Авторизация

Недельная глава Лех Леха 2016

Недельная глава Лех Леха

(Иди к себе)

(Бытие 12:1-17:27)

 

"Иди к себе" - так было сказано Аврааму, в начале его пути:

 1 И сказал Господь Авраму: уйди из земли твоей, от родни твоей и из дома отца твоего в землю, которую Я укажу тебе.

2 И Я сделаю тебя народом великим и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь благословением.

3 И Я благословлю благословляющих тебя, а проклинающего тебя прокляну; и благословятся тобой все племена земные. (Быт.12:1-3)

Представим себе на минутку, что это было сказано нам.

И тут же возникает мысль:"Хорошенькое дело:"иди туда, не знаю куда, найди то, не знаю что"".

Кто рискнет согласится на такой вариант событий?

И вот с этих позиций, давайте попробуем понять Аврама.

Там в Харане, вся родня, устойчивое материальное положение, крепкое государство, которое стоит на страже твоего покоя.

И теперь надо все это оставить, и идти в незнакомые земли, где обитают незнакомые  племена.

Если бы сегодня, Господь Бог бросил нам подобный клич, то,  львиная доля верующих, как минимум притворилась бы глухой.

А те, кто из нас, кто это таки услышал, то нашли бы очень веские причины, чтобы если не отказаться совсем, то как минимум отодвинуть срок исполнения Божьего поручения, на потом.

Это я к  тому, что любое исполнение Божьего поручения - это "взял под козырек", встал, и пошел выполнять.

Даже если вся твоя сущность противиться этому шагу.

 

И еще - важно знать, что действительно препятствует выполнению Божьего повеления.

Это наша ветхая натура, с которой, после того, как мы стали на путь к Богу, нам приходится постоянно вести духовную войну.

И союзник ветхой натуры - предрасположенность к греху, живущем в нас.

И если мы внимательно просмотрим историю человечества, то заметим, что чем дальше человек отдаляется от Эдема, тем сложнее противостоять этим двум товарищам.

Они "работают" как среди языческих народов, так и в среде евреев.

Ведь и в среде избранного народа, уже есть немалый процент евреев, которые желают жить без Бога.

Опасность подобного образа жизни, заключается в том, что поддавшись греху, человек постепенно деградирует, то есть разучивается мыслить.

К чему собственно и идет современное общество.

А те, кто таки начинает самостоятельно думать, то у него появляются проблемы с тем обществом, в котором он вращается.

 

И кстати, подобная практика, практика стандартного поведения, по отношения к решению вопросов, есть и во многих церквях.

Человек знает Писание, имеет молитвенную жизнь, и присутствуя на собраниях, как бы получает заряд духовной пищи, НО практики самостоятельного хождения перед Богом, отсутствует.

Есть отработанные общиной штампы, как надо решать тот или иной духовный, или практический вопрос.

Ребенок непослушен - надо сделать так; проблемы с женой - надо сделать этак; есть трения во взаимоотношениях с братьями по вере - тогда к духовному лидеру за советом.

И так практически по каждому вопросу.

Человек постепенно становится безвольной личностью, даже если знает всю Библию наизусть.

Поэтому, в случаи, когда не к кому обратится за готовым советом, человек вернее всего потерпит поражение, в решении назревшего вопроса.

Один замечательный писатель, Клайф Льюиз, так выразил состояние человека, перекладывающего решение своих вопросов, исключительно на Бога:

"Если человек, с помощью веры, хочет уменьшить количество своих проблем, то ему лучше купить бутылку коньяка".

 

Реальная вера, накладывает на человека, дополнительные обязанности, в этом мире.

Понятно, что не все могут быть духовными богатырями. но то, что мы соделаны "по образу и подобию Бога", уже дает нам фору, в борьбе со своими греховными желаниями.

Не показная сила, а именно желание приблизится к "образу и подобию Бога", дает нам силу противостоять греху.

Ведь многие потерпели поражение в этой борьбе, только потому, что решили, что их вера в Бога, и в Его Мессию, гарантируют им успех.

Следование за Машиахом, не обеспечивает легкую жизнь, а дает дополнительные силы в борьбе "с силами тьмы поднебесной".

 

Еще один "парадокс", в нашей духовной борьбе, заключается в том, что в начале, мы с жаром беремся за работу, по исправлению своей жизни, и жизнь ближайшего окружения.

Но через время, мы начинаем ощущать усталость в этой борьбе.

И как бы исподволь, начинаем идти на компромисс со своей совестью.

Это примерно выглядит следующим образом:"Сегодня я дам себе "выходной", и не исполню вот эту часть работы".

Но ведь работа, не сделанная сегодня, не позволит мне начать запланированную работу на завтра.

И как результат - одно тянет за собой другое.

Поэтому, если мы к этому отнесемся легкомысленно, то наша борьба со своей грешной натурой обречена на провал.

И как результат - верующий человек возвращается к тому началу, с которого начинал свое духовное возрождение - к своему животному началу.

 

А ведь, с точки зрения  Писания, мы не имеем никакого права, на компромисс с грехом.

Именно нарушение этого правила, привело Адама и Еву, к тому греху, последствия которого, мы до сих пор расхлебываем.

Кстати, духовное падение верующего человека, происходит легко, и незаметно.

А вот повторное духовное возрастание, занимает значительно больше времени, чем когда человек приходит к Богу, в первый раз, поскольку исчезает доверие к самому себе, и преодолевание этого недоверия, отнимает много и физических, и духовных сил.

Я уже не говорю о том, что мы теряем доверие, окружающих нас людей.

И чтобы они вновь в нас поверили, нужно опять-таки время, и подчас значительно больше, чем это было в начале нашей духовной жизни.

Поэтому, оружием в нашей борьбе, против нашего противника - это постоянство пребывания в Слове Бога, и чистоте нашего взаимоотношения с Ним.

Тем более, что Иешуа, своей практической жизнью, дал нам подобный пример.

Все остальное, либо приложение, либо лишний груз.

Приложение, если помогает - Бог дал человеку право, на собственные действия.

А лишний груз, если это как "иго, которое невозможно нести".

 

Павел прекрасно это знал, и поэтому предупреждал:

1 Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, [для] разумного служения вашего,

2 и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная.  (Рим.12:1,2)

А для этого, надо смотреть на окружающий нас мир, глазами Иешуа.

Понятно, что мы разные, но как принцип в нашей духовной борьбе, это должно стоять на первом месте.

И помнить - к победе нет короткого пути.

Надо привыкнуть к мысли, что эта борьба, займет всю нашу земную жизнь.

И примером на этом пути, должен стать Машиах, который совершил эту победу над противником, и дал нам реальный пример, как этого достигнуть, каждому из нас.

Ну а если же мы, невзначай зашли в тупик, то надо помнить, что мы в этом мире, не одни.

Всегда можно рассчитывать на помощь окружающих нас братьев по вере.

Ведь духовный мир, в котором мы обитаем, еще не гарантия того, что у нас все будет гладко. Вспомним Адама и Еву, которые жили в идеальных условиях, но тем не менее, при первом же серьезном испытании, совершили ошибку, точнее грех.

Поэтому, в нашей жизни, надо быть всегда начеку, даже если все идет, как бы хорошо.

 

Так что же, жизнь без Бога, легче, чем жизнь с Богом?

Оказывается "Да", действительно так, НО без перспективы в будущем!!!

Ведь для созидания надо прикладывать определенные усилия.

А вот если мы хотим, что-то разрушить, то тут, как минимум просто надо ничего не делать.

Это правило действует, как в духовной жизни, так и в реальном мире.

Поэтому, если мы выбрали путь к Богу, то нам надо повернуться к Нему лицом, и идти.

 

Это вступление к недельной главе, потребовалось для того, чтобы показать, в каких выгодных условиях, мы находимся по отношению к Аврааму.

У нас есть наработанный тысячелетиями, опыт прошедших поколений, у нас есть Слово Бога.

У нас есть братья и сестры, которые могут прийти на помощь, если случится беда, или потребуется помощь

А он был один на один с тем языческим миром, и никто не мог ему помочь из людей.

А тут еще "приказ свыше" - "Лех леха"-"Иди к себе".

Притом этот приказ Аврааму, прозвучал два раза.

Первый раз в этой недельной главе, а второй раз:" Возьми своего сына… иди, лех леха, в страну Мория и принеси там всесожжение" (Быт. 22:2)

В первом случае — из своей бывшей страны, во втором — в страну Мория.

Было бы неплохо, если бы эти слова "Лех леха", стали символом и нашего послушания Творцу.

 

Теперь, после такого вступления, перейдем конкретному тексту этой недельной главы.

От Адама до Ноаха прошло десять поколений.

Потом был потоп.

И вот, опять прошло десять поколений после Ноаха, и история вновь повторяется - людям больше нравится жить в свое удовольствие, не задумываясь о том, куда ведет этот образ жизни.

И тут Бог выводит на авансцену Аврама.

Но почему именно его?

Разве небыло более достойных, или хотя бы как он?

Бог не объясняет свои действия.

Как говорил один замечательный христианский писатель, Дерек Принц:

"Бог суверенен, Он делает то, что Он хочет, когда Он хочет, как Он хочет, и Он не спрашивает ни у кого разрешения. ".

Подобное, кстати, относится и к Его выбору Яакова, Иуды, Моше, Давида, Иешуа, и кстати - нас с вами.

И здесь нам не нужно искать какое-то рациональное зерно, или заумное философское объяснение.

Придет время, и Господь разъяснит свою позицию, как по этому вопросу, так и по многим другим, которые от нас на сегодня закрыты.

 

И так, Арамеец Аврам, сын Тераха, получает приказ идти в Эрец Кенаан, будущую Эрец Исраэль:

1 И сказал Господь Авраму: уйди из земли твоей, от родни твоей и из дома отца твоего в землю, которую Я укажу тебе.

2 И Я сделаю тебя народом великим и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь благословением.

3 И Я благословлю благословляющих тебя, а проклинающего тебя прокляну; и благословятся тобой все племена земные.  (Быт.12:1-3)

Обетование действительно "супер космическое".

Поэтому, давайте это Божье обетование, условно разобьем на 8 частей, каждая из которых является составной частью пунктов Божьего Договора с Аврамом.

Пункт 1 - условие, которое Аврам должен выполнить, т.е. отделиться от прошлой жизни, родства, земли, культуры или «освятиться».

Пункт 2 - Бог обещает произвести великий народ. Бог отрезал его от существовавшей ветви дикой маслины, чтобы сделать его корнем хорошей маслины.

Пункт 3 - Бог обещает благословить самого Аврама.

Пункт 4 - Бог обещает возвеличить имя Аврама, в новой земле, а ему надо только доверять и следовать за Господом и Он сделает его имя большим, чем в его бывшей земле.

Пункт 5 - открывается цель Божьих благословений Авраму - это наградить его за верность и чтобы он был благословением для окружающих людей.

Пункт 6 - открывается уже условие, как благословение Аврама будет переходить на окружающих - только через благословение его - Авраама.

Пункт 7 - Бог предостерегает тех, кто будет злословить Аврама (и его потомков) - они будут прокляты Богом.

Пункт 8 - опять открывается цель благословений Аврама, как и в п.5, но уже с усилением и большим раскрытием: «и благословятся в тебе все племена земные». Бог здесь уже просто утверждает, не давая места никакому сомнению, что, в конце концов, все «семьи» Земли будут благословлены в любом случае

В дальнейшем, когда Израиль станет народом, Бог даст развернутую "инструкцию", по исправлению мира, а пока Аврам получает лишь основу благословения.

 

Можно сказать, что призвание Аврама, это призвание встать на путь совместного творчества с Богом, то есть, такого преобразования человека, в результате которого он станет новым творением. 

Новое же творение должно быть, подобно первому Адаму до грехопадения, в котором жил бы Бог.

И именно на этот путь был призван Аврам, и ему надлежало стать началом нового творением.

Давайте вспомним эпизод из Евангелии от Иоанна, где Иешуа беседует с Никодимом, одним из членов Синедриона:

3 Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия.

4 Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?

5 Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие.

6 Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух.

7 Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше. (Иоан.3:3-7)

Рождение свыше, о котором говорит Иешуа, и есть то самое "сделаю тебя", или "Лех леха". 

Именно к рождению свыше и был призван Аврам.

 

Начинается совершенно новый этап в истории всего человечества – этап создания народа - евреев, чтобы через них вести исправление всего человечества.

Но ведь были  праведники и до Авраама - Енох,  Ноах?

Были, но о них мы практически ничего не знаем, как они достигали праведности, и даже о том, в чем именно их праведность проявлялась.

А вот с Аврамом дело обстоит совсем иначе, Тора показывает все его и достижения, и ошибки. 

Поэтому, для нас важна его история, чтобы учиться, накапливать и анализировать опыт прошедших поколений, и через это приближаться к "образу и подобию Бога".

 

И так, уходя из Харана, Аврам берет с собой жену Сарай и племянника Лота.

Но тут же встает следующий вопрос:"Как посмел Аврам-праведник, бросить отца?".

Ведь он еще был жив и здоров, да и после ухода Аврама, Терах спокойненько этак, прожил еще шестьдесят немалых лет.

Так почему же Аврам отважился на этот шаг?

Дело в том, что приказ идти в Эрец Ханаан, изначально получил не Аврам, а Терах, отец Аврама:

31 И взял Тэрах Аврама, сына своего, и Лота, сына Арана, внука своего, и Сарай, невестку свою, жену Аврама, сына своего, и вышли вместе из Ур-Касдима, чтобы идти в землю Ханаанскую, и дошли они до Харана, и поселились там.  (Быт.11:31)

Но мужества ему хватило только до Харана.

Аврам, прождав отца тридцать пять лет в Харане, (Авраму было сорок лет, когда он вышел из Уры Халдейской), он, по приказу Творца, двинулся к конечной цели - в Эрец Ханаан.

И с ним пошел его племянник Лот, который после смерти своего отца Арама, жил под покровительством своего дяди - Аврама.

 

Кстати, в Деяниях Апостолов, в эпизоде, когда Стефана судил Синедрион, мы встречаем описание этого момента:

2 Но он сказал: мужи братия и отцы! послушайте. Бог славы явился отцу нашему Аврааму в Месопотамии, прежде переселения его в Харран,

3 и сказал ему: выйди из земли твоей и из родства твоего и из дома отца твоего, и пойди в землю, которую покажу тебе.

4 Тогда он вышел из земли Халдейской и поселился в Харране; а оттуда, по смерти отца его, переселил его [Бог] в сию землю, в которой вы ныне живете. (Деян.7:2-4)

Но ведь мы уже говорили, что Терах, после ухода Аврама, жил еще шестьдесят лет.

Неужели Стефан не знал этого?

Дело в том, что Стефан был самаритянином, и цитировал самаритянскую Тору, в которой было записано, что Аврам, вышел из Харана, после смерти Тераха.

И написано это не случайно - ослушавшись Бога, и не пожелав идти дальше, в конечный пункт назначения, Терах стал как бы мертвым для Бога.

Это нужно принимать, как предупреждение тем, кто считает, что непослушание Богу, всего лишь незначительная шалость, и поскольку "Бог есть любовь", то он мне все простит.

В истории человечества, самонадеянность, не раз губила не только отдельного человека, но и целые нации.

 

И еще - чуть выше мы уже говорили о том, что Писание, не старается приукрасить события, и героев повествования.

Так и в рассматриваемой недельной главе.

Прибыв в Ханаан, Аврам с семейством, сразу попадает в голодные года, и опускается в Египет.

А зная нравы того народа, он говорит Саре, что ты моя сестра.

Почему именно сестра?

Потому, что, в этом случае, те кто заинтересуется Сарой, должен был договариваться с Аврамом, о своем желании, получить её себе в жены.

А скажи, что он её муж, его бы могли просто лишить жизни, и Сара тогда бы стала просто наложницей, в чьем нибуть гареме.

Таковы были обычаи того времени

 

Но тут всплывает очередная тонкость, которых в Писании, мы встречаем немало.

И заключается она в том, что Саре, на тот момент было уже шестьдесят пять лет.

Согласитесь, что возраст, не для фотомодели.

Но ведь мы читаем:

14 И было, по приходе Аврама в Египет, увидели Египтяне эту женщину, что она весьма красива;

15 И увидели ее вельможи Паро, и похвалили ее Паро; и взята была эта женщина в дом Паро.

16 И Авраму оказал он милость ради нее; и был у него мелкий и крупный скот, и ослы, и рабы, и рабыни, и ослицы, и верблюды. (Быт.12:14-16)

Неужели во всем Египте, небыло более достойных девушек, если фараон позарился на пожилую женщину?

Отсюда толкователи Торы, выводят то, что Господь Бог готовил Сару к материнству.

То есть, тело Сары омолодилось настолько, что её сложно было отличить от молодых девушек.

 

А что же Аврам?

Да, он испугался:

11 И было, когда он близко подошел к Египту, то сказал он Сарай, жене своей: вот, я знаю, что ты женщина, прекрасная видом;

12 И когда увидят тебя Египтяне, то скажут: "это жена его"; и убьют меня, а тебя оставят в живых.   (Быт.12:11,12)

Во все времена, толкователи Торы, единогласно соглашаются, что как в этом, так и в другом случае, Аврам смалодушничал.

И если бы не заступничество Творца, то неизвестно, как бы пошла дальнейшая история.

Для нас же, эта история учит, как важно в любой критической ситуации полагаться на Всевышнего.

Даже если кажется, что ситуация патовая.

Понятно, что теоретически легко так размышлять, а в практической ситуации, не все выдерживают.

Но мы ведь хотим "ходить пред Богом", а это требует определенного мужества.

 

Египетская история, для Аврама, заканчивается успешно, но только после вмешательства Бога.

И по возвращению из Египта, мы видим:

2 И Аврам был очень богат скотом, серебром и золотом.

5 И у Лота, который ходил с Аврамом, тоже был мелкий и крупный скот и шатры.

6 И непоместительна была земля для них, чтобы жить вместе, ибо имущество их было велико, и они не могли жить вместе. (Быт.13:2; 5,6)

В начале этой недельной главы, мы читали, что Аврам, оставил дом отца, но дом отца не оставил его.

Лот, племянник его - олицетворение дома Тераха, был с ним.

Поэтому, распри начались не потому, что " непоместительна была земля ", а потому, что Лот не мог жить по тем принципам, которые исповедовал Аврам.

И не просто не мог, но и не хотел, и именно поэтому, он решил отделится от Аврама.

Да и сам выбор его поселения, говорит о том, на каком духовном уровне он находился.

Да, он признавал Единого, но признавал так, как язычники признают своих идолов: молится - молятся им, но живут отдельной от них жизнью, иначе по своим законам.

Примерно такая позиция была и у Лота.

Вот почему:

10 И поднял Лот очи свои, и увидел всю окрестность Ярдэна, что вся она напоена; до истребления Господом Сыдома и Аморы она была, как сад Господень, как земля Египетская, доходя до Цоара.

11 И избрал себе Лот всю окрестность Ярдэна; и двинулся Лот к востоку. И отделились они друг от друга.  (Быт.13:10,11)

 

Следующий интересный эпизод, этой недельной главы, связан с встречей Аврама с Малки Цадиком.

Но перед этим было сражение, по освобождению Лота, и его семьи из плена, в который они попали, во время поражения царя Содомского, в войне против царя Кедорлаомера.

Узнав о пленении родственника, Аврам, собрал своих людей, и вместе со своими союзниками, разгромил войско Кедорлаомера, и освободил Лота, и его семью.

И вот тут, по возвращению Аврама с войны, появляется загадочная библейская личность Малки Цадек:

18 И Малки-Цедэк, царь Шалэма, вынес хлеб и вино. А он был священник Бога Всевышнего.

19 И благословил ею, и сказал: благословен Аврам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли;

20 И благословен Бог Всевышний, который предал врагов твоих в руку твою, и дал ему десятую часть из всего. (Быт.14:18-20)

Всего три стиха, посвящено этому человеку, но сколько пик поломано комментаторами, которые пытаются дать объяснения, кто такой Малки Цадек, и с какого такого случая, Аврам "вдруг" дает ему десятину.

Давайте и мы попробуем вставить свои "пять копеек", в разгадку этого персонажа.

 

И начнем с того, царем какого города он был?

Город Шалем.

Второе - какому Богу, он был священник?

Единому Богу.

Тогда кто из послепотопных персонажей поклонялся Единому Богу?

Читаем в девятой главе Бытия:

26 И сказал (Ноах): благословен Господь, Бог Шэма;....

Сравниваем: Шем (Сим) - Шалем (Салим).

То есть, царем Шалема, был благословенный сын Ноаха - Шем.

Но с какого такого случая, ему надо было ехать семьдесят км., только для того, чтобы выпить по чарочку вина, и закусить чем Бог послал, то бишь хлебом?

Если мы возьмем карту Израиля, и посмотрим пути хождения Аврама, по этой земле, то мы "вдруг" обнаружим, что Аврам, совершенно свободно мог посещать Шалем, и поскольку Шем был его пра-пра-пра-пра ... дедушкой, то ничего удивительного небыло в том, что они знали друг друга ЛИЧНО!

Именно поэтому, Шем, после победы Аврама, пришел на встречу к своему внуку, а внук, дал ему десятину, не как дедушке, а как священнику того Бога, которому поклонялся и сам Аврам.

Кстати, в дальнейшем, пути потомков Шема, и потомков Аврама, еще раз пересекутся, но это будет другая история, и в другой недельной главе, которую мы разберем попозже.

 

1 После этих происшествий было слово Господа к Авраму в видении, и сказано так: не бойся, Аврам, Я щит тебе; награда твоя весьма велика.

2 И сказал Аврам: Господи Боже! что Ты дашь мне? Вот я отхожу бездетный, а домоправитель мой это Элиэзэр из Даммэсэка.

3 И сказал Аврам: ведь Ты не дал мне потомства, и вот, домочадец мой наследует мне.

4 И вот, сказано ему слово Господа (такое): не будет он тебе наследовать; но тот, кто произойдет из недр твоих, будет тебе наследовать.

5 И вывел Он его наружу, и сказал: посмотри-ка на небо и сосчитай звезды; ты сумеешь счесть их? И сказал Он ему: таково будет потомство твое.

6 И поверил он Господу, и Он вменил ему это в праведность. (Быт.15:1-6)

Как иногда нам легко размышлять над библейскими текстами, и над поведением библейских персонажей.

И как подчас трудно мы справляться, даже с незначительной проблемой, в нашей жизни.

К чему эта фраза?

Авраму, уже за 75, а Саре за 65.

А обещанных Богом детей, все нет, и нет.

И в душе поневоле появляется разочарование.

Это свойственно любому человеку.

Творец это прекрасно понимает, и в критический момент (а момент, действительно наверное был уже критический), дает надежду на будущего сына, и Аврам поверил Богу.

5 И вывел Он его наружу, и сказал: посмотри-ка на небо и сосчитай звезды; ты сумеешь счесть их? И сказал Он ему: таково будет потомство твое.

6 И поверил он Господу, и Он вменил ему это в праведность.  (Быт.15:5,6)

Хороший урок для нас, когда нам кажется, что все - Бог забыл о нас, или ему нет никакого дела до того, что со мной будет.

Он видит, знает и помнит то, что обещал тем, кто следует за ним:

9 Верен Бог, Которым вы призваны в общение Сына Его Иисуса Христа, Господа нашего.

(1Кор.1:9)

- или в другом месте:

4 Он твердыня, совершенно деяние Его, ибо все пути Его праведны; Бог верен и нет кривды; праведен и справедлив Он. (Втор.32:4)

Поэтому, от сотворения мира, и до наших дней - Бог все тот же - Справедлив и Милосердный.

И вот этот Бог, заключает с Аврамом Завет:

18 В этот день заключил Господь завет с Аврамом, сказав: потомству твоему даю Я землю сию, от реки Египетской до великой реки, реки Евфрата:  (Быт.15:18)

 

А чем же тогда Адам, первенец от Бога, прародитель всего человечества, отличается от Аврама?

Дело в том, что величие досталось Адаму в готовом виде, он не добился его в борьбе с самим собой или с окружающим миром.

Поэтому, он потерпел неудачу в первом же испытании, и не смог выполнить возложенное на него.

Что легко достается, то легко и теряется.

Первый Адам пришел в устойчивый мир, наxодившийся в состоянии равновесия сил добра и зла; и все, что от него требовалось, - это четко выполнять команды вышестоящих органов, то есть Бога.

Но Адам разрyшил мировое равновесие, и с теx пор от человека требyется не только выполнение слов Бога, но и личная инициатива, чтобы возвыситься до совершенства.

Только человек, "взрастивший" себя от фyндамента до кровли крыши, в резyльтате борьбы с самим собой, и с окрyжающим миром, - только такой человек закален в достаточной мере, чтобы постигать жизнь во всей ее сложности.

Человечество рождено для того, чтобы продвигаться, исправлять себя и мир.

Если же этого не происходит, то бытие человечества само по себе не имеет ценности.

Это прекрасно понимал Аврам, и не только понимал, но и претворял этот замысел в жизнь, всеми доступными для него способами.

Человек создан, как активный соучастник Божественного творения.

Он способен - и должен - не только повышать уровень добра в самом себе, но и привносить его в мир.
Аврам по жизни учился жизни, и получал эти знания.

И употребил их для той цели, для которой они было дано.

Поэтому мы и читаем: "И поверил он в Единого, и это было засчитано ему как праведность"

 

Но при этом, он оставался человеком, у которого были и свои сомнения, и слабости.

Как и у его жены Сары.

Поэтому, в определенный момент, они захотели решить проблему с наследником, не спрашивая Бога.

И отдала Сара Авраму свою служанку, чтобы та родила ребенка, ей на колени, и таким образом, он становился её ребенком.

Но еще, будучи беременной, Агарь решила превознестись, над своей госпожой.

Еще бы, она, Агарь, дочь фараона, а Аврам Божий князь.

И будущий ребенок, априори становился родоначальником нового человеческого поколения, к которому Сара не имела бы никакого отношения.

Сара, женским сердцем почувствовала эту опасность, и стала притеснять Агарь, пока та не убежала в пустыню.

И ангел от Бога, нашел её там, и повелел смирится ей, под рукой своей госпожи, а будущего ребенка, назвать Ишмаэйль.

Что собственно так и произошло.

Но тут вот какое дело - издревле, Ишмаэйль считался прародителем не только ислама, но и арабского народа.

Но ведь арабы уже были и до него, а папа у него еврей, а мама египтянка, то есть из хамитов, и стало быть Ишмаэйль наполовину еврей, наполовину хамит.

Повзрослев, он взял себе в жены опять таки египтянку, то есть опять хамитку.

Так что общего между Ишмаэлем и его потомками, с этими самими арабами?

Вопрос, на который, я до сих пор не могу найти ответа.

 

Ну и в заключении этой недельной главы, мы рассмотрим событие, которое окончательно привело семейство Аврама, к отделению от всего человечества - то есть, к заключение Союза между Богом и Аврамом:

1 Аврам был девяноста девяти лет, и Господь явился Авраму и сказал ему: Я Бог Всемогущий, ходи предо Мною и будь непорочен.

2 И поставлю завет Мой между Мною и тобой, и весьма-весьма размножу тебя.  (Быт.17:1,2)

В очередной раз Бог дает Авраму свое обетование, а от него требует:

5 И не будешь ты больше называться Аврамом, но будет тебе имя Авраам, ибо Я сделаю тебя отцом множества народов.

15 И сказал Бог Аврааму: Сарай, жену твою, не называй Сарай, а Сара да будет имя ее.

16 И Я благословлю ее, и даже дам тебе от нее сына; и благословлю ее, и произойдут от нее народы, цари народов произойдут от нее.

(Быт.17:5; 15,16)

Тут думаю, комментарии будут излишни.

 А также Бог заключил с Авраамом Союз обрезания:

7 И поставлю союз Мой между Мною и тобою и между потомством твоим после тебя в роды их, в союз вечный, чтобы быть Богом тебе и потомству твоему после тебя.

8 И дам тебе и потомству твоему после тебя землю твоего пребывания, всю землю Кынаанскую, во владение вечное; и буду им Богом.

9 И сказал Бог Аврааму: ты же соблюди завет Мой, и ты, и потомство твое после тебя в роды их.

10 Вот завет Мой, который вы должны соблюдать между Мною и вами, и между потомством твоим после тебя: обрезан да будет у вас всякий мужчина.

11 Обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знаком союза между Мною и вами.

12 Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас в роды ваши всякий мужского пола, рожденный в доме и купленный за серебро у какого-либо иноплеменника, который не из твоего потомства.  (Быт.17:7-12)

Сегодня, есть часть христианских богословов, которые считают, что обрезание потеряло свою силу, в связи с новой духовной обстановкой.

Но Бог четко сказал:

9 И сказал Бог Аврааму: ты же соблюди завет Мой, и ты, и потомство твое после тебя в роды их.

10 Вот завет Мой, который вы должны соблюдать между Мною и вами, и между потомством твоим после тебя: обрезан да будет у вас всякий мужчина.

Этот Завет вечный, "пока Бог не станет все и во всем".

 

Но тут вот еще какая "петрушка" - можно быть обрезанным евреем, но не верить в Бога.

Хотя Союз при этом сохраняется, и его возобновление, иначе "тшува"-"возвращение", зависит только от этого человека.

Кстати, подобную практику, мы не раз видели в истории Израиля.

А вот быть необрезанным, и называть себя евреем не получится.

Обрезание и национальность идут бок о бок, и это от Бога.

Ну и естественно, плюс Завет с Богом.

Даже Завет на первом месте.

Как сказал Павел:

28 Ибо не тот Иудей, кто [таков] по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти;

29 но [тот] Иудей, кто внутренно [таков], и [то] обрезание, [которое] в сердце, по духу, [а] не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога. (Рим.2:28,29)

Павел сузил понимание Завета еврея с Богом - обрезание по плоти; обрезание по сердцу; и Завет с Богом.

 

Кстати, об этом говорили еще и Пророки:

4 Хотя бы были заброшенные твои на краю неба, и оттуда соберет тебя Господь, Бог твой, и оттуда возьмет тебя;

5 И приведет тебя Господь, Бог твой, в землю, которою владели отцы твои, и будешь ты владеть ею; и облагодетельствует Он тебя, и размножит тебя более отцов твоих.

6 И обрежет Господь, Бог твои, сердце твое (для большей чувствительности) и сердце потомства твоего, чтобы любить Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим и всею душою твоею, ради жизни твоей. (Втор.30:4-6)

 

Ну а заканчивается наша недельная глава, вот этими стихами:

26 В тот же самый день обрезаны были Авраам и Ишмаэйл, сын его.

27 И все домашние люди, домородный и купленный за серебро у иноплеменников, обрезались вместе с ним. (Быт.17:26,27)