Архив метки: Тазриа

Тьма и свет


Арье Барац
Сальто-витале


В недельной главе “Тазриа” говорится о проказе и о связанной с нею нечистоте. Среди прочего приводится следующий довольно странный закон: “Если язва проказы будет на человеке, то он должен быть приведен к священнику; И осмотрит священник, и если опухоль белая на коже, и она превратила волосы в белые, и нарост живого мяса на опухоли, То это проказа застарелая на коже тела его; и признает его священник нечистым; не уединит его, ибо он (уже) нечист. А если проказа расцветет на коже, и покроет проказа всю кожу язвенного от головы до ног, сколько могут видеть глаза священника, И если увидит священник, что покрыла проказа все тело его, то признает он язву чистою: если превратилась вся в белую, она чиста” (13:9-15).

Итак, перед нами парадоксальный закон: полностью покрытое проказой тело признается чистым!

Сам по себе такой парадоксальный переход нечистоты в чистоту и наоборот имеет в еврейской традиции свои аналоги. Так, мы знаем, что служащий очищению пепел рыжей телицы на определенном этапе сам является источником нечистоты. С другой стороны, имеются случаи обратного перехода, когда что-то нечистое порождает из себя чистое, например, мед или материнское молоко. В этом случае мы наблюдаем кошерные продукты питания, вышедшие из тел заведомо некошерных существ. С проказой, как мы видим, возможны те же причудливые перерождения. Однако превращение нечистого в чистое в случае с проказой отличается одной интересной особенностью. Превращение нечистого в чистое происходит в тот момент, когда порче подвергается все тело, когда не остается ни одного здорового участка. Иными словами, очищение происходит на высоте предельного осквернения. 

Как понять это перерождение, это сальто, которое в противоположность сальтомортале (смертельное сальто) можно было бы назвать сальтовитале — жизненное сальто? В природе этому превращению можно найти некоторые аналогии. Например, окукливание гусениц. Этот процесс, завершающийся полным исчезновением гусеницы, полным превращением ее самой в питательный материал, характеризуется неожиданным преображением: вдруг из разложившегося отвратительного червя возникает прекрасная как цветок бабочка.Мессианская йешива Что же касается самого иудаизма, то, пожалуй, ничто так не соответствует образу чистоты полностью прокаженного тела, как процесс Избавления, как приход Мессии. В самом деле, с одной стороны в Талмуде Мессия зовется прокаженным: “имя его — прокаженный” (Санэдрин 98-б), а с другой стороны, в том же отрывке его приход связывается либо со всеобщим освящением, либо со всеобщим осквернением: “Сказал Раби Йоханан: не прийдет Бен-Давид, но только в поколении, где все праведники, или все грешники. В поколении, где все достойны, как сказано: “И народ твой, все праведники, ветвь насаждения Моего, дело рук Моих для прославления, навеки унаследуют страну”, (Иешайягу, 60:21); в поколении, где все грешники, как сказано: “И увидел, что нет никого (достойного), и поразился, что нет (способного) молиться, и спасла его десница…”; и сказано: “Ради меня, ради меня я совершу” (Санэдрин 98).

Появление Мессии в тот момент, когда все праведники, понятно и не нуждается в истолковании, между тем его явление в тот момент, когда все грешники, требует пояснения, которое, по крайней мере отчасти, как раз и дается законом о прокаженном: “если покрыла проказа все тело, то признает он язву чистою”. 

Причем именно такое развитие событий, то есть не улучшение, а ухудшение нравов, представляется традицией как наиболее вероятное. Приходу Мессии должны предшествовать всевозможные бедствия, “хевлей Машиах” (муки прихода Машиаха). Традиционные тексты полны грозными предостережениями на этот счет: “Сказал рабби Леви: “Сын Давида придет при поколении наглом, достойном уничтожения. Сказал рабби Аба Бар-Каана: “Сын Давида придет при поколении, лицо которого подобно собачьему” (Мидраш “Шир-аШирим”, гл.4).“Перед приходом Мессии все государства погрязнут в неверии, и не будет упрека… Перед приходом Мессии умножится наглость людская, поднимутся цены, даст виноградник плоды, но вино будет дорого, ибо пьянство умножится и неверующих будет большинство…. Перед приходом Мессии Дом Собрания станет домом разврата, Галилею порушат войны, мудрецов подвергнут позору, боящихся греха презирают, правда отсутствует, юноши стыдят старцев, пожилые встают перед молодыми, сын позорит отца, дочь восстает против матери, невестка против свекрови, враги человеку домашние его” (Сота, 49-б).“Не придет Мессия, пока не сократится число учащих Тору, или пока не исчезнет последняя монета в кармане, или пока не отчаятся ждать избавления, как сказано… Сказал рабби Йоханан: “Когда увидишь поколение, на которое беды льются рекой, — жди его!… Сказал рабби Ицхак “До той поры сын Давида не придет, доколе все страны не встанут на путь неверия” (Санэдрин, 97-а).”Сказал рабби Янай: Увидишь поколение за поколением бранящих и поносящих имя Б-га, — жди шагов царя Мессии” (“Шир-Аширим”, гл. 2).

Как известно, лжемессия Шабтай Цви, опираясь на это представление о нарастании греха и бедствий в предмессианский период, старался приблизить приход Мессии. Действуя по принципу “чем хуже, тем лучше”, он и его последователи совершали самые одиозные и даже греховные поступки, надеясь тем самым спровоцировать приход Избавителя. Эта практика заслужила впоследствии самое суровое осуждение традиции, но во-первых, в свое время шабтианские идеи все же не случайно владели умами, а во-вторых имеется также и другая логика превращения нечистого в чистое, причем в отношении всего мира, и логика эта находит свое отражение в еще одном традиционном представлении о приходе Мессии. 

В книге Зоар (Предисловие к Тикуней Зоар) сообщается, что в вышнем мире среди прочих небесных йешив имеется также и мессианская йешива (“метивта демалка мешиха”). Для того, чтобы быть принятым в эту йешиву, нужно уметь превращать мрак в свет, а горечь в сладость. Согласно Зоару, рабби Хийя был принят в эту Йешиву. Чем же он заслужил такую честь?

В Иерусалимском талмуде (Брахот 1:1) говорится: “Рабби Хийя и рабби Шимон Бен-Халафта шли однажды долиной Арбель в предрассвестную пору. Увидели забрезживший утренний свет. Сказал рабби Хийя рабби Шимону Бен-Халафта: “Таково будет Освобождение Израиля: сначала — едва-едва, потом сильнее и больше, пока не зальет все светом”.

Предрассветная пора — это именно точка полного мрака. Сначала исчезает солнце и все его отблески, потом исчезает и луна, но остаются еще звезды, но вот приходит момент, когда начинают исчезать даже и звезды. Человеку кажется, что наступает полная мгла, но это ошибка. Этот миг полной мглы, когда исчезают даже звезды, на самом деле является предвестником восхода солнца, гасящего их свет. Это и есть точка перелома, точка, когда мгла превращается в свет.

Иногда мы бываем свидетелями событий, развивающихся именно таким образом. Напомню бывшим советским гражданам, что когда к власти пришел Горбачев, мало кто обольщался на его счет. Закручивание гаек продолжалось. Достотачно вспомнить, что репатриация в Израиль не только не возобновилась, но в какой-то момент даже полностью прекратился прием документов на выезд. Продолжались и аресты инакомыслящих. Можно сказать, что мрак продолжал сгущаться. 9 декабря 1986 года в Чистопольской тюрьме погиб Анатолий Марченко, державший бессрочную голодовку за освобождение всех узников совести. Марченко не то что в мессианской йешиве, но даже в советском ВУЗе никогда не учился, но что-то про превращение тьмы в свет и горького в сладкое он, по-видимому, знал. Ведь не напрасно же он выбрал именно это время для своей отчаянной голодовки. Как бы то ни было, через десять дней после его гибели закончилась горьковская ссылка Сахарова (горечь-сладость), и дальше, по выражению самого Горбачева, “процесс пошел”.

Недельная глава Тазриа. 2019 г.

Недельная глава Тазриа

(Если)

(Лев. 12:1-13:59)

1 И сказал Господь Моше, говоря: 2 скажи сынам Израилевым: если женщина зачнет и родит [младенца] мужеского пола, то она нечиста будет семь дней; как во дни страдания ее очищением, она будет нечиста; 3 в восьмой же день обрежется у него крайняя плоть его; 4 и тридцать три дня должна она сидеть, очищаясь от кровей своих; ни к чему священному не должна прикасаться и к святилищу не должна приходить, пока не исполнятся дни очищения ее. 5 Если же она родит [младенца] женского пола, то во время очищения своего она будет нечиста две недели, и шестьдесят шесть дней должна сидеть, очищаясь от кровей своих. 6 По окончании дней очищения своего за сына или за дочь она должна принести однолетнего агнца во всесожжение и молодого голубя или горлицу в жертву за грех, ко входу скинии собрания к священнику; 7 он принесет это пред Господа и очистит ее, и она будет чиста от течения кровей ее. Вот закон о родившей [младенца] мужеского или женского пола. 8 Если же она не в состоянии принести агнца, то пусть возьмет двух горлиц или двух молодых голубей, одного во всесожжение, а другого в жертву за грех, и очистит ее священник, и она будет чиста. (Лев.12:1-8)

В этом отрывке, мы встречаем одну странность — женщина исполнила Божью Заповедь «плодитесь и размножайтесь», и в результате оказывается нечистой?

Кстати, это обетования о её предназначении, затем было еще раз повторено Ною:

1 И благословил Бог Ноаха и сынов его, и сказал им: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю. (Быт.9:1)

Почему же тогда роженица становится ритуально нечистой?

Дело в том, что нередко Законы ритуальной чистоты и нечистоты, представляют для нас определенную тайну, полноту значения которых нам сложно понять.

И в процессе познания этой тайны, нам приходится продвигаться, как бы «на ощупь».

Но все-таки, давайте попробуем разобраться в этом вопросе, хотя бы отчасти.

И так, почему исполнив Заповедь Бога:«плодитесь и размножайтесь», женщина становится нечистой, и притом на солидный срок?

Первая видимая причина — это то, что женщина до родов долгое время не могла посещать Мишкан, а в будущем и Храм, в силу своей физической слабости.

То есть, как бы находилась в отлучении от Святилища.

Но ведь для этого, достаточно было просто омыться в микве, и снова чиста.

Ответ мы находим, вот здесь:

16 А жене сказал: умножая умножу муку твою в беременности твоей; в муках будешь рожать детей, и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою. (Быт.3:16)

То есть, после совместного с Адамом согрешения, само рождение ребенка у женщин стало чем-то несовершенным, причиняющим боль, с изливанием крови.

И как мы это уже сказали, произошло это после того, как Адам и Ева согрешили в Эдемском саду.

Кстати, Каин и Авель, которые появились на свет еще до греха родителей (по мнению многих комментаторов), родились совершенно иначе.

Не было длительного периода беременности, ни всех трудностей, ни тяжести и боли при их рождении, а также тех проблем, которые обычно связанны с процессом их становления как полноценных людей.

Ребенок рождался в день его зачатия, и в момент рождения уже обладал достаточной физической крепостью, и достаточным умственным развитием, чтобы адекватно воспринимать все то, что его окружало.

Из этого следует, что ритуальная нечистота связана не с самим процессом вынашивания и рождения ребенка, а с тем несовершенством этого процесса, которым была наказана женщина. 

Грех, совершенный Адамом и Евой, повлиял на то, что женщина, не может родить ребенка таким развитым и разумным живым существом, как это было задумано изначально.

Что же касается появлению новой жизни, то оно продолжает рассматриваться исключительно как положительное явление, и как благословением Небес. 
  

Теперь, что касается «технической» стороны, женской нечистоты.

Срок ритуальной нечистоты женщины, родившей мальчика, из-за которой мужу запрещено вступать с ней в физическую близость, равен семи дням.

Ну а если родила девочку, то после рождения девочки, воздержание должно быть в течении 14 дней.

По окончанию этих сроков, женщина окунается в микву, и становится чистой, и может иметь физическую близость с мужем.

Что же касается ритуальной нечистоты женщины, после родов, то:

— после рождения мальчика, женщина нечиста 33 дня

— и после рождения девочки — 66 дней.

То есть, по закону Торы она считается ритуально нечистой, ей запрещено заходить на территорию Храма и есть мясо жертвенных животных, но ограничений на интимную близость с мужем после того, как она погрузится в воды миквы, на неё не налагается.

Касательно же жертвы всесожжения, которую должна принести женщина, то обычно эта жертва приносится после грехоочистительной жертвы, так как человек сначала должен искупить свой грех и только затем искать возможности приблизиться к Всевышнему.

Она, жертва за грех, завершает процесс очищения от ритуальной нечистоты и позволяет приносить другие жертвы. 
И до тех пор, пока женщина не принесет все эти жертвы, она считается ритуально нечистой и не имеет права входить на территорию Святилища.

Исходя из этого, она не может сама ввести свою жертву во дворы Храма. 
Что же касается наших дней, когда нет Храма, то женщина, родившая ребенка, может приходить в синагогу в день обрезания мальчика, то есть на восьмой день, или в случае рождения девочки, в день, когда новорожденной дается имя. 

Естественно, что перед этим, ей надо окунуться в микве.

Ну, а почему срок пребывания женщины в нечистоте удваивается, при рождении девочки, то тут у комментаторов нет единого мнения.

Точнее нет никакого твердого мнения.

Поэтому, мы этот момент просто опустим, и пройдем дальше.

А что касается исполнение Заповеди «пусть обрежут», то мы уже раннее рассматривали параллели на это место, главная которая заключается в том, что Бог в восьмой день, сотворит все новое «… новое небо и новую землю».

Так и родившаяся новая жизнь, олицетворяет тот будущий новый мир, о котором говорил Господь.

И так, тот день, когда отец, исполняя свой первый долг перед сыном, совершая обрезание, то этот акт должен вселить в отца решимость «воспитать в сыне постоянное желание ходить передБогом,согласно Его воли».

А своим собственным поведением служить сыну образцом такого образа жизни.

Поскольку главный импульс в обучении сыновей исходит от отца, на которого они могут смотреть, как на образец для своей будущей роли мужчины.

Что же касается девочек, то влияние матери в формировании нравственных эталонов ее дочери, в два раза сильнее, чем ее влияние на нравственное развитие сыновей.

И еще одна деталь из темы о роженицах.

Мудрецы писали, что женщина по своей функции, по своему внутреннему состоянию, находится  ближе к Творцу, нежели мужчина.

Поскольку она привносит в этот мир новую жизнь, через чадородие.

И именно поэтому «телесное», то есть через обрезание, закрепление договора с Единым необходимо только мужчине.

И именно поэтому, мужчине, так необходимо постоянное пребывание в Слове Бога, дабы быть всегда готовым ответить на Его призыв, быть Ему соработником так, как Он это заповедовал.

Но после разрушения Храма эти законы нечистоты в отношении Храма, потеряли практическое значение и не соблюдаются больше.

Но тем не менее, остались предметом тщательного изучения в иудаизме.

Исключение представляет собой только закон о ниде (ритуально нечистое состояние, вызванное истечением крови), определяющий основные правила чистоты семейных отношений, не потерявший своего значения с разрушением Храма.

Этот закон, связанные с физиологическими процессами происходящими в ее организме, считает женщину ритуально нечистой, на весь период указанного времени.

Он, Закон, также запрещает вступать в интимные отношения с ней, на протяжении всего этого периода вплоть до очищения, совершаемого путем погружения в воды миквы.

Еще одна тонкость, касательно этого момента — традиционно в католицизме, и православии считается, что «первородный грех», передается из поколения в поколение.

А под «первородным грехом» подразумевается соитие между мужчиной и женщиной.

Поэтому, рассуждают христианские теологи этих конфессий, само по себе рождение ребенка стало возможным только после первого греха человека.

И потому несет в себе элемент греха и может, следовательно, рассматриваться как нежелательное явление, чуждо и неприемлемо для библейской традиции.

Такова надуманная концепция «первородного греха», которая укоренилась в этих конфессиях.

Но новорожденный ребенок не обладает ритуальной нечистотой, и уже одно это доказывает, что Тора не рассматривает рождение нового человека как нечто, на чем лежит печать греха.

Первый грех, совершенный Адамом и Хавой, повлиял на то, что мать не может родить ребенка таким развитым и разумным живым существом, каким бы он мог быть, но сама по себе новая жизнь рассматривается исключительно как положительное явление

1 И сказал Господь Моше и Аарону, говоря: 2 когда у кого появится на коже тела его опухоль, или лишаи, или пятно, и на коже тела его сделается как бы язва проказы, то должно привести его к Аарону священнику, или к одному из сынов его, священников; 3 священник осмотрит язву на коже тела, и если волосы на язве изменились в белые, и язва оказывается углубленною в кожу тела его, то это язва проказы; священник, осмотрев его, объявит его нечистым. 4 А если на коже тела его пятно белое, но оно не окажется углубленным в кожу, и волосы на нем не изменились в белые, то священник [имеющего] язву должен заключить на семь дней; 5 в седьмой день священник осмотрит его, и если язва остается в своем виде и не распространяется язва по коже, то священник должен заключить его на другие семь дней; 6 в седьмой день опять священник осмотрит его, и если язва менее приметна и не распространилась язва по коже, то священник должен объявить его чистым: это лишаи, и пусть он омоет одежды свои, и будет чист. 7 Если же лишаи станут распространяться по коже, после того как он являлся к священнику для очищения, то он вторично должен явиться к священнику; 8 священник, увидев, что лишаи распространяются по коже, объявит его нечистым: это проказа. 9 Если будет на ком язва проказы, то должно привести его к священнику; 10 священник осмотрит, и если опухоль на коже бела, и волос изменился в белый, и на опухоли живое мясо, 11 то это застарелая проказа на коже тела его; и священник объявит его нечистым и заключит его, ибо он нечист. 12 Если же проказа расцветет на коже, и покроет проказа всю кожу больного от головы его до ног, сколько могут видеть глаза священника, 13 и увидит священник, что проказа покрыла все тело его, то он объявит больного чистым, потому что все превратилось в белое: он чист. (Лев.13:1-13)

Еще одна непростая тема, которую нам надо понять.

Цараат (проказа), как источник ритуальной нечистоты, рассматривается комментаторами как наказание свыше, поражающее того, кто, неправильно используя дар речи, сеет вражду и ненависть, что, в конечном итоге, может привести к гибели людей.

Такой человек вольно или невольно, но является причиной кровопролития и смерти, и прикосновение к нему также может вызвать ритуальную нечистоту. 

Кстати — это единственное из всех заболеваний, которое сообщает человеку статус ритуальной нечистоты. 

А процесс погружение в воды миквэ (бассейн для омовения), после исцеления — это необходимая процедура для снятия ритуальной нечистоты.

Ну, а в случае тяжелой ритуальной нечистоты следовало производить также дополнительные действия, строго определенные для каждой конкретной ситуации.

И так, цараат — это заболевание связанное с тем, что человек несет в этот мир раздор, сплетни, и иные беззакония, связанные с его языком.

Поэтому, клевета в Торе, неоднократно называется «проказой«.

И вот почему учителя Торы говорят, что злословие и клевета, губит троих:

того, КТО рассказывает,

того, КОМУ рассказывают

и того, О КОМ рассказывают.
А единственная «микстура» от этого заболевания  — это процесс покаяния, перед Всевышним, и перед тем человеком, кого коснулся этот навет.

Притом, покаяние перед человеком в первую очередь.

В Талмуде приводятся причины, по которым человек может быть поражен проказой.

Пятна на теле могут появляться по семи причинам:

  • за злословие,
  • кровопролитие,
  • ложную клятву,
  • разврат,
  • гордыню,
  • грабеж
  • жадность

Этот отрывок, как и последующий текст, рассказывает о этой болезни, которая на первый взгляд  выглядит заразной.

И пораженные ею должны подвергнуться определенному карантину.

Примерно как при заразной болезни, чтобы предотвратить её распространение.

Кстати, из всего набора человеческих недугов, лишь эта болезнь (проказа) стала объектом строгих установлений, которая так подробно описана в Торе.

Никакой другой болезни, Тора не уделяет столько внимание, как цараату.

Поэтому, давайте рассмотрим эти законы во всех деталях, чтобы увидеть, есть ли хотя бы малейшее основание для того, чтобы именовать их «санитарными установлениями».

Начнем с фактов.

Настоящая проказа, сама по себе не излечима!!!

Это общеизвестный факт.

Тогда что это за болезнь, которая может пройти минимум за неделю?

Как уже было сказано выше — источником этого заболевания, является испорченная натура человека, который сеет раздор между сынами Израиля.

А если выразится более конкретно, то это «злой язык», или как это звучит на иврите «ецер ара».

Этот момент,  момент согрешения языком, очень хорошо описал Иаков, в своем послании:

1 Братия мои! не многие делайтесь учителями, зная, что мы подвергнемся большему осуждению, 2 ибо все мы много согрешаем. Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный, могущий обуздать и все тело. 3 Вот, мы влагаем удила в рот коням, чтобы они повиновались нам, и управляем всем телом их. 4 Вот, и корабли, как ни велики они и как ни сильными ветрами носятся, небольшим рулем направляются, куда хочет кормчий; 5 так и язык — небольшой член, но много делает. Посмотри, небольшой огонь как много вещества зажигает! 6 И язык — огонь, прикраса неправды; язык в таком положении находится между членами нашими, что оскверняет все тело и воспаляет круг жизни, будучи сам воспаляем от геенны. 7 Ибо всякое естество зверей и птиц, пресмыкающихся и морских животных укрощается и укрощено естеством человеческим, 8 а язык укротить никто из людей не может: это — неудержимое зло; он исполнен смертоносного яда. 9 Им благословляем Бога и Отца, и им проклинаем человеков, сотворенных по подобию Божию. 10 Из тех же уст исходит благословение и проклятие: не должно, братия мои, сему так быть. (Иак.3:1-10)

И единственным исцеляющим лекарством от этой болезни — это глубокое раскаяние в совершенном беззаконии.

Но перед этим, человека отправляют «за стан».

Почему именно «за стан»?

Во-первых, чтобы он не смог продолжать творить беззаконие.

А во-вторых, чтобы в уединении, мог более глубже понять тот вред, который он нанес окружающим, и самому себе.

Ну, а если он не раскается?

Тогда вечно будет постоянно находиться в «карантине», пока его душу, Бог не отсечет от Израиля.

А может быть и от земли людей.

Ну а как происходит процесс исцеления, вышеприведенный отрывок подробно говорит об этом.

Кстати, в Евангелии от Марка, есть эпизод с прокаженным, которого исцелил Иешуа, но преподносится он как бы сказать помягче, то есть очень расплывчато, что не позволяет понять глубину того момента.

Поэтому предлагаю посмотреть на тот эпизод, не со стороны Синодального перевода, а со стороны Буквального перевода, который дает более объективную оценку этого отрывка:

40 И приходит к Нему прокаженный, прося Его и говоря Ему: “Если хочешь, можешь меня очистить”. 41 И сжалившись, протянув руку Свою, Он коснулся его и говорит ему: “Хочу, очистись”. 42 И тотчас отошла от него проказа, и он очистился. 43 И сурово обругав его, Он тотчас изверг его 44 и сказал ему: “Смотри, ни единому ни единого не скажи, но иди, покажись священнику и принеси за очищение твоё, что повелел Моше, во свидетельство им”. (Мар.1:40-44)

Но почему Иешуа «сурово обругав его»?

Дело в том, что прокаженный, видимо, захотел обойти полный процесс очищения, положенный по Закону Бога.

То есть без глубокого раскаяния в совершенном грехе.

Иешуа это понял, и хотя очистил прокаженного, но обличил его поступок по полной программе.

И по всей видимости, после обличения, прокаженный раскаялся в своем беззаконии, поскольку проказа сошла с него.

Но в этом отрывке, есть один, на первый взгляд, противоречивый абзац:« 12 Если же проказа расцветет на коже, и покроет проказа всю кожу больного от головы его до ног, сколько могут видеть глаза священника, 13 и увидит священник, что проказа покрыла все тело его, то он объявит больного чистым, потому что все превратилось в белое: он чист.»

Как это все понять?

Некоторые толкователи объясняют эти стихи в том смысле, что атака болезни, поражающая все тело, является признаком предстоящего выздоровления.

Но есть и другой вариант комментария на это место:

Результат, наблюдаемый в одном случае (ст. 12, 13), поистине удивителен — когда проказа целиком покрывает больного с головы до ног.

Для нечистого глаза это может показаться худшим из всего, ибо проказа выступила целиком наружу и покрыла все тело больного.

 Но только в этом случае священник имел основание объявить больного чистым!

Да, когда грешник подошел к самому худшему и осознал это, он прощен.

Это был грех, неспособный распространиться дальше, он был осознан и признан.

Больной уже не намерен утверждать свою собственную правоту, а отдает себя в руки справедливого суда Бога, и он оправдан через веру.

Бог дал право священнику объявить чистым то, что явно нечисто.

Вера в Бога — вот что соответствовало этому безнадежному случаю.

Когда  человек осознает свой грех и покоряется Богу, то можете быть уверен, что он получит благословение и полное прощение.

14 Когда же окажется на нем живое мясо, то он нечист; 15 священник, увидев живое мясо, объявит его нечистым; живое мясо нечисто: это проказа. 16 Если же живое мясо изменится и обратится в белое, пусть он придет к священнику; 17 священник осмотрит его, и если язва обратилась в белое, священник объявит больного чистым; он чист. 18 Если у кого на коже тела был нарыв и зажил, 19 и на месте нарыва появилась белая опухоль, или пятно белое или красноватое, то он должен явиться к священнику; 20 священник осмотрит его, и если оно окажется ниже кожи, и волос его изменился в белый, то священник объявит его нечистым: это язва проказы, она расцвела на нарыве; 21 если же священник увидит, что волос на ней не бел, и она не ниже кожи, и притом мало приметна, то священник заключит его на семь дней; 22 если она станет очень распространяться по коже, то священник объявит его нечистым: это язва; 23 если же пятно остается на своем месте и не распространяется, то это воспаление нарыва, и священник объявит его чистым. (Лев.13:14-23)

Сам по себе процесс осмотра человека, и объявления его нечистым, очень неприятен для того, кто подвержен этой процедуре.

Поэтому были приняты все меры, для того, чтобы максимально отгородить человека, от признания его нечистым, до вынесения окончательного вердикт.

Кроме этого, запрещалось его осматривать в шаббат, или еще какой то праздник.

А также во время свадебных церемоний.

Или массового посещения Святилища.

Кроме этого, любой сомнительный случай проказы объявляется чистым, если не доказано обратное. Все это говорит о гораздо более снисходительном подходе, чем тот, который обычно применяется в случае других запретов Писания.

Что же касается его признания нечистым, то прокаженный должен был изгоняться только из тех городов, которые были окружены стенами к тому времени.

Но при отсутствии стен, прокаженному позволялось свободно передвигаться по открытой местности и во всех тех городках и городах, которые не имели стен или вокруг которых стены были возведены после пришествия евреев.

Но при этом он должен предупреждать всех, кто встретится ему на пути — «нечист, нечист».

Этот момент хорошо описан в Евангелиях, когда Иешуа встречает подобных людей, в малонаселенных пунктах, и исцеляет их.

В этих местах не существовало карантина для защиты людей от инфекции, которая, как предполагается, распространяется прокаженными.

И еще — помимо этого, все законы о проказе, применялись лишь к тем жителям страны, которые были евреями.

Нееврей не становился нечистым ни при каких признаков.

Если на нем был какой-то признак, его не обязывали осматриваться, и его не держали в изоляции.

Но если он обращался в иудаизм, любой след, который уже находился на его теле перед обращением, не принимался во внимание.

Точно так же ни один из этих законов не применялся к признакам проказы на домах или одежде, которые принадлежали не евреям.

24 Или если у кого на коже тела будет ожог, и на зажившем ожоге окажется красноватое или белое пятно, 25 и священник увидит, что волос на пятне изменился в белый, и оно окажется углубленным в коже, то это проказа, она расцвела на ожоге; и священник объявит его нечистым: это язва проказы; ……  32 в седьмой день священник осмотрит язву, и если паршивость не распространяется, и нет на ней желтоватого волоса, и паршивость не окажется углубленною в коже, 33 то [больного] должно остричь, но паршивого места не остригать, и священник должен паршивого вторично заключить на семь дней; 34 в седьмой день священник осмотрит паршивость, и если паршивость не распространяется по коже и не окажется углубленною в коже, то священник объявит его чистым; пусть он омоет одежды свои, и будет чист….. 35 Если же после очищения его будет очень распространяться паршивость по коже, 36 и священник увидит, что паршивость распространяется по коже, то священник пусть не ищет желтоватого волоса: он нечист. 37 Если же паршивость остается в своем виде, и показывается на ней волос черный, то паршивость прошла, он чист; священник объявит его чистым. 38 Если у мужчины или у женщины на коже тела их будут пятна, пятна белые, 39 и священник увидит, что на коже тела их пятна бледно-белые, то это лишай, расцветший на коже: он чист. 40 Если у кого на голове вылезли [волосы], то это плешивый: он чист; 41 а если на передней стороне головы вылезли [волосы], то это лысый: он чист…. 42 Если же на плеши или на лысине будет белое или красноватое пятно, то на плеши его или на лысине его расцвела проказа; 43 священник осмотрит его, и если увидит, что опухоль язвы бела [или] красновата на плеши его или на лысине его, видом похожа на проказу кожи тела, 44 то он прокаженный, нечист он; священник должен объявить его нечистым, у него на голове язва. 45 У прокаженного, на котором эта язва, должна быть разодрана одежда, и голова его должна быть не покрыта, и до уст он должен быть закрыт и кричать: нечист! нечист!   (Лев.13:24-45)

Рассмотрим лишь некоторые моменты из этого отрывка.

Тора делает различие, между язвой на месте покрытом волосами, и язвой на теле.

Так, во втором случае признаком нечистоты является белый волос, а в первом случае признаком является золотисто-желтый волос.

Следовательно, если на теле были черные волосы, то это чисто, так как черный волос является признаком чистоты.

И еще — несмотря на то, что в тексте говорится только о мужчинах, все детали закона, в том числе и обязанность удалиться за пределы лагеря при цараате, распространяются также и на женщин.

Вспомним случай с сестрой Моше — Мирьям:

9 И воспламенился гнев Господа на них, и Он отошел. 10 И облако отошло от скинии, и вот, Мариам покрылась проказою, как снегом. Аарон взглянул на Мариам, и вот, она в проказе. 11 И сказал Аарон Моше: господин мой! не поставь нам в грех, что мы поступили глупо и согрешили; 12 не попусти, чтоб она была, как мертворожденный [младенец], у которого, когда он выходит из чрева матери своей, истлела уже половина тела. 13 И возопил Моше к Господу, говоря: Боже, исцели ее! 14 И сказал Господь Моше: если бы отец ее плюнул ей в лице, то не должна ли была бы она стыдиться семь дней? итак пусть будет она в заключении семь дней вне стана, а после опять возвратится. 15 И пробыла Мариам в заключении вне стана семь дней, и народ не отправлялся в путь, доколе не возвратилась Мариам. (Чис.12:9-15)

После того, как больной цараатом объявлен священником ритуально нечистым, он как бы напоминает покойника.

Поскольку Законы, которые он обязан исполнять, похожи на законы траура. 
А его предупредительный крик «нечист, нечист»,  предупреждает людей, чтобы они не прикасались к нему, как не прикасаются к мертвым.

47 Если язва проказы будет на одежде, на одежде шерстяной, или на одежде льняной, 48 или на основе, или на утоке из льна или шерсти, или на коже, или на каком-нибудь изделии кожаном, 49 и пятно будет зеленоватое или красноватое на одежде, или на коже, или на основе, или на утоке, или на какой-нибудь кожаной вещи, — то это язва проказы: должно показать ее священнику; 50 священник осмотрит язву и заключит зараженное язвою на семь дней; 51 в седьмой день осмотрит священник зараженное, и если язва распространилась по одежде, или по основе, или по утоку, или по коже, или по какому-либо изделию, сделанному из кожи, то это проказа едкая, язва нечистая; 52 он должен сжечь одежду, или основу, или уток шерстяной или льняной, или какую бы то ни было кожаную вещь, на которой будет язва, ибо это проказа едкая: должно сжечь на огне. 53 Если же священник увидит, что язва не распространилась по одежде, или по основе, или по утоку, или по какой бы то ни было кожаной вещи, 54 то священник прикажет омыть то, на чем язва, и вторично заключит на семь дней; 55 если по омытии зараженной [вещи] священник увидит, что язва не изменила вида своего и не распространилась язва, то она нечиста, сожги ее на огне; это выеденная ямина на лицевой стороне или на изнанке; 56 если же священник увидит, что язва по омытии ее сделалась менее приметна, то священник пусть оторвет ее от одежды, или от кожи, или от основы, или от утока. 57 Если же она опять покажется на одежде, или на основе, или на утоке, или на какой-нибудь кожаной вещи, то это расцветающая язва: сожги на огне то, на чем язва. 58 Если же одежду, или основу, или уток, или какую-нибудь кожаную вещь вымоешь, и сойдет с них язва, то должно вымыть их вторично, и они будут чисты. 59 Вот закон о язве проказы на одежде шерстяной или льняной, или на основе и на утоке, или на какой-нибудь кожаной вещи, как объявлять ее чистою или нечистою. (Лев.13:47-59)

Дело в том, что этот отрывок, должен стоять перед тем, как Господь наказывает непосредственно человека

То есть, прежде чем наказать человека, Всевышний поражает его имущество.

Это является как предупредительная мера человеку, что он в своем беззаконии подошел к «красной черте», за пределами которой, Бог начнет наказывать персонально его.

Налет, чем-то напоминающий симптомы заболевания цараат, может появиться на одежде и на стенах дома.

Если человек осознает происходящее, и раскается, то избежит заболевания.  

И так, появление налета на одежде является предупреждением с Небес — если человек не прекратит говорить дурно о ближних своих, то он будет поражен сам. 

Но почему поражается в первую очередь одежда и дом?

Дело в том, что беззаконник, как правило, начинает заниматься своим черным делом, тайно, у себя дома, в кругу своей семьи.

Именно поэтому, Бог и посылает ему «предупредительную черную метку» на дом, и его одежду, дабы он вовремя остановился, и раскаялся в содеянном.

Недельная глава Тазриа — Мецора. 2018 г.

Недельная глава Тазриа — Мецора

(Зачнет — Прокаженный)

(Лев.12:1 — 15:33)

В основном, названия недельных глав Торы соответствуют первым словам.

Но так как в названии отрывка должна отражаться суть содержания, то некоторые из них названы не по их первым словам, но по какому-либо следующему слову, которое более точно отражает тему главы.

А эта глава начинается так:

1 И сказал Господь Моше, говоря: 2 скажи сынам Израилевым: если женщина зачнет и родит [младенца] мужеского пола, то она нечиста будет семь дней; как во дни страдания ее очищением, она будет нечиста; 3 в восьмой же день обрежется у него крайняя плоть его; 4 и тридцать три дня должна она сидеть, очищаясь от кровей своих; ни к чему священному не должна прикасаться и к святилищу не должна приходить, пока не исполнятся дни очищения ее. (Лев.12:1-4)

То есть «тазриа» переводится как «зачнет».

Но тут, как-то странно получается — женщина исполняет Божью Заповедь «плодитесь и размножайтесь«, но в результате этого оказывается нечистой?

Мы помним, что эту Заповедь, Адам с Евой полу­чил как благословение и повеление.

И которая затем была еще раз повторена Ною:

1 И благословил Бог Ноя и сынов его, и сказал им: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю. (Быт.9:1)

Почему же тогда роженица становится ритуально нечистой?

Понимание Законов ритуальной чистоты и нечистоты, в определенной степени, представляют для нас тайну, полноту значения которых нам не просто понять.

То есть, в смысле понятий «чис­тый» и «нечистый«, нам как бы приходится продвигаться «на ощупь».

Но мы рискнем, хотя бы отчасти разобраться в этом вопросе.

Первая видимая причина — это та, что женщина до родов долгое время не могла посещать Мишкан, в силу своей физической слабости.

И, как бы находилась в отлучении.

Но для достижения ритуальной чистоты, достаточно было просто омыться в микве, и снова чистая.

Тогда в чем проблема?

Ответ на поставленный вопрос, мы находим, вот здесь:

16 А жене сказал: умножая умножу муку твою в беременности твоей; в муках будешь рожать детей, и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою. (Быт.3:16)

То есть, после совершенного греха непослушания Адама и Евы, само рождение стало чем-то несовершенным, и причиняющим боль, и сопутствующее изливанием крови.

Кстати, как говорит традиция, Каин и Авель, которые появились на свет до греха (по мнению многих комментаторов), родились совершенно иначе.

Не было длительного периода беременности, ни всех трудностей, связанных с воспитанием детей. Ребенок рождался в день его зачатия и в момент рождения, уже обладал достаточной физической крепостью, и достаточным умственным развитием, чтобы адекватно воспринимать все то, что его окружало.

Из этого следует, что ритуальная нечистота связана не с самим процессом вынашивания и рождения ребенка, а с тем несовершенством этого процесса, которым была наказана женщина. 

Грех, совершенный Адамом и Евой, повлиял на то, что женщина, не может родить ребенка таким развитым и разумным живым существом, как это было задумано изначально.

Что же касается появлению новой жизни, то это продолжает рассматриваться исключительно как положительное явление, и как благословением Небес. 
  

Теперь, что касается «технической» стороны, женской нечистоты.

Срок ритуальной нечистоты женщины, родившей мальчика, из-за которой мужу запрещено вступать с ней в физическую близость, равен семи дням.

Ну а если родила девочку, то после рождения девочки, воздержание должно быть в течении 14 дней.

По окончанию этих сроков, женщина окунается в микву, и становится чистой, и может иметь физическую близость с мужем.

Что же касается ритуальной нечистоты женщины, после родов, то:

— после рождения мальчика, женщина нечиста 33 дня

— и после рождения девочки — 66 дней.

То есть, по закону Торы она считается ритуально нечистой, ей запрещено заходить на территорию Храма и есть мясо жертвенных животных, но ограничений на интимную близость с мужем после того, как она погрузится в воды миквы, не налагается.

Касательно того, почему срок пребывания женщины в нечистоте удваивается, при рождении девочки, то тут у комментаторов нет единого мнения.

А если быть более точным, то нет никакого твердого мнения.

Ну разве что та версия, что первой согрешила женщина, а потом и мужчина.

Кстати, на этот момент, указывал и апостол Павел:

11 Жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью; 12 а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии. 13 Ибо прежде создан Адам, а потом Ева; 14 и не Адам прельщен; но жена, прельстившись, впала в преступление; 15 впрочем спасется через чадородие, если пребудет в вере и любви и в святости с целомудрием. (1Тим.2:11-15)

Но повторяю, это только как предположение.

Поэтому, мы этот момент просто опустим, и пройдем дальше.

Касательно же «в восьмой же день обрежется у него крайняя плоть его», то мы уже раннее рассматривали, что Бог в восьмой день, сотворит все новое » … новое небо и новую землю«.

Так и родившаяся новая жизнь, олицетворяет тот будущий новый мир, о котором говорил Господь. 

И еще одна деталь из темы о роженицах — мудрецы писали, что женщина по своему духовному состоянию, находятся ближе к Творцу, чем мужчина.

К этой мысли, их привело то, что когда Бог творил мир, то Он его творил от простого к сложному.

А поскольку последним творением, в этой цепи, была женщина, то, стало быть, Бог вложил в неё больше своих качеств.

Но это не противится тому, что мужчина, остается главным ответственным лицом пред Богом, за все происходящее, в его окружении, поскольку женщина не сотворена как и он из праха, а взята от мужчины.

И именно поэтому «телесное» закрепление договора с Единым, необходимо было только мужчине.

Что же касается жертвы всесожжения, то обычно жертва всесожжения приносится после грехоочистительной жертвы, так как человек сначала должен искупить свой грех и только затем искать возможности приблизиться к Всевышнему.

Она завершает процесс очищения от ритуальной нечистоты и позволяет приносить другие жертвы. 
И до тех пор, пока женщина не принесет жертву, она считается ритуально нечистой и не имеет права входить на территорию Храма, поэтому она не может сама ввести свою жертву во дворы Храма. 
Что касается наших дней, то женщина, родившая ребенка, может приходить в синагогу в день обрезания мальчика, или в случае рождения девочки, в день, когда новорожденной дается имя. 

Естественно, что перед этим, ей надо окунуться в микве.

Кстати, а откуда взялся восьмойдень? 
В недельной главе Бытие, мы познакомились с Шестью Днями Творения, и с Седьмым Днем — днем «Отдыха Всевышнего», который длится и сейчас.
Седьмой День священен, потому что он — итог творения, сумма достижений:

2 И закончил Бог к седьмому дню работу Свою, которую Он делал, и отдыхал в день седьмой от всей работы Своей, которую сделал. 3 И благословил Бог день седьмой, и освятил его, ибо в этот день отдыхал от всей работы Своей, которую совершил Бог, созидая.  (Быт.2:2,3)

Итак, шесть дней творились все видимое и невидимое мироздание.

В Седьмой же день, мир не творится. 
Седьмой день, стал днем свободного выбора.

Что касается животного мира, то для них нет субботы — они живут по законам шести дней творения.

Исключением являются лишь домашние животные, на которых также распространяется заповедь о субботе:

10 а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих; (Исх.20:10)

А что далее?
Святость Седьмого дня, единение с завершением первой недели Творения — вещь великая сама по себе; но нам обещано большее.

Вот что пишут древние:

«Человек выделяется из сотворенных, лишенных выбора зверей (шесть), и становится обладателем свободы выбора (‘семь’).

Это право он получает только в рамках договора с Единым.
На Восьмой же день он рождается заново для своего назначения; это рождение основано на
Божественнойсвободе выбора, данной человеку — с той же целью, но на более высоком уровне»*.
Итак, оказывается, будет еще и восьмой день.

Именно в этом и заключается суть Синайского Договора.

Подготовить мир к Восьмому Дню, который будет называться Эра Машиаха.
И каждый из тех, кто принял Единого, и Его Мессию, еврей ли, или не еврей, но ощущающий себя частью договора Торы, обязан ею заниматься. 

Тогда сможет, наконец, наступить Восьмой День Творения, когда Свет будет сотворен по-новому. Когда люди всех народов Земли вступят в прямое общение с Единым.

Ну а теперь перейдем в следующей, не менее сложной теме — проказа, или еще как её называют на иврите — цараат.

Но это не обычная инфекционная проказа (которая в принципе неизлечима), а сколько духовное заболевание.

И чаще всего связанное она с тем, что человек несет в этот мир раздор, сплетни, и иные беззакония, связанные с его языком.

Поэтому, клевета в Торе, неоднократно называется «проказой«.

Вот почему учителя Торы говорят, что злословие и клевета, губит троих:

того, КТО рассказывает,

того, КОМУ рассказывают

и того, О КОМ рассказывают.
И единственная «микстура» от этого заболевания  — это процесс покаяния, перед Всевышним, и перед тем человеком, кого коснулся этот навет.

Притом, перед человеком в первую очередь.

Помните, как об этом говорил Иешуа:

22 А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: «рака», подлежит синедриону; а кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной. 23 Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, 24 оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой. 25 Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу; 26 истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта.(Матф.5:22-26)

И так, сначала примирись с тем, на кого навел навет, и только после этого, можешь нести жертву за грех пред Богом.

В Талмуде приводятся причины, по которым человек может быть поражен проказой.

Пятна на теле могут появляться по семи причинам:

  • за злословие,
  • кровопролитие,
  • ложную клятву,
  • разврат,
  • гордыню,
  • грабеж
  • жадность

Но давайте по порядку:

2 Человек, у которого появится на коже тела его опухоль, или лишай, или пятно, и станет это на коже тела его как бы язвою проказы, должен быть приведен к Аарону, священнику, или к одному из его сынов, священников. (Лев.13:2)

Целью изоляции больного проказой является не предотвращение заражения.

Поскольку это заболевание не инфекционное, а духовное.

Она, проказа, является наказанием за злоязычие, и поэтому, прокаженного следует отдалить от людей, с тем, чтобы он бо­лее не мог наносить вред своими злыми речами.

Проказа является предупреждением и дисциплинарным на­казанием.

И по­скольку одежды и жилища сами по себе не способны дви­гаться, то про­исходящее с ними не является проказой, но лишь называется так, по аналогиис человеческой болезнью.

Подобным образом обстоит дело и с телом человека. 

Согласно Торе, проказа является ритуаль­ной нечистотой, поражающей тело или объект, проникающей и на­носящей вред этому телу или объекту.

И в данном случае, ритуальная нечис­тота – это порча отношений ме­жду Богом и человеком.

Во всех случаях, когда появляются признаки про­казы, при ее обследовании делают интервал в семь дней для того, чтобы проследить, как развивается язва.

Что касается эпизода, посвященному проказе дома, то Тора повелевает очи­стить его от всякой утвари еще до проверки священни­ком, чтобы имуще­ство не обрело статус ритуальной нечистоты.

И так, проказа сначала поражает стены жи­лища, и если человек покаялся, то более ничего не происходит.

А если нет, необходимо выломать камни.

Если после этого человек покаялся – более ничего не происходит, а если нет, то следующим этапом будет разрушение дома.

После этого, если не произошло покаяния, то проказа начинает поражать тело человека.

Если покаялся – более ничего не происходит, а если нет – перио­дически оставляет свой дом и живет во временной изоля­ции.

Ну, а если не исправился в своем «дурном начале», то «…отдельно должен он жить, место ему вне стана».

Правда в недельной главе, эта процедура, показано в обратном порядке.

По той простой причине, что именно человек явля­ется главным объектом, а проказа -это посланный зна­к с выше.

Проказа, как более легкое наказа­ние, сначала появляется на стенах жилища, ведь «Мило­сердный Господь никогда не наказывает внезапно».

Сегодня, в связи с тем, что нет Храма, и стало быть нет и Ааронова служения, то Бог не применяет эту «воспитательную меру».

Сегодня все нечисты, и евреи, и неевреи.

И это будет продолжаться до тех пор, пока Бог не воздвигнет Третий Храм, который описан у Иезекииля.

А будет ли в период Третьего Храма, это наказание или нет — время покажет.

А пока, мы должны учиться по Торе, как поступать праведно в этом мире.

И так цараат — в первую очередь заболевание духовное.

Внешние признаки этой болезни — видимая глазу дисгармония личности, и чем тяжелее заболевание духа, тем видней оно невооружённым глазом.

Более того — когда нравственные нарушения становятся нормой поведения, прокажённым  может стать весь народ.

Два изгнания, которое постигло еврейский народ — и есть проказа, цараат всего народа.

Когда же произойдет Второе пришествие Машиаха, то Он сотворит внутреннее очищение не только отдельных людей, но и всего Израиля, а также и всего мира.

От той внутренней нечистоты, которая есть практически в каждом человеке.

И как завершающий аккорд этой недельной главы, два наиболее показательных момента из библейского текста, связанные с проказой.

Первый отрывок, мы возьмем из книги Числа:

1 И упрекали Мариам и Аарон Моше за жену Ефиоплянку, которую он взял, — ибо он взял [за себя] Ефиоплянку, — 2 и сказали: одному ли Моше говорил Господь? не говорил ли Он и нам? И услышал [сие] Господь. 3 Моше же был человек кротчайший из всех людей на земле…. 9 И воспламенился гнев Господа на них, и Он отошел.  10 И облако отошло от скинии, и вот, Мариам покрылась проказою, как снегом. Аарон взглянул на Мариам, и вот, она в проказе…. 15 И пробыла Мариам в заключении вне стана семь дней, и народ не отправлялся в путь, доколе не возвратилась Мариам.   (Чис.12:1-3; 9-10; 15)

Мы не будем рассматривать причину поведения Мирьям и Аарона.

Просто сказано « упрекали«, или как говорится в оригинале «оговаривала«.

И за это Бог призвал её к ответу.

И вполне возможно, что это стало причиной её преждевременного ухода из этого мира.

Второй эпизод связан со служением Иешуа Мессией:

40 Приходит к Нему прокаженный и, умоляя Его и падая пред Ним на колени, говорит Ему: если хочешь, можешь меня очистить. 41 Иисус, умилосердившись над ним, простер руку, коснулся его и сказал ему: хочу, очистись. 42 После сего слова проказа тотчас сошла с него, и он стал чист. 43 И, посмотрев на него строго, тотчас отослал его 44 и сказал ему: смотри, никому ничего не говори, но пойди, покажись священнику и принеси за очищение твое, что повелел Моше, во свидетельство им. (Мар.1:40-44)

Кстати, в сорок первом стихе, одно слово переведен не совсем корректно — Иешуа не умилосердился, а рассердился.

И на то была веская причина.

Прокаженный решил обойти Закон, по которому он был наказан, и освободится от болезни, минуя все процедуры очищения — глубокое покаяние, и пребывание вне стана, определенное время.

Поэтому Иешуа и говорит прокаженному далее:

И, посмотрев на него строго, тотчас отослал его и сказал ему: смотри, никому ничего не говори, но пойди, покажись священнику и принеси за очищение твое, что повелел Моше, во свидетельство им.

Ну если это так, то почему Иешуа все же излечил его, без  покаяния?

Для этого нам надо заглянуть в 53 главу пророка Исаия:

4 Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, [что] Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом.  5 Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего [было] на Нем, и ранами Его мы исцелились.

И еще один важный, для нас отрывок.

Если наше слово имеет такую огромную силу, то из одного источника не может выходить сладкая и горькая вода.

Как об этом говорил Иаков, родной брат Мессии:

11 Течет ли из одного отверстия источника сладкая и горькая [вода]? 12 Не может, братия мои, смоковница приносить маслины или виноградная лоза смоквы. Также и один источник не [может] изливать соленую и сладкую воду.    (Иак.3:11,12)

Теоретически не может — но, увы, на практике это наблюдается нередко.

И от этого, в первую очередь страдает тот, кто так поступает.

Вот почему, тот же Иаков сказал:

6 И язык — огонь, прикраса неправды; язык в таком положении находится между членами нашими, что оскверняет все тело и воспаляет круг жизни, будучи сам воспаляем от геенны. 7 Ибо всякое естество зверей и птиц, пресмыкающихся и морских животных укрощается и укрощено естеством человеческим, 8 а язык укротить никто из людей не может: это — неудержимое зло; он исполнен смертоносного яда. 9 Им благословляем Бога и Отца, и им проклинаем человеков, сотворенных по подобию Божию. 10 Из тех же уст исходит благословение и проклятие: не должно, братия мои, сему так быть. (Иак.3:6-10)

Или, как это трактует Павел:

29 Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим. 30 И не оскорбляйте Святаго Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления. 31 Всякое раздражение и ярость, и гнев, и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас; 32 но будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас. (Еф.4:29-32)

И еще одна интересная деталь, которая связывает деторождение, и проказу.

И там, и там мы наблюдаем нечистоту.

И там, и там, начало протекает незаметно, и начинается «в темноте», то есть, в стороне, от человеческих глаз.

И там, и там, необходимо отделятся от общества, на период очищения.

И там, и там, необходимо приносить жертву за грех.

Но есть и отличие — если проказа дается как наказание за злой язык, то деторождение — это награда женщины, за исполнение Заповеди Бога «плодитесь и размножайтесь».

И в заключении — на этой неделе мы отмечаем день памяти жертв Холокостаили еще как это называют  Катастрофа, а на иврите Шоа, которая унесла жизни 6 000 000 человек, память о котором весь мир, отмечал в этом году 12 апреля.

Я не говорю уже о тех миллионных жертвах, которые понес еврейский народ, за последние две тысячи лет, их истории

Трудно ответить «За что», и «Почему»?

И вероятней всего, полный ответ мы получим уже в мире грядущем.

Но эти жертвы, подтолкнула евреев, к образованию своего государства, где они могут жить по своим законам.

Но что это такое — сегодняшнее Государство Израиль? 

Является ли оно Царством Помазанника — Машиаха — о котором говорили пророки?

Пока «Нет«.

Большинство признаков не совпадают.

Все евреи не собраны в свою землю; мир не наступил; и переход всего человечества в новое, просветленное восприятие вселенной, мы пока не наблюдаем.

Да и внутреннее духовное состояние еврейского общества, далеко от того идеала, о котором говорит Тора и Пророки.

Поэтому скорость прихода будущего Царства Помазанника,  зависит теперь от каждого из нас, и нашего послушания Тому, о любви к Которому мы так любим говорить!!!

Поэтому, пока сделан только первый шаг — Am Исраэль Хай! — Народ Израиля жив! 

Следующий шаг — приход Машиаха, и Его Царство.

Недельная глава Тазриа — Мецора. 2017 г.

Недельная глава Тазриа — Мецора

(Если; Прокаженный)

(Лев. 12:1 — 15:33)

Традиционно, мы опять, прежде чем приступим к недельной главе, попробуем рассмотреть, сопутствующей ей вопросы.

И сегодня, он будет называться «Каково основание Мессианской Теологии?»

По той простой причине, что в последние годы, не только в Мессианском движении, но и в определенных христианских кругах, возрос интерес к Иешуа из Назарета.

Но тут встал вопрос:»Какую позицию занимал сам Иешуа, в отношении к иудаизму своего времени

Как уже было сказано выше, понять этот вопрос необходимо не только вновь зарождающему Мессианскому движению, но и церкви в целом.

Ну, по крайней мере тем, кто тянется к этому, и ищет ответы на эти вопросы.

Естественно,  что только в Евангелиях, мы можем найти ответы на эти вопросы, поэтому к ним и обратимся сейчас.

Но сначала о значении слова «Теология«.

Теология, (богословие)— совокупность религиозных доктрин о сущности и действии Бога.

Заметили — Бога, а ни какой другой личности.

Почему надо заострить на этом внимание?

Потому, чтобы не отдавать Его Славу, никому другому, какой бы он ранг не занимал.

А как же тогда Мессия Иешуа, и Его Учение?

А вот так:

16 Иисус, отвечая им, сказал: Мое учение — не Мое, но Пославшего Меня;

17 кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю. (Иоан.7:16,17)

Вот и весь ответ — Тора Бога, стала и Его Торой, до последней буквы.

То есть, Теология Бога, и Теология Иешуа — это одна и та же наука.

Подходя к библейскому тексту, с этих позиций, нам будет не только легче его, текст, понять, но и полнее понять само Евангелия, а также и послания апостолов.

Ну а теперь, обратимся непосредственно к вопросу «Каково основание Мессианской Теологии?»

Ответ на этот вопрос, мы можем найти в практической жизни и практическом служении Иешуа Мессии.

И наиболее полно, Иешуа ответил в Иоанна 7:16-17, который был уже приведен чуть выше.

Ну а насколько Он сам этого придерживался, давайте проследим по Его жизни:

46 Через три дня нашли Его в храме, сидящего посреди учителей, слушающего их и спрашивающего их;

47 все слушавшие Его дивились разуму и ответам Его.  (Лук.2:46,47)

— или вот другое место:

59 Первосвященники и старейшины и весь синедрион искали лжесвидетельства против Иисуса, чтобы предать Его смерти,

60 и не находили; и, хотя много лжесвидетелей приходило, не нашли. Но наконец пришли два лжесвидетеля  (Матф.26:59,60)

Эти, и другие сведения, подчёркивают, что Иешуа был воспитан как еврей, как в традициях и вере предков, так и в той науке, что была записана в ТаНаХе.

Ведь не надо забывать, что Его учителями были евреи.

И Он жил среди них, и одевался подобно им.

А Его «букварём» был, как уже говорили — ТаНаХ.

И с великим почтением относился к Храму и храмовому поклонению:

15 Пришли в Иерусалим. Иисус, войдя в храм, начал выгонять продающих и покупающих в храме; и столы меновщиков и скамьи продающих голубей опрокинул;

16 и не позволял, чтобы кто пронес через храм какую-либо вещь. 

17 И учил их, говоря: не написано ли: дом Мой домом молитвы наречется для всех народов? а вы сделали его вертепом разбойников. (Мар.11:15-17)

Ну и естественно, как благочестивый еврей своего времени, Он регулярно посещал синагоги в Шаббат, о чем не раз повествуют Евангелии.

16 И пришел в Назарет, где был воспитан, и вошел, по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу, и встал читать.  (Лук.4:16)

То есть, будучи ребёнком, сначала сам в ней учился, а набравшись (не побоюсь этого слова) еврейской мудрости,  затем и сам, до последнего дня своей жизни, учил всех тех, кто был открыт Его науке.

Теперь касательно Его молитвенной жизни.

Это очень важный момент, поскольку, если его исследовать очень тщательно, но догмат «о троице«, разрушается как карточный домик.

И начнем, мы вот с этого места:

6 Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.

7 А молясь, не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны;

8 не уподобляйтесь им, ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него.

9 Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое;

10 да прийдет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе;

11 хлеб наш насущный дай нам на сей день;

12 и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим;

13 и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь.   (Матф.6:6-13)

Кстати, здесь Иешуа использовал сокращенный вариант, очень древней еврейской молитвы:

Отец наш, который на небесах, да святится великое Имя Твое в мире, который Ты сотворил по воле Твоей.

Да придет царство Твое и царская власть Твоя вскоре, и да признают Тебя все народы земли.

Да будет превознесено Имя Твое во веки веков, да исполнится воля Твоя на небе и на земле.

Пошли мир и успокоение всем боящимся Тебя.

И делай с нами все, что Ты полагаешь благом для нас.

И дай нам насытиться хлебом, что Ты посылаешь нам каждый день.

Прости нас, Отец наш, ибо мы грешили.

Прости и тех, кто причинил нам зло, как и мы прощаем их.

И не введи нас в соблазн, но сохрани нас от всякого зла.

Ибо Твое величие, и власть, и слава, и победа, и великолепие, и все на небе и на земле, вся земля Твоя, и Ты Господь всего сущего вовеки!

Аминь.

А если взять Его традицию, благословения над хлебом и вином, или иной пищи:

 19 И велел народу возлечь на траву и, взяв пять хлебов и две рыбы, воззрел на небо, благословил и, преломив, дал хлебы ученикам, а ученики народу. (Матф.14:19)

— а также в другом месте:

11 Иисус, взяв хлебы и воздав благодарение, роздал ученикам, а ученики возлежавшим, также и рыбы, сколько кто хотел.  (Иоан.6:11)

Но особенно глубокая Его молитва, мы видим в Гефсиманском саду, перед тем, как Его арестовали:

39 И, отойдя немного, пал на лице Свое, молился и говорил: Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты. (Матф.26:39)

Но особенно страстно эту молитву описал Лука:

41 И Сам отошел от них на вержение камня, и, преклонив колени, молился,

42 говоря: Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! впрочем не Моя воля, но Твоя да будет.

43 Явился же Ему Ангел с небес и укреплял Его.

44 И, находясь в борении, прилежнее молился, и был пот Его, как капли крови, падающие на землю.   (Лук.22:41-44)

Зачем мы так подробно разбираем молитвенную часть жизни Иешуа?

Чтобы увидеть, насколько Он был послушен Богу.

То есть, мы видим здесь не вторую «ипостась» Бога, а человека, из кожи и плоти, который, как и все мы, нуждается в Том, Кто Его создал, и призвал на служение.

Но тогда как можно понимать, вот это Его, Иешуа, повеление:

18 И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле.

19 Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа,

20 уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь.  (Матф.28:18-20)

Дело в том, что здесь имеются два места, с которым надо получше разобраться.

1. «Итак идите, научите все народы,…«

А ведь в греческом тексте говорится несколько по иному:

«Итак идите, и делайте все народы, Моими учениками…«

Замечаете, как сразу меняется смысл предложения.

Мы должны направлять людей к Мессии, и Его науке, которая изложена в Библии, а не заслонять Библию своей наукой.

2. А вторая неувязка, приведенного выше места, вот здесь:

«… крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа,…«

Но этого текста в оригинале нет.

И если вы заметили, то все апостолы, крестили «новобранцев«, только во имя Иешуа Мессии, как Он и повелевал в 19 и 20 стихах:

«19 Итак идите, и делайте все народы, Моими учениками,

20 уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь.»

И это полностью соответствует иудейской практике.

Когда тот или иной человек, признает какое либо учение правильным, и хочет этому следовать, то окунаясь с головой в воду, он как бы омывает с себя все, что было до этого, а восставая из воды, принимает на себя новое учение, и обязуется его исполнять в своей жизни.

А тогда откуда взялась эта формула:

«… крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа,…«

А вот откуда:

«Дидахе. Учение 12 апостолов (альтернативный_перевод)

7 Глава VII.

Что же касается крещения, крестите так: наперед провозгласив все это, крестите в живой воде во имя Отца и Сына и Святого Духа.

 Если же нет живой воды, крести в другой воде; если не можешь в холодной, то в теплой.

А если нет ни той, ни другой, возлей воду на голову трижды во имя Отца и Сына и Святого Духа.

А перед крещением крестящий и крещаемый должны поститься, также и некоторые другие, если могут.

Крещаемому же вели поститься за день или за два.».

Это апокриф, начала второго века, когда уже началась разрабатываться теория тринитаризма.

Как видим, здесь ритуал крещения, начинает обрастать всякого рода дополнениями, и установками.

А как было раньше:

35 Тогда Филипп стал объяснять, начав с этого места Писания, и рассказал ему радостную весть об Иисусе.

36 Тем временем они приблизились к воде. — Смотри, вот вода, — сказал евнух. — Что мешает мне принять крещение: ?

37 : «Филипп сказал: — Если ты веришь всем сердцем, то можно. Евнух сказал: — Я верю, что Иисус Христос — Сын Божий».

38 Он приказал остановить колесницу, оба они, Филипп и евнух, вошли в воду, и Филипп крестил его. (Деян. 8:35-38)

Замечаете разницу?

Нет практически никакого временного разрыва, между покаянием и крещением.

Кроме этого, образ жизни Иешуа, отражал и другие еврейские традиции.

Он следовал обычаю проповедовать не только в синагогах, но и на открытом воздухе, подобно раввинам, которые «проповедовали повсюду, на деревенской площади и в сельской местности, равно как и в синагоге«.

Чего, например, стоит, только Его знаменитая Нагорная проповедь.

И кстати, если сегодня, мы раскроем Талмуд, то к своему великому удивлению, увидим, что многое, как из этой проповеди, так и других Его высказываний, мы найдем там, если не слово в слово, то в главной Его мысли.

Конечно, могут сказать, что это Иешуа применил плагиат — взял на свое вооружение, мысли великих учителей иудаизма.

И в определенной степени, эти оппоненты будут как бы правы.

Но только в определенной, поскольку Иешуа и не скрывает того, что он возрастал среди своего народа, и брал все то лучшее, что было в нем:

49 Через три дня они нашли мальчика в храме. Он сидел среди учителей, слушал их и задавал вопросы.

50 Все, кто Его слышал, поражались Его пониманию и Его ответам.

52 Иисус взрослел и становился мудрее. Его любили и люди, и Бог.  (Лук.2:49-50; 52)

Собственно, и часть современного ортодоксального иудаизма, уже признает не только историчность Иешуа из Назарета, но и то, что Он, по тем временам, был очень популярным харизматичным раввином, умеющим не только зажигать своими проповедями, многих тех, кто с ним сталкивался, но и отстаивать свои взгляды, с оппонентами.

Ну а Его отношение к Закону, мы уже не раз рассматривали.

Уже сам тот факт, что Его ни разу не поймали на искажении Закона, говорит сам за себя.

Более того, Его углубленный подход к Законам Торы, не раз ставил иудеев в тупик:

14 Но в половине уже праздника вошел Иисус в храм и учил.

15 И дивились Иудеи, говоря: как Он знает Писания, не учившись?

16 Иисус, отвечая им, сказал: Мое учение — не Мое, но Пославшего Меня;

17 кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю. (Иоан.7:14-17)

То есть, Его отношение к Закону и традициям, можно назвать «сугубо ортодоксальным«.

Помните, что Он сказал о самой Торе:

17 Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить.

18 Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все.

19 Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном.

20 Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное. (Матф.5:17-20)

А что значит, «превзойти праведность книжников и фарисеев«, мы об этом говорили в прошлый шаббат.

Как сказал, один из исследователей жизни Иешуа, Давид Флассер:

«…Евангелия приводят достаточно свидетельств для того, чтобы прийти к выводу о том, что Иисус не возражал против ни одного из предписаний письменного или устного Закона Моисея

Не буть этого, то ни один бы раввин, не пустил бы Иешуа, не то что проповедовать, а вообще на порог синагоги.

А тот факт, что Иешуа регулярно проповедовал в синагогах, только подтверждает вышесказанное.

Кстати, немало из иудеев, принимали Его и как чудотворца:

Как мы читаем в Евангелии от Матфея:

41 И вот, пришел человек, именем Иаир, который был начальником синагоги; и, пав к ногам Иисуса, просил Его войти к нему в дом,

42 потому что у него была одна дочь, лет двенадцати, и та была при смерти. Когда же Он шел, народ теснил Его. (Лук.8:41,42)

Да и в других местах, когда Иешуа производит то или иное чудо, то если даже Его осуждают, то не за чудо, а за то, что произвел его «как-бы не в том месте, или как-бы не в то время«.

И так, Иешуа вполне органично вписывается в развитие системы иудейского толкования всего Писания.

Кстати, во многом подобно Иешуа, многие учителя Торы чувствовали, что нравственно восприимчивые люди должны идти дальше простого подчинения себя Торе.

А нижеследующая оценка параллелей между учением Иешуа и учениями фарисеев признаёт их сходство, но в то же время указывает на их независимость друг от друга: 

Мы отметили, что учения Иисуса… отражают метод и суть Устной Торы, развитые выдающимися учителями раввинского иудаизма.

Если в каких-то деталях Иисус придерживается независимых суждений, это было общепринятой тенденцией в раввинском иудаизме, который предоставлял большую свободу действий и давал возможность учителям рассуждать независимо.

И если есть примеры того, что некоторые его взгляды могли вызвать противостояние учителей того времени, это также было нормальным явлением в иудаизме.

Дебаты между Школой Шаммая и Школой Гиллеля относительно толкования и понимания традиций, а также применения их в жизни того времени иногда были просто преисполнены жёлчью, но никогда не было и тени сомнения относительно того, что обе стороны придерживались допустимых в иудаизме способов толкования.

Но надо признать и то, что всё же существовали «конфликтные зоны» между Ним и религиозными лидерами.

Дело в том, что Иешуа учил в уже обозначившуюся начальную стадию Мессианской Эры,  и соответственно, Его трактовка Учения Бога, уже подразумевала этот момент.

Что же касается ортодоксального иудаизма, то в этот переходный период, различные течения, развивались по-разному, и при этом, часто вступали в конфликт, между собой, при толкований Торы.

И как мы потом увидим, в результате поражения в Первой Иудейской войне, со сцены исчезнут некоторые иудейские течения, не выдержавшие проверкой времени.

Но это отдельная тема, которую мы возможно, когда нибуть рассмотрим.

А пока вернемся к нашей теме.

Но даже пользуясь преимуществом свободы, в толковании Торы, Иешуа, тем не менее, до конца оставался в рамках иудаизма:

1 Тогда Иисус начал говорить народу и ученикам Своим

2 и сказал: на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи;

3 итак все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают: (Матф.23:1-3)

То есть, Он не нарушал общепринятые традиции и обычаи, но выражал несогласие с некоторыми особыми толкованиями, выдвигаемыми некоторыми учителями.

Что же тогда было в центре конфликта между Иешуа и религиозными лидерами его времени?

Все дело в том, что религиозные деятели того времени — фарисеи, саддукеи, книжники, и храмовая верхушка, видела в Нем, только раввина, который пытается навязать свою интерпретацию Закона.

Ну, может быть немножко чудотворца, и возможно, отчасти пророка:

1 Между фарисеями был некто, именем Никодим, [один] из начальников Иудейских.

2 Он пришел к Иисусу ночью и сказал Ему: Равви! мы знаем, что Ты учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог.

(Иоан.3:1,2)

Но никак не Того, Кто избран на особое служение:

16 Иисус, отвечая им, сказал: Мое учение — не Мое, но Пославшего Меня;

17 кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю.

18 Говорящий сам от себя ищет славы себе; а Кто ищет славы Пославшему Его, Тот истинен, и нет неправды в Нем.

(Иоан.7:16-18)

То есть, ключ к этому конфликту находится в уникальной личности Иешуа и его власти как Мессии и как Второго Моисея.

И Его фраза «А Я говорю вам«, надо было понимать «Так говорит Бог«.

То есть, Его Мессианство подразумевает, что в иудаизм было привнесено нечто новое.

«Он говорил как власть имущий» — именно это сбивало с толку Его оппонентов.

Это и было основой Его власти и тех изменений в толковании Закона, которые он мог производить. Повторимся — как Мессия и Второй Моисей он имел эту власть давать заключительное толкование Закона.

Кстати, Талмуд также признает, что власть Мессии настолько велика, что:»Если скажет он вам преступить какую-либо заповедь Торы, с почтением повинуйтесь ему».

То есть, с точки зрения раввинов, которые то же рассматривают Мессию как Второго Моисея, он имел власть изменять Тору и традиции.

Точнее, даст исчерпывающие истолкование всех неясностей Закона, и Учения Бога.

Именно Учения Бога, а не своего.

Хотя, как мы уже говорили, Иешуа не видел разницы в подходе к Торе у Бога, и у Него.

Кроме этого, произойдут некоторые естественные изменения, согласно которым, язычники войдут в число тех, «кто будет стоять под игом Торы«.

И в этом плане, Матфей 5:17-20 остаётся ключевым местом для правильного понимания точки зрения Иешуа в отношении Торы.

И его выражение «не нарушить«, которое упоминается дважды, подчеркивает Его намерения.

Кроме этого, Иешуа добавляет, что никто не может нарушить или обойти даже наименьшую из заповедей, не ставя при этом под угрозу своё место в будущем мире.

Таким образом, получается, что Иешуа как бы говорит следующее: 

Я не только не отбрасываю в сторону Закон, или лишаю его содержания, но напротив, я делаю это содержание ещё более значимым, чтобы до краёв наполнить смысл Закона .

Можно еще много говорить на эту тему, и наверно мы так и сделаем, но сейчас, мы давайте перейдем непосредственно к недельной главе.

А начинается эта глава так:

1 И говорил Господь Моше так :

2 Говори сынам Исраэйлевым следующее: если женщина зачнет и родит мальчика, то она нечиста будет семь дней, как во дни отлучения ее по обычной болезненности ее будет она нечиста.

3 А в день восьмой пусть обрежут крайнюю плоть его. (Лев.12:1-3)

Как то странно получается — женщина исполнила Божью Заповедь «плодитесь и размножайтесь«, и в результате оказывается нечистой?

Ведь эту Заповедь, Адам полу­чил как благословение и повеление.

Кстати, затем она была еще раз повторена Ною:

1 И благословил Бог Ноаха и сынов его, и сказал им: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю. (Быт.9:1)

Почему же тогда роженица становится ритуально нечистой?

Вообще Законы ритуальной чистоты и нечистоты представляют для нас определенную тайну, полноту значения которых нам сложно понять.

Нам трудно понять и смысл, понятий «чис­тый» и «нечистый«, и в процессе познания этой науки, нам приходится продвигаться, как бы «на ощупь«.

Но все-таки, давайте попробуем разобраться в этом вопросе, хотя бы отчасти.

И так, почему исполнив Заповедь Бога:»плодитесь и размножайтесь«, женщина становится нечистой, и притом на длительный срок?

Первая видимая причина — это та, что женщина до родов долгое время не могла посещать Мишкан, в силу своей физической слабости.

И, как бы находилась в отлучении.

Но для этого достаточно было просто омыться в микве, и снова чиста.

Ответ же на поставленный вопрос, мы находим, вот здесь:

16 А жене сказал: умножая умножу муку твою в беременности твоей; в муках будешь рожать детей, и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою. (Быт.3:16)

То есть, само рождение стало чем-то несовершенным, и причиняющим боль, и изливания крови, только после того, как Адам и Ева согрешили.

Кстати, как говорит традиция, Каин и Авель, которые появились на свет до греха (по мнению многих комментаторов), родились совершенно иначе.

Не было длительного периода беременности, ни всех трудностей, связанных с воспитанием детей. Ребенок рождался в день его зачатия и в момент рождения, уже обладал достаточной физической крепостью и достаточным умственным развитием, чтобы адекватно воспринимать все то, что его окружало.

Из этого следует, что ритуальная нечистота связана не с самим процессом вынашивания и рождения ребенка, а с тем несовершенством этого процесса, которым была наказана женщина. 

Грех, совершенный Адамом и Евой, повлиял на то, что женщина, не может родить ребенка таким развитым и разумным живым существом, как это было задумано изначально.

Что же касается появлению новой жизни, то это продолжает рассматриваться исключительно как положительное явление, и как благословением Небес. 
  

Теперь, что касается «технической» стороны, женской нечистоты.

Срок ритуальной нечистоты женщины, родившей мальчика, нечистоты, из-за которой мужу запрещено вступать с ней в физическую близость, равен семи дням.

Ну а если родила девочку, то после рождения девочки, воздержание должно быть в течении 14 дней.

По окончанию этих сроков, женщина окунается в микву, и становится чистой, и может иметь физическую близость с мужем.

Что же касается ритуальной нечистоты женщины, после родов, то:

— после рождения мальчика, женщина нечиста 33 дня

— и после рождения девочки — 66 дней.

То есть, по закону Торы она считается ритуально нечистой, ей запрещено заходить на территорию Храма и есть мясо жертвенных животных, но ограничений на интимную близость с мужем после того, как она погрузится в воды миквы, не налагается.

Что же касается жертвы всесожжения, то обычно жертва всесожжения приносится после грехоочистительной жертвы, так как человек сначала должен искупить свой грех и только затем искать возможности приблизиться к Всевышнему.

Она завершает процесс очищения от ритуальной нечистоты и позволяет приносить другие жертвы. 
И до тех пор, пока женщина не принесет жертву, она считается ритуально нечистой и не имеет права входить на территорию Храма, поэтому она не может сама ввести свою жертву во дворы Храма. 
Что касается наших дней, то женщина, родившая ребенка, может приходить в синагогу в день обрезания мальчика, или в случае рождения девочки, в день, когда новорожденной дается имя. 

Естественно, что перед этим, ей надо окунуться в микве.

Касательно того, почему срок пребывания женщины в нечистоте удваивается, при рождении девочки, то тут у комментаторов нет единого мнения.

Точнее нет никакого твердого мнения.

Поэтому, мы этот момент просто опустим, и пройдем дальше.

Касательно «пусть обрежут», то мы уже раннее рассматривали, что Бог в восьмой день, сотворит все новое » … новое небо и новую землю«.

Так и родившаяся новая жизнь, олицетворяет тот будущий новый мир, о котором говорил Господь. 

И еще одна деталь из темы о роженицах.

Мудрецы писали, что женщина по определению своей функции ближе к Творцу.

И именно поэтому «телесное» закрепление договора с Единым необходимо только мужчине.

А тогда откуда взялся восьмойдень? 
В недельной главе «Бытие«, мы познакомились с Шестью Днями Творения, и с Седьмым Днем — днем «Отдыха Всевышнего», который длится и сейчас.
Седьмой День священен, потому что он — итог творения, сумма достижений:

2 И закончил Бог к седьмому дню работу Свою, которую Он делал, и отдыхал в день седьмой от всей работы Своей, которую сделал.

3 И благословил Бог день седьмой, и освятил его, ибо в этот день отдыхал от всей работы Своей, которую совершил Бог, созидая.  (Быт.2:2,3)

Итак, шесть дней творились все видимое и невидимое мироздание.

В Седьмой же день, мир не творится. 
Седьмой день, стал днем свободного выбора.

Что касается животного мира, то для них нет субботы — они живут по законам шести дней творения.

Исключением являются лишь домашние животные, на которых также распространяется заповедь о субботе:

10 а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих; (Исх.20:10)

А что далее?
Святость Седьмого дня, единение с завершением первой недели Творения — вещь великая сама по себе; но нам обещано большее.

Вот что пишут древние:

«Человек выделяется из сотворенных, лишенных выбора зверей (шесть), и становится обладателем свободы выбора (‘семь’).

Это право он получает только в рамках договора с Единым.
На Восьмой же день он рождается заново для своего назначения; это рождение основано на
Божественнойсвободе выбора, данной человеку — с той же целью, но на более высоком уровне».
Итак, оказывается, будет еще и восьмой день.

Именно в этом и заключается суть Синайского Договора.

Подготовить мир к Восьмому Дню, который будет называться Эра Машиаха.
И каждый из тех, кто принял Единого, и Его Мессию, еврей ли, или не еврей, но ощущающий себя частью договора Торы, обязан ею заниматься. 

Тогда сможет, наконец, наступить Восьмой День Творения, когда Свет будет сотворен по-новому. Когда люди всех народов Земли вступят в прямое общение с Единым.

Ну а теперь перейдем в следующей, не менее сложной теме — проказа, или еще как её называют на иврите — цараат.

Речь в этой главе идет, о совсем неприятных вещах — о различных кожных болезнях, и о кровотечении.

Но это не обычная проказа (которая в принципе неизлечима), сколько духовное заболевание, чаще всего связанное с тем, что человек несет в этот мир раздор, сплетни, и иные беззакония, связанные с его языком.

Кстати, клевета в ней, в Торе, неоднократно называется «проказой«.

Вот почему учителя Торы говорят, что злословие и клевета, губит троих:

того, КТО рассказывает,

того, КОМУ рассказывают

и того, О КОМ рассказывают.
И очищение от проказы — это процесс покаяния, перед Всевышним, в содеянном зле.

И если после покаяния, наступает внутренняя чистота, то и наше ПОВЕДЕНИЕ становиться чистым.

В Талмуде приводятся причины, по которым человек может быть поражен проказой:

 Пятна на теле могут появляться по семи причинам:

  • за злословие,
  • кровопролитие,
  • ложную клятву,
  • разврат,
  • гордыню,
  • грабеж
  • жадность

Но давайте по порядку:

2 Человек, у которого появится на коже тела его опухоль, или лишай, или пятно, и станет это на коже тела его как бы язвою проказы, должен быть приведен к Аарону, священнику, или к одному из его сынов, священников. (Лев.13:2)

Целью изоляции больного проказой является не предотвращение заражения.

В эпизоде, посвященном проказе дома, Тора повелевает очи­стить его от всякой утвари еще до проверки священни­ком, до того, как тот объявит его чистый/не чистый, чтобы имуще­ство не обрело статус ритуальной нечистоты.

Если бы этот фрагмент был посвящен предотвращению заражения, следо­вало бы поступить наоборот – объявить нечистой всю домашнюю утварь, с которой находился в контакте разнос­чик болезни.

Она, проказа, является наказанием за злоязычие, поскольку прокаженного следует отдалить от людей, с тем, чтобы он бо­лее не мог наносить вред своими злыми речами.

Проказа является предупреждением и дисциплинарным на­казанием.

И по­скольку одежды и жилища сами по себе не способны дви­гаться, то про­исходящее с ними не является проказой, но лишь называется так, по аналогии с человеческой болезнью.

Подобным образом обстоит дело и с телом человека.  

Согласно Торе, проказа является ритуаль­ной нечистотой, поражающей тело или объект, проникающей и на­носящей вред этому телу или объекту.

И в данном случае, ритуальная нечис­тота – это порча отношений ме­жду Богом и человеком.

Во всех случаях, когда появляются признаки про­казы, при ее обследовании делают интервал в семь дней для того, чтобы проследить, как развивается язва.

И так, проказа сначала поражает стены жи­лища, а если человек покаялся, то более ничего не происходит.

А если нет, необходимо «выломать камни«.

Если после этого человек покаялся – более ничего не происходит, а если нет, необходимо «разрушить дом«.

Если после этого человек пока­ялся – более ничего не происходит, а если нет, необходимо все сжечь. После этого проказа поражает тело человека.

Если покаялся – более ничего не происходит, а если нет – перио­дически оставляет свой дом и живет во временной изоля­ции.

Если после этого человек покаялся – более ничего не происходит, а если нет: «…отдельно должен он жить, место ему вне стана». (Лев. 13:46).

Но при описании недельной главы, это показано в обратном порядке.

По той простой причине, что именно человек явля­ется главным объектом, а проказа -это посланный зна­к с выше, хотя по времени проказа, как более легкое наказа­ние, сначала появляется на стенах жилища, ведь «Мило­сердный Господь никогда не наказывает внезапно«.

Сегодня, в связи с тем, что нет Храма, и стало быть нет и Ааронова служения, то Бог не применяет эту «воспитательную меру«.

Сегодня все нечисты, и евреи, и неевреи.

И это будет продолжаться до тех пор, пока Бог не воздвигнет Третий Храм, который описан у Иезекииля.

А пока, мы должны учиться по Торе, как поступать праведно в этом мире.

И так цараат — в первую очередь заболевание духовное.

Внешние признаки этой болезни — видимая глазу дисгармония личности, и чем тяжелее заболевание духа, тем видней оно невооружённым глазом.

Более того — когда нравственные нарушения становятся нормой поведения, «прокажённым»  может стать весь народ.

Два изгнания, которое постигло еврейский народ — и есть проказа, цараат всего народа.

Когда же произойдет Второе пришествие Машиаха, то Он сотворит внутреннее очищение не только отдельных людей, но и всего Израиля, а также и всего мира.

От той внутренней нечистоты, которая есть практически в каждом человеке.

И как завершающий аккорд этой недельной главы, два наиболее показательных момента из библейского текста, связанные с проказой.

Первый отрывок, мы возьмем из книги Числа:

1 И упрекали Мариам и Аарон Моше за жену Ефиоплянку, которую он взял, — ибо он взял [за себя] Ефиоплянку, —

2 и сказали: одному ли Моше говорил Господь? не говорил ли Он и нам? И услышал [сие] Господь.

3 Моше же был человек кротчайший из всех людей на земле….

9 И воспламенился гнев Господа на них, и Он отошел.

10 И облако отошло от скинии, и вот, Мариам покрылась проказою, как снегом. Аарон взглянул на Мариам, и вот, она в проказе….

15 И пробыла Мариам в заключении вне стана семь дней, и народ не отправлялся в путь, доколе не возвратилась Мариам.   (Чис.12:1-3; 9-10; 15)

Мы не будем рассматривать причину поведения Мирьям и Аарона.

Просто сказано « упрекали«, или как говорится в оригинале «оговаривала«.

И за это Бог призвал её к ответу.

И вполне возможно, что это стало причиной её последующего ухода из этого мира.

Второй эпизод связан со служением Иешуа Мессией:

40 Приходит к Нему прокаженный и, умоляя Его и падая пред Ним на колени, говорит Ему: если хочешь, можешь меня очистить.

41 Иисус, умилосердившись над ним, простер руку, коснулся его и сказал ему: хочу, очистись.

42 После сего слова проказа тотчас сошла с него, и он стал чист.

43 И, посмотрев на него строго, тотчас отослал его

44 и сказал ему: смотри, никому ничего не говори, но пойди, покажись священнику и принеси за очищение твое, что повелел Моисей, во свидетельство им. (Мар.1:40-44)

Сорок первый стих переведен не совсем корректно.

Иешуа не умилосердился, а рассердился.

И на то была причина.

Прокаженный решил обойти Закон, по которому он был наказан, и освободится от болезни, минуя все процедуры очищения — глубокое покаяние, и пребывание вне стана, определенное время.

Поэтому Иешуа и говорит прокаженному далее:

43 И, посмотрев на него строго, тотчас отослал его

44 и сказал ему: смотри, никому ничего не говори, но пойди, покажись священнику и принеси за очищение твое, что повелел Моисей, во свидетельство им.

Ну если это так, то почему Иешуа все же излечил его, без  покаяния?

Для этого нам надо заглянуть в 53 главу пророка Исаия:

4 Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, [что] Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом.

5 Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего [было] на Нем, и ранами Его мы исцелились.

И еще один важный, для нас отрывок.

Если наше слово имеет такую огромную силу, то из одного источника не может выходить сладкая и горькая вода.

Как об этом говорил Яаков, родной брат Мессии:

11 Течет ли из одного отверстия источника сладкая и горькая [вода]?

12 Не может, братия мои, смоковница приносить маслины или виноградная лоза смоквы. Также и один источник не [может] изливать соленую и сладкую воду.    (Иак.3:11,12)

Не может — но, увы, подчас происходит.

И кстати, от этого, в первую очередь страдает тот, кто так поступает.

Вот почему, тот же Яаков сказал:

6 И язык — огонь, прикраса неправды; язык в таком положении находится между членами нашими, что оскверняет все тело и воспаляет круг жизни, будучи сам воспаляем от геенны.

7 Ибо всякое естество зверей и птиц, пресмыкающихся и морских животных укрощается и укрощено естеством человеческим,

8 а язык укротить никто из людей не может: это — неудержимое зло; он исполнен смертоносного яда.

9 Им благословляем Бога и Отца, и им проклинаем человеков, сотворенных по подобию Божию.

10 Из тех же уст исходит благословение и проклятие: не должно, братия мои, сему так быть.

(Иак.3:6-10)

И в заключении — на этой неделе мы отмечаем День Независимости Израиля, один из самых юных праздников нашей истории.

В ночь на 5 ияра 5708 года, то есть 14 мая 1948 года, было провозглашено государственность Израиля.

Это воспринималось как чудо.

Еще бы, через две тысячи лет, народ не только не исчез, не только сохранил свою культуру и язык, но и смог, путем неимоверных усилий, и жертв, воссоздать национальное государство евреев, на земле, что Бог обещал их праотцам — Аврааму, Исааку и Яакову.

Но перед образованием Израиля была Катастрофа, или на иврите Шоа, которая унесла жизни

6 000 000 человек, память о котором весь мир, отмечал в этом году 24 апреля.

Я не говорю уже о тех миллионных жертвах, которые понес еврейский народ, за последние две тысячи лет, их истории

Трудно ответить «За что«, и «Почему«?

И вероятней всего, полный ответ мы получим в мире грядущем.

Но эти жертвы, подтолкнула евреев, к образованию своего государства.

Но что это такое — сегодняшнее Государство Израиль? 

Является ли оно Царством Помазанника (Машиаха), о котором говорили пророки?

Пока «Нет«.

Признаки не совпадают.

Евреи не собраны в свою землю, мир не наступил, и переход всего человечества в новое, просветленное восприятие вселенной, мы пока не наблюдаем.

Но, скорость прихода этого будущего зависит от каждого из нас, и нашего послушания Тому, о любви к Которому мы так любим говорить!!!

Поэтому, пока сделан только первый шаг — Am Исраэль Хай! — Народ Израиля жив! 

Следующий шаг — приход Машиаха, и Его Царство.