Архив метки: Толдот

Недельная глава Толдот. 2019 г.

(Порождение)

(Быт. 25:19-28:9)

Продолжим разбор очередной недельной главы Торы:

19 Вот родословие Исаака, сына Авраамова. Авраам родил Исаака. 20 Исаак был сорока лет, когда он взял себе в жену Ревекку, дочь Вафуила Арамеянина из Месопотамии, сестру Лавана Арамеянина. 21 И молился Исаак Господу о жене своей, потому что она была неплодна; и Господь услышал его, и зачала Ревекка, жена его. 22 Сыновья в утробе ее стали биться, и она сказала: если так будет, то для чего мне это? И пошла вопросить Господа. 23 Господь сказал ей: два племени во чреве твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему. 24 И настало время родить ей: и вот близнецы в утробе ее. 25 Первый вышел красный, весь, как кожа, косматый; и нарекли ему имя Исав. 26 Потом вышел брат его, держась рукою своею за пяту Исава; и наречено ему имя Иаков. Исаак же был шестидесяти лет, когда они родились. 27 Дети выросли, и стал Исав человеком искусным в звероловстве, человеком полей; а Иаков человеком кротким, живущим в шатрах. 28 Исаак любил Исава, потому что дичь его была по вкусу его, а Ревекка любила Иакова. (Быт.25:19-28)

Две даты «Исаак был сорока лет, когда он взял себе в жену Ревекку», и «И молился Исаак Господу о жене своей, потому что она была неплодна».

Между этими стихами мы наблюдаем определенный разрыв во времени, и при том значительный.

Поэтому и потребовалась и молитва Исаака, чтобы Бог даровал Ривке, родить ему потомство, как Тот и обещал:

16 и сказал: Мною клянусь, говорит Господь, что, так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего, единственного твоего, 17 то Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих 18 и благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего.  (Быт.22:16-18)

Но почему так долго не благословлял Бог Исаака сыновьями.
Как говорят многие комментаторы, все дело было в Ривке.
Текст вновь напоминает нам об арамейском происхождении Ривки.
Ривка, несмотря на то, что ее хорошие качества не подлежат обсуждению, все-таки была дочерью арамейца, родилась и выросла в арамейской стране, и братом ее был типичнейший арамеец — Лаван.
И воспитывалась она в доме Вафуила Арамеянина, где была традиция поклонения языческим богам.
Да, эта культура не смогла сильно испортить Ривку, как это мы видим в случае с Елизаром, когда тот пришел её сватать за Исааком.
Но чтобы выйти на духовный уровень семьи Авраама, требовалось определенное время жизни, в кругу этой семьи.
Что и случилось с Ривкой.

И только когда она созрела в этой «науке», то есть, когда из неё полностью выветрился дух Харана, Бог способствовал тому, чтобы у Исаака и Ривки появился плод.

И так, двадцать лет Исаак молил Б-га исполнить его желание иметь детей от Ривки.

А молитвы Ицхака были именно за Ривку.

И так, Бог «услышал его», но как видно из текста – не сразу.

Нередко, благословенному рождению, часто предшествуют долгие года бесплодия.

Так было с Сарой, так было с Ривкой, так было с Рахель, так было с Анной, матерью Самуила…..

И как было сказано выше, одной из причин было то, что Богу угодно было прежде очистить и утвердить веру и упование на Него тех, через которых в будущем, Он будет делать свою историю.

Так получилось и с Ривкой, когда она, после длительных молитв «зачала» сразу двоих сыновей.

Но её беспокоило то, что сыновья в утробе «стали биться».

И когда встревоженная Ривка обратилась к Богу, то Он ей сказал:« два племени во чреве твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему».

Здесь старшему обещается большая сила и внешнее могущество, и однако же он, в конце концов, подчиняется младшему.

И последующая история оправдала данное пророчество.

Хотя дом Исава действительно был сильнее и многолюднее, чем дом Иакова, при возвращении его из Харрана, и потомство Исава раньше получило старейшин и царей, однако со временем Давид покорил идумеян, потомков Исава (2 Цар 8:14; 3 Цар 11).

А уже Иорам и Амасия даже жестоко наказали их за попытку освободиться (4 Цар 8 и 14).

И так, у Исаака с Ривкой, родилась двойня.

Первенец Исав (волосатый), поскольку у него был красноватый цвет кожи, и волосатый покров, что дало основание Ривки, назвать так своего первенца.

А имя второго сына Ривки – Иаков (он победит), получилось от того, что он явился на свет, держась за пяту старшего брата.

Но почему так по-разному родители любили своих сыновей.

Тут видимо сыграла роль характеры родителей.

Кроткий Исаак больше любил энергичного и сурового Исава, поскольку именно этих качеств ему недоставало.

Кроме этого, Исав был первенец, а на первенцах обычно покоились все лучшие упования и надежды.

А деятельная и пылкая Ривка, предпочитала тихого и скромного Иаков, который был «живущим в шатрах».

А, как известно, выражение «живущий в шатрах» означает изучающий волю Творца:

«Потом сказал: благословен Господь Бог Симов; …да распространит Бог Иафета, и да вселится он в шатрах Симовых».

«Вселится в шатрах Симовых» — значит познавать Господа Бога, которому поклонялся Сим.

Конкретно ли Иаков жил в шатрах Симовых, или он практиковал познание Бога в доме отца своего – сложно сказать.

Но то, что он знал Бога, мы это увидим в последующем тексте.

29 И сварил Иаков кушанье; а Исав пришел с поля усталый. 30 И сказал Исав Иакову: дай мне поесть красного, красного этого, ибо я устал. От сего дано ему прозвание: Едом. 31 Но Иаков сказал: продай мне теперь же свое первородство. 32 Исав сказал: вот, я умираю, что мне в этом первородстве? 33 Иаков сказал: поклянись мне теперь же. Он поклялся ему, и продал первородство свое Иакову. 34 И дал Иаков Исаву хлеба и кушанья из чечевицы; и он ел и пил, и встал и пошел; и пренебрег Исав первородство. (Быт.25:29-34)

Этот отрывок повествует о том, как Исав с легкостью продает Иакову свое первородство, за миску чечевичной похлебки.

Но, чтобы понять всю глубину этого отрывка, мы должны вспомнить вот какой момент – на момент смерти Авраама, его внукам исполнилось по пятнадцать лет.

Кроме этого, надо учесть, что торг между братьями происходил в тот день, когда родителей не было дома, поскольку они были на похоронах Авраама.

И чечевичная похлебка, которую приготовил Иаков, как раз и была той поминальной пищей, которую готовили в день похорон усопшего.

Но если в этот траурный день, Иаков был дома, отдавая дань скорби своему умершему дедушке, то Исав без всякого зазрения совести, без печали по умершему родственнику, удовлетворял свою охотничью страсть.

А где же траур по умершему прославленному родственнику?

И вот после этого «турне», вернувшись домой, Исав, из за отсутствия матери которая могла бы его покормить, обратился к брату с просьбой «дай мне поесть красного, красного этого, ибо я устал».

Ответ Иакова был утвердительным, но с одним условием:« продай мне теперь же свое первородство».

Тут же возникает два вопроса:

— почему именно в этот момент, Иаков предложил эту сделку?

— мог ли Иаков рассчитывать на благополучный исход этой сделки?

Ответ:

— потому, что как первенец, Исав имел право не только на двойную долю наследства, но и должен

  был соблюдать священнические обязанности, связанные с почитанием умершего родственника.

— вероятней всего, что «Да», поскольку Исав «де факто» уже полностью отказался от исполнения

  своих священнических обязанностей.

Поскольку любил абсолютную свободу, и не собирался обременять себя ни чем.

Вот потому и был такой его ответ Иакову:« вот, я умираю, что мне в этом первородстве?».

Это не означало, что Исав был действительно на грани голодной смерти.

Это означало то, что он к тому времени, уже полностью отверг веру в жизнь, по ту сторону смерти.

Поэтому и был примерно такой его ответ« Зачем мне каждодневное духовное служение первородного, когда я могу каждый день наслаждаться тем, что любо моему сердцу, поскольку после смерти, мне ничего не светит».

И так, сделка состоялась.

За одним минусом – о этой сделке ни отец ни мать не узнали, поскольку ни Исав, ни Иаков им об этом не сообщили.

Что в будущем, чуть не привело к непоправимой трагедии.

Что же касается Исава, то он использует в будущем этот момент, чтобы оклеветать Иакова.

Но это мы обсудим чуть позже.

1 Был голод в земле, сверх прежнего голода, который был во дни Авраама; и пошел Исаак к Авимелеху, царю Филистимскому, в Герар. 2 Господь явился ему и сказал: не ходи в Египет; живи в земле, о которой Я скажу тебе, 3 странствуй по сей земле, и Я буду с тобою и благословлю тебя, ибо тебе и потомству твоему дам все земли сии и исполню клятву, которою Я клялся Аврааму, отцу твоему; 4 умножу потомство твое, как звезды небесные, и дам потомству твоему все земли сии; благословятся в семени твоем все народы земные, 5 за то, что Авраам послушался гласа Моего и соблюдал, что Мною [заповедано] было соблюдать: повеления Мои, уставы Мои и законы Мои. 6 Исаак поселился в Гераре. (Быт.26:1-6)

Интересный факт — с тех пор как эта земля, «текущая молоком и медом», была обещана Аврааму, и его потомству, ее регулярно поражал голод.

Что еще раз говорит о том, что расцвет этой земли зависит не только, и не столько от человеческого труда и благоволения природы,сколько от духовной чистоты ее обитателей.

Поскольку это земля Бога, и Он не терпит на ней беззакония.

Это касается не только ханаанских народов, но и будущего Израиля.

Пока Тора, то есть Слово Бога в почете у тех, кто живет на этой земле, до тех пор эту землю можно назвать «земля текущая молоком и медом».

Но как только её жители начинают противостоять Творцу, то:

18 Если и при всем том не послушаете Меня, то Я всемеро увеличу наказание за грехи ваши, 19 и сломлю гордое упорство ваше, и небо ваше сделаю, как железо, и землю вашу, как медь;

(Лев.26:18,19)

Так было и с ханаанскими народами, так было и с Израилем, когда он становился в непослушание Богу, поскольку:« Она изрыгает своих обитателей, как только те впадают в моральный упадок».

Авраам же, как раз являлся примером такого ответственного отношения к Божьему Слову — не только на словах, но и на деле.

7 Жители места того спросили о жене его, и он сказал: это сестра моя; потому что боялся сказать: жена моя, чтобы не убили меня, [думал он], жители места сего за Ревекку, потому что она прекрасна видом. 8 Но когда уже много времени он там прожил, Авимелех, царь Филистимский, посмотрев в окно, увидел, что Исаак играет с Ревеккою, женою своею. 9 И призвал Авимелех Исаака и сказал: вот, это жена твоя; как же ты сказал: она сестра моя? Исаак сказал ему: потому что я думал, не умереть бы мне ради ее. 10 Но Авимелех сказал: что это ты сделал с нами? едва один из народа не совокупился с женою твоею, и ты ввел бы нас в грех. 11 И дал Авимелех повеление всему народу, сказав: кто прикоснется к сему человеку и к жене его, тот предан будет смерти.  (Быт.26:7-11)

Сразу оговоримся, что последовательность этого повествования, не идет в хронологическом порядке.

Поскольку, судя по тексту, Ривка к тому моменту, еще не стала матерью.

Иначе бы филистимляне сразу бы узнали о том, что Исаак её муж.

И так, Исаак, попав в точно такую же ситуацию, как до этого попадал его отец (Быт. 12:13; 20:5).

И все для того, чтобы обезопасить себя, а также сохранить жизнь и Ривки, используя тот же приемом, что и Авраам.

Но в отличие от Сары, Авимелех не взял Ривку в свой в дом.

Но когда «он посмотрев в окно, увидел, что Исаак играет с Ривкою» (занимаются любовными утехами), то понял, какие на самом деле, между ними взаимоотношения.
И его, Авимелеха возмущение было в определенной степени справедливое:« что это ты сделал с нами? едва один из народа не совокупился с женою твоею, и ты ввел бы нас в грех».

Видно он помнил, как к нему приходил Господь Бог, в случае с Сарой, и знал какие последствия могли ждать и его лично, и его подданных.

Поэтому и было такое его повеление:« И дал Авимелех повеление всему народу, сказав: кто прикоснется к сему человеку и к жене его, тот предан будет смерти».

Что позволило Исааку далее безбоязно проживать в этой земле.

12 И сеял Исаак в земле той и получил в тот год ячменя во сто крат: так благословил его Господь. 13 И стал великим человек сей и возвеличивался больше и больше до того, что стал весьма великим. 14 У него были стада мелкого и стада крупного скота и множество пахотных полей, и Филистимляне стали завидовать ему. 15 И все колодези, которые выкопали рабы отца его при жизни отца его Авраама, Филистимляне завалили и засыпали землею. 16 И Авимелех сказал Исааку: удались от нас, ибо ты сделался гораздо сильнее нас. 17 И Исаак удалился оттуда, и расположился шатрами в долине Герарской, и поселился там. 18 И вновь выкопал Исаак колодези воды, которые выкопаны были во дни Авраама, отца его, и которые завалили Филистимляне по смерти Авраама; и назвал их теми же именами, которыми назвал их отец его. 19 И копали рабы Исааковы в долине и нашли там колодезь воды живой. 20 И спорили пастухи Герарские с пастухами Исаака, говоря: наша вода. И он нарек колодезю имя: Есек, потому что спорили с ним. 21 выкопали другой колодезь; спорили также и о нем; и он нарек ему имя: Ситна. 22 И он двинулся отсюда и выкопал иной колодезь, о котором уже не спорили, и нарек ему имя: Реховоф, ибо, сказал он, теперь Господь дал нам пространное место, и мы размножимся на земле. 23 Оттуда перешел он в Вирсавию. (Быт.26:12-23)

Интересна расшифровка этого стиха:« И сеял Исаак в земле той и получил в тот год ячменя во сто крат: так благословил его Господь».

Обычно он трактуется так, что Бог благословил Исаака урожаем во сто крат больше, чем он засеял семян.

Следовательно, всем было очевидно, что собранный урожай является не результатом труда человека, а даром Всевышнего праведнику.

Ведь по всей земле был голод, как мы читали выше.

Такое неожиданное и необъяснимое природными условиями обретение материальных благ называется благословением.

Но такое толкование правильно только отчасти.

Дело в том, что на языке иврита словосочетание «сто крат», может означать и «сто рынков».

То есть, полученный Исааком огромный урожай, не только снабдил его семью пищей до нового урожая, но и позволил ему в период засухи продавать излишки зерна на «ста рынках», что принесло ему огромные прибыли.

О чем собственно и повествует следующий стих:« И стал великим человек сей и возвеличивался больше и больше до того, что стал весьма великим».

И еще —  поскольку он не хранил свой урожай в закромах, а пустил его на продажу, то страдавшие от голода филистимляне, в тот год пользовались благословенными плодами его урожая.

В результате, о нем пошла слава как о человеке, которого благословил его Бог.

Кроме всего прочего, текст повествует нам, что Исаак стал первым в череде евреев, кто кроме скотоводства, начал заниматься земледелием, и при том очень успешно.

Но этот же успех, послужил  катализатором зарождения зависти, которая привела к тому, что «Филистимляне стали завидовать ему».

И не просто завидовать, но «И все колодези, которые выкопали рабы отца его при жизни отца его Авраама, Филистимляне завалили и засыпали землею».

Более того, «Авимелех сказал Исааку: удались от нас, ибо ты сделался гораздо сильнее нас».

Страх филистимлян, порожденный могуществом Исаака, привел их к тому, что они начали бояться того, что еще немного, и Исаак экономически поработит их. 

И как результат, именно с появлением Исаака на исторической арене, началась практика галута 

(изгнание)еврейского народа.

В жизни Исаака впервые стало реальностью предсказание «пришельцами будет твое потомство в земле не своей» (Быт. 15:13).

И так, Исаак покинул насиженные места, и как его отец Авраам, начал кочевать со своими стадами в «долине Герарской».

Откапывая те колодцы, которые выкопали пастухи Авраама, и которые после его смерти филистимляне завалили.

Но как только пастухи Исаака эти колодцы восстановили, то филистимляне начали с ними спорить о том, что это их колодцы.

И только когда «выкопал иной колодезь, о котором уже не спорили, и нарек ему имя: Реховоф, ибо, сказал он, теперь Господь дал нам пространное место, и мы размножимся на земле».

24 И в ту ночь явился ему Господь и сказал: Я Бог Авраама, отца твоего; не бойся, ибо Я с тобою; и благословлю тебя и умножу потомство твое, ради Авраама, раба Моего. 25 И он устроил там жертвенник и призвал имя Господа. И раскинул там шатер свой, и выкопали там рабы Исааковы колодезь. (Быт.26:24,25)

После всех этих перипетий Бог дает Исааку обещание помощи и защиты от всех тех врагов, которыми руководит зависть.

И в ответ Исаак возвел в этом месте жертвенник, и принес Ему жертву благодарения.

26 Пришел к нему из Герара Авимелех и Ахузаф, друг его, и Фихол, военачальник его. 27 Исаак сказал им: для чего вы пришли ко мне, когда вы возненавидели меня и выслали меня от себя? 28 Они сказали: мы ясно увидели, что Господь с тобою, и потому мы сказали: поставим между нами и тобою клятву и заключим с тобою союз, 29 чтобы ты не делал нам зла, как и мы не коснулись до тебя, а делали тебе одно доброе и отпустили тебя с миром; теперь ты благословен Господом. 30 Он сделал им пиршество, и они ели и пили. 31 И встав рано утром, поклялись друг другу; и отпустил их Исаак, и они пошли от него с миром. 32 В тот же день пришли рабы Исааковы и известили его о колодезе, который копали они, и сказали ему: мы нашли воду. 33 И он назвал его: Шива. Посему имя городу тому Беэршива до сего дня. (Быт.26:26-33)

Посещение Авимелеха имеет особое значение.

Хотя в своем обращении с Исааком он не сдержал слова и нарушил соглашение, которое он, Авимелех, заключил с Авраамом, ему очень хотелось получить и от Ицхака клятву, подтверждающую верность соглашению.

Примечательно в этом плане оправдание Авимелеха, перед Исааком:« мы не коснулись до тебя, а делали тебе одно доброе и отпустили тебя с миром».

Выражаясь простым языком, то это можно озвучить так:« ведь мы тебя не убили, не ограбили, что тебе еще надо».

Но тем не менее, Авимелех имел страх, что потомки Исаака, могут отомстить его народу, за все те коварства, что этот народ позволил в отношении к Исааку:« чтобы ты не делал нам зла, как и мы не коснулись до тебя».

И тем не менее, несмотря на лукавство филистимлян, Исаак заключил с ними «мирный договор».

А тот колодец, который в тот день выкопали пастухи Исаака, он назвал Шива, что значит «клятва; союз», в память о том союзе, что он заключил с Авимелехом.

34 И был Исав сорока лет, и взял себе в жены Иегудифу, дочь Беэра Хеттеянина, и Васемафу, дочь Елона Хеттеянина; 35 и они были в тягость Исааку и Ривке. (Быт.26:34,35)

Женитьба Исава на двух хананеянках, еще раз показала, что он абсолютно не годился продолжать выполнять миссию Авраама, к которой призвал его Господь Бог, для взращивания нового народа, через который Он будет осуществлять возвращение человечества в эдемское состояние.

Более того, в то время, как Исаак строит жертвенник и призывает Имя Единого Бога, его старший сын практикует идолопоклонство в доме отца, через своих жен язычниц.

Поэтому, не удивительно выглядят на этом фоне слова Торы «они были в тягость Исааку и Ривке».

То есть, жены Исава стали «духовным вызовом» Исааку и Ривке.

1 Когда Исаак состарился и притупилось зрение глаз его, он призвал старшего сына своего Исава и сказал ему: сын мой! Тот сказал ему: вот я. 2 Он сказал: вот, я состарился; не знаю дня смерти моей; 3 возьми теперь орудия твои, колчан твой и лук твой, пойди в поле, и налови мне дичи, 4 и приготовь мне кушанье, какое я люблю, и принеси мне есть, чтобы благословила тебя душа моя, прежде нежели я умру.   (Быт.27:1-4)

Что могло двигать Исааком, когда он сказал своему сыну, которого хотел благословить:« приготовь мне кушанье, какое я люблю, и принеси мне есть, чтобы благословила тебя душа моя»?

То, что охота, была излюбленным занятием Исава во всякое время, а мясо убитых животных, им приготовленное, нравилось Исааку.

Но ведь это сопряженно с убийством животного, и пролитием его крови.

Конечно, когда это происходит от случая к случаю, и вызвано необходимостью утоления голода – отчасти это оправдано.

Но когда убийство животных становится постоянным желание, то есть как азартная игра, и видеть жертву истекающее кровью, то это уже патология.  

Точнее преобладание животной природы в человеке, над его духовным началом.

Исаак, видимо не до конца смог разобраться в своем старшем сыне, относительно этого вопроса, и потому «и был такой его заказ на обед», как преддверие будущего благословения.

Мысль о таком угощении и последующего акта, проистекала из человеческой природы доброты Исаака, выражена в его словах «…чтобы благословила тебя душа моя».

5 Ревекка слышала, когда Исаак говорил сыну своему Исаву. И пошел Исав в поле достать и принести дичи; 6 а Ревекка сказала сыну своему Иакову: вот, я слышала, как отец твой говорил брату твоему Исаву: 7 принеси мне дичи и приготовь мне кушанье; я поем и благословлю тебя пред лицем Господним, пред смертью моею. 8 Теперь, сын мой, послушайся слов моих в том, что я прикажу тебе: 9 пойди в [стадо] и возьми мне оттуда два козленка хороших, и я приготовлю из них отцу твоему кушанье, какое он любит, 10 а ты принесешь отцу твоему, и он поест, чтобы благословить тебя пред смертью своею. 11 Иаков сказал Ревекке, матери своей: Исав, брат мой, человек косматый, а я человек гладкий; 12 может статься, ощупает меня отец мой, и я буду в глазах его обманщиком и наведу на себя проклятие, а не благословение. 13 Мать его сказала ему: на мне пусть будет проклятие твое, сын мой, только послушайся слов моих и пойди, принеси мне. 14 Он пошел, и взял, и принес матери своей; и мать его сделала кушанье, какое любил отец его. 15 И взяла Ревекка богатую одежду старшего сына своего Исава, бывшую у ней в доме, и одела [в нее] младшего сына своего Иакова; 16 а руки его и гладкую шею его обложила кожею козлят; 17 и дала кушанье и хлеб, которые она приготовила, в руки Иакову, сыну своему. (Быт.27:5-17)

Если мы попытаемся понять поступки трех главных персонажей этой семейной драмы, то нам станут совершенно ясны и понятны поступки Иакова.

С самого начала мать не считает, что он совершит этот поступок ради корысти.

В действительности она, напоминая ему о сыновнем долге подчиняться приказам матери, прерывает его возражения.

Более того, она готова взять на себя ответственность за любую несправедливость или другие негативные последствия, которые могут стать результатом осуществления ее плана.

Все, что требуется Иакову — это подчиниться ей.

Следовательно, что бы ни совершил Иаков, все делалось из послушания приказам матери.

В вину же ему ставится только одно — он обязан был знать, что Закон морали ограничивает пределы сыновнего повиновения.

Нельзя прибегать к обману, даже если на него толкает собственная мать.

А какую цель преследовала Ривка?

Если предположить, что ее намерением было не что иное, как получить отцовское благословение для своего любимого Иакова, то каких результатов могла она ожидать от своей уловки?

Несмотря на то значение, которое она, возможно, придавала отцовскому благословению, результаты неизбежно должны были быть диаметрально противоположными тем, на которые она надеялась.

Предполагая, что отцовское благословение притянуло бы отборнейшие благословения Самого Бога на голову того, кто его получил, то как могла Ривка думать, что даже если бы ей удалось обмануть слепого старца, то как она может ввести в заблуждение Бога?

Как могла она думать, что благословение Авраама, которое, как заповедал Бог, имело силу при условии справедливости и законности, можно получить от Бога с помощью обмана?

Ведь обман неизбежно раскроется.

И Ривка должна была хорошо понимать, что даже если ей удастся осуществить этот маскарад, все откроется, как только вернется Исав.

А ответ кроется вот в чем — именно представление и было ее целью!

Только в том случае, если в расчеты Ривки входило неизбежное разоблачение розыгрыша, ее действия имеют какой-то смысл и могут восприниматься как поступки, которые хотя и не могут быть полностью оправданы, но понятны и даже до некоторой степени простительны.

В качестве вступления к этим событиям мы прочли описания того, как Исав по собственной воле нанес двойной удар великой миссии потомка Авраама, женившись на двух хананеянках.

Именно этот поступок мог бы открыть глаза Ицхаку на полнейшую безнравственность его старшего сына!

Но, тем не менее, мы видим, что Исаак призывает для благословения Исава, чтобы назначить его будущим лидером и правителем Дома Авраама.

Сработала охотничья практика Исава умело маскироваться, поскольку, несмотря на не подобающий потомку Авраама образ жизни, ему удалось обмануть отца и завоевать его сердце.

Хотя судя по поведению Исаака, это было не очень сложно, поскольку даже Иаков  прямодушный человек, легко смог убедил отца, что он Исав, а не Иаков.

И так, поняв весь этот обман, Исаак понял, что всю жизнь сам себя обманывал – то есть, что собой представляли на самом деле его сыновья.

Поступок же Ривки заключается в том, что она поступила так не потому, что любила Иакова больше, чем Исава.

Она сделала это для того, чтобы Исав больше не мог приходить и обманывать своего престарелого отца, своей «лживой праведностью».

Из данного комментария, напрашивается вывод, что Исаак выглядит как какая-то слабовольная личность, которым легко манипулировать.

Но так ли это на самом деле?

Давайте попробуем охарактеризовать его сыновей подробней, и через это возможно откроется то, почему Исаак так поступил, перед тем, как благословить своих сыновей.

Два сына Исаака олицетворяли собой два в корне различных начала в его доме:

— Исав был воплощением физической силы;

— Иаков воплощение силы духа.

И Исаак хорошо знал это, и знал то, что оба этих начала понадобятся, когда его будущему народу предстоит расти и процветать.

Кроме того Исаак по своему понимал смысл пророчества «сильный будет служить слабому».

Исаак считал, что предназначением судьбы миссия потомков Авраама должна осуществляться Исавом и Иаковом в братском единстве, когда один будет дополнять другого.

Не отсюда ли вытекает желание Исаака, дать Исаву благословение касательно материальной стороны жизни, а потомкам Иакова дать личное духовное благословение.

Но полное игнорирование Исавом своей миссии, как последователя дел Авраама, делало бессмысленным это благословение, по причине его легкомысленного отношения к подобному служению.

И Ривка это понимала, и потому и были те действия, которые она предприняла, когда узнала о желании Исаака, благословить Исава.

Она понимала, что материализм, лишенный духовного содержания, фактически является проклятием, и поэтому  благословение Исаака нельзя было делить.

Описанные моменты должны сделать нам более понятными действия обоих родителей.

18 Он вошел к отцу своему и сказал: отец мой! Тот сказал: вот я; кто ты, сын мой? 19 Иаков сказал отцу своему: я Исав, первенец твой; я сделал, как ты сказал мне; встань, сядь и поешь дичи моей, чтобы благословила меня душа твоя. 20  И сказал Исаак сыну своему: что так скоро нашел ты, сын мой? Он сказал: потому что Господь Бог твой послал мне навстречу. 21 И сказал Исаак Иакову: подойди, я ощупаю тебя, сын мой, ты ли сын мой Исав, или нет? 22 Иаков подошел к Исааку, отцу своему, и он ощупал его и сказал: голос, голос Иакова; а руки, руки Исавовы. 23 И не узнал его, потому что руки его были, как руки Исава, брата его, косматые; и благословил его 24 и сказал: ты ли сын мой Исав? Он отвечал: я. 25 [Исаак] сказал: подай мне, я поем дичи сына моего, чтобы благословила тебя душа моя. [Иаков] подал ему, и он ел; принес ему и вина, и он пил. 26 Исаак, отец его, сказал ему: подойди, поцелуй меня, сын мой. 27 Он подошел и поцеловал его. И ощутил [Исаак] запах от одежды его и благословил его и сказал: вот, запах от сына моего, как запах от поля, которое благословил Господь; 28 да даст тебе Бог от росы небесной и от тука земли, и множество хлеба и вина; 29 да послужат тебе народы, и да поклонятся тебе племена; будь господином над братьями твоими, и да поклонятся тебе сыны матери твоей; проклинающие тебя — прокляты; благословляющие тебя — благословенны!  (Быт.27:18-29)

Стоп!!!

Но ведь Исав продал свое первородство.

Тогда почему он отцу об этом ни тогда, ни сейчас не сказал.

Не потому ли, что хотел обманом вернуть себе то, что продал в свое время, за миску чечевичной похлебки.

Нет, он не хотел вернуть себе первородство ради священнослужения.

Он хотел получить двойную часть наследства.

И Исаак, не зная об этой сделке (Иаков тоже не рассказал отцу о том, что Исав продал ему первородство), как глава семьи, захотел исполнить отцовское благословение над первенцем.

Но прежде захотел, чтобы Исаак накормил его любимым блюдом.

И тут мы подходим к тому моменту, когда Исаак вместо Исава, благословляет Иакова.

Когда Иаков, переодевшись в одежду Исава, вошел к отцу, с кушаньем приготовленным Ривкой, то он удивился быстроте исполнения своего желания, и спросил:« что так скоро нашел ты, сын мой?».

И удивился ответу: «Он сказал: потому что Господь Бог твой послал мне навстречу»

Но Исав никогда во всеуслышание не произносил Имя Всевышнего.

Именно это и озадачило Исаака, и он захотел ощупать Иакова, на предмет точно ли это Исав.

И далее, после того, как покушал и попил, Исаак благословляет Иакова КАК ПЕРВЕНЦА!

Так узнал обман Исаак, или нет?

Часть комментаторов придерживаются мнения, что фраза Исаака «голос, голос Иакова; а руки, руки Исавовы», была произнесена им как бы с иронией, что наводит на мысль, что Исаак разгадал этот обман, но тем не менее произнес благословение.

Другая часть комментаторов придерживаются мнения, что обман Ривки и Иакова удался, и Исаак благословляя Иакова, был убежден, что перед ним стоит его первенец – Исав.

Это свое мнение они мотивируют тем, что Лаван, когда Иаков пришел к нему, поступил с ним с таким же обманом, когда отдал ему в жены вместо Рахель Лию.

Так или  иначе, но налицо обман отца и Исавом, и Иаковом.

Но если первый хотел получить как можно больше выгоды от этой жизни, отрицая упование на Всевышнего, то второй желал продолжить дело Авраама, в плане исправления мира.

30 Как скоро совершил Исаак благословение над Иаковом, и как только вышел Иаков от лица Исаака, отца своего, Исав, брат его, пришел с ловли своей. 31 Приготовил и он кушанье, и принес отцу своему, и сказал отцу своему: встань, отец мой, и поешь дичи сына твоего, чтобы благословила меня душа твоя. 32 Исаак же, отец его, сказал ему: кто ты? Он сказал: я сын твой, первенец твой, Исав. 33 И вострепетал Исаак весьма великим трепетом, и сказал: кто ж это, который достал дичи и принес мне, и я ел от всего, прежде нежели ты пришел, и я благословил его? он и будет благословен. 34 Исав, выслушав слова отца своего, поднял громкий и весьма горький вопль и сказал отцу своему: отец мой! благослови и меня. 35 Но он сказал: брат твой пришел с хитростью и взял благословение твое. 36 И сказал он: не потому ли дано ему имя: Иаков, что он запнул меня уже два раза? Он взял первородство мое, и вот, теперь взял благословение мое. И [еще] сказал: неужели ты не оставил мне благословения? 37 Исаак отвечал Исаву: вот, я поставил его господином над тобою и всех братьев его отдал ему в рабы; одарил его хлебом и вином; что же я сделаю для тебя, сын мой? 38 Но Исав сказал отцу своему: неужели, отец мой, одно у тебя благословение? благослови и меня, отец мой! И возвысил Исав голос свой и заплакал. 39 И отвечал Исаак, отец его, и сказал ему: вот, от тука земли будет обитание твое и от росы небесной свыше; 40 и ты будешь жить мечом твоим и будешь служить брату твоему; будет же [время], когда воспротивишься и свергнешь иго его с выи твоей. 41 И возненавидел Исав Иакова за благословение, которым благословил его отец его; и сказал Исав в сердце своем: приближаются дни плача по отце моем, и я убью Иакова, брата моего.  (Быт.27:30-41)

Начнем вот с этих слов Исава «он запнул меня уже два раза? Он взял первородство мое, и вот, теперь взял благословение мое».

«Запнуть» — значит ставить препятствие, соблазнять.

К Иакову это относится лишь отчасти, поскольку, как мы говорили выше, Исав не сказал отцу о том, что он продал свое первородство Иакову.

Ни тогда когда он добровольно продал первордство, ни сейчас, когда обманным путем захотел вернуть себе благословение первенца.

Поэтому, получение Иаковом благословения первенца, было вполне законно.

Незаконно была форма его получения.

Но даже в этом случае, Иаков поступил более благородно по отношению к своему брату, не рассказав отцу, как Исав продал ему свое первородство.

А расскажи Иаков отцу, как это было на самом деле, то неизвестно еще, как бы в дальнейшем сложилась судьба Исава.

Но случилось то, что случилось.

Исав, за то, что Иаков его обманул, в будущем получит в полное владение все хозяйство отца.

А Иаков, за то, что, в первую очередь ревновал о Боге и исполнению Его воли, в будущем стал прародителем Богом избранного народа.

И еще, интересна форма благословения Исаака старшего сына:

« вот, от тука земли будет обитание твое и от росы небесной свыше; и ты будешь жить мечом твоим».

То есть, твое благополучие ты получишь в результате насильственных действий, по отношению к другим.

А вот благословение Иакова:« да даст тебе Бог от росы небесной и от тука земли, и множество хлеба и вина».

Значит все таки Исаак знал кого и каким благословением надо благословлять.

42 И пересказаны были Ревекке слова Исава, старшего сына ее; и она послала, и призвала младшего сына своего Иакова, и сказала ему: вот, Исав, брат твой, грозит убить тебя; 43 и теперь, сын мой, послушайся слов моих, встань, беги к Лавану, брату моему, в Харран, 44 и поживи у него несколько времени, пока утолится ярость брата твоего, 45 пока утолится гнев брата твоего на тебя, и он позабудет, что ты сделал ему: тогда я пошлю и возьму тебя оттуда; для чего мне в один день лишиться обоих вас? (Быт.27:42-45)

Слова Ривки «и призвала младшего сына своего Иакова», говорят о том, что Исав остался старшим сыном своих родителей, но не первенцем.

С этим согласны были и Ривка, и Иаков.

Кстати, подобное повторится и с сынами Иакова, когда первородство будет отдано четвертому сыну Иакова – Иуде.

Но там, братья смиренно примут решение своего отца Иакова.

Здесь же мы видим назревание острого конфликта, на финише которого, могло случится убийство Иакова.

Трудно было ожидать, что Исав поймет, какими мотивами руководствовалась Ривка, и простит его. Ну, а что же касается Иакова, то благословение отца и право первородства, он использует только отчасти.

То есть в священнической части, когда станет во главе уже нарождающегося народа Израиля.

В сорок лет Исав уже женат, и не просто женат, но имеет двух жен, и доля в хозяйстве отца.

Что касается Иакова, то он вынужден был покинуть отцовский дом, в жалкой бедности, не унаследовал ни гроша, и, нанявшись слугой у Лавана, тяжким трудом создавая свою семью.

Но об этом мы поговорим чуть ниже.

Кстати, забегая вперед, скажем, что один из мидрашей говорит, что как родились Исав и Иаков в один день, так и умрут тоже в один и тот же день.

46 И сказала Ревекка Исааку: я жизни не рада от дочерей Хеттейских; если Иаков возьмет жену из дочерей Хеттейских, каковы эти, из дочерей этой земли, то к чему мне и жизнь?

(Быт.27:46)

Ривка не открывает мужу то, что Исав хочет убить Иакова, а она обставляет все так, что путешествие Иакова в Харан выглядит вполне естественным и оправданным, с точки зрения Божьего плана продолжения служения Авраама.

1 И призвал Исаак Иакова и благословил его, и заповедал ему и сказал: не бери себе жены из дочерей Ханаанских; 2 встань, пойди в Месопотамию, в дом Вафуила, отца матери твоей, и возьми себе жену оттуда, из дочерей Лавана, брата матери твоей; 3 Бог же Всемогущий да благословит тебя, да расплодит тебя и да размножит тебя, и да будет от тебя множество народов, 4 и да даст тебе благословение Авраама, тебе и потомству твоему с тобою, чтобы тебе наследовать землю странствования твоего, которую Бог дал Аврааму! 5 И отпустил Исаак Иакова, и он пошел в Месопотамию к Лавану, сыну Вафуила Арамеянина, к брату Ревекки, матери Иакова и Исава. (Быт.28:1-5)

Многие отмечают это странное обстоятельство — Исаак, получивший наследство от Авраама и упрочивший свое благосостояние ценой собственных усилий, позволил сыну покинуть дом лишь с одним посохом в руках.

Причины этого коренятся в мотивах, лежащих в основе рассказанных здесь событий.

Хотя побуждаемый Ривкой Иаков получил благословение и право первородства, нужно четко уяснить, что ни он, ни она не стремились к материальной выгоде.

И после ухода Иакова у Исава не должно было повода сказать, что пропала хоть самая маленькая вещь.

А слова «матери Иакова и Исава» служат своего рода характеристикой Ривки потому, что она в последний раз появляется в повествовании как активный персонаж.

Во всех своих поступках до конца жизни она всегда была матерью и Иакову и Исаву и всегда вела себя, как мать их обоих.

Но в этом отрывке, есть еще и другая «фишка», которая заключена во втором благословении Исаака, которое он произнес перед прощанием с Иаковом:« И призвал Исаак Иакова и благословил его».

И еще как благословил:« Бог же Всемогущий да благословит тебя, да расплодит тебя и да размножит тебя, и да будет от тебя множество народов, и да даст тебе благословение Авраама, тебе и потомству твоему с тобою, чтобы тебе наследовать землю странствования твоего, которую Бог дал Аврааму!».

Получается, что это благословение, было более мощное, чем первое.

Но, это возможно только тогда, когда и в первый раз, и во второй раз, Исаак знал, кого благословляет.

В противном случае, имеется в виду раскрытия обмана, Иаков бы не получил бы такого мощного второго благословения.

6 Исав увидел, что Исаак благословил Иакова и благословляя послал его в Месопотамию, взять себе жену оттуда, и заповедал ему, сказав: не бери жены из дочерей Ханаанских; 7 и что Иаков послушался отца своего и матери своей и пошел в Месопотамию. 8 И увидел Исав, что дочери Ханаанские не угодны Исааку, отцу его; 9 и пошел Исав к Измаилу и взял себе жену Махалафу, дочь Измаила, сына Авраамова, сестру Наваиофову, сверх [других] жен своих.

(Быт.28:6-9)

Когда Исав увидел, что Исаак благословил Иакова и послал его в Харан выбрать себе жену среди родственников жены, то лишь после этого он понял что, возможно, отец недоволен его женами-хананеянками.

До этого он не подумал о том, какое горе и боль, причиняли его жены родителям.

И он решает исправить положение весьма пикантным способом – взять себе еще одну жену, но уже у родственника – Ишмаэля.

Но если сам Ишмаэль еще как-то был воспитан в духе Авраама, то вот уже его потомки, мало чем отличались от иных языческих народов.

Ведь не надо сбрасывать со счетов то, что и его мама, и его жена были язычницами.

И соответственно и детей они воспитывали в этом духе.

Вот почему еще одна жена Исава, ни как не принесла душевный покой ни Исааку, ни Ривке.

Это еще раз характеризует Исаака, как плохо он понимал, какими качествами должны обладать потомки Авраама.

Тем самым он, Исав, подтвердил свою непригодность на роль лидера и выразителя интересов семьи.

Кстати, отрывок «сестру Наваиофову, сверх [других] жен своих», говорит о том, что на тот момент, когда Исав сватался в третий раз, Ишмаэль уже был мертв, и его дочь отдал в жену Исаву, её родной брат Наваиофов.

И еще кое-какие нюансы этого отрывка:

Иакову на тот момент было шестьдесят три года.

Потому что Ишмаэлю было семьдесят четыре года, когда родился Иаков.

Ишмаэль старше Исаака на четырнадцать лет, а Исааку было шестьдесят лет, когда они Исав и Иаков – родились у него.

Итак, семьдесят четыре года.

Ишмаэль прожил сто тридцать семь лет, как сказано:

17 Лет же жизни Измаиловой было сто тридцать семь лет; и скончался он, и умер, и приложился к народу своему.  (Быт.25:17)

Значит, когда Ишмаэль умер, Иакову, как и Исаву, было по шестьдесят три года.

Недельная глава Толдот. 2018 г.

Недельная глава Толдот

(Порождение)

(Быт. 25:19-28:9)

Продолжим нашу практику разбора недельных глав, чтобы потом, в нашей практической жизни научится с Божьих позиций, разбираться, «что есть добро, а что зло».

И так:

19 Вот родословие Исаака, сына Авраамова. Авраам родил Исаака. 20 Исаак был сорока лет, когда он взял себе в жену Ревекку, дочь Вафуила Арамеянина из Месопотамии, сестру Лавана Арамеянина. 21 И молился Исаак Господу о жене своей, потому что она была неплодна; и Господь услышал его, и зачала Ревекка, жена его. 22 Сыновья в утробе ее стали биться, и она сказала: если так будет, то для чего мне это? И пошла вопросить Господа. 23 Господь сказал ей: два племени во чреве твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему. (Быт.25:19-23)

Исаак, достигает зрелого возраста, и становится истинным приемником своего отца, во всем — и в материальном, и в духовном плане.

Но когда он женился на Ривки, то у них долгое время небыло детей.

Комментаторы задаются вопросом — почему так произошло.

Естественно, что 100% правильного ответа дать невозможно, поскольку Бог «не отчитывается» перед человеком, почему Он так сделал.

Но все-таки попробуем предугадать, более и менее приемлемый, и близкий к тексту ответ.

И начнем с 20 стиха:« Исаак был сорока лет, когда он взял себе в жену Ревекку, дочь Вафуила Арамеянина из Месопотамии, сестру Лавана Арамеянина».

Ривка была дочерью арамеянина, и стало быть воспитывалась так, как воспитывали арамейцы своих детей.

С поклонением своим языческим богам.

И теперь, став женой Исаака, ей потребовался определенный период жизни, чтобы полностью очистится от той языческой культуры, которая преподавалась ей, пока она была в доме отца своего.

Чтобы став матерью, она ненароком не передала эти элементы язычества своим детям.

А только когда Исаак увидел её полное перерождение, то:«молился Исаак Господу о жене своей, потому что она была неплодна».

Только после молитв Исаака, Господь благословил Ривку на материнство: «и Господь услышал его, и зачала Ревекка, жена его».

Вот почему молитвы Исаака к Богу, были о Ривке.

Теперь, что касается будущих детей Исаака и Ривки:« Сыновья в утробе ее стали биться, и она сказала: если так будет, то для чего мне это? И пошла вопросить Господа».

Их борьба в утробе, стала невыносима для Ривки.

А толкались в утробе — как знак того, что там присутствуют родоначальники двух будущих народов, которые будут исповедовать разные ценности.

И будут враждовать друг с другом от самого рождения, и во всей последующей их истории. 

О чем собственно в следующем стихе, Бог говорит Ривке:« Господь сказал ей: два племени во чреве твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему».

Кстати,это пророчество исполнилось, когда возникло мощное еврейское государство и Давид поработил идумеев, потомков Исава (2 Царств 8:14). 

Но впоследствии, они, Идумеи, когда Израиль ослабнет, будут им мстить, за что Бог их жестоко накажет:

12 Так говорит Господь Бог: за то, что Едом жестоко мстил дому Иудину и тяжко согрешил, совершая над ним мщение, 13 за то, так говорит Господь Бог: простру руку Мою на Едома и истреблю у него людей и скот, и сделаю его пустынею; от Фемана до Дедана все падут от меча. 14 И совершу мщение Мое над Едомом рукою народа Моего, Израиля; и они будут действовать в Идумее по Моему гневу и Моему негодованию, и узнают мщение Мое, говорит Господь Бог.

(Иез.25:12-14)

Кстати, как историческая справка: последний царь в Иудее, был из Идумеев — Ирод Великий, сын римского прокуратора, который свергнув, с помощью римлян, последнего царя из рода Хасмонеев — Антигона II.

Но это уже другая история, о которой, если будет возможность, мы поговорим отдельно.

А сейчас давайте вернемся к разбору нашей недельной главе.

24 И настало время родить ей: и вот близнецы в утробе ее. 25 Первый вышел красный, весь, как кожа, косматый; и нарекли ему имя Исав. 26 Потом вышел брат его, держась рукою своею за пяту Исава; и наречено ему имя Иаков. Исаак же был шестидесяти лет, когда они родились. 27 Дети выросли, и стал Исав человеком искусным в звероловстве, человеком полей; а Иаков человеком кротким, живущим в шатрах. 28 Исаак любил Исава, потому что дичь его была по вкусу его, а Ревекка любила Иакова. (Быт.25:24-28)

Как бились дети в утробе, так они бились и при выходе из неё, за первенство.

Да собственно и в последующей жизни.

И «стал Исав человеком искусным в звероловстве, человеком полей» — в том смысле, что человеком праздным, любящий насилие.

Кстати, его характеристика, в чем-то напоминает характеристику Нимрода:

8 Хуш родил также Нимрода: сей начал быть силен на земле. 9 Он был сильный зверолов пред Господом; потому и говориться: сильный зверолов, как Нимрод, пред Господом. (Быт.10:8,9)

Неправда ли, какая схожая характеристика

Ну а что касается Иакова, то Тора говорит«а Иаков человеком кротким, живущим в шатрах» — что значит предающий себя познанию Бога и Его воли.

Очень интересное место, особенно если сравнить вот с этим стихом:

27 да распространит Бог Иафета, и да вселится он в шатрах Симовых… (Быт.9:27)

Сказано, не в шатре Симова, а «в шатрах Симовых», что подразумевает их множества.

На основании этого, древние комментаторы считали, что пока Исав гулял по полям, совершенствуясь в насилии, Иаков учился Слову Бога, в одном из шатров Сима, или может быть Эвера.

И так, случилось то, что только когда дети выросли и возмужали, все с удивлением обнаружили, что два брата, вышедшие из одного чрева, о которых родители одинаково заботились, и которых одинаково воспитывали и обучали, оказались диаметрально противоположными.

Возможно на это могло повлиять тот фактор, что родители имели разное отношение к детям.

Мы видим как факт, что Исаак больше любил Исава, тогда как Ривке был ближе Иаков.

Почему так произошло — Тора нам не говорит.

Поэтому, мы опять можем только предполагать, что Исааку нравилась сила и напор Исава, которого у него небыло.

Ривка же, в Иакове нашла то, что ей катастрофически не хватало в доме её отца.

29 И сварил Иаков кушанье; а Исав пришел с поля усталый. 30 И сказал Исав Иакову: дай мне поесть красного, красного этого, ибо я устал. От сего дано ему прозвание: Едом. 31 Но Иаков сказал: продай мне теперь же свое первородство. 32 Исав сказал: вот, я умираю, что мне в этом первородстве? 33 Иаков сказал: поклянись мне теперь же. Он поклялся ему, и продал первородство свое Иакову. 34 И дал Иаков Исаву хлеба и кушанья из чечевицы; и он ел и пил, и встал и пошел; и пренебрег Исав первородство. (Быт.25:29-34)

«И сварил Иаков кушанье; а Исав пришел с поля усталый» — а где были мама с папой, что пищу пришлось готовить Иакову?

Как говорят иудейские комментаторы, этот день, Исаак, и Ривка были на похоронах Авраама, а дети остались дома.

Потому и сказано о Аврааме:«умер в старости доброй», то есть невидя, как один из его внуков, сходит с той дороги, которую он заповедовал своему сыну Исааку.

Из этого делают вывод, что на описываемый период, Исаву и Иакову было по 15 лет.

Расчет сделан с опорой на годы жизни Авраама и Исаака.

И так, в отсутствие родителей, Иаков приготовил кушанье, и в это время, приходит с охоты голодный Исав, и запах пищи возбуждает его аппетит.

Между ними происходит диалог:

— «дай мне поесть красного, красного этого, ибо я устал» — говорит Исав.

— «Иаков сказал: продай мне теперь же свое первородство» — отвечает Иаков.

— «вот, я умираю, что мне в этом первородстве» — слышит он в ответ от Исава.

И сделка произошла.

Отказался с такой легкостью, будто не первородство продал, а какую-то безделушку.

Но, какой же это жестокий Иаков, что нажился на голоде своего брата Исава.

А так ли это, на самом деле?

Давайте повнимательней посмотрим на ответ Исава, касательно отказа от первородства:«вот, я умираю, что мне в этом первородстве».

По его представлениям, духовные ценности, не заслуживают особого внимания, ибо человек смертен, а после смерти, полностью обрывается существование человека.

И нет никакого продолжения жизни у души человека, и она никогда не воскресает к новой жизни.

Следовательно, материальные блага, как средство получения сиюминутного удовольствия — это самое важное для человека. 

Точнее это будет звучать примерно так «Я не знаю, когда умру, а после смерти зачем мне первородство?»

Он практически отказался от того, земной отрезок времени жизни человека, не есть конец его существования.

И что у Бога заготовлено нечто более весомое в мире ином, чем кратковременное пребывание человека, в этом мире.

Но не всем дано туда попасть.

Для этого надо произвести определенные действия в этой жизни.

Для Исава это могло быть исполнение служения первенца.

Но он от него отказался, и отказался за миску похлебки.

Это была его цена первородства.

Поэтому те, кто проливает по Исаву «слезы жалости», обвиняя Иакова в жестокосердии, должны увидеть, что для Иакова первородство не пустой звук, а цель служения тому Богу, к которому он тянулся все время.

Если бы Исав захотел тоже посвятить этому жизнь, то они бы прекрасно бы дополняли друг друга — Исав как энергичный организатор, у которого прекрасно получается решения хозяйственных и политических задач, а Иаков как его помощник по духовной части.

Ну примерно, как в будущем это было у Моше и Аарона.

Или как это было между Петром и Иоанном.

Тогда неизвестно как бы пошла дальнейшая история не только Израиля, но и всего человечества.

И еще одно замечание в адрес Исава:« Исав пришел с поля усталый» — но ведь в семье в эти дни был траур, по случаю смерти Авраама, а Исав развлекал себя охотой на зверей.

Что подчеркивает его внутреннее состояние.

1 Был голод в земле, сверх прежнего голода, который был во дни Авраама; и пошел Исаак к Авимелеху, царю Филистимскому, в Герар. 2 Господь явился ему и сказал: не ходи в Египет; живи в земле, о которой Я скажу тебе, 3 странствуй по сей земле, и Я буду с тобою и благословлю тебя, ибо тебе и потомству твоему дам все земли сии и исполню клятву, которою Я клялся Аврааму, отцу твоему; 4 умножу потомство твое, как звезды небесные, и дам потомству твоему все земли сии; благословятся в семени твоем все народы земные, 5 за то, что Авраам послушался гласа Моего и соблюдал, что Мною [заповедано] было соблюдать: повеления Мои, уставы Мои и законы Мои. (Быт.26:1-5)

Вообще-то, этот отрывок должен был стоять после 20 стиха, предыдущей главы.

Поскольку в данном повествовании, мы не видим детей Исаака и Ривки.

Кроме этого, на эту мысль наводит еще вот этот, более поздний стих:«Но когда уже много времени он там прожил, Авимелех, царь Филистимский, посмотрев в окно, увидел, что Исаак играет с Ревеккою, женою своею».

Скрыть детей от царя еще можно, но от всего народа невозможно.

Именно это показывает, что повествование не придерживается временного порядка.

И это не единичный случай в библейском тексте.

Поскольку Тора не историческая книга, где события должны излагаться в строго хронологическом порядке.

Автор имеет право излагать повествование, как он считает более продуктивным способом.

Ну, а мы вернемся к разбору вышеприведенного отрывка.

Если кто заметил, то с тех пор как эта земля, «текущая молоком и медом», была обещана Аврааму, то ее почему-то регулярно стал поражать голод.

В чем же причина этого феномена?

Благополучие в этой земли зависит не сколько и не столько от человеческого труда и природных явлений,сколько от духовной чистоты ее обитателей.

Это правило действовало и во времена патриархов, и в будущем — когда Израиль завоевал Ханаан полностью.

Как говорят мудрецы:«Она — Эрец Израэль — изрыгаетсвоих обитателей, как только те впадают в моральный упадок».

Народ и Земля взаимно принадлежат друг другу, один из них не может расцвести без другого.

Ну хорошо, а почему тогда Бог запретил Исааку, уйти в Египет, где голод не свирепствовал?
Ведь написано:«и пошел Исаак к Авимелеху, царю Филистимскому, в Герар» — намереваясь перейти в Египет, поскольку город Герар, находился недалеко от его границы.

Дело в том, что Исаак был как жертвой для Бога, поэтому эта жертва, не должна была покидать ту местность, или ту землю, где она была принесена.

Вот почему Господь Бог, остановил Исаака, и пересказал ему те благословения, что Он когда-то давал Аврааму.

6 Исаак поселился в Гераре. 7 Жители места того спросили о жене его, и он сказал: это сестра моя; потому что боялся сказать: жена моя, чтобы не убили меня, [думал он], жители места сего за Ревекку, потому что она прекрасна видом. 8 Но когда уже много времени он там прожил, Авимелех, царь Филистимский, посмотрев в окно, увидел, что Исаак играет с Ревеккою, женою своею. 9 И призвал Авимелех Исаака и сказал: вот, это жена твоя; как же ты сказал: она сестра моя? Исаак сказал ему: потому что я думал, не умереть бы мне ради ее. 10 Но Авимелех сказал: что это ты сделал с нами? едва один из народа не совокупился с женою твоею, и ты ввел бы нас в грех. 11 И дал Авимелех повеление всему народу, сказав: кто прикоснется к сему человеку и к жене его, тот предан будет смерти. (Быт.26:6-11)

Повторился эпизод, который был у Авраама и Сары.

С той лишь разницей, что она не была взята во дворец Авимелеха, как в свое время, была взята Сара, во дворец фараона, а продолжала жить в шатрах Исаака.

И вот Авимелех замечает любовные игры Исаака и Ривки, и понимает их настоящее родство.

Поэтому последовала такая его реакция «что это ты сделал с нами? едва один из народа не совокупился с женою твоею, и ты ввел бы нас в грех».

Из этого монолога, можно сделать вывод, что филистимляне, на тот период, небыли законченными язычниками, и понимали, что у других народов, тоже есть свои боги, которые тоже имеют силу.

Да и к тому же, молва о Аврааме, как о князе Единого Бога, была известна им.

В общем, вся эта история закончилась благополучно, для обеих сторон.

Кстати, в этой истории, Авимелех выглядел с лучшей стороны, нежели Исаак.

Вот почему ценно повествование Торы — тем, что она не приукрашивает действия ни какого персонажа — ни праведников, ни беззаконников.

12 И сеял Исаак в земле той и получил в тот год ячменя во сто крат: так благословил его Господь. 13 И стал великим человек сей и возвеличивался больше и больше до того, что стал весьма великим. 14 У него были стада мелкого и стада крупного скота и множество пахотных полей, и Филистимляне стали завидовать ему. 15 И все колодези, которые выкопали рабы отца его при жизни отца его Авраама, Филистимляне завалили и засыпали землею. 16 И Авимелех сказал Исааку: удались от нас, ибо ты сделался гораздо сильнее нас. (Быт.26:12-16)

И так, когда по всей земле Ханаанской был голод, Исаак «вдруг» получил грандиозный урожай ячменя, который не только прокормил его семейство со всеми его рабами, но даже выставил его на продажу.

Во почему о нем написано:« И стал великим человек сей и возвеличивался больше и больше до того, что стал весьма великим».

Окружающие же стали думать о нем, как о человеке, которого благословил Бог.

И кажется можно было благодарить Исаака за то, что многим даровал шанс спастись от голодной смерти.

Но …. «Филистимляне стали завидовать ему».

А зависть всегда порождает нечистоплотные действия.

У филистимлян это вылилось  в том, что завалил все колодцы, которые были вырыты Авраамом.

А вода в пустыне, ценится выше золота, поскольку питает и человека, и скотину.

Более того, «Авимелех сказал Исааку: удались от нас, ибо ты сделался гораздо сильнее нас».

Что он и сделал.

17 И Исаак удалился оттуда, и расположился шатрами в долине Герарской, и поселился там. 18 И вновь выкопал Исаак колодези воды, которые выкопаны были во дни Авраама, отца его, и которые завалили Филистимляне по смерти Авраама; и назвал их теми же именами, которыми назвал их отец его. 19 И копали рабы Исааковы в долине и нашли там колодезь воды живой. 20 И спорили пастухи Герарские с пастухами Исаака, говоря: наша вода. И он нарек колодезю имя: Есек, потому что спорили с ним. 21 выкопали другой колодезь; спорили также и о нем; и он нарек ему имя: Ситна…… (Быт.26:17-21)

Долина Герарская, расположенная рядом с одноименным городом, в те времена, славилась колодцами с грунтовыми водами.

Но поскольку это полупустынная местность, то к каждого колодца, был свой хозяин.

И пришельцам, приходилось платить определенную сумму, если они хотели напиться сами, или напоить свой скот.

Вот почему была такая война, за каждый колодец, между Исааком, и филистимлянами.

И еще — в Торе «живой водой» часто называется проточная вода или источник, в отличие от стоячей воды.

24 И в ту ночь явился ему Господь и сказал: Я Бог Авраама, отца твоего; не бойся, ибо Я с тобою; и благословлю тебя и умножу потомство твое, ради Авраама, раба Моего. 25 И он устроил там жертвенник и призвал имя Господа. И раскинул там шатер свой, и выкопали там рабы Исааковы колодезь. 26 Пришел к нему из Герара Авимелех и Ахузаф, друг его, и Фихол, военачальник его. 27 Исаак сказал им: для чего вы пришли ко мне, когда вы возненавидели меня и выслали меня от себя? 28 Они сказали: мы ясно увидели, что Господь с тобою, и потому мы сказали: поставим между нами и тобою клятву и заключим с тобою союз, 29 чтобы ты не делал нам зла, как и мы не коснулись до тебя, а делали тебе одно доброе и отпустили тебя с миром; теперь ты благословен Господом. 30 Он сделал им пиршество, и они ели и пили.

(Быт.26:24-30)

В своем обращении с Исааком, Авимелех не сдержал договоренность, и нарушил то соглашение, которое он, Авимелех, заключил еще с Авраамом.

Единственное «оправдание» для него может служить то, что возможно Авимелех Авраама, и Авимелех Исаака — это две разные личности.

Поскольку имя Авимелех, переводится как «отец царь».

То есть, это мог быть титул, а не имя личное.

Но, тем не менее, договоры должны исполняться, если небыло никаких причин нарушает их принципы.

И так, договор был филистимлянами нарушен.

Но как бы там небыло, филистимляне, видя набирающую силу Исаака, решили обновить тот договор, который был заключен раньше.

Им очень хотелось получить от Исаака клятву, подтверждающую верность соглашению.

А что касается их реплики:«… и отослали тебя с миром», то они посчитали себе в заслугу то, что отослали его прочь, без ограбления.  

Но, тем не менее, Исаак, заключил с ними мир.

34 И был Исав сорока лет, и взял себе в жены Иегудифу, дочь Беэра Хеттеянина, и Васемафу, дочь Елона Хеттеянина; 35 и они были в тягость Исааку и Ревекке. (Быт.26:34,35)

И так, мы опять возвращаемся к семейству Исаака, точнее к судьбе его сыновей Иакова и Исава.

И видим, что Исав женится в сорок лет, взяв себе в жены хананеянок, забыв о том, что по  этому поводу говорил их дед Авраам:

2 И сказал Авраам рабу своему, старшему в доме его, управлявшему всем, что у него было: положи руку твою под стегно мое 3 и клянись мне Господом, Богом неба и Богом земли, что ты не возьмешь сыну моему жены из дочерей Хананеев, среди которых я живу,… (Быт.24:2,3)

Семейная традиция не позволяла заключать браки с женщинами, принадлежащими к семи народам Ханаана.

Поэтому и написано:« они были в тягость Исааку и Ревекке».

Почему?

Потому, что культура хананеев — это языческая культура, допускающая многие элементы растления.

Куда входит не только сексуальные извращения, но и убийства, грабежи, насилия над слабыми, и так далее.

И вот все это, пусть даже в скрытой форме, вдруг поселилось в шатрах Исаака.

Кроме этого, женившись на двух хананиянках, Исав тем самым, еще раз доказал, что абсолютно не годится для выполнения миссии Авраама.

Ведь Исаак и Ривка считали своим долгом отделиться от окружающих народов.

1 Когда Исаак состарился и притупилось зрение глаз его, он призвал старшего сына своего Исава и сказал ему: сын мой! Тот сказал ему: вот я. 2 Он сказал: вот, я состарился; не знаю дня смерти моей; 3 возьми теперь орудия твои, колчан твой и лук твой, пойди в поле, и налови мне дичи, 4 и приготовь мне кушанье, какое я люблю, и принеси мне есть, чтобы благословила тебя душа моя, прежде нежели я умру. 5 Ревекка слышала, когда Исаак говорил сыну своему Исаву. И пошел Исав в поле достать и принести дичи; 6 а Ревекка сказала сыну своему Иакову: вот, я слышала, как отец твой говорил брату твоему Исаву: 7 принеси мне дичи и приготовь мне кушанье; я поем и благословлю тебя пред лицем Господним, пред смертью моею. 8 Теперь, сын мой, послушайся слов моих в том, что я прикажу тебе: 9 пойди в [стадо] и возьми мне оттуда два козленка хороших, и я приготовлю из них отцу твоему кушанье, какое он любит, 10 а ты принесешь отцу твоему, и он поест, чтобы благословить тебя пред смертью своею. (Быт.27:1-10)

Нам надо привыкнуть к тому, что Слово Божье никогда не скрывает ошибки и недостатки, своих библейских героем.

Когда Ривка склонила Иакова к тому, чтобы обмануть отца, Писание, устами Исаака, откровенно констатирует «твой брат пришел с обманом».

Мудрецы говорят:«У всякого, кто считает, что Всевышний, будь Он благословен, небрежно распределяет справедливость среди Своих благочестивых, что набожные люди имеют право время от времени позволить себе некоторые вольности, пусть внутренности перевернутся».

Бог долготерпелив к беззаконию.

Но когда Его терпению приходит конец, то он сначала наказывает праведника, и только потом беззаконника.

И это мы не раз видим в повествовании Писания.

В том числе и в рассматриваемой главе, когда Иаков, по научению своей матери Ривки, пошел на прямой обман отца, чтобы получить благословение.

И он его получил, но цена, которую он за это заплатил впоследствии, была высокая.

Двадцать лет пребывания в ссылке, и лишение возможности, проводить в последний путь ту женщину, которая родила его в этот мир, и сумела воспитать его в том духе, который был присущ Аврааму.

 Но тут есть и другая сторона медали.

Дело в том, что купив первородство у Исава, Иаков не поставил в известность отца, о этом факте.

Исав же, по непонятным для нас причинам, тоже сохранил в тайне, этот момент.

То есть, выходит то, что они оба поступили нечестно в этой истории.

И так, если мы попытаемся понять поступки трех главных персонажей этой семейной драмы, то нам станут совершенно ясны и понятны поступки Иакова.

С самого начала мать не считает, что он совершит этот поступок ради корысти.

Она предполагает, что как праведник, будет противиться этому.

И только пользуясь материнской властью, она напомнила ему о сыновнем долге подчиняться приказам матери, и прерывает его возражения.

Более того, она готова взять на себя ответственность за любую несправедливость или другие негативные последствия, которые может повлечь этот поступок.

Но, тем не менее, в вину ему ставится то, что он обязан был знать, пределы сыновнего повиновения. Нельзя прибегать к обману, даже если на него толкает собственная мать.

Кроме этого, как могла подумать Ривка, что обман слепого старца, может ввести в заблуждение Бога.

Ведь подобное благословение, может потерять законную силу перед Богом, как полученное обманным путем.

Этого не произошло, только потому, что Бог, еще при их рождении, распределил роли в этом мире Иакова и Исава.

Ну а мы опять обратимся к тексту повествования.

Точнее к тому моменту, когда Иаков уже получил благословение, и приходит Исав, и узнав о том, что брат уже получил то, главное благословение, испрашивает у отца:« неужели ты не оставил мне благословения»?

За этим вопросом скрывается то, что и раньше Исав не ожидал, что ему достанется «главный приз».

Поскольку «Исав … взял себе в жены Иегудифу, дочь Беэра Хеттеянина, и Васемафу, дочь Елона Хеттеянина; и они были в тягость Исааку и Ревекке».

Да и к тому же, он не был уверен, что Иаков не рассказал отцу о том, что выкупил первородство у Исава.

Но когда отец послал его дичью, для благословения, то это было для него большой неожиданностью, и вселило в него надежду на то, что после смерти отца, он будет верховодить в шатрах Исаковых.

Но Бог распорядился иначе, несмотря на обман, произошедший в этом эпизоде.

Благословение, стать прародителем нового народа, Бог, устами Исаака, предназначил Иакову, который твердо стоял на позициях монотеизма.

Что же касается Исава, который также обманул отца, сказав «я сын твой, первенец твой, Исав», не будучи уже таковым, то он также получил благословение.

Но не духовное, то есть вечное, а материальное, у которого есть конец, то есть не вечное:

39 И отвечал Исаак, отец его, и сказал ему: вот, от тука земли будет обитание твое и от росы небесной свыше; 40 и ты будешь жить мечом твоим и будешь служить брату твоему; будет же [время], когда воспротивишься и свергнешь иго его с выи твоей. (Быт.27:39,40)

Ну, примерно такое же, как в свое время получил Измаил.

И еще — правомерность распределения благословения, которое произошло в реале, было запланировано Небесами, еще до их рождения:

 23 Господь сказал ей: два племени во чреве твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему.

(Быт.25:23)

Поэтому желание Исаака, относительно благословения Исава, представляются Ривке нарушением воли и планов Всевышнего. 

Кстати, в послании к Римлянам, Павел неплохо описал этот момент:

10 И не одно это; но [так было] и с Ревеккою, когда она зачала в одно время [двух сыновей] от Исаака, отца нашего. 11 Ибо, когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого (дабы изволение Божие в избрании происходило 12 не от дел, но от Призывающего), сказано было ей: больший будет в порабощении у меньшего, 13 как и написано: Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел. (Рим.9:10-13)

Забегая вперед, мы с удивлением узнаем, что в будущем, Иаков так и не воспользуется своим правом первородства, в семье.

Более того, он уйдет из дома отца лишь с посохом.

А Исав, уже к моменту благословения, имея свою семью из двух жен и детей, имел и долю в хозяйстве отца.

А после ухода Иакова, поскольку Исаак уже не мог полноценно вести хозяйство, то оно практически  полностью перешло в его руки.

Вот та цена, которую заплатил Иаков, за благословение отца.

Но вернемся к тексту повествования:

41 И возненавидел Исав Иакова за благословение, которым благословил его отец его; и сказал Исав в сердце своем: приближаются дни плача по отце моем, и я убью Иакова, брата моего.

(Быт.27:41)

В сердце Исава еще оставались крупицы уважения к родителям, потому он и решил убить своего брата, только после смерти отца.

В какой-то мере, это можно отнести к его заслугам, поскольку он обладал не только грубой натурой, но практикой убийства.

Что же касается Иакова, то у него появилось время, предпринять ответные шаги, чтобы избежать своей смерти от руки брата.

42 И пересказаны были Ревекке слова Исава, старшего сына ее; и она послала, и призвала младшего сына своего Иакова, и сказала ему: вот, Исав, брат твой, грозит убить тебя; 43 и теперь, сын мой, послушайся слов моих, встань, беги к Лавану, брату моему, в Харран, 44 и поживи у него несколько времени, пока утолится ярость брата твоего, 45 пока утолится гнев брата твоего на тебя, и он позабудет, что ты сделал ему: тогда я пошлю и возьму тебя оттуда; для чего мне в один день лишиться обоих вас? 46 И сказала Ревекка Исааку: я жизни не рада от дочерей Хеттейских; если Иаков возьмет жену из дочерей Хеттейских, каковы эти, из дочерей этой земли, то к чему мне и жизнь? (Быт.27:42-46)

Когда Ривка узнала о том, что замыслил Исав, то во избежание трагедии, она предлагает Иакову, убежать к своему брату Лавану, и пожить у него некоторое время, пока не утихнет гнев Исава.

А её фраза:«Зачем же мне терять вас обоих в один день», говорит о том, что возможно близкая смерть Исаака, может спровоцировать и убийство Иакова.

Поскольку за утрату благословения, Исав утешает себя тем, что убьет своего брата.

Ну а если все-таки, в этом противоборстве, Иаков убьет Исава, то сыновья последнего, все равно отомстят ему.

Поэтому она настаивает на том, чтобы Иаков немедленно уходил к Лавану.

Но при этом, Ривка скрывает от Исаака истинную причину, по которой Яакову следует оставить дом. 

1 И призвал Исаак Иакова и благословил его, и заповедал ему и сказал: не бери себе жены из дочерей Ханаанских; 2 встань, пойди в Месопотамию, в дом Вафуила, отца матери твоей, и возьми себе жену оттуда, из дочерей Лавана, брата матери твоей; 3 Бог же Всемогущий да благословит тебя, да расплодит тебя и да размножит тебя, и да будет от тебя множество народов, 4 и да даст тебе благословение Авраама, тебе и потомству твоему с тобою, чтобы тебе наследовать землю странствования твоего, которую Бог дал Аврааму! 5 И отпустил Исаак Иакова, и он пошел в Месопотамию к Лавану, сыну Вафуила Арамеянина, к брату Ревекки, матери Иакова и Исава. (Быт.28:1-5)

Тут происходит удивительная вещь — Исаак, зная, что Иаков получил обманом благословение, которое было предназначено Исаву, тем не менее, в напутствие дает ему более глубокое благословение.

Из этого, древние выводят то, что давая «ошибочное» благословение Иакову, Исаак все-таки знал истинного адресата своего благословения.

И еще одна деталь — Иаков уходил к Лавану, не в поиске невесты, а пережить «критические дни», пока не утихнет гнев брата.

6 Исав увидел, что Исаак благословил Иакова и благословляя послал его в Месопотамию, взять себе жену оттуда, и заповедал ему, сказав: не бери жены из дочерей Ханаанских; 7 и что Иаков послушался отца своего и матери своей и пошел в Месопотамию. 8 И увидел Исав, что дочери Ханаанские не угодны Исааку, отцу его; 9 и пошел Исав к Измаилу и взял себе жену Махалафу, дочь Измаила, сына Авраамова, сестру Наваиофову, сверх [других] жен своих.

(Быт.28:6-9)

Когда Исав увидел, что Исаак благословил Иакова и послал его в Месопотамию, то лишь после этого он понял, что отец недоволен его женами-хананеянками.

До этого Эсав не подумал о том горе и сердечной боли, которые его жены причиняли родителям.

И теперь он взял еще одну жену, но уже как бы из родственного рода — Измаила.

Но если сам Измаил, в какой-то мере еще был унитарием, то уже в его детях от жены-египтянки, мало что сохранилось от былой Авраамовой науки, поклонения Единому Богу.

Поэтому, можно констатировать, что Исав к двум языческим женам, прибавил еще одну жену язычницу.

Вот насколько плохо понимал Исав, что на самом деле нужно Дому Авраама.

Подтверждая тем самым выводы Ривки, относительно его непригодности на роль лидера и выразителя интересов их семьи.

Недельная глава Толдот. 2017 г.

Недельная глава Толдот

(Порождение)

(Быт. 25:19-28:9)

Есть, одна интересная фраза:»Чтобы применять истории Торы к нашему днюмы всегда должны рассматривать их первоначальное значение в свете органичного развития искупительной истории.

Почему искупительной?

Потому, что Творец вел, и продолжает вести свою историю, к триумфу Машиаха — Человека, через которого Он не только искупит созданный Им мир, но и руками которого, Он будет руководить созданным Им миром.

Поэтому все темы повествований Торы, сохраняют для нас свой авторитет.

И мы не вправе отрицать или умалять какую либо часть ТаНаХа, также как и новозаветных посланий.

Именно поэтому, наши недельные разборы Торы, направлены на то, чтобы через познание глубин Его Слова, мы могли бы шаг за шагом исправлять себя, а через это и окружающий нас мир.

Тем самым, приближать второе пришествие Мессии.

И в эту неделю, мы будем размышляем над главой Торы, которая называется «Толдот«.

«Толдот» переводится как «родословие«, или «происхождение«. 

Если бегло пробежать текст недельной главы, то в ней нет ничего сложного.

Но с другой стороны, если внимательно присмотреться к нему, а точнее рассмотреть этот текст, в привязке к общему тексту, то не такая уж эта глава и простая.

Что мы тут узнаем?

О рождение братьев-близнецов Эсава и Иакова; о купле/продаже первородства; о уходе Ицхака в Герар; о споре с пастухами Авимелеха, по поводу колодцев; о похищение благословения Иаковом; о семейном конфликте между Исааком и Ривкой; о уходе Иакова в Харан.

Но это если очень коротко.

Но мы попробуем заглянуть в этот текст повествования, чуть подробней.

Настолько, насколько нам хватает нашего библейского опыта, который мы приобрели, за эти года, исследования Торы.

И еще одно дополнение, прежде чем мы приступим к подробному исследованию текста недельной главы.

Часто в Писании, мы встречаем описание событий, с их конечным результатом, который может произойти, допустим, через пару-тройку столетий, после начала описания.

Особенно это часто связанно с географическими названиями.

И на этом факте, светские исследователи, приходят иногда к выводу, что на самом деле, описанных событий не было в реальности, а то, что мы читаем, поздние надуманные сочинения, которых на самом деле небыло.

Но если внимательно сопоставлять историческую науку, и текст Писания, то таки были.

Просто, все дело в том, что автор той или иной книги, когда допустим говорят:»… и до сего дня«, то не имеет в виду, что не до 21 века, а до того момента, когда автор ставил последнюю точку, в своем произведении.

Еще одна тонкость библейского повествования, с которой мы уже сталкивались, и еще будем неоднократно сталкиваться — это, так называемое «нарушение» хронологии повествования.

Это тоже нас не должно смущать.

Поскольку это хоть и Слово Бога, но все-таки литературное произведение, которое придерживается определенного стиля изложения мысли Автора.

Главное, что нам надо понять, так это то, что Господь через избранных Им людей, доносит до нас информацию, как Он строит свою историю, и на какие главные принципы, Он опирается при этом.

И так, если мы помним, то в конце прошлой недельной главе, мы прочитали о том, что Исаак и Ишмаэль, когда умер их отец Авраам, вместе похоронили его:

7 Дней жизни Авраамовой, которые он прожил, было сто семьдесят пять лет;

8 и скончался Авраам, и умер в старости доброй, престарелый и насыщенный [жизнью], и приложился к народу своему.

9 И погребли его Исаак и Измаил, сыновья его, в пещере Махпеле, на поле Ефрона, сына Цохара, Хеттеянина, которое против Мамре,

10 на поле, которые Авраам приобрел от сынов Хетовых. Там погребены Авраам и Сарра, жена его.  (Быт.25:7-9)

К этому времени, Исааку было семьдесят пять лет, а Ишмаэлю восемьдесят девять.

Уже весьма зрелые мужи.

Что касается Иакова и Эсава, то им было по пятнадцать лет.

Зачем это нам надо знать?

Чтобы немного понять, некоторые «забегания» вперед, которые нас ожидают в этой недельной главе.

В том числе и в описании погребения Авраама, поскольку оно проходило уже после рождения Иакова и Эсава, и некоторых событий, описанных в 25-26 главах.

Ну, а сейчас, мы попробуем пойти по тому порядку, который предложила нам Тора:

20 Исаак был сорока лет, когда он взял себе в жену Ревекку, дочь Вафуила Арамеянина из Месопотамии, сестру Лавана Арамеянина.

21 И молился Исаак Господу о жене своей, потому что она была неплодна; и Господь услышал его, и зачала Ревекка, жена его.

Тут, в какой-то мере, повторяется история с Сарой, когда она ждала ребенка.

Правда, не с таким сроков «а всего каких-то» двадцать лет.

И еще одна особенность в этой истории — Исаак единственный, из всех библейских героев, который молится за свою бесплодную жену.

Больше мы не встречаем на страницах Писания, чтобы праотцы молились за бездетных жен.

Ни Авраам, ни Елкан, муж Анны, которая тоже желала ребенка, ни другие.

22 Сыновья в утробе ее стали биться, и она сказала: если так будет, то для чего мне это? И пошла вопросить Господа.

23 Господь сказал ей: два племени во чреве твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему.

(Быт.25:20-23)

«Биться» — то есть доставляли ей боль.

И Ривка молилась Всевышнему, чтобы понять, что ей делать дальше.

Она понимала, что беременность — это благословение от Бога, но она не понимала, почему такие боли?

И тогда Господь обращается к ней.

«Больший будет служить меньшему» —  это правильный перевод, но это выражение можно перевести и так:» старший поработит младшего«.

Что собственно в будущем и происходило поочередно в истории народов, произошедших от них.

Ицхак же этого, по известным для мужчин причинам, не чувствовал и не понимал её тревоги.

Что касается духовного аспекта, этого момента, то Павел это так толкует:

10 И не одно это; но [так было] и с Ревеккою, когда она зачала в одно время [двух сыновей] от Исаака, отца нашего.

11 Ибо, когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого (дабы изволение Божие в избрании происходило

12 не от дел, но от Призывающего), сказано было ей: больший будет в порабощении у меньшего,

13 как и написано: Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел.

(Рим.9:10-13)

И так, мы видим, что есть два сына в утробе Ривки, но только один из них, продолжит линию, идущую от Авраама, чтобы однажды миру был явлен Машиах.

А Эсав?

Большинство комментаторов, вложили в образ Исава, слишком много негатива.

И родилось немало историй связанных с ним, обвиняющих его во многих беззакониях.

Но если читать прямой текст Торы, то мы можем прийти к интересному открытию, что Исав на самом деле, был не таким уж и страшным злодеем.

Весь его грех состоял в том, что он пренебрег дарованным ему Богом первородством.

А ведь он был сильным лидером, умеющий принимать решения, и непреклонный в их достижении.
Недаром Ицхак любил сильнее, именно его.

И хотя он был не таким «духовным«, как хотелось бы отцу, но все же Исаак делал ставки на него, как на первенца.

Это «забегание» наперед, пришлось сделать для того, чтобы до конца понять состояние Ривки.

Но продолжим разбор текста, и опять мы натыкаемся  на одну неувязочку:

6 Исаак поселился в Гераре.

7 Жители места того спросили о жене его, и он сказал: это сестра моя; потому что боялся сказать: жена моя, чтобы не убили меня, [думал он], жители места сего за Ревекку, потому что она прекрасна видом.

8 Но когда уже много времени он там прожил, Авимелех, царь Филистимский, посмотрев в окно, увидел, что Исаак играет с Ревеккою, женою своею.  (Быт.26:6-8)

Опять хронологическая неувязка.

Неужели они — Ривка и Исаак — так умело упрятали своих детей, что никто не знал о их существовании?

Естественно, что нет.

Просто мы еще раз встречаем место в Торе, да и вообще во всем Писании, где не особо сохраняется

хронология изложения библейских событий.

Вот почему потребовалось это отступление, от текста недельной главы.

То есть, они поселились в Гераре, еще до рождения Иакова и Эсава, и до смерти Авраама.

Ну вернемся опять к началу повествования:

24 И настало время родить ей: и вот близнецы в утробе ее.

25 Первый вышел красный, весь, как кожа, косматый; и нарекли ему имя Эсав.

26 Потом вышел брат его, держась рукою своею за пяту Эсава; и наречено ему имя Иаков. Исаак же был шестидесяти лет, когда они родились.   (Быт.25:24-26)

Теперь поговорим немного о Иакове.

Часто, Иакова называют лжецом и обманщиком.

Начиная с самого рождения:

Потом вышел брат его, держась рукою своею за пяту Эсава; и наречено ему имя Иаков.

«… держась рукою своею за пяту …» — то есть преследуя его.

И в будущем повторит свой подвиг « держась рукою своею за пяту Эсава«, когда сыграет на «смертельном голоде» Эсава, и  вынудил того, продать первородство.

Да и вообще, после некоторых «гуманистических» комментариев, Эсав вызывал больше сочувствие, чем Иаков.

Это если поверхностно подходить к тексту Торы.

А вот если более углубленное, и с учетов всего контекста повествования, о этих двух братьях, то позиция симпатий, может поменяться.

27 И отроки выросли, и стал Эсав человеком, сведущим в звероловстве, человеком поля; а Иаков — человеком кротким, живущим в шатрах.

Два близнеца, два совершенно разных характера и судьбы.

Один — охотник, любитель полей, просторов, ветра и солнца.

Второй — тихоня, живущий в шатре, не особо рвущийся в приключения, то есть типичный еврей!

Но интересно, что «человек кроткий», еще можно перевести, как «непорочный, совершенный, невинный, кроткий, миролюбивы».

И так, что мы видим?

С самого начала повествования, Тора дает определенную оценку, как Иакову, так и Эсаву.

Иаков еще ни чего не сделал, ничего не сказал, а показан, как цельная и целеустремленная натура.

То есть, Тора показывает нам, что внук Авраама, еще до всех будущих событий, поставлен в один ряд со своим дедом, отцом, Ноем и Иовом — плеядой великими праведниками всех времен, и народов.

Выходит, что с характеристикой «лжец«, некоторые комментаторы, таки поторопились.

Поскольку Иаков был цельной личностью, соответствующей тем качествам, которые были нужны Богу, для развития своей истории.

Поскольку, задолго до рождения Эсава и Иакова, Бог определил их назначение в этом мире.

Не потому, что Он так хотел, а потому, что Он наперед видел будущий выбор, как Иакова, так и Эсава.

Кстати, как и нас с вами, несмотря на то, что не лишал нас свободы выбора:

4 так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви,

5 предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей,

(Еф.1:4,5)

 Дело в том, что Всевышний основывает свой выбор, не путем «гадания на кофейной гуще«, а на своем знании предстоящих событий и решений, которые совершат, как эти братья, так и мы с вами.

Иначе — Божье избрание основывается на Его Всезнании.

Бог знает наш будущий выбор, и исходя из него, Он строит  свое избрание.

Что же касается моральной стороны поступков Иакова — тут все не так сложно, как кажется.

Да, он честно приобретает у брата первородство.

И вопрос тут не в цене чечевичной похлебки, а в том, что Иаков высоко ценил то, что для брата составляло цену, всего навсего тарелку супа.

Что касается продолжение дел отцов Авраама и Исаака, которое им поручил Бог, то Эсав не видел вообще в этом никакого толка.

А когда человек живет без ясной цели, как сказано — «человеком поля » — то цельной натурой, он может стать только в одном — в прожигании отведенных Богом дней жизни.

Потому и стали для Эсава равноценными миска похлебки и первородство.

 А вот кротость, и целеустремленность, которая была присуща Иакову, и есть тот фундамент мировоззрения цельности, который помогает и нам, становиться служителями Богу там, куда Он нас призывает.

И эта же мысль, должна пронизывать все сферы нашей жизни — работу, семью, наши увлечения, и так далее.

Вот как раскрывается одно  слово о Яакове:»кроткий«.

Кстати, Иешуа это тоже нам заповедовал:

28 Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас;

29 возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим;

30 ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко.  (Матф.11:28-30)

Иешуа несет — именно несет, а не нес — в себе все то, что мы выше подметили — и совершенство, и цельность, и непорочность.

И к этому призывает, всех своих последователей.

Кротость — это настолько глубокое и фундаментальное качество личности, что плоды его будут видны с годами.

И так, мы читаем о Иакове:»Иаков был человеком кротким, живущим в шатрах» (Быт.25:27)

Значит ли, что он был бездельник и сидел дома больше, чем проводил время вне его?

Он не был «маменьким сыночком«, как иногда его представляют некоторые комментаторы.

Он был духовным лидером в семье, готовым взять на себя священнические обязанности в роду.

Ведь до Синая, роль священников исполняли первенцы.

А Иаков видел, как его брат остается равнодушен к этим вещам.

И как результат — произошла та сделка, о которой говорит Тора:

29 И сварил Иаков кушанье; а Эсав пришел с поля усталый.

30 И сказал Эсав Иакову: дай мне поесть красного, красного этого, ибо я устал. От сего дано ему прозвание: Едом.

31 Но Иаков сказал: продай мне теперь же свое первородство.

32 Исав сказал: вот, я умираю, что мне в этом первородстве?

33 Иаков сказал: поклянись мне теперь же. Он поклялся ему, и продал первородство свое Иакову.

34 И дал Иаков Эсаву хлеба и кушанья из чечевицы; и он ел и пил, и встал и пошел; и пренебрег Эсав первородство. (Быт.25:29-34)

Кстати, интересен такой исторический факт — в законодательстве многих народов того времени, мы можем обнаружить, что первенец сам мог в случае своей выгоды, уступить первородство своему брату, или отец может произвольно назначить первенцем того, кого считал нужным (примерно как это сделал сам Иаков, когда благословлял свои сыновей).

А также, имела юридическую силу и практика продажа первородства, в том случае, если отец подтверждал ее.

В случае «обмена» первенства, между Иаковом и Эсавом, не упоминается, на каких условиях это произошло, помимо «чашки чечевицы«. 

Но как показала последующая история, Эсав, продав свое первородство, не только не потерял долю первенца, но и прибрал к рукам, и двойная часть от наследия Иакова.

Не потому ли он в будущем, «простил» брату «кражу» благословения Исаака?

И так, о этической стороне этой сделки, мы уже поговорили.

Но есть один промах, которые они оба совершили, и который будет иметь последствия — это обоюдное умалчивание факта продажи первородства.

То есть, Исаака об этом не поставили в известность.

Ни Иаков, ни Эсав.

А вот мама была в курсе дела.

Иначе бы она не предприняла бы то, что сделала.

И как результат всего этого:

1 Когда Исаак состарился и притупилось зрение глаз его, он призвал старшего сына своего Эсава и сказал ему: сын мой! Тот сказал ему: вот я.

2 Он сказал: вот, я состарился; не знаю дня смерти моей;

3 возьми теперь орудия твои, колчан твой и лук твой, пойди в поле, и налови мне дичи,

4 и приготовь мне кушанье, какое я люблю, и принеси мне есть, чтобы благословила тебя душа моя, прежде нежели я умру.   (Быт.27:1-4)

— Исаак, хочет благословить Эсава на первенство, а тот скрывает факт, что первородство он уже продал Иакову.

Почему желание Исаака, было благословить Божьим благословением того, кто им изначально пренебрегает?

И не является ли это, одной из причин, почему Бог лишил его зрения в старости?

То есть, за то, что он не смог увидеть, кто из двух сыновей, достоин далее исполнять те обетования, что Бог предрек Аврааму, да и собственно самому Исааку.

Поскольку Бог использует любой наш жизненный опыт, и потенциал, чтобы привести нас в то место, где Его воля будет раскрыта наиболее полно.  

Ну а финал этой истории, нам уже известен — Ривка сделала так, что благословение первородство, получает тот, кому оно и юридически, и духовно положено было.

Но последствия той «тайной сделки«, еще аукнуться и Иакову, и Эсаву.

Касательно Иакова, он получил согласно Божьему закону – «мера за меру«.

Иаков честно работал у Лавана за Рахель, которую любил.

Но Лаван, обманул его в свадебную ночь и привел к нему Лею вместо Рахели.

А в ответ на возмущенный вопрос Иакова: «Что это ты сделал? Почему ты обманул меня?», Лаван ответил с намеком на обстоятельства, при которых Иаков получил благословения: «Не принято у нас выдавать младшую прежде старшей» (Бытие 30, 23-26).

Понятно, что история, со злополучной едой, была лишь вершиной айсберга.

Недаром Иаков так хотел получить первородство.

Видимо смотря на жизнь брата, он видел как он жил, не проявляя особого усердия к служению Всевышнему.

С одной стороны, что такого в том, что человек живет своей жизнью, приходит, как и все в «шатер собрания по праздникам», зарабатывает на жизнь своими руками.

Да, он не так горяч, как некоторые, но ведь таких большинство.

Но, есть такое призвание, от которого нельзя убегать.
Если выбираешь себе другой путь, то велика вероятность, что в итоге станешь Эсавом, который продал свое первородство другому.

Кстати, предания говорят, что это событие, продажи первородства, произошло в день смерти Авраама.

Поэтому, Иаков сварил траурную трапезу — чечевицу — для отца, который должен был явиться с похорон.

То есть, на тот момент, как Иакову, так и Эсаву было по 15 лет.

Тот возраст, при котором надо отдавать отчет себе и Богу, за соделанные поступки.

И еще что примечательно — если это правда, что купля\продажа первенства, произошла в день смерти Авраама, то тогда здесь просматривается интересная символика.

А именно — передачи эстафеты служения Единого, от одного поколения, к другому — Авраам — Исаак — Иаков.

И в довершении этой темы первородства — в отличие от отношений между Исааком и Ишмаэлем, в которых проблема первенства была разрешена «сверxy«, то есть однозначным решением Авраама согласно указаниям Всевышнего, то проблема первенства между Иаковом и Эсавом решалась «снизy«, в борьбе между ними.

И эта борьба началась еще во чреве матери, и продолжалась всю иx жизнь.

В чем же смысл всей этой истории?

Жизнь в семье Авраама была подчинена определенному духовному смыслу, который эта семья несла человечеству, поэтому первородство в этой семье ценилось особо.

В принципе, Эсав имел определенное право на это первородство — не только потому, что он родился первым, но и потому, что у него был высокий внутренний потенциал.

Тора описывает Эсава как «человека, сведyщего в звероловстве, человека поля«, а Иакова — как «сидящего в шатраx«.

Потенциал Эсава заключался в yмении справиться с проблемами — а эти вещи имеют не только материальное, но и дyxовное значение.

Этот потенциал мог позволить Эсавy реализовать свое первородство, если бы он смог подчинить его морали, исxодящей из «шатра Иакова«, но Эсав не xотел этого.

И в результате, получилось то, что получилось

Цель, которая руководила Авраамом, Исааком и их потомством, была целью Бога, создать народ на земле, где они будут служить Всевышнему.

Когда человек пренебрежительно относится к этой идее – это показывает, что человеку безразлична цель Всевышнего.

Из-за этого пренебрежения Эсав и потерял благословение Авраама.

Но при этом, он остался сыном Исаака и братом Иакова.

И мы читаем, что Исаак благословил его:

20 Верою в будущее Исаак благословил Иакова и Эсава.  (Евр.11:20)

И это благословение Эсава, мы находим в том эпизоде, когда Израиль выходил из Египта, и Всевышний запретил ему прикасаться к землям Эсава:

2 И сказал мне Господь, говоря:

3 полно вам ходить вокруг этой горы, обратитесь к северу;

4 и народу дай повеление и скажи: вы будете проходить пределы братьев ваших, сынов Эсавовых, живущих на Сеире, и они убоятся вас; но остерегайтесь

5 начинать с ними войну, ибо Я не дам вам земли их ни на стопу ноги, потому что гору Сеир Я дал во владение Эсаву;

6 пищу покупайте у них за серебро и ешьте; и воду покупайте у них за серебро и пейте;

(Втор.2:2-6)

Поэтому говорить о его полном отвержении нельзя.

Но то, что он потерял самое важное в жизни — призвание на служение — то это факт.

Но вернемся опять к благословению Исаака.

Точнее вот к этому месту:

18 Он вошел к отцу своему и сказал: отец мой! Тот сказал: вот я; кто ты, сын мой?

19 Иаков сказал отцу своему: я Эсав, первенец твой; я сделал, как ты сказал мне; встань, сядь и поешь дичи моей, чтобы благословила меня душа твоя.

20 И сказал Исаак сыну своему: что так скоро нашел ты, сын мой? Он сказал: потому что Господь Бог твой послал мне навстречу.

21 И сказал Исаак Иакову: подойди, я ощупаю тебя, сын мой, ты ли сын мой Эсав, или нет?

22 Иаков подошел к Исааку, отцу своему, и он ощупал его и сказал: голос, голос Иакова; а руки, руки Эсавовы.(Быт.27:18-22)

После такого саркастического замечания очень трудно поверить, что Исаак не догадывался о том, кто перед ним.

Поэтому, если бы это был обман, разгаданный Исааком — разве призвал бы он через короткое время Иакова для очередного, куда более мощного благословения?

А ведь мы читаем:

1 И призвал Исаак Иакова и благословил его, и заповедал ему и сказал: не бери себе жены из дочерей Ханаанских;

2 встань, пойди в Месопотамию, в дом Вафуила, отца матери твоей, и возьми себе жену оттуда, из дочерей Лавана, брата матери твоей;

3 Бог же Всемогущий да благословит тебя, да расплодит тебя и да размножит тебя, и да будет от тебя множество народов,

4 и да даст тебе благословение Авраама, тебе и потомству твоему с тобою, чтобы тебе наследовать землю странствования твоего, которую Бог дал Аврааму!

5 И отпустил Исаак Иакова, и он пошел в Месопотамию к Лавану, сыну Вафуила Арамеянина, к брату Ревекки, матери Иакова и Эсава.   (Быт.28:1-5)


И так, обмана здесь быть не могло.
Хотя бы по той простой причине, что разве не нашлось бы у Исаака одинаковых по силе благословений для обоих сыновей?

Ведь у самого-то Иакова к старости таки нашлись, для всех двенадцати его сыновей глубокие благословения, несмотря на некоторые их грехи.

И кстати, что такое благословение?

Это молитва Единому, у которого безмерно запас благословений на всех людей.

Поэтому проблема не с благословением, а с тем, что ожидает человек, от этой жизни. 
И исходя из этого, можно сказать, что благословение от Единого (а не только от Исаака), попала точно по адресату.

Ну и еще один эпизод, который подчеркивает, какой статус имел Авраам, и его потомки, в стране пребывания:

12 И сеял Исаак в земле той и получил в тот год ячменя во сто крат: так благословил его Господь.

13 И стал великим человек сей и возвеличивался больше и больше до того, что стал весьма великим.

14 У него были стада мелкого и стада крупного скота и множество пахотных полей, и Филистимляне стали завидовать ему.

15 И все колодези, которые выкопали рабы отца его при жизни отца его Авраама, Филистимляне завалили и засыпали землею.

16 И Авимелех сказал Исааку: удались от нас, ибо ты сделался гораздо сильнее нас.  (Быт.26:12-16)

Интересное место, по двум причинам.

Первая — если Авраам, а в будущем Иаков и его сыновья, были кочевники:

3 И сказал фараон братьям его: какое ваше занятие? Они сказали фараону: пастухи овец рабы твои, и мы и отцы наши.  (Быт.47:3)

— то тут мы замечаем, что Исаак стал не только кочевником, но и хорошим землепашцем.

Второе то, что испугавшись набираемой силы Исаака, Авимелех, как предводитель филистимлян, «вежливо попросил«, удалится с их земель Исаака.

И он вынужден был подчиниться.

Это показывает то, что говорили потом о них:

8 Верою Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел получить в наследие, и пошел, не зная, куда идет.

9 Верою обитал он на земле обетованной, как на чужой, и жил в шатрах с Исааком и Иаковом, сонаследниками того же обетования;  (Евр.11:8,9)

Но сказав «удались«, они не стали преследовать его, ибо знали, что он находится под защитой Всесильного Бога.

И зная это, через время пришли к нему заключать «вечный мир«, между ними и Исааком и его потомками:

28 Они сказали: мы ясно увидели, что Господь с тобою, и потому мы сказали: поставим между нами и тобою клятву и заключим с тобою союз,

29 чтобы ты не делал нам зла, как и мы не коснулись до тебя, а делали тебе одно доброе и отпустили тебя с миром; теперь ты благословен Господом.

30 Он сделал им пиршество, и они ели и пили.

31 И встав рано утром, поклялись друг другу; и отпустил их Исаак, и они пошли от него с миром.   (Быт.26:28-31)

Хотя фраза «а делали тебе одно доброе«, вызывает больше иронию, чем констатацию факта.


Теперь, что касается личности Авимелеха — сложно сказать, тот ли это Авимелех, с которым Авраам заключил договор, или нет.

Вероятней всего, это его потомок, поскольку прошло немало времени, после тех событий.

Более того, вероятней всего, это не имя, а титул, означающий «мой отец — царь«.

Поэтому, вполне возможно, что это были разные личности.

Но вернемся ко времени заключения союза между Авраамом и Авимелехом:

22 И было в то время: Авимелех с Фихолом, военачальником своим, сказал Аврааму так: с тобою Бог во всем, что ты ни делаешь.

23 Теперь же поклянись мне здесь Богом, что ты не изменишь ни мне, ни сыну моему, ни внуку моему; по добру, которое я сделал тебе, так и ты будешь делать со мною и с землею, в которой ты проживал.

24 И сказал Авраам: я поклянусь.  (Быт.21:22-24)

Как видим, союз был заключен, не только между ними, но и « ни сыну моему, ни внуку моему«, то есть на вечные времена.

А тут « И сказал Авимелех Исааку: уйди от нас, ибо ты гораздо сильнее нас.«!!!
То есть, происходит разрыв договора, который был заключен с Авраамом.

Это как предупреждение нам в том, что живя в этом мире, не признающего Творца его властелином, нам надо быть готовым к тому, что в определенный момент, может так случится, что этот мир потребует от нас, либо отречение от Бога, либо нашего изгнания из него.    

Помните, как говорил Павел:

14 Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою?

14 Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою?

15 Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным?

16 Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живого, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить [в них]; и буду их Богом, и они будут Моим народом. (2Кор.6:14-16)

Конечно, это не просто.

Одно дело исповедовать это как лозунг, а другое дело поступать практически.

Ведь даже при малом шаге к праведности, приходится прикладывать огромные усилия, чтобы отделится от мира.

А что говорить, когда только начинаешь учиться, как надо жить по его Уставам?

Тут приходится, как говорится»ломать самого себя, через колено«, точнее умертвлять того «ветхого человека«, который так упорно не хочет умирать.

Хотя по отношению к Исааку, мы находимся в гораздо лучшем положении, поскольку вокруг нас много таких же, как и мы, то есть, мы не одиноки.

А Исаак, и его семья, были одиночны, в своем «плавание» по развращенному миру.

И на последок:

34 И был Эсав сорока лет, и взял себе в жены Иегудифу, дочь Беэра Хеттеянина, и Васемафу, дочь Елона Хеттеянина;

35 и они были в тягость Исааку и Ривки. (Быт.26:34,35)

К сорока годам, человек заканчивает свое духовное и физическое становление.

Ведь после этого срока, крайне редко можно наблюдать кардинальное изменение в человеке.

Поэтому Тора и фиксирует этот момент у человека.

В сорок лет, Авраам вышел из Уры Халдейской, уже «оформленным» монотеистом.

В сорок лет женился Исаак.

И вот его сын, Эсав, также приобретает себе жен, но уже по собственной воле, не советуясь с родителями, взяв себе жен, из соседних племен.

Вот почему написано:»И они были душевным огорчением для Исаака и Ривки«.

Не могли эти женщины, вписаться в тот климат, который царил в семье Исаака и Ривки, потому и были им обузой.

Как предупреждал в свое время Павел:

33 Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы. (1Кор.15:33)

Именно в такую «ловушку«, по собственному желанию, и попал Эсав.

Как собственно и многие из наших сверстников, которые заключают браки, со своими половинками из мира.

Будучи верующими, берут себе в супруги, или в жены тех, которые не только не верующие, но и  исповедуют «все прелести» этого мира. 

И еще один очень важный момент, из этой недельной главы:

1 И призвал Исаак Иакова и благословил его, и заповедал ему и сказал: не бери себе жены из дочерей Ханаанских;  (Быт.28:1)

Уже второй раз прозвучало это предупреждение о непозволительности брать жен из дочерей ханаанских.

Первый раз, из уст Авраама:

 2 И сказал Авраам рабу своему, старшему в доме его, управлявшему всем, что у него было: положи руку твою под стегно мое

3 и клянись мне Господом, Богом неба и Богом земли, что ты не возьмешь сыну моему жены из дочерей Хананеев, среди которых я живу,  (Быт.24:2,3)

И вот теперь уже из уст, его сына Исаака.

Эсав, как мы уже говорили, нарушил этот запрет, и:

34 И был Исав сорока лет, и взял себе в жены Иегудифу, дочь Беэра Хеттеянина, и Васемафу, дочь Елона Хеттеянина;

35 и они были в тягость Исааку и Ревекке.  (Быт.26:34,35)

И третий раз, мы будем рассматривать этот вопрос, когда Иуда возьмет себе в жены хананеянку.

Но это уже будет в следующих главах.

Тогда встает вопрос — откуда будущие сыны Иакова брали себе жен?

Тора это не поясняет, а оставляет этот вопрос, на наше усмотрение.

Как не поясняет и того, кто были женами, первых людей до потопа, и после потопа.

Недельная глава Толдот. 2016 г.

Недельная глава Толдот

(Порождение)

Быт. 25:19-28:9

Для начала, наверное, есть смысл поговорить о том, насколько мы все подвержены греху.

Не для того, чтобы сравнить, кто из нас наиболее праведен, а для того, чтобы понять, как нам далее строить свои взаимоотношения с Богом.

Мы много говорим о нашей покорности Богу, однако позволяем себе думать и делаем то, что мешает нам принимать благословения Творца.

То есть, вместо того, чтоб ставить преграду ненужным плотским пожеланиям, мы усиливаем свою зависимость от них, тем самым, воздвигая преграду между нами и Богом.

И как следствие этой практической нашей жизни — мы имеем все те испытания, и неурядицы, которые как гири на ногах, не дают нам свободно двигаться в Царство Творца.

Вот почему нам надо видеть, в каждой разбираемой недельной главе, то практическое зерно, которое поможет нам разгрести те завалы, на нашем пути, которые мы сами же и создали своей практической жизни.

А также, для того, чтобы полученные при этом знания, не превратились «в пустое звучание красивых мыслей и слов«.

Или как говорил Павел «медь звенящая, или кимвал звучащий«.

И ненадо думать, что образы и события, тех далеких времен, которые мы исследуем — всего навсего прошлые истории, которые не имеют никакого отношения, к нашей сегодняшней жизни.

Ведь дело в том, что от времен падшего Адама, и до наших дней, человек не изменился.

Изменились обстоятельства, культуры, быт, но сущность человеческая осталась та же — испорченная.

И время только усугубило растление человека, независимо от его географического местоположения, или религиозной принадлежности.

Но если последнее, еще как-то удерживает человека, в определенных рамках, то вне религий, мы видим прогрессирующее скатывание человечества в пропасть растления.

А как говорит Писание, растление начинается с духовного блуда.

Помните, как это случилось с Израилем, в моавитских степях:

1 И жил Исраэйль в Шиттиме, и начал народ блудодействовать с дочерьми Моава,

2 И приглашали они народ к жертвам божеств своих; и ел народ, и поклонялся божествам их.

(Чис.25:1,2)

Заметили — сначала кушали «невинные» жертвы каким-то там богам, «забыв» своего Творца, а ведь сие есть блуд духовный, и только потом, физически совокуплялись, то есть блудодействовали с дочерьми моавитянскими.

Иначе — покушали, выпили, потеряли рассудок, и финал — осквернились с распущенным народом.

Точно также происходит и падение, а точнее духовный блуд сегодняшнего человека — малый грех — средний грех — большой грех.

Кстати, расстояние между началом духовного блуда, и окончательным падением человека, может быть очень большое.

Но это ничуть не более безопасней, чем резкое падение, поскольку у человека, как бы вырабатывается «обезболивающее средство» — потеря реальности содеянного.

И он уже не видит ничего страшного в том, что делает.

Это я говорю не для того, чтобы преподнести очередную «страшилку«.

А чтобы мы в очередной раз задумались о том, как мы мыслим, как говорим, как поступаем.

И через этот анализ, попробовали найти слабые места, каждый в своей душе.

А катализатором в этом деле, для нас будет Писание, во всем его объеме.

Ведь нам дано не два Завета, отличающиеся своей сутью, а один, имеющий одну цель — «Тикун Олам» — «Исправление мира«.

А не так, как иногда учат — мол, Ветхий Завет был периодом дел, а Новый Завет — период благодати.

Чтобы применять истории Торы к нашему дню, мы всегда должны рассматривать их первоначальное значение в свете органичного развития искупительной истории.

Искупительной потому, что Творец вел свою историю, к триумфу Машиаха — Человека, через которого Он не только искупит созданный Им мир, но и руками которого, Он будет руководить созданным Им миром.

Поэтому все темы этих историй сохраняют для нас свой авторитет.

И мы не вправе отрицать или умалять какую либо часть ТаНаХа, также как и новозаветных посланий.

Именно поэтому, наши недельные разборы Торы, направлены на то, чтобы через познание глубин Его Слова, мы могли бы шаг за шагом исправлять себя, а через это и окружающий нас мир.

И вот с этих позиций, мы приступим, к рассмотрению этой недельной главы «Толдот — Порождение«.

И начнем вот с этого места:

20 И Ицхак был сорока лет, когда он взял Ривку, дочь Бытуэйла Арамейца из Паддан-Арама, сестру Лавана Арамейца, себе в жену.

21 И молился Ицхак Господу о жене своей, потому что она была бездетна; и Господь выполнил просьбу его, и зачала Ривка, жена его.(Быт.25:20,21)

Интересно, что Ицхак единственный из праотцев, о котором написано, что он молится за свою бесплодную жену.

Больше мы нигде не встречаем на страницах Писания, чтобы праотцы молились за своих бездетных жен.

Но когда она, наконец, забеременела, что-то стало беспокоить её.

Ребенок стал настолько активен, что это причиняло ей постоянные боли.

И тогда она идет вопросить Господа, и просто молилась Всевышнему, чтобы понять, что ей делать дальше.
«22 Сыновья в утробе ее стали биться, и она сказала: если так будет, то для чего мне это? И пошла вопросить Господа.»
Ривка пошла вопрошать Господа.

А, что значит «пошла»?

Что, есть специальное место, откуда Господь лучше слышит?

На земле – нет такого специального места.

Но в человеке есть место, в котором обитает Господь – это сердце человека.

Именно туда Ривка и пошла, то есть обратилась к Творцу с молитвой.


«23 Господь сказал ей: два племени во чреве твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему.»
Бог все объяснил не Ицхаку, а Ривке.

Но почему именно ей?

Потому, что она, как мать, чувствовала, что внутри у неё, происходит какая-то борьба, которая вызывает у неё тревогу.

Ицхак же этого, по известным причинам, не чувствовал и не понимал её тревоги.

Как матери, на которой в будущем ляжет основной труд духовного воспитания сыновей, Господь открыл это Ривке.
И финал беременности Ривки:
«24 И настало время родить ей: и вот близнецы в утробе ее.
25 Первый вышел красный, весь, как кожа, косматый; и нарекли ему имя Эсав.

26 Потом вышел брат его, держась рукою своею за пяту Эсава; и наречено ему имя Яаков. Ицхак же был шестидесяти лет, когда они родились.»


27 Дети выросли, и стал Эсав человеком искусным в звероловстве, человеком полей; а Яаков человеком кротким, живущим в шатрах.

Стоп, касательно Эсава, мы уже где-то встречали эту параллель.

Да вот же где:

8 А Куш родил Нимрода; он стал на земле богатырем.

9 Он был сильный зверолов пред Господом, поэтому говорится: как Нимрод, сильный зверолов пред Господом.  (Быт.10:8,9)

Эсав стал человеком полей, как ветер в поле, который не держался с теми, через кого получил жизнь.

Яаков же напротив, был человеком шатров.

И кстати, и тут тоже есть уместная параллель:

26 И сказал: благословен Господь, Бог Шэма …..

27 Да даст Бог простор Иафэту, и да обитает он в шатрах Шэма….  (Быт.9:26, 27)

Как Авраам, как Ицхак, так и Яаков были люди шатров, то есть теми, кто предавался познанию Бога, и исполнением Его воли.

Чем не мог похвастаться Эсав.

И далее:
28 Ицхак любил Исава, потому что дичь его была по вкусу его, а Ривка любила Иакова.
Оказывается права эта древняя пословица:»Путь к сердцу мужчины лежит через его желудок«.

И она дважды сработала в этой недельной главе.

Сначала в эпизоде с Эсавом, а потом в эпизоде с Ицхаком.

Но сначала, давайте разберемся с первым эпизодом:
29 И сварил Яаков кушанье; а Эсав пришел с поля усталый.

30 И сказал Эсав Яакову: дай мне поесть из красного, красного этого, ибо я устал. Поэтому дано ему прозвание Эдом.

31 И Яаков сказал: продай мне теперь же свое первородство.

32 И Эсав сказал: ведь я хожу на смерть, на что же мне первородство?

33 И Яаков сказал: поклянись мне теперь же. И он поклялся ему, и продал первородство свое Яакову.

34 И дал Яаков Эсаву хлеба и похлебку из чечевицы: и он ел и пил, и встал, и пошел; и пренебрег Эсав первородством. (Быт.25:29-34)

Неужели Эсав, действительно был настолько голоден, что без этой похлебки, мог бы погибнуть?

Да нет, дело было в другом:

32 И Эсав сказал: ведь я хожу на смерть, на что же мне первородство?

То есть, на охоте, его могли в любой момент растерзать хищные звери, или чего хуже, могли убить «лихие люди«, то есть разбойники.

И он это прекрасно понимал.

Видимо понимал это и Яаков.

Поэтому, с такой легкостью произошел этот обмен — похлебка на первородство.

Кстати, в последствии, по всей видимости, Эсав забыл о своей сделке, поскольку только когда Яаков «хитростью» получил благословение отца, Эсав понял, что он сделал.

Плотские помышления, привели Эсава к такому финалу.

Теперь, если непредвзято подойти к этой истории, то Яаков не «схитрил«, а в принципе исполнил волю Божью, в избрании того, кто должен был дальше продвигать Замысел Творца, поскольку Бог не имел бы формального права использовать ситуацию с благословениями Ицхака.

Кстати, еще один немаловажный момент, в этой истории — призвание первенца — ведь именно они в те времена, исполняли обязанности священников.

А этого, меньше всего хотелось Эсаву, и как результат — сиюминутная похлебка в обмен на вечное священство.

И дал Яаков Эсаву хлеба и похлебку из чечевицы: и он ел и пил, и встал, и пошел; и пренебрег Эсав первородством.
Поел, попил, салфеткой утерся, встал и пошел.

И ничего внутри не шелохнулось.

Кстати, а разве так не бывает и в нашей жизни, когда мы, думая о копеечной нужде, поступаем важным, не пытаемся продумать о последствиях, когда предстанем перед Богом.

Ведь мы тоже можем получить первородство.

Но не за похлебку конечно, но за то, что признали Единого, своим Богом, и приняли в души наши Его Мессию — Иешуа из Назарета, через Его заместительную смерть.

Как говорил Павел:

Чтобы не было [между вами] какого блудника, или нечестивца, который бы, как Исав, за одну снедь отказался от своего первородства (Евр.12:16)

Надо просто надо научиться быть ответственным за ту жизнь, которую дал нам Господь и, не только  её сохранять, но и преумножать в ней теми дарами, которыми нас Бог обогатил.

И еще — нередко комментаторы представляют нам Яаковаэтаким «маменьким сыночком», хлипким и без силы.

Дело в том, что фраза:»… Яаков — человеком кротким, живущим в шатрах…» означало не то, что он не обитал в реальном мире, а то, что он любил и отстаивал Истину, которая передавалась от Авраама, через Ицхака, отца своего.

А чтобы её познать, требуется сила и упорство, в познании Его воли

Это и была главная причин, почему Яаков добивался первородства.

Кстати, предания говорят, что это событие, продажи первородства, произошло в день смерти Авраама.

Яаков сварил траурную трапезу — чечевицу — для отца, который должен был явиться с похорон.

То есть, на тот момент, как Яакову, так и Эсаву было по 15 лет.

И еще одно дополнение к данному эпизоду — если конфликт между Ишмаэлем и Ицхаком решался «директивой сверху«, то конфликт между Яаковым и Эсавом должен был решится самими участниками этого конфликта, то есть «снизу«, поскольку стартовая позиция была у них одинаковая.

Следующий эпизод:
«1 Был голод в земле, сверх прежнего голода, который был во дни Авраама; и пошел Ицхак к Авимелеху, царю Филистимскому, в Герар.»
Ицхак попал в трудную ситуацию — голод – значит надо куда-то бежать.

А куда?

Вспомнил — а туда, куда ходил отец Авраам — в Египет или в Герар.
Но:
2 … явился ему Господь, и сказал: не спускайся в Египет; поселись в земле, о которой Я скажу тебе.

3 Поживи в этой земле, и Я буду с тобою и благословлю тебя; ибо тебе и потомству твоему дам Я все земли эти, и клятву осуществлю, которою Я клялся Аврааму, отцу твоему.

4 И умножу потомство твое, как звезды небесные; и дам потомству твоему все земли эти; и благословятся в потомстве твоем все пароды земли,

5 За то, что послушался Авраам гласа Моего и хранил завещание Мое: повеления Мои, уставы Мои и учения Мои.  (Быт.26:2-5)
Господь, предупреждая Ицхака, указал что в Египет идти нельзя, потому, что жертву нельзя выносить, или выводить за ту территорию, где она была принесена.

А Ицхак, как раз и есть та самая ЖИВАЯ жертва.

Что же касается Египта, то на тот момент, он был прообразом нашего мира.

Там было все — и расцвет цивилизации, и растление нравов.
Поэтому Ицхак поселиться в Гераре, месте, куда уже раньше удалялся его отец Авраам.
7 И спросили люди места того о жене его, и он сказал: «она сестра моя»; потому что боялся сказать: жена моя, чтобы не убили меня жители места сего из-за Ривки, потому что она хороша видом.  (Быт.26:7)
Как Авраам, в свое время использовал эту «отмазку«, так и сын его повторил.

Притом, один в один.

Как Сара была Аврааму племянницей, а не сестрой, так и Ривка, была племянницей Ицхаку.

С той лишь разницей, что Сара была взята и во дворец фараона, и во дворец Авимелеха, а Ривка, продолжала жить в шатре с Ицхаком.

8 И было, когда минуло ему там много дней, посмотрел Авимэлэх, царь Пылиштимский, в окно и увидел, что Ицхак играет с Ривкою, женою своею.

9 И призвал Авимэлэх Ицхака, и сказал: вот, это жена твоя; как же ты сказал: «она сестра моя»? И сказал ему Ицхак: потому что я думал, — может быть умру из-за нее.

10 И сказал Авимэлэх: что это ты сделал нам? Едва бы лежал один из народа с женою твоей, и ты навел бы на нас грех.

11 И приказал Авимэлэх всему народу, сказав: кто прикоснется к этому человеку и к жене его, тот будет предан смерти.  (Быт.26:8-11)

Да, наука Авимелеху не прошла даром
После истории с Авраамом, он решил сначала повнимательней присмотреться к этому еврею, чтобы не попасть впросак, как с Авраамом.

Наверное, знал эту поговорку «Яблоко от яблони недалеко падает«.

И эта тактика оправдала себя.

Хотя и Авимелех в этой истории таки слукавил — ведь он наблюдал за Ривкой, не просто так, а видимо хотел её забрать к себе в жены.

Но благодаря вмешательству Небес, этого не произошло.

А вот тут вообще интересный момент.

Везде голод и разруха, а у Ицхака:
12 И сеял Ицхак в земле той, и получил в тот год во сто крат: так благословил его Господь.

13 И стал великим человек сей, и возвеличивался больше и больше, до того, что стал весьма великим.

14 И были у него стада мелкого и стада крупного скота, и много прислуги; и завидовали ему Пылиштимляне. (Быт.26:12-14)

Бог сказал:»Поживи в этой земле, и Я буду с тобою и благословлю тебя;…», и Бог сделал:

«И сеял Ицхак в земле той, и получил в тот год во сто крат: так благословил его Господь».
И сей урок для всех нас — если мы доверяем Богу, то при любом раскладе, Он сделает так, что мы будем в выигрыше.

Это может выражаться не обязательно, только увеличение материального благосостояния.

Есть вещи, куда ценнее — например, крепкая семья, здоровье родных и близких, мир в душе и с окружающими, ну и многое другое.

Мало ли еще, что есть в Божьей копилочке.

Наше же дело, жить в послушании к Нему, а Он сам определит, в чем мы наиболее нуждаемся. 

13 И стал великим человек сей, и возвеличивался больше и больше, до того, что стал весьма великим.

14 И были у него стада мелкого и стада крупного скота, и много прислуги; и завидовали ему Пылиштимляне.

15 И все колодцы, которые выкопали рабы отца его, во дни Авраама, отца его, завалили Пылиштимляне и наполнили их землею.

16 И сказал Авимэлэх Ицхаку: уйди от нас, ибо ты гораздо сильнее нас. (Быт.26:13-16)
Сложно сказать, тот ли это Авимелех, с которым Авраам заключил договор, или нет.

Вероятней всего, это его потомок, поскольку прошло немало времени, после тех событий.

Но возвращаясь во времена Авраама, смотрим:

22 И было в то время: Авимэлэх с Фихолом, военачальником своим, сказал Аврааму так: с тобою Бог во всем, что ты ни делаешь.

23 Теперь же поклянись мне здесь Богом, что ты не изменишь ни мне, ни сыну моему, ни внуку моему; по добру, которое я сделал тебе, так и ты будешь делать со мною и с землею, в которой ты проживал.

24 И сказал Авраам: я поклянусь.  (Быт.21:22-24)

Как видим, союз был заключен, не только между ними, но и « ни сыну моему, ни внуку моему«, то есть на вечные времена.

А тут « И сказал Авимэлэх Ицхаку: уйди от нас, ибо ты гораздо сильнее нас.«!!!
То есть, происходит разрыв договора, который был заключен с Авраамом.

Это как предупреждение нам в том, что живя в этом мире, не признающего Творца его властелином, нам надо быть готовым к тому, что в определенный момент, может так случится, что этот мир потребует от нас, либо отречение от Бога, либо уйти от него.

Помните, как говорил Павел:

14 Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою?

14 Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою?

15 Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным?

16 Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живого, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить [в них]; и буду их Богом, и они будут Моим народом. (2Кор.6:14-16)

Конечно, это не просто.

Одно дело исповедовать это как лозунг, а другое дело поступать практически.

Ведь даже при малом шаге к праведности, приходится прикладывать огромные усилия, чтобы отделится от мира.

А что говорить, когда начинаешь учиться, как жить по его Уставам?

Тут приходится, как говорят «ломать самого себя, через колено«, точнее умертвлять того «ветхого человека«, который так упорно не хочет умирать.

Хотя по отношению к Ицхаку, мы находимся в гораздо лучшем положении, поскольку вокруг нас много таких же, как и мы, то есть, мы не одиноки.

А Ицхак, и его семья, были одиночны, в своем плавание по развращенному миру.

Ну и далее, идет повествование о том, как Ицхак искал себе место для постоянного обитания:

А когда нашел, и обосновался, и успокоился, то тут:

26 И пришел к нему Авимэлэх из Гырара, и Ахузат, друг его, и Фихол, военачальник его.

27 И сказал им Ицхак: почему вы пришли ко мне, когда вы возненавидели меня и выслали меня от себя?

28 Они сказали: видеть мы видели, что Господь был с тобою, и мы сказали: да будет взаимная для нас клятва, между нами и тобою, и заключим с тобою союз,

29 Чтобы ты нам не делал зла, как и мы не дотрагивались до тебя, и как мы делали тебе только добро и отпустили тебя с миром. Ты теперь благословен Господом.

30 Он сделал им пир, и они ели и пили.

31 И встали они рано утром, и поклялись друг другу; и отпустил их Ицхак, и они пошли от него с миром.   (Быт.26:26-31)

Кстати, а какое «добро» сделали филистимляне Ицхаку?

«Отпустили с миром«, а не убили.

Воистину благое дело сделали.

Как иногда похоже на дела сегодняшнего общества человеческого.

Недавно, по германскому телевидению, показывали ролик, с выступлением Ангелы Меркель, где она призывала своих граждан, восстанавливать в стране христианские ценности.

Можно только приветствовать это, если бы не тот факт, что в этой стране, уже давно, и целенаправленно идет разрушение этих самых, христианских ценностей.

И это начинается с разрушения института семьи — основы любого общества, которое хочет прогрессировать.

Я не говорю о том, что подобное есть только в Германии — этим синдромом страдает, практически весь мир.

Но этот же мир, или по крайней мере думающая его часть, видит, что те, кто придерживается по жизни Заповедей Единого, более благословенней.

И подчас они, правители мира, вынуждены идти на компромисс, и заключать договора «о дружбе» с последователями Бога.

Ну примерно, как это сделал Авимелех с Ицхаком.

Но этот акт «о дружбе«, в данном случае, не продиктован искренним желанием, а как бы стал вынужденной мерой, собственного выживания от того заболевания, которое они же и породили.

И знаменательно, что подобный союз, Авимелех заключил с Ицхаком, вот после этого благословения:
24 И явился ему Господь в ту ночь, и сказал: Я Бог Авраама, от па твоего; не бойся, ибо Я с тобою: и благословлю тебя, и умножу потомство твое ради Авраама, раба Моего.

25 И он устроил там жертвенник, и призвал имя Господа. И раскинул там шатер свой, и выкопали там рабы Ипхака колодец.  (Быт.26:24,25)

Ну и далее:
32 И было, в тот же день пришли рабы Ипхака и известили его о колодце, который копали они, и сказали ему: мы нашли воду.

33 И он назвал его Шива. Посему имя городу тому Быэйр-Шева до сего дня. (Быт.26:32,33)

Наверное нет смысла говорить о том, насколько важна вода в нашей жизни.

И насколько острей этот вопрос стоит в полупустынных, выжженных солнцем местах, как для людей, так и для скота.

Там это вопрос жизни и смерти, в прямом смысле.

Но в данном случае, важно еще то, что в тот день, когда, в отношениях Ицхака и Авимелеха, был установлен мир, рабы Ицхака нашли воду.

Мы призваны в этом мире сеять не зерна войны, а мир между людьми.

По той простой причине, что невозможно сеять Слово Бога насильственными методами.

Надо искать мир со всеми, с кем сводит нас Творец, и тогда слово Бога Живого будет литься из нашего источника, без всякой фальши.

Как говорил Мессия:

5 Доколе Я в мире, Я свет миру. (Иоан.9:5)

А мы являемся Его последователями, и  если так, то должны повторять Его путь.

Но вернемся опять к детям Ицхака и Ривки:

34 И был Эсав сорока лет, и взял себе в жены Иегудифу, дочь Беэра Хеттеянина, и Васемафу, дочь Елона Хеттеянина;

35 и они были в тягость Ицхаку и Ривки. (Быт.26:34,35)

К сорока годам, человек заканчивает свое духовное и физическое становление.

Ведь после этого срока, крайне редко можно наблюдать кардинальное изменение в человеке.

Поэтому Тора и фиксирует этот момент у человека.

В сорок лет, Авраам вышел из Уры Халдейской, уже «оформленным» монотеистом.

В сорок лет женился Ицхак.

И вот его сын, Эсав, также приобретает себе жен, но по собственной воле, не советуясь с родителями, и из соседних, языческих племен.

Вот почему написано:»И они были душевным огорчением для Ицхака и Ривки«.

Не могли эти женщины, вписаться в тот климат, который царил в семье Ицхака и Ривки, потому и были им обузой.
А что же касается Эсава, то он уже давно чувствовал свое родство с Хеттеями.

Тут опять таки, можно сделать параллель на нас самих — не роднится ни с чем, что может нас увести с избранной нами дороги.

Как предупреждал Павел:

33 Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы. (1Кор.15:33)

Именно в такую «ловушку«, по собственному желанию, и попал Эсав.

Как собственно и многие из наших сверстников, которые заключали браки, с половинками из мира.

Будучи верующими, берут себе в в супруги, или в жены тех, которые не только не верующие, но и  хотят, чтобы вторая половина, была таковой.

Ну и наконец, центральный отрывок, в этой недельной главе:
1 И было, когда Ицхак состарился и притупилось зрение глаз его, он призвал Эйсава, старшего сына своего, и сказал ему: сын мой! Тот сказал ему: вот я.

2 И сказал: вот, я состарился уже, не знаю дня смерти моей.

3 Возьми же теперь орудия твои, колчан твой и лук твой, и выйди в поле, и налови мне дичи.

4 И приготовь мне кушанье, какое я люблю, и принеси мне, и буду есть, чтобы благословила тебя душа моя, прежде чем я умру. (Быт.27:1-4)

Неужели Ицхак, не видел, кто из братьев достоин Божьих благословений?

Если мы Ицхака, принимаем за того «святого«, что изображают на иконах, или какого в основном проповедуют, который знает все лучше Бога, то тогда «Да» — его ошибка непростительная.

Ну а если принимаем его, как отца семейства, для которого оба сына важны одинаково, но по закону ПЕРВЕНСТВА, Эсаву надо отдать то, что ему положено, то тут как раз и видна святость Ицхака.

Он ни в чем, не хотел нарушить Закон Бога.

И именно с этих позиций, он и обратился с просьбой к старшему сыну Эсаву.

Кстати, как просто лидер, Эсав вполне соответствовал этому качеству, умеющий принимать решения, и непреклонный в достижении цели.
Именно поэтому Ицхак любил его сильнее.

Но то, что Ицхак, не заметил «другую сторону медали«, то есть пустоту помышлений Эсава, то возможно, это как раз и стало одна из причин, почему Бог лишил его зрения к старости.

Ведь у Творца есть свое собственное мнение, по каждому вопросу, на котором строится Его Всеведение.

Нас еще небыло в этом мире, а Он уже знал весь жизненный путь каждого из нас.

При этом не нарушая нашего святого права — свободы выбора.

И не  только нашего, но и тех, кто жил до нас, много веков назад.

В том числе и свободу выбора Эсава и Яакова.

И, именно исходя из этих позиций, Он в свое время, предупредил Ривку:

23 И сказал Господь ей: два народа во чреве твоем, и два народа из утробы твоей разойдутся; и народ народа сильнее будет, и больший будет служить младшему. (Быт.25:23)
И именно исходя из этого пророчества, Ривка предприняла те действия, о которых мы читаем в этой главе:
15 И взяла Ривка любимую одежду Эсава, старшего сына своего, которая у ней в доме, и одела Яакова, младшего сына своего.

16 Шкурки же козлят надела на руки его и на гладкую шею его.

17 И дала кушанье и хлеб, которые она приготовила, в руку Яакову, сыну своему. (Быт.27:15-17)

И дальше мы видим сцену между Яаковым и Ицхаком.

Полностью приводить его мы не будем, а остановимся на главных моментах этого разговора:

22 И подошел Яаков к Ицхаку, отцу своему; и он ощупал его и сказал: голос, голос Яакова; а руки, руки Эсава.  (Быт.27:22)

Все-таки, как предположение, можно высказать мысль, что Ицхак, знал правду кто перед ним, в момент дачи благословения.
И этот, так называемый «обман«, помог ему сделать то, что он давно хотел сделать — передать первенство тому, кто более достоин призвания Авраама — Яакову.

Иначе бы то благословение, что дал Ицхак Яакову не сработало бы, и мы не имели бы тот народ, которому через время, Бог дал то Учение, которое и нас привело к Нему:
26 И сказал ему Ицхак, отец его: подойди же и поцелуй меня, сын мой.

27 И тот подошел, и поцеловал его. И он обонял запах от одежды его, и благословил его, и сказал: гляди, запах от сына моего, как запах поля, которое благословил Господь.

28 Да даст тебе Бог от росы небесной и от туков земли, и множество хлеба и вина.

29 Да послужат тебе народы, и да поклонятся тебе племена; будь господином над братьями твоими, и да поклонятся тебе сыны матери твоей; проклинающие тебя — прокляты; благословляющие тебя — благословенны!  (Быт.27:26-29)

И этим благословением, Яаков окончательно утвердил свое первородство, над Эсавом, который продал его за похлебку.

Кстати, знал ли историю о похлебке Ицхак?

Маловероятно, иначе бы ему не надо было разыгрывать этот спектакль с едой.

А вот Ривка, вероятней всего знала, и приплюсовав к этому случаю, обетование Бога, помогла Яакову получить то обетования от отца, которое он заслужил.

Но тогда возникает второй вопрос — можно ли считать Яакова обманщиком, в этом случае?

Если смотреть по окончательному результату, то это был не обман, а исполнение Божьей воли.

Если смотреть именно по этому случаю — то напрашивается вывод, что это, в определенном смысле был обман.

И возможно, именно поэтому, в будущем, Лаван, отец Рахели, примерно таким же методом, поступит и с ним, выдав ему замуж Лею, которая должна была стать женой Эсава.

Забегая немного вперед:

«Яаков честно работал у Лавана за Рахель которую любил.

Но Лаван, наглым образом, обманул его в свадебную ночь и привел к нему Лею вместо Рахели.

А в ответ на возмущенный вопрос Иакова:»Что это ты сделал? Почему ты обманул меня?», ответил Лаван с намеком на обстоятельства, при которых Иаков получил благословения: «Не принято у нас выдавать младшую прежде старшей» (Бытие 30, 23-26).

Ну и заканчивается эта сцена, словами, которые лучше всего привести полностью:

30 И было, как окончил Ицхак благословлять Яакова, и как только вышел Яаков от лица Ицхака, отца своего; Эсав, брат его, пришел с ловли своей.

31 Приготовил и он кушанье, и принес отцу своему, и сказал отцу своему: да встанет отец мой и да поест от дичи сына его, чтобы благословила меня душа твоя.

32 И сказал ему Ицхак, отец его: кто ты? И он сказал: я сын твой, первенец твой, Эсав.

33 И вострепетал Ицхак трепетом весьма великим, и сказал: кто же тот, который наловил дичи и принес мне, и я ел от всего, прежде, чем ты пришел, и я благословил его? Пусть же будет он благословен.

34 Как услышал Эсав слова отца своего, он возопил воплем великим и горьким до чрезвычайности и сказал отцу своему: благослови и меня, отец мой.

35 И сказал тот: пришел брат твой с обманом и взял благословение твое.

36 И он сказал: не потому ли дано имя ему Яаков, что он облукавил меня уже два раза? Первородство мое он взял, и вот теперь взял он благословение мое. И сказал: ужели не оставил ты для меня благословения?

37 И отвечал Ицхак, и сказал Эсаву: ведь я поставил его владыкою над тобою и всех братьев его отдал ему в рабы; поддержал его хлебом и вином; а тебе теперь что же я сделаю, сын мой?

38 И сказал Эсав отцу своему: неужели, отец мой, одно благословение у тебя? Благослови и меня, отец мой!

39 И поднял Эсав голос свой, и заплакал. И отвечал Ицхак, отец его, и сказал ему: вот, от тука земли будет существование твое и от росы небесной свыше;

40 И мечом твоим ты будешь жить, и брату своему будешь служить; но когда вознегодуешь, то свергнешь иго его ты со своей шеи.

41 И возненавидел Эсав Яакова за благословение, которым благословил его отец его; и сказал Эйсав в сердце своем: приблизятся дни плача по отцу моему, и я убью Яакова, брата моего.

(Быт.27:30-41)

Почти все правильно сказал Эсав отцу, кроме:

И сказал ему Ицхак, отец его: кто ты? И он сказал: я сын твой, первенец твой, Эсав.
— он не имел права говорить эти слова, поскольку дал Яакову клятву, что не будет претендовать на первенство.

Именно поэтому, он получил остаточное благословение от Ицхака:

38 И сказал Эсав отцу своему: неужели, отец мой, одно благословение у тебя? Благослови и меня, отец мой!

39 И поднял Эсав голос свой, и заплакал. И отвечал Ицхак, отец его, и сказал ему: вот, от тука земли будет существование твое и от росы небесной свыше;

40 И мечом твоим ты будешь жить, и брату своему будешь служить; но когда вознегодуешь, то свергнешь иго его ты со своей шеи.    (Быт.27:38-40)

Кстати, сам же Эсав и признал тот факт, что он ранее продал свое первородство Яакову:

36 И он сказал: не потому ли дано имя ему Яаков, что он облукавил меня уже два раза? Первородство мое он взял, и вот теперь взял он благословение мое…

Но тут, как говорится»Что посеешь, то и пожнешь«.

Ицхак, еще раз напоминает Эсаву о том, что теперь он может надеяться лишь на одно благословение – это способность смириться и признать над собой власть Яакова, как господина.

По той простой причине, что у Яакова теперь все атрибуты царственного служения Машиаха: хлеб и вино — ведь я поставил его владыкою над тобою и всех братьев его отдал ему в рабы; поддержал его хлебом и вином.

Ну и последняя сцена, в этом разделе:
41 И возненавидел Эсав Яакова за благословение, которым благословил его отец его; и сказал Эйсав в сердце своем: приблизятся дни плача по отцу моему, и я убью Яакова, брата моего.
Как сказал один человек, подобные мысли Эсава, чем-то напоминают старый, но пока еще не изживший до конца, догмат о замещении Израиля церковью.

То есть, евреев Бог за непослушание как бы отверг, а вот церковь избрал на его место, и церковь теперь заместили собой избранный народ, и стала его «духовным прототипом«.

На первый взгляд, вроде безобидный догмат.

Ну считают да и ладно.

Вон некоторые считают себя пророкам, царями, прокурорами, генералиссимусами, и ничё.

Разве что палат стало не хватать на этих самых «призванных«, в особых заведениях.

Но дело в том, что за этим догматом «духовных евреев, и духовного Израиля«, стелется кровавый след, уничтожения большого количестве физических евреев, в течении двух тысячелетий.

Но это уже серьезная тема, другого разговора.

Что же касается Яакова, то Ривка предпринимает решение, отправить его на время к брату своему — Лавану, пока не утихнет гнев Эсава:

43 И теперь, сын мой, послушайся голоса моего, и встань, беги к Лавану, брату моему, в Харан;

44 И посидишь у него некоторое время, пока пройдет гнев брата твоего,

Но тут есть, еще один, очень интересный момент:

1 И призвал Ицхак Яакова, и благословил его, и заповедал ему, сказав ему: не бери жены из дочерей Кынаанских.

2 Встань, пойди в Паддан-Арам, в дом Бытуэйла, отца матери твоей, и возьми себе оттуда жену из дочерей Лавана, брата матери твоей;

3 И Бог Всемогущий да благословит тебя, да расплодит тебя и да размножит тебя, и да будет от тебя множество народов;

4 И да даст тебе благословение Авраама, тебе и потомству твоему с гобою, чтобы тебе наследовать землю пребывания твоего, которую Бог дал Аврааму!  (Быт.28:1-4)

Стоп.

Если Яаков обманом завладел обетованием, и Ицхак об этом узнал, то почему вместо проклятия, он дает еще более мощное благословение Яакову?

Так знал Ицхак, кто реально стоял перед ним, или нет???
Вот в чем вопрос.
Мы видим, что Ицхак дает последние благословения своему первенцу.

И открыл ему его истинное предназначение.

Другими словами, мы видим очередную передачу эстафеты от Ицхака к Яакову.

Отныне Яаков становится символом народа Божия.
5 И отпустил Ицхак Яакова, и он пошел в Паддан-Арам к Лавану, сыну Бытуэйла Арамейца, брату Ривки, матери Яакова и Эйсава. (Быт.28:5)