оно, или худо.  (Еккл.12:13,14)

 

И так, Содом не выдержал критерия на праведность, и был разрушен, как и те другие, четыре города - Гомора, Адма Севоим, и Сигор.

Лоту же, хотя он был "относительным" праведником, было даровано спасение Небес.

Остановимся на этом моменте чуть поподробней.

И так, случилось совершенно неслыханное - в Сдоме, где чужеземцев не пускали на порог, пришелец стал столь уважаемой фигурой, что удостоился "сидеть в воротах Содома", то есть стал судьей.

Тора не говорит, насколько праведно он судил, но то, как он встретил ангелов, можно прийти к выводу, что праведности он не был лишен.

То есть, он был против основного содомского закона, запрещающего оказывать гостеприимство.

А то, что его выбрали судьей, то вероятно всего, на это повлияло его богатство, и то, что он особо не высказывал вслух, своих взглядов на мир, и на бытие.

 

Что же касается семьи Лота, то тут высвечивается другая тонкость.

Когда пришли "гости", то он сам готовил еду, сам пек лепешки.

Замечаете контраст между одинокой заботой Лота о гостях, и многолюдной веселой суетой, поднимавшейся в доме Авраама, когда представлялась возможность исполнить заповедь гостеприимства!

Ни жена Лота, ни его дети не принимали участия в исполнении заповеди гостеприимства.

Более того, если судить, по их дальнейшему поведению, то они УЖЕ адаптировались к законам Содома, и чувствовали себя весьма комфортно в этом городе.

Об этом говорит хотя бы вот этот стих:

14 И вышел Лот, и говорил с зятьями своими, которые брали за себя дочерей его, и сказал: встаньте, выйдите из сего места, ибо Господь истребит сей город. Но зятьям его показалось, что он шутит. (Быт.19:14)

Лот "вдруг" остался один на один, со своей праведностью.

Он должен был один пытаться исполнять то, чему научился у Авраама.

И в данной ситуации, ему "аукнулся", тот выбор, который он избрал, после разделения с Авраамом:

10 Лот возвел очи свои и увидел всю окрестность Иорданскую, что она, прежде нежели истребил Господь Содом и Гоморру, вся до Сигора орошалась водою, как сад Господень, как земля Египетская;

11 и избрал себе Лот всю окрестность Иорданскую; и двинулся Лот к востоку. И отделились они друг от друга. (Быт.13:10,11)

Так и у нас часто бывает по жизни, когда дают о себе знать те дела, и тот выбор, что мы когда-то совершали.

И хорошо, что сегодня Бог привел нас к себе, и тем самым дал шанс на будущее.

 

Ну а теперь, что касается и дальнейших событий, вокруг дома, и семьи Лота:

4 Еще не легли они, как городские жители, люди Содома, окружили дом, от молодого до старого, весь народ, от края (до края).

5 И воззвали они к Лоту, и говорили ему: где люди, пришедшие к тебе на ночь? выведи их к нам, и мы познаем их.

6 И вышел к ним Лот ко входу, а дверь запер за собою.

7 И сказал: братья мои, не делайте зла.

8 Вот у меня две дочери, которые не познали мужа; я выведу их к вам, и делайте с ними, как угодно в глазах ваших, только людям этим не делайте ничего, так как они пришли под сень крова моего.

9 Но они сказали: пойди прочь! И сказали: этот жить пришел, а судить начал! Теперь мы хуже поступим с тобой, нежели с ними. И очень просили этого человека, Лота, и подошли, чтобы выломать дверь.

10 Но мужи те простерли руки свои и ввели Лота к себе в дом, и дверь заперли.

11 А людей, которые при входе в дом, поразили ослеплением, от малого до великого, так что они измучились, искав входа.  (Быт.19:4-11)

Отрывок этот очень насыщен, но мы остановимся только на двух моментах:

4 Еще не легли они, как городские жители, люди Содома, окружили дом, от молодого до старого, весь народ, от края (до края).

Развращенность этого города, перешла "красную черту" - и стар и мал, и бедный и богатый, и мужчины и женщины, были поражены этим растлением, и насилием:

И воззвали они к Лоту, и говорили ему: где люди, пришедшие к тебе на ночь? выведи их к нам, и мы познаем их.

Гостеприимство являлось в их глазах столь страшным грехом, что требовало примерного наказания, всей семьи, с гостями вместе, дабы впредь никому не повадно было.

 

Еще один показательный момент, в этой истории:

7 И сказал: братья мои, не делайте зла.

8 Вот у меня две дочери, которые не познали мужа; я выведу их к вам, и делайте с ними, как угодно в глазах ваших, только людям этим не делайте ничего, так как они пришли под сень крова моего.

" братья мои " - так назвал Лот, тех, кто пришел сделать насилие над гостями, да и над ним самим.

И второе:"Вот у меня две дочери, которые не познали мужа; я выведу их к вам, и делайте с ними, как угодно в глазах ваших" - может ли кто из вас допустить, повторение поступка Лота, если бы сложится такая ситуация?

А Лот готов был к этому.

Поэтому нет ничего удивительного в том, что в скорости, его дочери переспят с отцом, и дадут жизнь двум народам, с которыми впоследствии, Израиль будет иметь много проблем.

 

Ну и в заключении эпизода с Лотом, и его семьей:

15 Когда взошла заря, ангелы поторопили Лота, говоря: встань, возьми жену твою и двух дочерей твоих, находящихся здесь, чтобы ты не погиб за грех города.

16 И он медлил, и мужи те взяли за руку его, и за руку жену его, и за руку двух дочерей его, по милости Господней к нему, и вывели его, и оставили его вне города.  (Быт.19:15,16)

Нет, не хотелось, все-таки покидать Содом Лоту, и его семьи.

Все обустроено, жизнь идет своим чередом, а тут надо куда-то бежать, все бросая.

А как жить дальше?

И в то же время понимать, что дни города сочтены, и оставшись в нем, погибнешь.

Нам, с высоты наших лет, зная всю эту историю, кажется безумием подобное поведение Лота, а тем более его жены.

Но если честно заглянуть внутрь себя, то придется констатировать, что мы мало чем отличаемся от того Лота.

Приняв Творца и Его Мессию, мы с огромным трудом выходим из того "Содома", в котором ранее пребывали.

И подчас с сожалением оглядываемся на тот мир, в котором ранее пребывали.

И не только пребывали, но и частично, его с собой прихватили.

В конце концов, Лот, и его дочери были спасены, но на этом Тора заканчивает упоминание о нем.

Он сделал свой выбор, и теперь ему остается ждать, только окончательного вердикта Небес.

 

Ну а теперь, перейдем к рождении Исаака:

1 И вспомнил Господь о Саре, как сказал; и сделал Господь Саре, как говорил.

2 И Сара забеременела и родила Аврааму сына в старости его, к сроку, о котором говорил ему Бог.

3 И нарек Авраам имя сыну своему, родившемуся у него, которого родила ему Сара, Ицхак.

4 И обрезал Авраам Ицхака, сына своего, на восьмой день, как заповедал ему Бог.

5 Авраам же был ста лет, когда родился у него Ицхак, сын его. (Быт.21:1-5)

И сразу в центр этого события, оказывается противостояние двух сыновей Авраама - Ицхака и Ишмаэля, при этом провозглашается однозначное избрание Всевышним Ицхака.

И тут мы замечаем одну интересную тенденцию Торы - раздвоение.

Был один человек, а потом Бог разделил его на мужчину и женщину.

Было единое человечество, а потом Господь разделил его на Израиль, и остальные народы.

Был один Израиль, но потом Господь разделил его на "святое", и "будничное".

И все это сделано не для противоборства, а для партнерства, для полноты проявления Его воли.

Примерно как это существует между мужчиной и женщиной.

То есть, когда партнеры дополняют друг друга, тогда Воля Бога, более полней исполняется людьми.

А при раздоре - страдают и те, и эти.

Именно это произошло между Ишмаэлем, и Исааком.

"Будничный", захотел верховодить над "святым".

И как результат - изгнание в пустынные места.

Что же касается Исаака - то ИСААК СТАЛ ПЕРВЫМ ПРИРОДНЫМ ЕВРЕЕМ в этом мире.

 

Кстати, путь Ишмаэля, в какой-то степени, повторила и Церковь.

Отвергнув корни своей веры, Церковь присвоила сама себе, титул "Духовного Израиля".

И как результат - искажение не только Учения Иешуа, но и отвержения Божьей воли, относительно Священства Израиля, для всех народов.

Конечно сегодня, эту догматику, стараются особо не афишировать.

И даже как-то пытаются её подправить.

Но пока Церковь официально не откажется от этого учения, до тех пор будет существовать угроза, возвращения к "Духовному Израилю", а точнее, отвержения Израиля, как Богом избранного народа, для особого служения.

 

Но вернемся к недельной главе:

9 И увидела Сара, что сын Агари, Египтянки, которого она родила Аврааму, насмехается.

10 И сказала она Аврааму: выгони эту рабыню и сына се, ибо не будет наследовать сын рабыни этой с сыном моим, с Ицхаком.

11 И показалось это Аврааму весьма прискорбным из-за сына его.

12 И сказал Бог Аврааму: не огорчайся ради отрока и рабыни твоей; все, что скажет тебе Сара, слушайся голоса ее, ибо в Ицхаке наречется род тебе.

13 Но и сын рабыни, - народ произведу Я от него, потому что он потомок твой.  (Быт.21:9-13)

И так, Ишмаэль изгнан из шатров Авраамовых, за то, что вздумал насмехаться над законным наследником.

Изгнан из семьи Авраама.

Но остался при этом его любимым сыном, которого, кстати он неоднократно навещал.

А Агарь взяла Ишмаэлю жену из египтянок.

И по всей видимости, не из простых, поскольку сама то была, и оставалась принцессой Египетской.

И вот тут возникает один интересный вопрос, который мы уже, как-то бегло обсуждали.

Касательно того, что Ишмаэлю приписывают отцовство арабской нации, и зачинателя ислама.

Что касается его отношения к арабам, то тут вот какая "петрушка" - папа то у него еврей, мама египтянка, то есть хамитка.

Получается, что Ишмаэль, наполовину еврей, наполовину потомок Хама.

Затем он берет себе в жены египтянку, которая рожает ему уже практически чистых хамитов.

Но ведь арабы то семиты.

Каким образом, Ишмаэль, относится к арабам?

Про ислам я уже вообще молчу, поскольку эта религия, появилась, через две тысячи лет, после Ишмаэля.

Но это как короткий экскурс в историю.

И последняя история этой недельной главы - это история о том, как Авраам, полyчил приказ Бога принести в жертвy сына своего, Ицxака:

1 И было, после этих событий Бог испытал Авраама, и сказал ему: Авраам! И он сказал: вот я!

2 И Он сказал: прошу, возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Ицхака; и пойди в землю Мориа, и принеси его там, как во всесожжение, на одной из гор, о которой Я скажу тебе.

3 И встал Авраам рано утром, оседлал осла своего и взял с собою двух отроков своих и Ицхака, сына своего, и наколол дров для всесожжения, и встал, и пошел на место, о котором сказал ему Бог.  (Быт.22:1-3)

Эта история занимает совершенно особое место в еврейской традиции.

С одной стороны, есть в ней нечто такое, что, казалось бы, противоречит принципиальным установкам иyдаизма.

Ведь Тора запрещает человеческие жертвоприношения - как же может Бог, Который, согласно взглядам иyдаизма, тоже "Соблюдает yстановленный Им Самим Закон", требовать от человека подобныx жертв?

С дрyгой стороны, история "жертвоприношения Ицxака" занимает одно из важнейшиx мест в еврейской богословской практике.

 

Так в чем же суть жертвоприношения Ицхака?

Согласно подходу Торы, человек стоит в центре мироздания.

В отличие не только от животных, но и от ангелов, он создан "по образy и подобию Божьемy".

И все заповеди Торы наполнены уважением к человекy.

Они не только требyют "не yбий", "не кради" и "не помни злобы", но и "не оскорбляй", "не унижай", и так далее.

Если сжато выразить мысль, то она будет выглядеть, примерно так:

"Ради человека создан весь этот мир".

Тогда что же произошло на горе Мориа?

Давайте очень внимательно рассмотрим второй стих главы, где повествуется о этом событии.

И так, в Синодальном переводе, говорится о жертве всесожжения.

Но в Торе, это звучит несколько иначе:

 2. Он сказал - Возьми своего сына, своего единственного, которого ты любишь, Ицхака, и иди себе в землю Мориа; там принесешь его Мне в жертву, КАК ВО ВСЕСОЖЕНИЯ, на одной из гор, которую Я тебе укажу.

То есть, Господь Бог, ПРОСИЛ. (а не приказывал), принести Исаака в жертву, КАК ВО ВСЕСОЖЕНИЕ.

Иначе говоря, посвятить Исаака, как первенца своего, полностью Богу.

И только неправильное понимание Божьей воли, чуть было не привело к трагедии.

 

Естественно, что Господь бы не допустил бы человеческого жертвоприношения.

В данный момент.

А вот что касается другого случая, то там вероятней всего, была принесена человеческая жертва.

Я говорю о случае с Иеффаем и его дочерью.

Но дело в том, что там не Господь требовал человеческую жертву, а сам Иеффай назначил её, ЕСЛИ победит врага.

Этот случай, учит нас отдавать отчет, какой  обет мы даем Богу, поскольку потом его надо будет выполнять.

Что же касается "Исаакова посвящения", то подобный случай, имел повторение, в истории Израиля:

В 1 Царств, в первой главе, описывается судьба одной женщины, Анны, у которой небыло детей, и как она молила Бога, дать ей сына, и обещала полностью посвятить его Богу.

Что и выполнила в последствии, когда Бог ей даровал сына.

Её сына звали Самуил - тот самый благословенный Судья Израиля, которому выпала честь, помазать на царство сразу двух царей Саула и Давида.

Но это уже другая история.