Архив метки: Шмини

Недельная глава Шмини. 2019 г.

Недельная глава Шмини

(И было)

(9:1-11:47)

Продолжим наш экскурс по книге Левит:

1 В восьмой день призвал Моше Аарона и сынов его и старейшин Израилевых 2 и сказал Аарону: возьми себе из волов тельца в жертву за грех и овна во всесожжение, обоих без порока, и представь пред лице Господне; 3 и сынам Израилевым скажи: возьмите козла в жертву за грех, и тельца, и агнца, однолетних, без порока, во всесожжение, 4 и вола и овна в жертву мирную, чтобы совершить жертвоприношение пред лицем Господним, и приношение хлебное, смешанное с елеем, ибо сегодня Господь явится вам. (Лев.9:1-4)

«восьмой день» — это не случайное число, поскольку в библейской культуре имеет глубокое символическое значение.

Как мы помним, Бог создавал мир шесть дней, а в седьмой покоился.

То есть, сегодня у нас символически идет как бы седьмой день — день, когда человечество, шаг за шагом, продвигается к установлению на земле Царства Бога.

Пока не будем говорить о качестве этого продвижения, поскольку это особая тема другого разговора, который надеюсь, в будущем нас ждет впереди.

А вот когда он, день Божьего Царства на земле окончательно настанет, то это уже будет восьмой день — день, когда Бог будет все и во всем.

Поэтому, для всего мироздания, восьмой день — это символ полного пришествия Царства Бога на землю, иначе наступления, так называемого Эдемского состояния мира, когда в нем уже не будет греха, и сопутствующего ему смерти.

Ну, а следующий момент, где применяется число восемь — это день обрезания еврейских мальчиков, как символ Союза между Богом и евреями, что Он никогда не оставит этот народ, и который действует и поныне.

Что же касается прямого значения этого отрывка, то для Аарона и его сыновей, восьмой день, явился концом их семидневного очищения, и наступление практического служения пред Богом.

То есть, на восьмой день они вступили в новую, более возвышенную фазу жизни, посвященную Богу и своему народу.

И их служение началось с принесением грехоочистительной жертвы Аарона за себя, и за своих сыновей. 
Затем была принесена жертва за весь народ, которая состояла из козла, молодого быка и барана, взрослого быка и барана — из всех основных видов животных, приносимых в жертву. 

5 И принесли то, что приказал Моше, пред скинию собрания, и пришло все общество и стало пред лицем Господним. 6 И сказал Моше: вот что повелел Господь сделать, и явится вам слава Господня. 7 И сказал Моше Аарону: приступи к жертвеннику и соверши жертву твою о грехе и всесожжение твое, и очисти себя и народ, и сделай приношение от народа, и очисти их, как повелел Господь. 8 И приступил Аарон к жертвеннику и заколол тельца, который за него, в жертву за грех: 9 сыны Аарона поднесли ему кровь, и он омочил перст свой в крови и возложил на роги жертвенника, а [остальную] кровь вылил к подножию жертвенника, ………..

21 грудь же и правое плечо принес Аарон, потрясая пред лицем Господним, как повелел Моше. 22 И поднял Аарон руки свои, [обратившись] к народу, и благословил его, и сошел, совершив жертву за грех, всесожжение и жертву мирную. 23 И вошли Моше и Аарон в скинию собрания, и вышли, и благословили народ. И явилась слава Господня всему народу: 24 и вышел огонь от Господа и сжег на жертвеннике всесожжение и тук; и видел весь народ, и воскликнул от радости, и пал на лице свое.  (Лев.9:5-24)

В последующем повествовании этой главы, говорится, как Аарон с сыновьями выполнили то, о чем Господь Бог повелевал им в предыдущем отрывке.

И главной целью всего этого ритуала было явленно видимое присутствие Бога, в среде сынов Израиля.

Естественно, что всему этому, кроме принесение в жертву животных, точнее даже перед принесением их в жертву, должно быть глубокое раскаяние всего народа пред Богом во всех своих грехах, а также удалить все дурные побуждения из сердца.

Пока священники и народ не очистили себя от грехов принесением жертвы, Всевышний никак не показывает, что старания людей, воздвигавших Мишкан, угодны Ему и приняты Им. 

Как это будет потом сказано в книге Второзаконие:

16 Итак обрежьте крайнюю плоть сердца вашего и не будьте впредь жестоковыйны; 17 ибо Господь, Бог ваш, есть Бог богов и Владыка владык, Бог великий, сильный и страшный, Который не смотрит на лица и не берет даров, (Втор.10:16,17)

То есть, не оставлять в наших сердцах места для «Ецер аРа» — «дурного начала», для той неуправляемой, животной чувственности, которую символизирует животное, приносимое Богу в качестве жертвы.

Напротив, как принесение животного к жертвеннику, кроплением на жертвенник кровью этого животного и его полного сжигания для Бога, так и человек должен подчинить свои чувства Ему, чтобы страх перед Богом уберег его от дальнейших ошибок.

Чтобы он пришел к единственно правильному решению — служить Богу в соответствии со своим долгом, как это символизирует жертва всесожжения.

В этом отрывке, подобный мотив, как бы отсутствует открыто, но сама по себе жертва за грех предусматривает этот момент.

Иначе жертва не принимается Небесами.

Кстати, в самом порядке жертвоприношении, как бы отражает и ступени духовного роста человека.

Сначала была принесена грехоочистительная жертва, которая помогает устранить последствия греха. Затем жертва всесожжения, которая символизирует полное посвящение самого себя служению Всевышнему.

И только после этого, была принесена жертва из муки злаковых, которая выражает начало служения Всевышнему на таком уровне, когда все силы человека, весь его труд и, в конечном итоге, каждое движение направлены на раскрытие Божественного Присутствия в мире. 

А как мы видим в конце этого отрывка — «и вышел огонь от Господа и сжег на жертвеннике всесожжение и тук» — то Господь Бог принял эти жертвы от Израиля.

Ясно, что мысль, выраженная этим утверждением, состоит в том, чтобы человек избегал любого запрещенного Богом поступка и исполнял все Его повеления.

Что же касается «И поднял Аарон руки свои, [обратившись] к народу, и благословил его», то обычно это трактуется как то, что Аарон как бы лично благословил свой народ

Но все, что может и должна cделать рука священника, так это указать на Творца миров, через Которого это благословение нисходит на тех, за кого этот священник молится.

Собственно это также работает и сегодня.

Когда мы молимся за кого-то, или за какую нибуть группу людей, то только Бог может даровать это благословение тем, о ком мы ходатайствуем.

И в завершении этого отрывка, мы видим, как «и вышел огонь от Господа и сжег на жертвеннике всесожжение и тук; и видел весь народ, и воскликнул от радости, и пал на лице свое».

Невозможно увидеть Творца, но Его Божественное Присутствие, раскрывается сынам Израиля в момент духовного их подъема.

Такое раскрытие всегда вызывает ощущение величия и славы Всевышнего.

И это мы не раз видим, когда разбираем Писание.

В данном случае, оно проявилось в «и вышел огонь от Господа и сжег на жертвеннике всесожжение и тук».

А сейчас мы подходим к самому драматическому моменту в истории семьи Аарона — гибели двух его сыновей:

1 Надав и Авиуд, сыны Аароновы, взяли каждый свою кадильницу, и положили в них огня, и вложили в него курений, и принесли пред Господа огонь чуждый, которого Он не велел им; 2 и вышел огонь от Господа и сжег их, и умерли они пред лицем Господним. 3 И сказал Моше Аарону: вот о чем говорил Господь, когда сказал: в приближающихся ко Мне освящусь и пред всем народом прославлюсь. Аарон молчал. 4 И позвал Моше Мисаила и Елцафана, сынов Узиила, дяди Ааронова, и сказал им: пойдите, вынесите братьев ваших из святилища за стан. 5 И пошли и вынесли их в хитонах их за стан, как сказал Моше. 6 Аарону же и Елеазару и Ифамару, сынам его, Моше сказал: голов ваших не обнажайте и одежд ваших не раздирайте, чтобы вам не умереть и не навести гнева на все общество; но братья ваши, весь дом Израилев, могут плакать о сожженных, которых сожег Господь, 7 и из дверей скинии собрания не выходите, чтобы не умереть вам, ибо на вас елей помазания Господня. И сделали по слову Моше.  (Лев.10:1-7)

Ценность Святилища и приносимых в ней жертв, зависят от того, насколько соответствуют они тем правилам, которые Бог оставил священникам.

Ведь они, священники, являются видимым аспектом послушанию воли Бога.

И смерть двух сыновей Аарона, которых из-за принесенных ими жертв, поглотил Божественный огонь — это самый красноречивый протест против любого неверного толкования ценности жертвоприношений.

Вместе с тем, это более чем громогласное предупреждение другим, против того, чтобы позволять по личному капризу определять свою «культуру» отношения с Богом.

И так, сыновья Аарона — Надав и Авиуд — не посоветовались с Моше, взяв каждый свою кадильницу, пошел своим путем, не посоветовавшись даже друг с другом.

Маловероятно, что это было с их стороны высокомерие, как это иногда трактуют.

Быстрее всего это была недооценка к тем повелениям, которые Бог, через Моше, оставил священникам, как правила, их повседневного служения перед Ним.

Кроме этого, Надав и Авиуд были сыновьями Первосвященника Аарона, но, тем не менее, они не сочли нужным посоветоваться и с отцом, прежде чем начали действовать.

Или, возможно посчитали, что не обязаны ни с кем советоваться «по всяким мелочам».

И как сказано выше, они не посоветовались даже друг с другом.

Естественно, что в их побуждениях служению Богу, были самые чистые намерения.

Но сам факт того, что они осмелились «приблизится к Богу» своим путем, чтобы принести определенную жертву, говорит о непонимании того момента, что оно идет в разрез с Божьей волей.

В итоге, не только их отношение, но и их жертва как таковая, может рассматриваться как греховная.

То есть, как огонь, так и воскурения были незаконными, ибо вся утварь, употребляемая при службе, должна была быть освященной, и не являться собственностью какого либо человека.

Только когда человек использует при совершении жертвоприношения  освященную утварь Святилища, он и его жертва вместе с ним, может быть принята Небесами.

Но кадильницы Надава и Авиуда, а также воскурение, были их собственностью.

И вот, с собственной утварью, они предстали перед Богом.

И как результат этой ГЛОБАЛЬНОЙ ошибки «и вышел огонь от Господа и сжег их, и умерли они пред лицем Господним».

Вот в чем заключалась причина смерти двух сыновей Аарона.

В служении Богу, священник не должен проявлять свои новшества в Божественной службе, а исполнять только то, что повелел Сам Бог.

Теперь относительно самих воскурений.

Приношение воскурений было единственным, которое никогда — ни общиной, ни отдельным человеком — не совершалось как добровольная жертва.

Оно могло проводиться лишь так, как предписано Законом — общиной, как ежедневное приношение, и Первосвященником только в Йом Кипур (Судный День).

Следовательно, идея, которую символизирует это приношение — это цель, поставленная Богом как идеал Его требований.

Но если бы эту идею нужно было выразить собственным выбором человека, то есть в качестве добровольного приношения, то это было бы величайшей самонадеянностью с его стороны.

Жертвоприношения, совершаемые в Святилище, не являются предметом личного выбора.

Даже добровольные жертвоприношения должны строго соответствовать определенным формам и ограничениям.

Ибо близость к Богу и приближение к Нему, которые символически достигаются через  жертву, можно обрести лишь через послушание воле Бога и согласие с Его волей.

То есть через полное личное подчинение Божественной воле.

Чтобы это не стало личным капризом человека.

Это лишь один из многих пунктов, по которым иудаизм и язычество резко расходятся.

Но почему Бог запретил Аарону и его двум сыновьям, проводить в последний путь Надава и Авиуда: «Аарону же и Елеазару и Ифамару, сынам его, Моше сказал: голов ваших не обнажайте и одежд ваших не раздирайте, чтобы вам не умереть и не навести гнева на все общество; но братья ваши, весь дом Израилев, могут плакать о сожженных, которых сожег Господь,»?

Дело в том, что чем больше выделяется человек среди своего народа как учитель и руководитель в отношении Бога, то тем меньше Он проявлять снисхождение к их ошибкам.

И даже умертвив их, Он показываю, что Его воля абсолютна и что даже те, кто ближе всего к Нему, не могут позволить себе малейшего от нее отступления.

Поэтому Бог заставит весь народ в полном смысле осознать значимость покорности, которую они должны выказывать Ему.

Если бы сыновья Аарона не были так близки к Богу, их ошибка могла быть прощена, и поразивший их Божественный указ, призванный стать важным предупреждением для всего народа, не был бы так суров.

Что же касается Аарона, и двух его сыновей, то если бы они вошли в траур по погибшим, то тем самым, они как бы обвинили Творца, в несправедливом суде над Надавом и Авиудом.

8 И сказал Господь Аарону, говоря: 9 вина и крепких напитков не пей ты и сыны твои с тобою, когда входите в скинию собрания, чтобы не умереть. [Это] вечное постановление в роды ваши, 10 чтобы вы могли отличать священное от несвященного и нечистое от чистого, 11 и научать сынов Израилевых всем уставам, которые изрек им Господь чрез Моше. 12 И сказал Моше Аарону и Елеазару и Ифамару, оставшимся сынам его: возьмите приношение хлебное, оставшееся от жертв Господних, и ешьте его пресное у жертвенника, ибо это великая святыня; 13 и ешьте его на святом месте, ибо это участок твой и участок сынов твоих из жертв Господних: так мне повелено [от Господа]; 14 и грудь потрясания и плечо возношения ешьте на чистом месте, ты и сыновья твои и дочери твои с тобою, ибо это дано в участок тебе и в участок сынам твоим из мирных жертв сынов Израилевых; 15 плечо возношения и грудь потрясания должны они приносить с жертвами тука, потрясая пред лицем Господним, и да будет это вечным участком тебе и сыновьям твоим с тобою, как повелел Господь. 16 И козла жертвы за грех искал Моше, и вот, он сожжен. И разгневался на Елеазара и Ифамара, оставшихся сынов Аароновых, и сказал: 17 почему вы не ели жертвы за грех на святом месте? ибо она святыня великая, и она дана вам, чтобы снимать грехи с общества и очищать их пред Господом; 18 вот, кровь ее не внесена внутрь святилища, а вы должны были есть ее на святом месте, как повелено мне. 19 Аарон сказал Моше: вот, сегодня принесли они жертву свою за грех и всесожжение свое пред Господом, и это случилось со мною; если я сегодня съем жертву за грех, будет ли это угодно Господу? 20 И услышал Моше и одобрил. (Лев.10:8-20)

Некоторые комментаторы связывают произошедшее с Надавом и Авиудом, и запретом священникам пить вино и другие опьяняющие напитки перед служением в Мишкане, как намек на то, что они были не трезвыми, когда хотели проделать то служение, которое стало для них роковым. 

Но я думаю, что это было предупреждение оставшимся священникам, всегда быть с трезвой головой, чтобы они четко отдавали отчет тем действиям, которые производят в Мишкане.
Ведь священники должны решать важнейшие вопросы, связанные с судьбой вверенного им народа.

Поэтому, их ум не должен быть отягощен всем тем, что мешает принимать правильные решения.

Поскольку задача священника заключается в том, чтобы научить сынов Израиля различать между будничным и святым, между светом и тьмой, между чистым и нечистым, между правильным и неправильным.

Как это сказал пророк Малахия:

4 И вы узнаете, что Я дал эту заповедь для сохранения завета Моего с Левием, говорит Господь Саваоф. 5 Завет Мой с ним был [завет] жизни и мира, и Я дал его ему для страха, и он боялся Меня и благоговел пред именем Моим. 6 Закон истины был в устах его, и неправды не обреталось на языке его; в мире и правде он ходил со Мною и многих отвратил от греха. 7 Ибо уста священника должны хранить ведение, и закона ищут от уст его, потому что он вестник Господа Саваофа. (Мал.2:4-7)

И еще — касалась ли заповедь не пить вина, случая с Надавом и Авиудом — трудно сказать.

Возможно, это было предупреждение священников на будущее, поскольку человек, под воздействием алкоголя, быстрее совершает ошибки, чем тот, кто в здравом уме.
  

Но в этом отрывке, есть еще один интересный момент:« И козла жертвы за грех искал Моше, и вот, он сожжен. И разгневался на Елеазара и Ифамара, оставшихся сынов Аароновых, и сказал: 17 почему вы не ели жертвы за грех на святом месте? ибо она святыня великая, и она дана вам, чтобы снимать грехи с общества и очищать их пред Господом;».

Дело в том, что часть жертвы за грех, священники должны были съесть, на территории Мишкана, и тем самым, как бы беря их грех других  на себя.

Но они этого не сделали, а полностью сожгли эту жертву, нарушив сам процесс принесения жертвы за грех.

А причиной этого поступка послужило то, что они, сомневаясь в своих заслугах, считали, что недостойны есть эту жертву, на фоне смерти Надава и Авиуда. 

Именно поэтому «Аарон сказал Моше:… если я сегодня съем жертву за грех, будет ли это угодно Господу? И услышал Моше и одобрил»
То есть, Моше согласился с тем, что священники поступили правильно. 

1 И сказал Господь Моше и Аарону, говоря им: 2 скажите сынам Израилевым: вот животные, которые можно вам есть из всего скота на земле: 3 всякий скот, у которого раздвоены копыта и на копытах глубокий разрез, и который жует жвачку, ешьте; 4 только сих не ешьте из жующих жвачку и имеющих раздвоенные копыта: верблюда, потому что он жует жвачку, но копыта у него не раздвоены, нечист он для вас;……………..

32 И все, на что упадет которое-нибудь из них мертвое, всякий деревянный сосуд, или одежда, или кожа, или мешок, и всякая вещь, которая употребляется на дело, будут нечисты: в воду должно положить их, и нечисты будут до вечера, потом будут чисты;………………….

39 И когда умрет какой-либо скот, который употребляется вами в пищу, то прикоснувшийся к трупу его нечист будет до вечера; 40 и тот, кто будет есть мертвечину его, должен омыть одежды свои и нечист будет до вечера; и тот, кто понесет труп его, должен омыть одежды свои и нечист будет до вечера. (Лев.11:1-40)

Если первые десять глав книги Левит, содержат Законы, относящиеся к служению в Мишкане, то теперь, последующие главы будут посвящены другим темам, как правило, не касаются вопросов, связанных со служением священников непосредственно в Мишкане.

Поэтому, их можно назвать законами повседневной жизни, которые распространяются на все виды жизнедеятельности человека.

То есть, рассматривается практически все жизненные аспекты жизнедеятельности человека, не оставляя ничего, что могло бы считаться будничным.

И так, Тора предполагает, что пища, которой наслаждаемся еврей, не должна рассматриваться в отрыве от его духовного и нравственного призвания и в отрыве от исполнения задачи, 

предписываемой ему, как «народу священническому».

Имея в виду эти мысли, данная глава в самом начале утверждает важное значение, излагаемых далее Законов, о чистых и нечистых животных.

То есть, что можно есть, а что нельзя.

Тот факт, что не только Моше, но и Аарон был призван для получения этого закона, говорит об особом значении его содержания.

Поэтому, Моше и Аарону, должны были проникнуться глубиной положения этого Закона, и не просто передать его народу, но и обучить их всем тонкостям этой науки.

Среди Законов, направленных на привнесение святости в повседневную жизнь человека, первое место занимают законы о разрешенной и запрещенной пище. 
Кстати, древние комментаторы относят этот вид законов к разделу хуким, то есть «постановления, смысл которых далеко не всегда понятен».

Да, действительно, современная наука признала, что воздержание от одновременного употребления в пищу мясного и молочного, крови как таковой и мяса животных тех видов, которые запрещены Торой, оказывает благотворное влияние на здоровье человека.

Кроме этого, статистические исследования показывают, что у евреев сила иммунитета против многих серьезных заболеваний гораздо выше, чем у тех групп населения, которые проживают рядом с ними в тех же климатических, социальных и тому подобных условиях.

Кроме этого, их среднестатистическая продолжительность жизни, чаще всего превышает такой же показатель, среди представителей окружающих их народов.

Но это только в том случае, если они, евреи, придерживаются Законов кошерной (чистой) пищи.

По мнению светских ученых, такое преимущество еврейского народа объясняется и тем запретом на употребление в пищу крови животных, так как кровь каждого животного является носителем целого ряда заболеваний, опасных для человека.

В качестве другого фактора исследователи указывают на вред, наносимый здоровью употреблением мяса тех видов животных, которые запрещены для еды.

Причины этого явления наукой пока не установлены.

Но несмотря на то, что многое остается загадочным для науки и требует дальнейших исследований, уже давно ни у кого не вызывает сомнений, что соблюдение Законов, описанных в книге Левит, относительно пищи, оказывает благотворное влияние на здоровье человека. 


Но все-таки основной смысл этих Законов заключается не только в том, чтобы охранять здоровье человека, а еще и в том, чтобы установить особую связь между Всевышним и еврейским народом, а также с теми, кто призывает имя Единого Бога.

И эта связь, этот Союз и придает еврейскому народу святость. 

А пища, в этом процессе единения, является основой всей физической деятельности человека.

В том числе, являясь и энергетическим источником мыслительной деятельности.

Таким образом, пища, служащая источником энергии для всего организма, оказывает большое влияние не только на биологические процессы, но и на мысли и чувства человека.

И так, Законы питания, призваны помочь человеку достичь чистоты помыслов и ясность восприятия окружающего мира, что является необходимым условием для верного понимания Заповедей и правильного их исполнения.

Да, чистая пища не может очистить человека, от дурных поступков.

Она дает только силы, для дальнейшего функционирования организма.

Но в купе с чистыми помыслами, она дает человеку освящаться в этом мире, и приближаться к Богу.

А вот нечистая пища, никак не может способствовать чистоте помыслов, поскольку изначально мысли человека, направлены на отрицание определенной категории Заповедей, вышедших от Бога.

То есть, желание удовлетворить свое «я хочу», было поставлено выше, чем Божье «нельзя».

Кстати, если вспомнить, то в книге пророка Даниила, рассказ начинается с того, что семилетний мальчик, попавший в плен к халдеям, и взятый во дворец царя на воспитание, отказывается, рискуя жизнью, прикасаться к пище, посылаемой ему с царского стола.

А питается только зернами и водой, которые тайно приносит ему сжалившийся над ним надзиратель. Так начинается рассказ о становлении пророка, преисполненного духа святости. 

Таким образом, Законы питания, стали важнейшим фактором сохранения еврейского народа.

Соблюдение этих Законов — это необходимое условие для того, чтобы человек мог осуществить то, что соответствует воле Всевышнего. 

И еще — в сегодняшнем мире, нередко говорят, что эти Законы, даны только еврейскому народу.

Да, в книге Левит, говорится только о Законах чистой и не чистой пищи, для Израиля, по той простой причине, что в процессе формирования человечества, основные их группы, постепенно отошли от этих Законов.

Но они существовали всегда.

Вспомним хотя бы о том, как приносил жертву Авель — какое животное он положил на жертвенник.

А о чем говорит этот отрывок:

1 И сказал Господь Ною: войди ты и все семейство твое в ковчег, ибо тебя увидел Я праведным предо Мною в роде сем; 2 и всякого скота чистого возьми по семи, мужеского пола и женского, а из скота нечистого по два, мужеского пола и женского; 3 также и из птиц небесных по семи, мужеского пола и женского, чтобы сохранить племя для всей земли, (Быт.7:1-3)

Или вот здесь:

20 И устроил Ной жертвенник Господу; и взял из всякого скота чистого и из всех птиц чистых и принес во всесожжение на жертвеннике. (Быт.8:20)

Это не значит, что нечистые животные, не нужны в этом мире.

Это значит, что у них другое функциональное предназначение в этом мире.

Чистые же животные и птицы, предназначены человеку в пищу.

И их количество, вполне достаточно, чтобы удовлетворять потребность человека в питании.

Список же чистых и не чистых животных и птиц, мы не будет повторять, поскольку они уже  приведены в этой главе.

Особое внимание Тора, как в прочем и человеческая молва, уделяет свинье.

Свинья обладает раздвоенными копытами, но не отрыгивает жвачки, поэтому её нельзя отнести к чистым животным.

К тому же она всеядна.

И ее постоянно неопрятный вид сделал ее символом всего того, от чего человек должен устраняться в жизни.

Кроме этого, свинья в язычестве, нередко выступает в роли жертвенного животного.

41 Всякое животное, пресмыкающееся по земле, скверно для вас, не должно есть [его]; 42 всего ползающего на чреве и всего ходящего на четырех ногах, и многоножных из животных пресмыкающихся по земле, не ешьте, ибо они скверны; 43 не оскверняйте душ ваших каким-либо животным пресмыкающимся и не делайте себя чрез них нечистыми, чтоб быть чрез них нечистыми, 44 ибо Я — Господь Бог ваш: освящайтесь и будьте святы, ибо Я свят; и не оскверняйте душ ваших каким-либо животным, ползающим по земле, 45 ибо Я — Господь, выведший вас из земли Египетской, чтобы быть вашим Богом. Итак будьте святы, потому что Я свят. 46 Вот закон о скоте, о птицах, о всех животных, живущих в водах, и о всех животных, пресмыкающихся по земле, 47 чтобы отличать нечистое от чистого, и животных, которых можно есть, от животных, которых есть не должно. (Лев.11:41-47)

И в этом отрывке, продолжается разбор нечистых животных, которых человек, может встречать на своем пути.

Но ведь это только тот перечень, чистых и нечистых животных, которые встречались евреям в то время, и в тех местах.

А животный мир, во всех континентах, гораздо разнообразней.

Тогда как быть с оценками тех животных, которые могут встретиться в других регионах мира.

Скажем в Америке, Австралии, Сибири, и так далее.

А тут, как говорится, Тора вам в руки.

Характеристика чистых и не чистых животных, дана очень даже доходчиво, и на основании этого, можно, после некоторого времени наблюдения, определить, к какой категории животных, относится этот незнакомый вид.

И так, все, что говорится Тора о Законах питания, то они  предназначены не только на время путешествия в пустыне, но и для того, чтобы обеспечить духовное и моральное здоровье человеческой личности.

Поэтому и святость, которая требуется от народа Израиля, предполагает как соблюдение повелительных заповедей, так и запретов Торы.

Цель повелительных заповедей — сделать человека подобием Творца.

Цель запретов — обеспечить человеку условия духовного развития, отделив его от всего, что ассоциируется с грехом и ритуальной нечистотой.

Усилия человека — как мужчины, так и женщины — в их стремлении достичь святости никогда не остаются невознагражденными.

Всевышний всякий раз помогает человеку подняться на новую ступень святости.

Как сказал один мудрец:«Самоограничение приводит к ритуальной чистоте, ритуальная чистота приводит к святости».

И так, цель Всевышнего — это создать народ, который будет служить Ему, и стремиться к святости во всем — в мыслях, в поступках, в одежде, и в питании.

Именно ради этого Он вывел Израиль из Египетского плена. 

И в качестве интересной вставки — такой продукт питания, как вода, в пояснениях не нуждаются.

В нормальном виде, она всегда считается чистым продуктом.

Нечистоту ей предают только другие примеси и объекты.

Недельная глава Шмини. 2018 г.

Недельная глава Шмини

(И было)

(Лев. 9:1-11:47)

И так, давайте обратимся к разбору очередной недельной главы.

Но, прежде всего, хотелось бы, чтобы все мы прочитали сам текст этой недельной Главы.

А то странно как-то будет получаться, если мы будем исследовать текст Торы, только по комментариям.

Ведь именно эта практика, породила немало отклонений, в становлении общины Мессии.

Поэтому, сначала Слово Бога, и только потом комментарии.

Наша недельная глава называется «Шмини», что на иврите значит «восемь».

Но тогда почему главу назвали «И было»?

А вот почему:

1 И было, на восьмой день призвал Моше Аарона и сынов его и старейшин Израилевых.

(Лев.9:1)

И так, на восьмой день, Моше посвящает Аарона, и его сыновей, на служение в Мишкане.

А перед этим, они, в течении семи дней, проходили, так сказать курс «молодого бойца»:

33 И от входа шатра соборного не отходите семь дней, пока не исполнятся дни уполномочения вашего; ибо семь дней должно совершаться посвящение ваше. 34 Как сделано было сей день, (так) повелел Господь делать во искупление ваше. 35 И у входа шатра соборного оставайтесь днем и ночью семь дней, и соблюдайте стражу Господа, чтобы не умереть вам; ибо так мне повелено. 35 И исполнил Аарон и сыны его все, что повелел Господь чрез Моше. (Лев.8:33-35)

Израиль долгие дни, шел к этому моменту.

Тут было и получения Тору на Синае, и грех «золотого тельца», и получение прощение, и наконец, завершение построения Мишкана.

И вот Аарон приступает к своим обязанностям, приносит  жертвы за себя, за священников и за народ:

6 И сказал Моше: то, что повелел Господь, сделайте, и явится вам слава Господня. (Лев.9:6)

 То есть, теперь за все, что будет происходить в Мишкане, несет ответственность Аарона и его сыновья.

С одной целью — чтобы явилась … слава Господня.

Что в общем-то желательно и в наше время, когда каждый из нас священнодействует в своем храме души.

Поскольку Бог по-прежнему  желает обитать в нас, и являть Свою Славу!

И это достойная цель для жизни каждого из нас.

И так, Аарон сделал все в точности, как его этому обучил Моше:

22 И поднял Аарон руки свои, (обратясь) к народу, и благословил его, и сошел по совершении жертвы грехоочистительной и всесожжения, и жертвы мирной. 23 И вошли Моше и Аарон в шатер откровения; и вышли, и благословили народ. И явилась слава Господня всему народу. 24 И вышел огонь от Господа, и сжег на жертвеннике всесожжение и тук; и увидел весь народ, и возликовал он, и пал на лицо свое. (Лев.9:22-24)

И в этот момент, Моше передает эстафету служению в Мишкане Аарону и его сыновьям.

Теперь они несут ответственность, за духовное состояние общины Израиля, перед Богом.

Моше же остается общим руководителем всего израильского народа.

Тем самым, как бы олицетворяя собой царственную власть в Израиле.

Обладание священническими  титулами, не сколько почетно, сколько ответственно.

Поскольку они являются посредниками, между Богом и народом Израилевым.

А это значит, что любая промашка народа спросится с них.

И любая их промашка, будет тут же наказуема, поскольку там, где обитает явное присутствие Бога, ничего скверного не должно находиться.

Даже в мизерном количестве.

Что мы и видим в начале десятой главы:

1 И взяли сыны Аароновы, Надав и Авиу, каждый свой совок, и положили в них огня, и возложили на него курений, и принесли пред Господа огонь чуждый, какого Он не велел им. 2 И вышел огонь от Господа, и пожрал их, и умерли они пред Господом. (Лев.10:1,2)

А какой «чуждый огонь», они привнесли пред Богом?

А тот, что не Его, и тот который Он им не повелел вносить.

Поскольку в Святая Святых, можно было входить, только Первосвященнику, и только один раз в году, и только одному.

То есть, было сразу три нарушения, Божьего Устава, служения в Мишкане.

И как результат этого непослушания — «И вышел огонь от Господа, и пожрал их, и умерли они пред Господом.».

Вот такой печальный исход, в самом начале служения в Мишкане, семьи Аарона.

Дело в том, что есть одна простая, но очень важная вещь — техника безопасности.
Всесильный, который сотворил небо и землю, и дал им определенные законы существования,
бесконечно добр.

Он не дает сотворенному Им миру разрушиться, несмотря на ошибки тех, кого Он наделил свободой выбора, в которую входит и право на ошибку, но только тогда, когда это относится лишь к отдельной персоне.

Но когда это затрагивает общие законы, которые движут миром, то они должны соблюдаться до самой последней черточки.

Помните, как это сказал Иешуа:

17 Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но наполнить. 18 Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все. (Матф.5:17,18)

Это относится, как к физическим, или химическим законам, так и к духовным законам.

Поэтому, есть смысл, сразу провести параллель и на нас с вами.

И вот какую:

19 Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? 20 Ибо вы куплены [дорогою] ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии. (1Кор.6:19,20)

Так, от чего нас предостерегает смерть Надава и Авиуда?

Не вносить «огня чуждого» пред Богом.

То есть, того учения, или чуждого поклонения, которое подчас мы встречаем, в нашей среде.

Как у них — Надава и Авиуда — так и у сегодняшних их последователей, грех один — непочтение Божьему повелению.

На лицо своеволие братьев, которые решили, что они могут вносить свои коррективы в Божий Устав служения.

Не поставив в известность, ни Моше, не своего отца Первосвященника.

Что же касается, сегодняшних их последователей, то тут та же беда — отменяют Божье, и привносят свое.

А результат тот же — искажение Божьего повеления.

Частично кое-что, мы рассмотрели в начале этого повествования, а частично рассмотрим далее.

Естественно, что Надав и Авиуд поступили не по злому умыслу.

Более того, можно утверждать, что они были праведниками, в своем поколении.

Но их основная вина заключалась в том, что Бог их поднял на такую высоту, где нельзя было нарушать Его Устав, даже в мелочах:

3 И сказал Моше Аарону: это то, что говорил Господь, когда сказал: близкими ко Мне освящусь и пред всем народом Я прославлюсь. И умолк Аарон. (Лев.10:3)

Поэтому, Он их и наказал.

Но при этом:

4 И позвал Моше Мишаэйла и Элцафана, сынов Узиэйла, дяди Аарона, и сказал им: подойдите, вынесите братьев ваших из святилища за стан. 5 И подошли они, и вынесли их в кутонэтах их за стан, как сказал Моше. 6 И сказал Моше Аарону и Элазару, и Итамару, сынам его: волос ваших не отпускайте и одежд ваших не раздирайте, дабы вы не умерли и не прогневался бы Он на всю общину. Братья же ваши, весь дом Исраэйлев, пусть оплакивают сожженных, которых сжег Господь. (Лев.10:4-6)

Послушание — великое достояние.

Авраам верил Богу, и в преклонные года получил от Него Исаака — сына обетования.

Исаак доверился Богу, когда Авраам возносил его на жертвенник — и Бог обильно его благословил.

Иаков доверился во всем Богу, и стал прародителем Израиля.

Моше, своими поступками не раз доказывал, что он служитель Израиля от Бога, и тем самым завоевал себе право называться духовным отцом Израиля.

Давид, во всем полагался на Бога, и когда Он его благословлял, и когда наказывал, и стал прародителем царственного рода в Израиле, и праотцом Мессии.

Мессия Иешуа, всей своей жизнью, доказал то, что «Я и Отец одно».

Можно и дальше вести этот список, но главная мысль, которую мы должны запомнить — так это то, что полное послушание Богу, является гарантом того, что мы можем иметь реальную надежду, в будущем пребывать в Его Царстве.

Как сказано:

10 Смиритесь пред Господом, и вознесет вас. (Иак.4:10)

Кстати, полное подчинение Божьему Уставу, отличает библейскую веру от языческого идолопоклонства..

Поскольку язычники допускают мысль, что своими жертвоприношениями, они как бы подчиняют своего бога, своей воле.

В иудаизме же, напротив, жертвоприношение говорит о том, что тот, кто приносит жертву, стремится поставить себя на службу Богу.

Следовательно, жертвоприношения собственного изобретения указывают на ниспровержением Божьей воли.

Это равносильно возведению пьедестала личной славы, точнее личного каприза.

Именно поэтому, в иудаизме священник должен проявлять свою действенность не изобретением новшеств Божественной службы, а исполнением того, что уже повелел ему Сам Бог.

О том, насколько серьезным было непочтение Уставу служения в Мишкане Надава и Авиуда, свидетельствуют вот эти слова Торы, помещенные сразу после рассказа о смерти сыновей Аарона:

8 И сказал Господь Аарону, говоря:

9 вина и крепких напитков не пей ты и сыны твои с тобою, когда входите в скинию собрания, чтобы не умереть. [Это] вечное постановление в роды ваши, 10 чтобы вы могли отличать священное от несвященного и нечистое от чистого, 11 и научать сынов Израилевых всем уставам, которые изрек им Господь чрез Моисея. (Лев.10:8-11)

А чуть позже, в следующей недельной главе, Бог предупреждает Аарона:

1 И говорил Господь Моше по смерти двух сыновей Аароновых, когда они приблизились к Господу и умерли; 2 И сказал Господь Моше: скажи Аарону, брату твоему, чтоб он не во всякое время входил во святилище за завесу пред крышку, что на ковчеге, дабы он не умер, ибо в облаке являться буду Я над крышкою. (Лев.16:1,2)

И так, в обсуждаемом случае, всю кару за ошибку, приняли на себя Надав и Авиху, а остальные не пострадали.
Творец милосерден, и  Его милосердие мы испытываем на себе постоянно, изо дня в день, притом независимо от нашей национальности, или социального статуса.

Даже когда мы так безжалостно губим то, что Он нам вверил в наше полное подчинение.

Поэтому, в отношении бедствий, происходящих на земле, давайте применим к Нему, к Богу, презумпцию невиновности.
Ведь благословение Творца нередко заключается в том, что вред от человеческой ошибки, становится значительно меньше, чем могло бы быть.

Даже путем лишения земной жизни праведников, которые в определенный момент, совершили серьезный просчет.
Исходя из этого, мы приходим к выводу, что Бог не жесток — а жесток человек.

Бог же, всеми возможными Ему способами, указывает ему, человеку, путь к спасению.

Надав и Авиуд чуть-чуть промахнулись.

И хотя Господь и до них, и после них прощал людям куда более серьезные грехи, но им не простил, поскольку они были Первыми призваны на служение Ему.

А прости Он им этот грех, то последствия могли быть, куда более губительны, чем смерть двух праведников.

И как итог в разборе с «небесным огнем» — Надав и Авиу были наказаны Небом в согласии с принципом:»мера за меру«.

Они разожгли огонь запрещенным способом и поэтому и были сожжены огнем.

В иудаизме священник должен проявлять свою действенность не изобретением новшеств Божественной службы, а строгого исполнением того, что уже повелел ему Сам Бог.

Ну а как же это касается тех, кто не относится к евреям.

Какое служение будет для них благословением, а какое нет.

Каждый из не евреев, признающий Единого, и Его Мессию Иешуа из Назарета, сына Иосифа и Марии, может нести служение в своем народеЕСЛИ ТОЛЬКО ПРИЗВАН К ЭТОМУ.

Но при этом, должен иметь глубокие познания Торы и Писания, не разбавленное иными, небиблейскими учениями.

И вот тут на первый план выходит, накопленный тысячелетиями иудейский опыт понимания Слова Бога.

Что же касается непризнание ортодоксальным иудаизмом нашего Мессии Иешуа, то это не должно стать препятствием получения тех знаний, который накопил этот самый иудаизм, за три с половиной тысячелетия, своего существования.

Как об этом сказал Иешуа самаритянке:

22 Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев. (Иоан.4:22)

Сегодня это также актуально, как и в те времена.

А может быть, даже более актуально, чем тогда.

Ведь нередко прикрываясь библейскими терминами, и именами библейских праведников, разного рода проходимцы, и амбициозные лидеры, насаждают те или иные концепции, которые разрушают Божье Учение изнутри.

Ну а третья часть недельной главы, посвящена законам о кошерной пище:

46 Вот закон о скоте и о птицах, и о всяком существе, движущемся в воде, и о всяком существе, пресмыкающемся по земле; 47 Чтобы различать между нечистым и чистым, и между животным, которое можно есть, и животным, которое не может быть едомо. (Лев.11:46, 47).

Эти слова подытоживают изложенные в главе законы о видах животных, разрешенных и запрещенных в пищу евреям.

Отдельно говорится о животных, обитающих на суше, отдельно — о летающих в воздухе и отдельно — о плавающих в воде.

При этом для каждой из групп указаны признаки, позволяющие отличать разрешенное от запрещенного.

Из животных, обитающих на суше, евреям разрешено есть лишь жвачных с раздвоенными копытами. Животные, обладающие только одним из этих признаков, в пищу запрещены.

Конкретно названы четыре вида таких животных, мясо которых есть не разрешается:

три вида жвачных со сплошными копытами и один — не жвачного с раздвоенными копытами.

Жует ли животное жвачку, можно выяснить, только понаблюдав за ним какое-то время.

А вот копыта — это видно сразу.

Животное, обладающее только внешним признаком кошерности, — это свинья.

Животные, обладающие обоими признаками, то есть разрешенные нам в пищу, не названы.

Но они перечислены в книге Второзаконие.

Тора называет всего десять видов таких животных:

— три домашних — корова, овца, коза

— и семь диких — олень, лань, серна и др.

Таким образом, съедобными оказываются лишь травоядные, а все хищники — лев, тигр, волк, рысь и другие — запрещены.

А что делать «бедному еврею«, с теми животными Австралии, и Америки, которые соответствуют по всем параметрам кошерности, но не указанны в Торе?

Мудрецы  говорит, если где-то обнаружится неизвестное до сих пор млекопитающее с раздвоенными копытами и невозможно выяснить, жует ли оно жвачку, мы можем спокойно его резать и есть, если оно не из семейства свиней.

Властелин мира знает, сколько видов Он сотворил и какие.

Он передал через Моше, что существует лишь одно животное с раздвоенными копытами, которое не жует жвачку — свинья.

Об остальном можно не беспокоиться.

И еще — поскольку Тора была дана на Ближнем Востоке, и три тысячи триста с лишним лет назад, то животный мир Европы, Сибири, Дальнего Востока, Америки, Австралии людям тогда не был еще достаточно известен.

Поэтому Тора дает конкретные признаки кошерных животных, района обитания евреев.

И еще одно интересное открытие сделали иудейские ученые — все животные, которые имеют ветвистые рога — кошерные.

Ну а что касается рыб, то Тора разрешает нам есть лишь рыбу с чешуей и плавниками.

Примечательно, что у рыбы с чешуей непременно есть и плавники.

Так что если перед вами лежит кусок рыбы с чешуей, а плавников на этом куске не видно, рыбу смело можно есть.

Тут нам можно полностью положиться на Творца, и Его Тору.

И немного о птицах.

Говоря о птицах, Тора перечисляет запрещенные виды, поскольку их меньше, чем разрешенных.

Всего их названо двадцать четыре, и среди них — хищные птицы: орел, коршун, филин и т.п., — которые запрещены так же, как и хищные животные.

В настоящее время традиционно кошерными считаются курица, гусь, утка, индюк и голубь.

А из насекомых, в пищу разрешены только четыре вида саранчи.

К слову сказать, на сегодня сложно определить указанные по Торе эти виды, поскольку знания о них утеряны.

Но интересно тот факт, что эфиопские евреи, утверждают, что сохранили эти знания.

И когда некоторое время назад, на юге Израиля, было нашествие этих насекомых, то у этой категории евреев, было настоящее бесплатное пиршество, тогда как для других это было бедствием.

Почему Тора так много внимания уделяет правильной пище?

Причина «примитивная» — для нашего с вами физического и духовного здоровья.

Ведь питаясь нечистой пищей, мы вводим эту нечистоту в наше тело.

А поскольку наше тело, есть Храм Бога живого, то как может нечистота соседствовать со святостью Бога.

Это касается и евреев, и не евреев, принявших Единого Бога, и Его Мессию.

К евреям же это относится особенно строго, поскольку «вы будете у Меня царством священников и народом святым;…».

И печальный опыт Надава и Авиу, пример тому, насколько Бог строго спрашивает со своих служителей.

Недельная глава Шмини. 2017 г.

Недельная глава Шмини

(И было)

(Лев. 9:1- 11:47)

Сегодня, мы сохраним традицию, когда при разборе недельной главы, прежде всего касаемся дополнительных вопросов, от понимания которых напрямую зависит то, как надо относится к тексту Торы.

И вопрос, который мы сейчас попробуем понять, это как надо относиться к «Учению о благодати» и что это такое «Иго неудобоносимое».

Если брать первое, то в последнее время, «Учение о благодати«, в том виде, в котором оно  проповедуется в большинстве христианских церквях, по сути, скрывает в себе завуалированное вседозволенность, а если быть еще точнее — прикрытое беззаконие.

И будет, наверное, справедливо заметить, что это наблюдается, не только в христианских церквях, но и в нарождающем движении Мессианского Иудаизма.

Притом настолько явно, что любые дискуссии о Законе Божьем моментально расцениваются как «ветхие мысли«, и противоречащие истинной благодати, исходящей от того же Бога.

А понятие веры, стали настолько размыты, что подчас грех стал восприниматься, просто как мелкая неприятность в жизни, о котором вспоминают с легким чувством огорчения, но никак не то, что это мерзость перед Богом.

Так имеет ли Закон такое же право в проповеди, как и тема о благодати?

И возможно ли сегодня вновь восторгаться Законом Божьим?

То есть, актуален ли Божий Закон сегодня?

Если предельно кратко, то однозначно — «Да

Ведь Закон Бога, не являлся набором случайных правил, которые Он придумал так, как бы от нечего делать, дабы ограничить человека во всем — иначе лишить их свободы жизни.

Это было выражение Его Божественной природы, чтобы Его творение — человек — действительно соответствовал «Его образу и подобию«.

И таким образом, Он показал, как бывшим рабам, так и нам, последователям Мессии Иешуа, как должна выглядеть наша праведная жизнь.

Мы должны понять, что Заповеди были даны не для того, чтобы ограничить в свободе Его народ, но чтобы привести их в свободу!

Как утверждает апостол Яаков: 

Если же человек непрестанно всматривается в совершенный Закон, дающий свободу, становясь не забывчивым слушателем, но исполнителем требуемых Законом дел, тогда он будет благословен в том, что делает(Иак. 1:25)

И действительно, если непредвзято посмотреть на положение вещей, то какой из Божьих Законов неприемлем сегодня в наше время?

Разве сегодня в мире, люди имеющие власть, не призывают к ответственности тех, кто злоупотребляющих ложью?

Или не преследуют убийц?

Или почему за всё, что мы покупаем в магазинах, надо платить, кровно заработанными деньгами, а не брать за спасибо?

Но если это так, то почему мы тогда так вольно обращаются с тем наследием, которые оставил Тот, в любви к Которому, так любим громогласно говорить в своих исповеданиях, и от Которого зависит наше сегодня, и наше завтра?

И почему беззаконники, любят ссылаться на Мессию Иешуа, который якобы уже исполнил все, и нет никакой нужды далее напрягаться.
И почему забывают вот эти слова Иешуа: 

Не думайте, что Я пришёл отменить Закон или Пророков. Я пришёл не отменить, но наполнить(то есть довести до совершенства) (Матфея 5:17).
Здесь Иешуа говорит о высшем стандарте морали, где важно иметь не только внешнюю благопристойность, но и быть чистым сердцем.

Именно поэтому, Первый Закон (наружный) был написан на каменных скрижалях, а Второй (внутрений) – пишется Духом Святым в наших сердцах:

33 Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. (Иер.31:33)

Пишется — то есть, у нас идет процесс подчинения ветхого человека, новым стандартам.

И эта мысль, была продолжена апостолами Мессии:

15 [О сем] свидетельствует нам и Дух Святый; ибо сказано:

16 Вот завет, который завещаю им после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в сердца их, и в мыслях их напишу их, (Евр.10:15,16)

— или:

2 Вы — наше письмо, написанное в сердцах наших, узнаваемое и читаемое всеми человеками;

3 вы показываете собою, что вы — письмо Христово, через служение наше написанное не чернилами, но Духом Бога живого, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца.  (2Кор.3:2,3)

Ну тогда что — Закон Бога противостоит благодати?
Но вот что пишет Давид, в своих знаменитых Псалмах:

1 Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных и не сидит в собрании развратителей,

2 но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь!

3 И будет он как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое, и лист которого не вянет; и во всем, что он ни делает, успеет. (Пс.1:1-3)

То есть, принимая сущность Закона, мы наслаждается всем Его Словом, который и есть Его Воля.

Именно поэтому, Божья благодать, делает Божий Закон, и важным, и актуальным.

А как же тогда, это выражение Павла:

23 А до пришествия веры мы заключены были под стражею закона, до того [времени], как надлежало открыться вере.

24 Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою;

25 по пришествии же веры, мы уже не под [руководством] детоводителя.  (Гал.3:23-25)

И так, Мессия уже пришел, и мы уже, как бы ни под Законом, то есть, «детоводитель» уже не властвует над нами, не так ли?

Но тогда возникает вопрос — а кто из нас, с самого начала своего перерождения, «из ветхого человека, в новую тварь«, имел «детоводителя», то есть был обучен Закону Бога, от «алеф«, до «тав«, иначе — от начала и до конца?

По крайней мере, если  брать среди нашего окружении, то вероятней всего, ответ будет — «никто«.

Поэтому, ох как многим из нас, вновь сегодня требуется этот самый «детоводитель», чтобы не впасть в самосозерцание, и самоправедность.


И в этом плане, Иешуа является совершенным примером для нас, не только исполнения Божьих Заповедей.

Помните, что пишет Лука об этом, в своем Евангелии:

52 Иисус же преуспевал в премудрости и возрасте и в любви у Бога и человеков.  (Лук.2:52)

Это сказано о Человеке, который ни в чем не согрешил, за всю свою жизнь.

И учил своих последователей тому, что весь Закон основан на любви Бога, к человеку.

А также на любви к Богу и любви друг к другу.

Не имея любви, мы никогда не поймём Верховенство Закона в этом мире, и тем более, не будем преуспевать в его исполнении.

Поэтому, когда мы понимаем принципы Закона, мы начинаем видеть Божью истину, которая ведёт нас к мудрости — то есть, к той самой благодати, о которой, подчас так любим порассуждать.

Чем больше я понимаю и применяю истину Божью в своей жизни, тем больше я благословлен.

Тогда, исходя из этого, должны ли мы сегодня проповедовать о важности Божьего Закона?
Дело в том, что нам надо понять, у Закона есть одна Великая Цель — он открывает Божью совершенную природу, и в то же время, как в зеркале, показывает наше несовершенство, которое нам надо преодолевать, в процессе нашей жизни.

А что касается благодати, то она показывает, что грешник не наказывает сразу, за совершенный непреднамеренный грех, а имеет возможность вернуться к Источнику Жизни.

Закон отнюдь не плохой, и является, как-бы спасительным кругом для падшего человечества.

О чем и пишет Павел:

12 Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра.  (Рим.7:12)

Поэтому, есть надежда на то, что наступит время, когда в церквях снова осознают, что Божий Закон прекрасен, и целителен для человека.

И перестанут прятать эту истину от тех, кто остро нуждается в Божьем Законе, ведущим к праведности.
Поскольку не Закон является проблемой, а тот грех, который этот Закон открывает человеку!

Понятно, что с грехом бороться не просто.

Необходимо прилагать немалые усилия, чтобы преодолеть даже, так сказать «простейший» грех, и который легче всего входит в нашу жизнь.

Поэтому, сегодня, некоторые пытаются спрятать этот самый «маленький» грех, отталкивая Закон от себя, утверждая, что они уже спасены «благодатью«.

Но ведь Иешуа сказал, что: 

17 Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить.

18 Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все.

19 Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном.  (Матф.5:17-19)

А еще чуть ниже сказал:

20 Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное.(Матф.5:20)

А ведь фарисеи и книжники были еще те блюстители Закона.

А Он им предрекает проблемы, с попаданием в Царство Бога.

По той простой причине, что они нередко исполняли только внешнюю оболочку Закона, забывая о внутреннем его содержании.

А как раз там и кроется глубина замысла Законодателя.


Поэтому, когда есть в жизни проблема, и ты не осознаёшь, в чём же её причина, то остаётся лишь один путь, — обратится к Богу, чтобы Он открыл дверь в ту часть твоей души, где прячется эта проблема.

Но как может человек найти своего Спасителя, если нет понимания, что он нуждается в спасении?

Если он уже «святой«, и без пяти минут, определил сам себя в Божьем Царстве?

Не потому ли сегодня грешникам легко и комфортно сидеть в наших церквях, не переживая, что их обличат в их грехах.

Но разве это благодать — позволить утопающему человеку, дать возможность тонуть дальше, лишь бы не нарушать его внешний комфорт?

Разве это любовь – наблюдать, как гибнет человек, и при этом не подать ему руку помощи?

Надеясь, что он сам однажды всё же начнет искать ответ на свои проблемы в Писании?

Да, действительно, немало тех, кто находит ответ на свои проблемы, отдаваясь Богу.

Но и немало тех, кто ослепленный грехом, не ищут выхода из этого положения, и продолжает скользить по наклонной, в темноту, думая, что находятся «у Бога за пазухой«.

17 Ты же, сын человеческий, обрати лице твое к дщерям народа твоего, пророчествующим от собственного своего сердца, и изреки на них пророчество,  (Иез.13:17)

— это о тех учителях, которые успокаивают беззаконника, ради:

 22 За то, что вы ложью опечаливаете сердце праведника, которое Я не хотел опечаливать, и поддерживаете руки беззаконника, чтобы он не обратился от порочного пути своего и не сохранил жизни своей, —

23 за это уже не будете иметь пустых видений и впредь не будете предугадывать; и Я избавлю народ Мой от рук ваших, и узнаете, что Я Господь.  (Иез.13:22,23)


И тут, наше с вами знания Истины, то есть Закона Благодати, может удержать тонущего в грехах человека, и показать ему суть Спасения.

Ведь Бог идет на все, чтобы дать шанс спасения Своему творению, от могильной тьмы.

Вот почему очень важно понять, что:

«Послание искажённой благодати, ныне так часто проповедуемой в общинах, созидает в Теле Мессии культуру беззакония».

Ведь до того времени, когда:

«… что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, …»

— возможно, осталось не так уж и много дней, и тогда  ДВЕРИ ЗАКРОЮТСЯ!!!

Время возвращения Мессии приближается.

Поэтому мы, как пассажиры одного корабля, должны выровнять его крен, через исповедание истинной Божьей благодати, тесно связанной с наслаждением в Законе Бога.

Конечно, можно сказать:»Спасение утопающего — дело рук самого утопающего«.

Но тут есть одно «но«:

18 Без откровения свыше народ необуздан, а соблюдающий закон блажен. (Прит.29:18)

Это написано в Синодальном переводе.

А вот как написано в оригинале:

 18 Где нет Откровения, развратится народ, а кто хранит Тору, блажен. (Прит.29:18)

Но ведь Тора, в переводе с иврита, означает, как мы уже знаем — «УЧЕНИЕ«.

А христиане, выросшие на теологии замещения, думают, что Закон, от которого исходит проклятие, сегодня не нужен.

В определенном смысле, это действительно так, поскольку всякий,  кто отказывается соблюдать Закон Творца, уже находится под проклятием, потому что отверг Истину Божию.

Ведь Тору написал Сам Бог и дал её Моше:

12 И сказал Господь Моше: взойди ко Мне на гору и будь там; и Я дам тебе скрижали каменные и Тору, и заповедь, которые Я написал для научения их. (Исх.24:12)

Вот почему нужно относится к Торе с большим трепетом, и сердцем полным благодарности Богу за это УЧЕНИЕ, ведущее нас в жизнь.

Итак, «Тора, точнее её повествование — есть одежды, которые суть повествование о мире сём, и только глупцы мира сего смотрят на эти одежды и думают, что это и есть вся Тора«.

Но также, как у всякого тела есть душа, также и у Тела Торы есть Душа, которой живёт это Тело. Именно эта Душа Торы и является ИСТИННОЙ ТОРОЙ.

Учитывая то, что  Тело Торы это  Слово Бога, Его Заповеди, законы, постановления и Уставы, то не трудно догадаться, что душой этого Тела является Дух Живого Бога.

Вспомним, что говорил Иоанн, в начале своего Евангелия:

1 В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.

2 Оно было в начале у Бога.

3 Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть.

4 В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков.  (Иоан.1:1-4)

Если к этому добавить, что:

14 И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца. (Иоан.1:14)

 –то тогда становится понятно, что полнота этой ЖИЗНИ, Бог даровал нам через Машиаха.

На прошлой неделе, мы праздновали Песах — праздник Исхода, праздник Спасения.

Как от физического рабства, так и от духовного.

Это касается всех — как евреев, так и тех, кто исповедует имя Всесильного, и Его Мессию, из иных народов.

И есть, наверное, смысл, вспомнить то, что случилось в 14 день, месяца Нисан, две тысячи лет назад:

10 Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его.

11 На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет.

12 Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу, за то, что предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтен был, тогда как Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем.  (Ис.53:10-12)

 Эта тема СПАСЕНИЯ, которая заслуживает того, чтобы мы постоянно к ней возвращались, и относились  к ней с полной ответственностью.

Тем более, что  на сегодняшний день, у многих нет ясного понимания, о каком же СПАСЕНИИ идет речь.

Одни говорят, что  ты спасён, если ты только покаялся перед Богом и примирился с Ним, через жертву Иисуса Христа. 

Другие говорят, что ты спасён, если ты просто покаялся, а дальше все будет «о кей«.

А третьи говорят, что нечего тебе вообще «дёргаться» — можешь каяться, можешь нет; можешь верить, можешь нет; но если ты не предизбран то тут как говорится «извините, но поезд уже ушел«.

С одной стороны, это смешно, а с другой — реальность сегодняшнего дня.

В плане обилие вариантов, предлагаемого «спасения«.

И все потому, что при незнании Торы, то есть воли Бога, народ становится необуздан и проявляется эта необузданность именно в их отказе соблюдать Его Слово.

А учитывая подобное отношение видимой Церкви к Торе Моше за последние 1700 лет, то можно наблюдать и блуждание в понимания,  природы Машиаха, и Его призвания.

Иначе чем можно объяснить существование праздников христианской Пасхи, полностью игнорирующих устав праздника Пэсах, данный Богом в Писаниях.

Или чем можно объяснить  праздник Рождество Христово в христианстве, как не пониманием того,  кто такой Машиах.

Ответ прост, тот, кто сам отвергает ИСТИНУ, тот остаётся без «откровения свыше«, и поэтому начинает верить «басням человеческим«, и становится «необузданным«.

Как писал Павел, во 2-м послании к Фесалоникийцам, во 2 главе:

8 И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего

9 того, которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными,

10 и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения.

11 И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи,

12 да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду.

Итак, тот, кто отвергает Истину Бога, как может рассчитывать на Его спасения?

Именно Бога, поскольку те, кто обожествил Иешуа, и оторвал Его от еврейских корней, сделал из него очередного идола, с библейским именем.

То есть, практически свел на нет Божье Слово.

И тем самым, «де факто«, низвели Творца, в роль «свадебного генерала«, от которого ничто уже не зависит.

А Машиаха, оторвав от Его природных корней, то есть от народа Израилева, и придав Ему как бы библейский вид, сделали идолом, подобно тем, множества которых мы наблюдаем в языческих культах.

Как видим, сегодняшнее учение «о благодати«, в том виде, как его проповедуют в христианстве, не настолько уж и безобидное.

И немалое количество людей, надеясь только на этот догмат церкви, уже «сломалось» на пути поиска Истины.

Это не значит, что благодать совершенно отсутствует у Бога.

Она есть, поскольку только благодаря ей, мы имеем надежду на то, что в будущем, Он нас примет в Свое Царство.

Но эта надежда, должна еще подкрепляться тем, что мы уже в этой жизни, учимся практически жить по Его Слову.

Иначе, зачем Ему в Его Царстве те, кто намеренно игнорирует Его Уставы и Постановления?

Вот почему мы сейчас ведем разговор на эту тему.

И наверное, еще не раз будем возвращаться к этой теме.

И вот с этих позиций, мы приступаем к очередному исследованию, этой недельной главы.

И начнем мы вот с этого, всем известного места Торы:

1 И взяли сыны Аароновы, Надав и Авиу, каждый свой совок, и положили в них огня, и возложили на него курений, и принесли пред Господа огонь чуждый, какого Он не велел им.

2 И вышел огонь от Господа, и пожрал их, и умерли они пред Господом. (Лев.10:1,2)

Всего два стиха, о «чуждом огне«, и ни какого объяснения причины гибели двух священников.

А ведь они были праведниками.

У юристов, есть одно неплохое правило — презумпция невиновности — которая гласит:

«Пока не доказано строже строгого, что человек виноват, запрещено дажедуматьо нем, как о преступнике«

Это относится к любой личности — как по отношению к человеку, так и по отношению к Всевышнему.

И вот с этих позиций, мы и попробуем разобрать этот случай.


И так, смерть, наступила сверхъестественным способом — огонь, сошедший с неба, поразил их.

За что — можно лишь гадать, но, вот после чего — это известно хорошо.

Они — Надав и Авиу — захотели принести жертву Творцу.

Они это сделали почти по той же инструкции, которая была им заповедана через Моше.

Но… несколько не так, и не в то время.

И сразу после этого они были убиты огнем, и Моше повелевает своим двоюродным братьям унести тела из Мишкана и похоронить их как праведников, которых затем сыновья израилевы оплакивали:

6 Аарону же и Елеазару и Ифамару, сынам его, Моисей сказал: голов ваших не обнажайте и одежд ваших не раздирайте, чтобы вам не умереть и не навести гнева на все общество; но братья ваши, весь дом Израилев, могут плакать о сожженных, которых сожег Господь,

(Лев.10:6).

Дело в том, что есть одна простая, но очень важная вещь — техника безопасности.
Всесильный, который сотворил небо и землю, и дал им определенные законы существования,
бесконечно добр.

Он не дает сотворенному Им миру разрушиться, несмотря на ошибки тех, кого Он наделил свободой выбора, в которую входит и право на ошибку, но только тогда, когда это относится лишь к определенной личности.

Но когда это затрагивает общие законы, которые движут миром, то они должны соблюдаться до самой последней черточки.

Помните, как это сказал Иешуа:

17 Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но наполнить.

18 Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все. (Матф.5:17,18)

Это относится, как к Закону тяготения и термодинамики, так и к закону жертвоприношения.

На первый взгляд кажется безобидным, нарушение законов жертвоприношения.

Ну, подумаешь, не ту часть жертвенного животного положил на жертвенник; не тот огонь поднес к жертвеннику; не в то время, и не в том месте принес жертву.

Ведь это же всего навсего, образный, мистический ритуал.

И к тому же они, Надав и Авиу, хотели это сделать из искренней любви к Творцу.

Но в плане служения Богу, нет мелочей.

Даже незначительная деталь, в священническом служении, может нарушить целостность, а стало быть, и искупительную роль жертвоприношения.

И то, что должно было искупить, может иметь губительные последствия.

Ну, как пример, это можно сравнить с теми последствиями, которые влекут за собой те действия, когда полностью убирают комаров с болота.

Ведь это прекрасная мысль, «убрать кровососов» , не так ли?

Но дело в том, что через время, там исчезнут и все лягушки, которые питаются ими.

А вслед за ними и цапли, основным продуктом питания которых, являются лягушки.

И далее, как цепная реакция, это будет отражаться на всех живых организмах, и на окружающей природе.

Это тот реальный факт, который случился в Белоруссии, когда началось массовое осушение болот.

Результатом стало понижение уровня грунтовых вод, и как следствие — резкое падение урожайности.

Сегодня, болота в Белоруссии восстанавливаются, как естественное состояние природы этого региона.

Но точно такая же последовательность, прослеживается и в Храмовом служении, когда изменение одной маленькой Заповеди, приводят впоследствии, к большим катастрофам.

Кстати, история Первого и Второго Храмов, наглядно показывает нам это.

Поэтому, как важна каждая указанная пуговичка, на покрывале Мишкана, так и важна поэтапная процедура принесения жертв, так и в исполнении иных Заповедей и Законов.

Иначе бы Господь не останавливался так подробно на этих «мелочах«.

Ибо во всем этом заложена определенная, взаимосвязанная программа функционирования Вселенной.

Именно Вселенной. 
Нарушается одно из этих правил — и непостижимая мощь, может потечь не туда.

Ну, примерно это произошло в Чернобыле, в 1986 году.

Но в обсуждаемом случае, всю кару за ошибку, приняли на себя Надав и Авиху, а остальные не пострадали.
Творец милосерден, и  Его милосердие мы испытываем на себе постоянно, изо дня в день, притом независимо от нашей национальности, или социального статуса.

Даже когда мы так безжалостно губим то, что Он нам вверил в наше полное подчинение.

Поэтому, в отношении бедствий, происходящих на земле, давайте применим к Нему презумпцию невиновности.
А благословение Творца нередко заключается в том, что вред от человеческой ошибки, становится меньше, чем могло бы быть.

Даже путем лишения земной жизни праведников, которые в определенный момент, совершили серьезный просчет.
Исходя из этого, мы приходим к выводу, что Бог не жесток — а жесток человек.

Бог же, всеми возможными Ему способами, указывает ему, человеку, путь к спасению.

Бог дает законы добра, законы справедливости, законы гармонии.

Дает, но не навязывает.

Что же касается сыновей Аарона, священников Надава и Авиу, то для них, их смерть от небесного огня, пожалуй, стала самым эффективным способом их очищением.

А для оставшихся в живых Аарону и двух его сыновей, Творец показал всю опасность их служения, ЕСЛИ подходить к этому невнимательно.

 
Надо помнить, что в нашей неустойчивой душе, перемешано, практически в равных пропорциях как Добро, так и Зло.

И приближаясь к прямому присутствию Единого, мы учимся делать выбор, между путем Добра и путем Зла.
А Тора показывает нам вариант приближения к прямому присутствию Творца — через Законы чистоты, и послушания.

И хотя нам трудно вообразить себе, что чистота физическая, может приблизить нас к чистоте духовной,  но, тем не менее, описывая эти законы, наша недельная глава показывает нам, что всё взаимосвязано в плане Бога — как физическая, так и духовная чистота.

Надав и Авиуд чуть-чуть промахнулись.

И хотя Господь и до них, и после них прощал людям куда более страшные грехи, но им не простил, поскольку они были Первыми призваны на служение Ему.

А прости Он им этот грех, то последствия могли быть, куда более губительны, чем смерть двух праведников.

Им был вручен статус посредников между материальным, и духовным мирами.

До этого момента, никто не обладал подобным статусом.

И эта связь должна быть абсолютно чистой и прочной.

Жить в этом мире, простому человеку очень просто, и безопасно, в плане Божьей кары.

Многих из нас, поклонников Единого и Его Мессии, давно пора  бы привлечь к Небесному суду.

Но Бог нам оставил небольшую дверь в Небеса, куда мы можем направлять свои молитвы покаяния, с просьбой о прощении.

И Он прощает.

Но только до определенной степени, и до определенного нашего духовного статуса пред Ним.

Чем выше наш духовный статус, тем серьезней требования к личности.

Аарон, и его дети, стояли на вершине той лестницы, где соединялась Земля и Небо.

Вот почему, к ним были предъявлены такие строгие мерки.

И еще немного, касательно двух сыновей Аарона.

Основной причиной происшедшего с двумя погибшими сыновьями Аарона является их личная инициатива.

Попросту говоря, они на службе сделали не то, что было приказано.

Можно согласиться с некоторыми комментаторами, которые говорят, что причиной, которая подвигла их на этот поступок, был прилив энтузиазма, как ответ на любовь, проявленную Творцом к своему народу.

Однако эмоции — должны быть советчиком второго плана, в столь серьезном деле, как служение Всевышнему.

И это мы видим по развитию не только некоторых церковных догматов, но и того размаха проникновения язычества во все, в том числе и в церковь, который произошел в последнее время.

Вот почему, впереди эмоций, должны стоять разум и знания, как необходимые компоненты служения Всевышнему.

Помните, как говорил Павел:

19 Но в церкви я лучше скажу пять понятных слов, которые послужат для наставления другим, чем множество слов на языке. (1Кор.14:19)

И хотя в этом месте говорится о служении, так называемых  «языках«, но подобный подход важен для любого служения, если мы не хотим уйти в собственные фантазии. 

Именно по этой причине, Господь выделил Аарону и его сыновьям семь дней обучения.

Но вполне возможно была и другая причина их кары.

Моше и Аарон приносили жертвоприношения от имени всего народа Израиля.

И эти жертвоприношения были приняты, как свидетельство верности народа Союзу с Творцом. Приношения же погибших сыновей Аарона, имели личную, индивидуальную инициативу, о которых Всевышний ничего не говорил.

Здесь как бы просматривается определенная аналогия с грехом Золотого Тельца, который также был создан в религиозном порыве — «и поднялся телец из огня» (Исх. 32).

То есть, была имитация настоящего служения Всевышнему, но тут инициативу проявили уже обученные священники.

Уже есть Тора, и есть учитель, в лице Моше.

Но так подчас так хочется проявить инициативу, и сделать нечто, «чуть выше» Божьего.

Ведь даже в Торе сказано, что земля дана человеку, чтобы он властвовал над ней.

Но ведь сказано: «На земля«, а не «На Небесах«.

И очень важно, вовремя заметить эту тонкую граница между небесным и земным.

Что собственно и произошло в случае, с Надавом и Авиудом.

И как итог в разборе с «небесным огнем» — Надав и Авиу были наказаны Небом в согласии с принципом:»мера за меру«.

Они разожгли огонь запрещенным способом и поэтому и были сожжены огнем.

В иудаизме священник должен проявлять свою действенность не изобретением новшеств Божественной службы, а строгого исполнением того, что уже повелел ему Сам Бог.

Ну а если перекинуть этот случай на сегодняшний день?

И как пример, возьмем зарождающийся сегодня Мессианский Иудаизм.

Ведь в самом его названии, просматривается определенные аспекты иудаизма.

И на практике, он как бы более гибкий, более приспособленный к укладу жизни, в современном обществе, сглаживающий антагонизм между евреями и другими народами.

И порой это сглаживание настолько сильно, что в определенный момент может случиться так, что разницы между евреями и иными народами, может исчезнуть, не в пользу иудеям.

И тогда евреи из священного народа, призванного на Синае для великого Служения, и призванные вести другие народы, сами превратятся в ведомых, и скорей всего в ведомых на заклание.

Ведь кому много дано, с того много и спросится, как в случае с Надавом и Авиу.

И причина этому, будет все та же — тот, кто состоит на службе у Всевышнего, не имеет права на отклонения.

Если они закрывают на это глаза и продолжают сломя голову бросаться в «чуждое служение«, то грозным напоминанием должно быть для них, напоминание о трагедии Надава и Авиуда.

Ну а как же это касается тех, кто не относится к евреям.

Какое служение будет для них благословением, а какое нет.

Каждый из неевреев, признающий Единого, и Его Мессию Иешуа из Назарета, сына Иосифа и Марии, может нести служение в своем народеЕСЛИ только призван к этому.

Но при этом, должен иметь глубокие познания Торы и Писания, не разбавленное иными, небиблейскими учениями.

А вот тут на первый план выходит, накопленный тысячелетиями иудейский опыт понимания Слова Бога.

И непризнание ортодоксальным иудаизмом нашего Мессии Иешуа, не должно стать препятствием получения тех знаний, который накопил этот самый иудаизм, за три с половиной тысячелетия, своего существования.

Как об этом сказал Иешуа самаритянке:

22 Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев. (Иоан.4:22)

Сегодня это также актуально, как и в те времена.

А возможно даже более актуально, чем тогда.

Ведь нередко прикрываясь библейскими терминами, и именами библейских праведников, разного рода проходимцы, и амбициозные лидеры, насаждают те или иные концепции, которые разрушают Божье Учение изнутри.

Вот почему важно постоянно возвращаться к Писанию, и проверять свои взгляды и мысли, через призму Торы.

Носить кипу, закутываться в талит, петь песни на иврите, размахивать еврейскими флагами — это еще не значит, что мы уже праведники, и познали всю глубину Его Учения.

Главный критерий — это наше постоянное следование неразбавленному Слову Бога.

И постоянный процесс учебы.

Ну примерно, как говорили апостолы на Первом Иерусалимском соборе:

13 После же того, как они умолкли, начал речь Иаков и сказал: мужи братия! послушайте меня.

14 Симон изъяснил, как Бог первоначально призрел на язычников, чтобы составить из них народ во имя Свое.

15 И с сим согласны слова пророков, как написано:

16 Потом обращусь и воссоздам скинию Давидову падшую, и то, что в ней разрушено, воссоздам, и исправлю ее,

17 чтобы взыскали Господа прочие человеки и все народы, между которыми возвестится имя Мое, говорит Господь, творящий все сие.

18 Ведомы Богу от вечности все дела Его.

19 Посему я полагаю не затруднять обращающихся к Богу из язычников,

20 а написать им, чтобы они воздерживались от оскверненного идолами, от блуда, удавленины и крови, и чтобы не делали другим того, чего не хотят себе.

21 Ибо [закон] Моисеев от древних родов по всем городам имеет проповедующих его и читается в синагогах каждую субботу.(Деян.15:13-21)

То есть познав элементарные азы Божьей науки, очень даже желательно, обращаться к тому бесценному иудейскому опыту, который народ Израиля, накопил за три с половиной тысячи лет, своего существования.

Без этого, велика опасность того, что мы можем также совершить неправильное действие, которое погубило Надава и Авиуда.

Ну и следующий раздел, этой недельной главы:

1 И было, на восьмой день призвал Моше Аарона и сынов его и старейшин Исраэйлевых. (Лев.9:1)

«И было на восьмой день…» — такими словами начинается этот недельный раздел.

На восьмой день после завершения строительства Мишкана, завершается введение в должность Аарона и его сыновей, в сан священников.

Это был день, начала их самостоятельного служения пред Богом.

А семь предыдущих дней шло практическое обучение священников, и подготовка Мишкана.

И вот, наконец, на восьмой день это свершилось.

Моше и Аарон приносят жертвоприношения, о которых сказал Создатель Моше, и спускается огонь от Господа и сжигает принесенные жертвы.

Весь народ потрясен этим прямым присутствием Создателя:

24 И вышел огонь от Господа, и сжег на жертвеннике всесожжение и тук; и увидел весь народ, и возликовал он, и пал на лицо свое. (Лев.9:24)

— такими словами описывает Тора происходящее.

Это произошло первого Нисана, на второй год после выхода евреев из Египта, и как говорят толкователи — в 2449 году от сотворения мира.

Аарон принес все требуемые законом жертвы и благословил народ, но не зажег огня на жертвеннике. Огонь же на жертвенник спустился с Неба, как свидетельство того, что в Храме присутствует Шхина Всевышнего.

Ну а третья часть недельной главы, посвящена законам о кошерной пище:

46 Вот закон о скоте и о птицах, и о всяком существе, движущемся в воде, и о всяком существе, пресмыкающемся по земле;

47 Чтобы различать между нечистым и чистым, и между животным, которое можно есть, и животным, которое не может быть едомо. (Лев.11:46, 47).

Эти слова подытоживают изложенные в главе законы о видах животных, разрешенных и запрещенных в пищу евреям.

Отдельно говорится о животных, обитающих на суше, отдельно — о летающих в воздухе и отдельно — о плавающих в воде.

При этом для каждой из групп указаны признаки, позволяющие отличить разрешенное от запрещенного.

Из животных, обитающих на суше, евреям разрешено есть лишь жвачных с раздвоенными копытами. Животные, обладающие только одним из этих признаков, в пищу запрещены.

Конкретно названы четыре вида таких животных, мясо которых есть не разрешается:

три вида жвачных со сплошными копытами и один — не жвачного с раздвоенными копытами.

Жует ли животное жвачку, можно выяснить, только понаблюдав за ним какое-то время.

А вот копыта — это видно сразу.

Животное, обладающее внешним признаком кошерности, — свинья.

Животные, обладающие обоими признаками, то есть разрешенные нам в пищу, не названы.

Но они перечислены в книге Второзаконие.

Тора называет всего десять видов таких животных:

— три домашних — корова, овца, коза

— и семь диких — олень, лань, серна и др.

Таким образом, съедобными оказываются лишь травоядные, а все хищники — лев, тигр, волк, рысь и другие — запрещены.

А что делать «бедному еврею«, с теми животными Австралии, и Америки, которые соответствуют по всем параметрам кошерности, но не указанны в Торе?

Мудрецы  говорит, если где-то обнаружится неизвестное до сих пор млекопитающее с раздвоенными копытами и невозможно выяснить, жует ли оно жвачку, мы можем спокойно его резать и есть, если оно не из семейства свиней.

Властелин мира знает, сколько видов Он сотворил и какие.

Он передал через Моше, что существует лишь одно животное с раздвоенными копытами, которое не жует жвачку, — свинья.

Об остальном можно не беспокоиться.

Поскольку Тора дана на Ближнем Востоке, и три тысячи триста с лишним лет назад, то животный мир Европы, Сибири, Дальнего Востока, Америки, Австралии людям тогда не был еще достаточно известен.

Поэтому Тора дает конкретные признаки кошерных животный, района обитания евреев.

И еще одно интересное открытие сделали иудейские ученые — все животные, которые имеют ветвистые рога — кошерные.

Ну а что касается рыб, то Тора разрешает нам есть лишь рыбу с чешуей и плавниками.

Примечательно, что у рыбы с чешуей непременно есть и плавники.

Так что если перед вами лежит кусок рыбы с чешуей, а плавников на этом куске не видно, рыбу смело можно есть.

Тут нам можно полностью положится на Творца, и Его Тору.

И немного о птицах.

Говоря о птицах, Тора перечисляет запрещенные виды, поскольку их меньше, чем разрешенных. Всего их названо двадцать четыре, и среди них — хищные птицы: орел, коршун, филин и т.п., — которые запрещены так же, как и хищные животные.

В настоящее время традиционно кошерными считаются курица, гусь, утка, индюк и голубь.

А из насекомых, в пищу разрешены только четыре вида саранчи.

К слову сказать, на сегодня сложно определить указанные в Торе эти виды, поскольку знания о них утеряны.

Но интересно тот факт, что эфиопские евреи, утверждают, что сохранили эти знания.

И когда некоторое время назад, на юге Израиля, было нашествие этих насекомых, то у этой категории евреев, было настоящее бесплатное пиршество, тогда как для других это было бедствием.

Почему Тора так много внимания уделяет правильной пище?

Причина «примитивная» — для нашего с вами физического и духовного здоровья.

Ведь питаясь нечистой пищей, мы вводим эту нечистоту в наше тело.

А поскольку наше тело, есть Храм Бога живого, то как может нечистота соседствовать со святостью Бога.