Архив метки: Насо

Недельная глава Насо. 2019 г.

Недельная глава Насо

(Числа 4:21-7:89)

21 И сказал Господь Моше, говоря: 22 исчисли и сынов Гирсона по семействам их, по родам их, 23 от тридцати лет и выше до пятидесяти лет, исчисли их всех способных к службе, чтобы отправлять работы при скинии собрания. 24 Вот работы семейств Гирсоновых, при их служении и ношении тяжестей: 25 они должны носить покровы скинии и скинию собрания, и покров ее, и покров кожаный синий, который поверх его, и завесу входа скинии собрания, 26 и завесы двора, и завесу входа во двор, который вокруг скинии и жертвенника, и веревки их, и все вещи, принадлежащие к ним; и все, что делается при них, они должны работать; 27 по повелению Аарона и сынов его должны производиться все службы сынов Гирсоновых при всяком ношении тяжестей и всякой работе их, и поручите их хранению все, что они носят; 28 вот службы родов сынов Гирсоновых в скинии собрания, и вот что поручается их хранению под надзором Ифамара, сына Аарона, священника. (Чис.4:21-28)

В этой недельной главе, Господь Бог продолжает давать распоряжения относительно того, какой работой при Мишкане, должен заниматься тот, или иной род колена Левия.

Семейству Герсона выпала обязанность переносить пологи шатра, завесу, закрывающую вход в Храм, и полог на входе во двор, а также виссонную ткань, которую растягивали при установке Мишкана, чтобы оградить территорию двора.

А также транспортировка веревок, используемых в качестве растяжек. 
Кроме этого, семейство Герсона, как впрочем и другие семейства левитов, при производстве работ по свертыванию Мишкана, или его установки, обязаны были беспрекословно выполнять все распоряжения Ифамара, относящиеся к исполнению работ в Мишкане. 
Он должен сам следить за исполнением всех работ по разборке, упаковке и транспортировке.

Но эта практика была востребована только в пустыне.

Когда же Мишкан, после завоевания Ханаана, обосновался в Шило, на постоянной основе, то колено Левия, было распределено по городам убежищам, и основным их занятием стало обучение евреев, Слову Бога.

29 Сынов Мерариных по родам их, по семействам их исчисли, 30 от тридцати лет и выше до пятидесяти лет, исчисли всех способных на службу, чтобы отправлять работы при скинии собрания. 31 Вот что они должны носить, по службе их при скинии собрания: брусья скинии и шесты ее, и столбы ее и подножия ее, 32 и столбы двора со всех сторон и подножия их, и колья их, и веревки их, и все вещи при них и все принадлежности их; и поименно сосчитайте вещи, которые они обязаны носить; 33 Вот работы родов сынов Мерариных, по службе их при скинии собрания, под надзором Ифамара, сына Аарона, священника.  (Чис.4:29-33)

Следующий род, о котором упоминается в этой главе — это род Мерари, и возложенные на этот род работы, при Мишкане.

Они отвечали за транспортировку досок для сборки стен Мишкана и столбов, на которых подвешивали завесы, а также элементов сборной конструкции, слишком тяжелых для переноса на плечах, включая серебряные подставки.

Вот почему запряженные быками повозки, пожертвованные главами колен на нужды Мишкана, были переданы в распоряжение этого семейства. 
А пересчет количества левитов в этом семействе, было произведено для того, чтобы правильно распределить обязанности по транспортировке тяжелых элементов конструкции и не перегрузить кого-то из членов семейства, сделав работу по погрузке для других его членов этой команды более легкой. 

34 И исчислили Моше и Аарон и начальники общества сынов Каафовых по родам их и по семействам их, 35 от тридцати лет и выше до пятидесяти лет, всех способных к службе, для работ в скинии собрания; 36 и было исчислено, по родам их, две тысячи семьсот пятьдесят: 37 это — исчисленные из родов Каафовых, все служащие при скинии собрания, которых исчислил Моше и Аарон по повелению Господню, [данному] чрез Моше. 38 И исчислены сыны Гирсона по родам их и по семействам их, 39 от тридцати лет и выше до пятидесяти лет, все способные к службе, для работ в скинии собрания; 40 и было исчислено по родам их, по семействам их, две тысячи шестьсот тридцать: 41 это — исчисленные из родов сынов Гирсона, все служащие при скинии собрания, которых исчислил Моше и Аарон, по повелению Господню. 42 И исчислены роды сынов Мерариных по родам их, по семействам их, 43 от тридцати лет и выше до пятидесяти лет, все способные к службе, для работ при скинии собрания; 44 и было исчислено по родам их, три тысячи двести: 45 это — исчисленные из родов сынов Мерариных, которых исчислил Моше и Аарон по повелению Господню, [данному] чрез Моше. 46 И исчислены все левиты, которых исчислил Моше и Аарон и начальники Израиля по родам их и по семействам их, 47 от тридцати лет и выше до пятидесяти лет, все способные [к] [службе] для работ и ношения в скинии собрания; 48 и было исчислено их восемь тысяч пятьсот восемьдесят; 49 по повелению Господню чрез Моше определены они каждый к своей работе и ношению, и исчислены, как повелел Господь Моше. (Чис.4:34-49)

И так, в результате переписи членов семейств левитов, от тридцати лет и до пятидесяти, число их составило «восемь тысяч пятьсот восемьдесят» человек.
В их функции входило возведение Мишкана по прибытии на новую стоянку, а также разбор и упаковка элементов его конструкции при выходе в путь, согласно повелению Всевышнего, которое Он передал им через Моше.

Каждый в соответствии со своими обязанностями, и ношей тех предметов, за которые он должен отвечать.

Служение не из легких, не только в плане физическом, но и в том, насколько аккуратно они должны были выполнятся все работы, «чтобы не умереть», в прямом смысле этого слова.

1 И сказал Господь Моше, говоря: 2 повели сынам Израилевым выслать из стана всех прокаженных, и всех имеющих истечение, и всех осквернившихся от мертвого, 3 и мужчин и женщин вышлите, за стан вышлите их, чтобы не оскверняли они станов своих, среди которых Я живу. 4 И сделали так сыны Израилевы, и выслали их вон из стана; как говорил Господь Моше, так и сделали сыны Израилевы. (Чис.5:1-4)

После того, как завершено описание порядка стана, в соответствии с которым каждому колену отведено свое место, приводятся законы, направленные на то, чтобы сохранить ритуальную чистоту во всем лагере, что является необходимым условием, чтобы видимый образ Всевышнего, пребывал  среди сынов Израиля.

Но тут нам надо понять, что ритуально нечистые люди подразделяются, как бы на три группы, по строгости высылки, в зависимости от источника ритуальной нечистоты.

1) Больной цараатом.

Эта кожная болезнь, по многим внешним признакам напоминающая проказу, рассматривается Торой не как инфекционное заболевание, а как непосредственное наказание, посланное Всевышним за нанесение вреда окружающим путем использования во зло дара речи.

2) Мужчина или женщина, страдающие болезненным истечением.

3) Прикоснувшийся к мертвому телу или к любому предмету или к человеку, которые считаются источниками распространения ритуальной нечистоты, возникающей от прикосновения к мертвому телу, а также человек, оказавшийся под одной крышей с мертвым телом или перешагнувший через могилу. 

Отсюда и проистекает разная форма их отстранения от общества Израилевого.
Человеку, больному цараат, запрещено находиться в пределах стана сынов Израиля.

Он должен оставить лагерь и жить один, вне стана.

Что же касается уже Земли Обетования, то там «станом» назывались города, обнесенные стеной, и где больной цараат не имел права находиться в пределах городской стены.

Что же касается мужчины или женщины, страдающие болезненным истечением, то они не должны были входить в пределы лагеря левитов, расположенного в непосредственной близости от переносного Храма.

Но в общем лагере евреев, они могли находится.

Ну а тому, кто был ритуально нечист от прикосновения к мертвому телу, запрещалось входить только в Мишкан, а в будущем и в Храм.

Но входить в общий лагерь, и лагерь левитов им разрешалось.

В Земле Обетования, к лагерю левитов приравнивалась Храмовая гора.

Но всем трем группам запрещалось посещать Мишкан, а в будущем Храм.

5 И сказал Господь Моше, говоря: 6 скажи сынам Израилевым: если мужчина или женщина сделает какой-либо грех против человека, и чрез это сделает преступление против Господа, и виновна будет душа та, 7 то пусть исповедаются во грехе своем, который они сделали, и возвратят сполна то, в чем виновны, и прибавят к тому пятую часть и отдадут тому, против кого согрешили; 8 если же у него нет наследника, которому следовало бы возвратить за вину: то посвятить это Господу; пусть будет это священнику, сверх овна очищения, которым он очистит его; 9 и всякое возношение из всех святынь сынов Израилевых, которые они приносят к священнику, ему принадлежит, 10 и посвященное кем-либо ему принадлежит; все, что даст кто священнику, ему принадлежит.  (Чис.5:5-10)

Теперь мы подошли к трех категорий законов, а именно:

— законы о злоупотреблении доверием, за которое нельзя возместить убытки пострадавшему, так как

  он умер и не оставил законных наследников;    

— законы о жене, подозреваемой в прелюбодеянии;

— законы о назареях.

Они в определенной степени, соответствует закону об удалении всех прокаженных из стана Израиля.

И через это, демонстрируется присутствие Бога во всех общественных отношениях, которые есть в обществе Израиля.

В данном отрывке, Господь говорит Моше, как поступать с тем, или с теми, кто «сделает какой-либо грех против человека, и чрез это сделает преступление против Господа».

В этих стихах описываются законы, определяющие ответственность человека за присвоение чужого имущества, за отрицание в суде факта совершения преступления и за подтверждение своего заявления ложной клятвой.

Нарушение запрета о ложной клятве в том случае, если она касается имущественных отношений между людьми, должно быть искуплено принесением повинной жертвы, и возмещением нанесенного ущерба, плюс с добавлением четверти от его размера.

Если пострадавший умер, то человек, нанесший ему материальный ущерб и произнесший ложную клятву, не освобождается от возмещения убытка и выплаты штрафа.

Компенсацию за нанесенный ущерб и штраф выплачивают наследникам.

Если же пострадавший умер, не оставив наследников, компенсация и штраф посвящается Храму, для его нужд. 

То есть, через эти установления, Бог показывает, что Он присутствует не только в обществе, но и в жизни каждого человека.

11 И сказал Господь Моше, говоря: 12 объяви сынам Израилевым и скажи им: если изменит кому жена, и нарушит верность к нему, 13 и переспит кто с ней и излиет семя, и это будет скрыто от глаз мужа ее, и она осквернится тайно, и не будет на нее свидетеля, и не будет уличена, 14 и найдет на него дух ревности, и будет ревновать жену свою, когда она осквернена, или найдет на него дух ревности, и он будет ревновать жену свою, когда она не осквернена, — 15 пусть приведет муж жену свою к священнику и принесет за нее в жертву десятую часть ефы ячменной муки, но не возливает на нее елея и не кладет ливана, потому что это приношение ревнования, приношение воспоминания, напоминающее о беззаконии; 16 а священник пусть приведет и поставит ее пред лице Господне, 17 и возьмет священник святой воды в глиняный сосуд, и возьмет священник земли с полу скинии и положит в воду; 18 и поставит священник жену пред лице Господне, и обнажит голову жены, и даст ей в руки приношение воспоминания, — это приношение ревнования, в руке же у священника будет горькая вода, наводящая проклятие. 19 И заклянет ее священник и скажет жене: если никто не переспал с тобою, и ты не осквернилась и не изменила мужу своему, то невредима будешь от сей горькой воды, наводящей проклятие; 20 но если ты изменила мужу твоему и осквернилась, и если кто переспал с тобою кроме мужа твоего, — 21 тогда священник пусть заклянет жену клятвою проклятия и скажет священник жене: да предаст тебя Господь проклятию и клятве в народе твоем, и да соделает Господь лоно твое опавшим и живот твой опухшим; 22 и да пройдет вода сия, наводящая проклятие, во внутренность твою, чтобы опух живот [твой] и опало лоно [твое]. И скажет жена: аминь, аминь. 23 И напишет священник заклинания сии на свитке, и смоет их в горькую воду; 24 и даст жене выпить горькую воду, наводящую проклятие, и войдет в нее вода, наводящая проклятие, ко вреду ее. 25 И возьмет священник из рук жены хлебное приношение ревнования, и вознесет сие приношение пред Господом, и отнесет его к жертвеннику; 26 и возьмет священник горстью из хлебного приношения часть в память, и сожжет на жертвеннике, и потом даст жене выпить воды; 27 и когда напоит ее водою, тогда, если она нечиста и сделала преступление против мужа своего, горькая вода, наводящая проклятие, войдет в нее, ко вреду ее, и опухнет чрево ее и опадет лоно ее, и будет эта жена проклятою в народе своем; 28 если же жена не осквернилась и была чиста, то останется невредимою и будет оплодотворяема семенем. 29 Вот закон о ревновании, когда жена изменит мужу своему и осквернится, 30 или когда на мужа найдет дух ревности, и он будет ревновать жену свою, тогда пусть он поставит жену пред лицем Господа, и сделает с нею священник все по сему закону, — 31 и будет муж чист от греха, а жена понесет на себе грех свой. (Чис.5:11-31)

Ревность — это чувство, чаще всего построенное на недоверии второй половине.

И часто на неконтролируемых эмоциях.

Его нельзя назвать плохим, но и к категориям хорошим, тоже нельзя отнести.

Поскольку оно появляется только тогда, когда теряется доверие друг к другу.

Это чувство есть и у Творца.

Но оно появляется лишь тогда, когда Израиль начинал реально блудить с другими богами, и народами:

5 Так говорит Господь Бог: это Иерусалим! Я поставил его среди народов, и вокруг него — земли. 6 А он поступил против постановлений Моих нечестивее язычников, и против уставов Моих — хуже, нежели земли вокруг него; ибо они отвергли постановления Мои и по уставам Моим не поступают…. 13 И совершится гнев Мой, и утолю ярость Мою над ними, и удовлетворюсь; и узнают, что Я, Господь, говорил в ревности Моей, когда совершится над ними ярость Моя. (Иез.5:5-6; 13)

Или как написано в Песне Песней:

6 Положи меня, как печать, на сердце твое, как перстень, на руку твою: ибо крепка, как смерть, любовь; люта, как преисподняя, ревность; стрелы ее — стрелы огненные; она пламень весьма сильный (Песн.8:6)

Так и в браке, если нарушается брачный завет, или есть подозрение о его нарушение, то тогда вступает в силу данная заповедь.

И эта процедура на верность, затрагивает не только женщину, но и мужчину (если измена имела место).

Поэтому, в случае измены, какие симптомы сопровождают женщину, такие же симптомы будут сопровождать и прелюбодея, независимо от того, известно его имя, или нет.

И после того, как женщина будет облечена в измене, она автоматически считается разведенной.

Ну и естественно «жена понесет на себе грех свой».

Ну а если подозрения не оправдались?

Тогда у мужа наступает не самая лучшая пора его жизни.

Во-первых, поскольку жена выстояла унизительную церемонию и с честью прошла ее, от начала и до конца, и «доказала» свою чистоту не только мужу, но и всему народу, она считается полностью оправданна, и никто не имеет права, не только её осуждать, но запрещается даже косвенный упрек в её адрес.

Более того, теперь уже муж, должен прилюдно просить у неё прощения.

Ну а во-вторых, он лишается права на развод с ней, на всем протяжении супружеской жизни.

Даже если она его «запиляет на геть».

И это в определенной степени справедливо.

Поскольку весь этот процесс, можно было провести без особой огласки, и по обоюдной договоренности.

Как между мужем и женой, так и в присутствии священника, не доводя все это, до публичной церемонии.

И еще одна важная деталь — если жена, отказалась от этой церемонии, то она не будет считаться виновной, но её брак, также будет считаться расторгнутым.

Более того, она не сможет выйти замуж повторно ни за своего нынешнего супруга, ни за того, кто (по подозрению) был ее любовником.

Но почему в этом процессе, главным лицом выступает женщина?

Дело в том, что по Торе, женщина, является источником жизни.

И насколько чист этот источник, настолько чист будет и плод произведенный ею.

То есть, согласно Божьему Слову, женщина почитается как корень и источник семьи, а не как бесправный придаток мужчины.

Но вина, за измену, если такова была, разделят оба, поскольку обязанность построения полноценной семьи, лежит на обоих.

И в первую очередь на мужчине.

Помните как в Эдемском саду:

17 Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него, проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей; (Быт.3:17)

Так и здесь — чистота семейных отношений, в первую очередь зависит от мужчины.

И еще один момент, вытекающий из этого момента — только муж, который сам чист, может просить священника о такой процедуре.

Мужчина будет чист от греха, тогда та женщина будет отвечать за свой грех» (Чис. 5, 31).

Ну а если муж вообще когда-либо нарушал чистоту своей семейной жизни, даже не будучи пойман, то горькая вода на его жену действовать не будет, и он об этом будет предупрежден.

Тут как говорится:«Думай Изя, думай».

Как говорил один мудрец, о проверке женщины горькой водой:

«нет ни одного закона в Торе, кроме этого, который бы полагался на постоянно совершаемоечудо».

Это подчеркивает особую божественность супружеской пары.

Тем самым, Тора еще раз подчеркивает, что основной рабочей ячейкой, в человеческом обществе, является не один человек, а семья: 

Поскольку «Во всякой паре, работающей во Имя Бога, присутствует Бог непосредственно».

Поэтому, разврат — грех настолько серьезный, что Моше говорит народу:

15 Ибо Господь, Бог твой, ходит среди стана твоего, чтобы избавлять тебя и предавать тебе врагов твоих; пусть же будет стан твой свят, чтобы не увидел Он у тебя чего-либо срамного и не отступил от тебя.(Втор.23:15)

Ну и далее:

1 И сказал Господь Моше, говоря: 2 объяви сынам Израилевым и скажи им: если мужчина или женщина решится дать обет назорейства, чтобы посвятить себя в назореи Господу, 3 то он должен воздержаться от вина и [крепкого] напитка, и не должен употреблять ни уксусу из вина, ни уксусу из напитка, и ничего приготовленного из винограда не должен пить, и не должен есть ни сырых, ни сушеных виноградных ягод; 4 во все дни назорейства своего не должен он есть ничего, что делается из винограда, от зерен до кожи. 5 Во все дни обета назорейства его бритва не должна касаться головы его; до исполнения дней, на которые он посвятил себя в назореи Господу, свят он: должен растить волосы на голове своей. 6 Во все дни, на которые он посвятил себя в назореи Господу, не должен он подходить к мертвому телу: 7 [прикосновением] к отцу своему, и матери своей, и брату своему, и сестре своей, не должен он оскверняться, когда они умрут, потому что посвящение Богу его на главе его; 8 во все дни назорейства своего свят он Господу. 9 Если же умрет при нем кто-нибудь вдруг, нечаянно, и он осквернит тем голову назорейства своего: то он должен остричь голову свою в день очищения его, в седьмой день должен остричь ее, 10 и в восьмой день должен принести двух горлиц, или двух молодых голубей, к священнику, ко входу скинии собрания; 11 священник одну [из птиц] принесет в жертву за грех, а другую во всесожжение, и очистит его от осквернения мертвым телом, и освятит голову его в тот день; 12 и должен он снова начать посвященные Господу дни назорейства своего и принести однолетнего агнца в жертву повинности; прежние же дни пропали, потому что назорейство его осквернено.

13 И вот закон о назорее, когда исполнятся дни назорейства его: должно привести его ко входу скинии собрания, 14 и он принесет в жертву Господу одного однолетнего агнца без порока во всесожжение, и одну однолетнюю агницу без порока в жертву за грех, и одного овна без порока в жертву мирную, 15 и корзину опресноков из пшеничной муки, хлебов, испеченных с елеем, и пресных лепешек, помазанных елеем, и при них хлебное приношение и возлияние; 16 и представит [сие] священник пред Господа, и принесет жертву его за грех и всесожжение его; 17 овна принесет в жертву мирную Господу с корзиною опресноков, также совершит священник хлебное приношение его и возлияние его; 18 и острижет назорей у входа скинии собрания голову назорейства своего, и возьмет волосы головы назорейства своего, и положит на огонь, который под мирною жертвою; 19 и возьмет священник сваренное плечо овна и один пресный пирог из корзины и одну пресную лепешку, и положит на руки назорею, после того, как острижет он голову назорейства своего; 20 и вознесет сие священник, потрясая пред Господом: эта святыня — для священника, сверх груди потрясания и сверх плеча возношения. После сего назорей может пить вино. 21 Вот закон о назорее, который дал обет, и жертва его Господу за назорейство свое, кроме того, что позволит ему достаток его; по обету своему, какой он даст, так и должен он делать, сверх узаконенного о назорействе его. (Чис.6:1-21)

Шестая глава, почти полностью посвящена заповеди о добровольном обете, который дает человек, чувствующий, что он должен изменить в своих плохих привычках, и принять на себя определенные ограничения, призванные помочь ему стать лучше.

Но поскольку эта заповедь последние две тысячи лет не работает, то о ней знают весьма расплывчато, даже в еврейской среде.

Что же касается иных народов, то многие даже не знают, что такое «назорейство», приписывая этому термину, совершенно иные значения.

Поэтому, есть смысл немного поподробней на ней остановится.

Назорейство — это возможность поставить себе ограничение, по причине подверженности своей натуры, тому или иному греху, или излишеству.

Человек, принявший на себя обет назорейства, добровольно отстраняется от всех «наслаждений мира сего», беря на себя даже те дополнительные ограничения, которые относятся только к священникам, и даже более того.

Он вообще не пьет вина, и даже не кушает виноградные ягоды, дабы не впасть в искушение.

Он не стрижется и не бреется, выражая этим пренебрежение к нормам приличного вида в обществе.

Он не прикасается к умершим, и даже к ближайшим родственникам, хотя это было позволено даже обычным священникам, а запрещено только для Первосвященника.

Назорей провозглашает свою абсолютную подчиненность Богу, беря на себя как бы статус «добровольного священника в Храме», коим в первую очередь является само тело человека.

Но в отличие от современных  монахов, назорей продолжает жить в окружении людей, и с женой/мужем, продолжая заботится о семье, и исполняет возложенные на него обязанности супруга/супруги, и гражданина своего государства.

Но почему нельзя не только пить вина, но даже употреблять в пищу ничего такого, что связано с продуктом виноградной лозы?

Дело в том, что чаще всего, человек согрешает тогда, когда употребляемое им вино, снимает «тормоза» в его душе, и им начинают командовать его животное начало, то есть страсть.

Вот почему назарею предначертаны такие строгие запреты.

И так, назорейство — это возможность для самого человека, ограничить себя в греховных побуждениях, если его тянет к примитивным удовольствиям или самолюбование, и он жаждет преодолеть их.

Поэтому обычный обет назорейства не должен продолжаться длительное время.

Закон, выработанный мудрецами Торы, определяет этот период в тридцать дней как минимальный срок, на который человек может принять на себя обязанность соблюдать обет назорейства.

По окончании этого времени назорей обривает свою голову и сжигает отросшие волосы  на  жертвеннике, вместе с «жертвой за грех», которую в этот момент он обязан принести.

Сжигание волос символизирует, что соблюдение более высокой, чем у окружающих людей, «нормы святости», было сделано им не ради самоудовлетворения, а ради реализации Божественных целей на земле, ради преодоления над человеком власти греховного начала.

Кстати (пусть это вам не покажется странным), сам по себе обет назорейства — это уже в каком-то смысле грех.

И состоит в том, что человек решил, что нет у него другого пути к святости, кроме как путь самоограничений и выхода за нормальные рамки жизни общества.

Именно поэтому, библейским идеалом является святость, достигнутая при жизни внутри общества, и по Заповедям Божьим, а не вне всего этого.
  

22 И сказал Господь Моше, говоря: 23 скажи Аарону и сынам его: так благословляйте сынов Израилевых, говоря им: 24 да благословит тебя Господь и сохранит тебя! 25 да призрит на тебя Господь светлым лицем Своим и помилует тебя! 26 да обратит Господь лице Свое на тебя и даст тебе мир! 27 Так пусть призывают имя Мое на сынов Израилевых, и Я благословлю их.

(Чис.6:22-27)

Кстати, самый древнейший письменный отрывок Торы, найденный археологами, относится именно к главе «Насо».

Это надпись на маленьком клочке серебра, свернутым в свиток и найденном в храмовой сокровищнице Кетеф-Хинном в Иерусалиме.

Свитку не менее 2700 лет, и он всего лишь на семьсот лет моложе оригинального текста.

Текст же этого свитка — это приведенное выше священническое благословение.

И хотя оно названо священническим благословение, но оно идет от Бога, поскольку читаем:
И они возложат Мое Имя на сынов Израиля, а Я благословлю их (Чис. 6:27).
Поэтому священник не посредник между человеком и Единым, а как бы часть конструкции самого Храма.

Он не принадлежит самому себе, а Господу, так как на тот момент, Мишкан был центром управления благословением.

И тут надо понимать, что ни сам священник, ни произносимое им благословение не наделены никакой мистической силой.

Силу этому молитвенному благословению дает Творец.

Более того, когда священник благословляет Израиль, он одновременно благословляет и Бога.

И еще — Тора говорит, что «Благословение священников» имеет силу тогда, когда народ перестает быть беспорядочно толпой.

Именно тогда, когда Израиль стал нацией под управлением Бога, то есть стал армией Всевышнего со своим определенным порядком расположения в стане и движения в переходах с развевающимися знаменами колен и эмблемами отеческих домов — именно тогда он заслужил честь на это благословение.

И сегодня, несмотря на то, что Израиль не стал до конца тем народом, о котором мечтал Бог, но, тем не менее, он находится под эгидой Творца, поскольку Он эту землю избрал местом своего пребывания:

3 Так говорит Господь: обращусь Я к Сиону и буду жить в Иерусалиме, и будет называться Иерусалим городом истины, и гора Господа Саваофа — горою святыни.  (Зах.8:3)

— и не изменил своего решения.

Хотя справедливости ради, надо сказать, Единый, находится в равной степени повсюду.

Помните, тот сон Иакова, по дороге к Лавану:

16 И пробудился Иаков от сна своего, и сказал: истинно Господь присутствует на месте этом, а я не знал! (Быт.28:16)

Но центром своего явного пребывания, он избрал Иерусалим, а точнее гору Мориа (Сион), где и велел поставить себе Храм.
И хотя сегодня, Храм разрушен, тем не менее, это священническое благословение постоянно произносится в синагогах, ЕСЛИ среди его членов есть человек, из рода Аарона, как и во те времена.

И это постоянство сохраняет священническую традицию.

Поскольку, когда восстановится Храм, то не надо будет учиться начинать все сначала.

1 Когда Моше поставил скинию, и помазал ее, и освятил ее и все принадлежности ее, и жертвенник и все принадлежности его, и помазал их и освятил их, 2 тогда пришли начальников Израилевых, главы семейств их, начальники колен, заведывавшие исчислением, 3 и представили приношение свое пред Господа, шесть крытых повозок и двенадцать волов, по одной повозке от двух начальников и по одному волу от каждого, и представили сие пред скинию. 4 И сказал Господь Моше, говоря: 5 возьми от них; это будет для отправления работ при скинии собрания; и отдай это левитам, смотря по роду службы их. 6 И взял Моше повозки и волов, и отдал их левитам: 7 две повозки и четырех волов отдал сынам Гирсоновым, по роду служб их: 8 и четыре повозки и восемь волов отдал сынам Мерариным, по роду служб их, под надзором Ифамара, сына Аарона, священника; 9 а сынам Каафовым не дал, потому что служба их — [носить] святилище; на плечах они должны носить. (Чис.7:1-9)

Здесь мы еще раз сталкиваемся с тем, что в Торе не всегда сохраняется хронология повествования.

Данная глава, должна была размещаться после 11-го стиха 8-й главы книги Левит.

Что же касается самого повествования данного отрывка, то к нему сложно что либо добавить.

Разве то, что все приношение начальников колен, и глав семейств, завершили приношения, которые были необходимы, для функционирования Мишкана.

Ведь не все детали Святилища, можно было переносить на руках, из-за их тяжести.

Поэтому Моше распределил повозки и приданных им животных так среди семейств Гирсоновых и Мерариных, чтобы облегчить их работу по транспортировке деталей Святилища, во время пути.

Поскольку некоторые его детали невозможно было переносить на плечах.

А вот семейству Каафовых, повозки не дали, поскольку они должны были носить на руках предметы внутреннего убранства Святилищ, которые обладали особой святостью.

10 И принесли начальники жертвы освящения жертвенника в день помазания его, и представили начальники приношение свое пред жертвенник. 11 И сказал Господь Моше: по одному начальнику в день пусть приносят приношение свое для освящения жертвенника. 12 В первый день принес приношение свое Наассон, сын Аминадавов, от колена Иудина; 13 приношение его было: одно серебряное блюдо, весом в сто тридцать [сиклей], одна серебряная чаша в семьдесят сиклей, по сиклю священному, наполненные пшеничною мукою, смешанною с елеем, в приношение хлебное, 14 одна золотая кадильница в десять [сиклей], наполненная курением, 15 один телец, один овен, один однолетний агнец, во всесожжение, 16 один козел в жертву за грех, 17 и в жертву мирную два вола, пять овнов, пять козлов, пять однолетних агнцев; вот приношение Наассона, сына Аминадавова. 18 Во второй день ………………….

84 Вот [приношения] от начальников Израилевых при освящении жертвенника в день помазания его: двенадцать серебряных блюд, двенадцать серебряных чаш, двенадцать золотых кадильниц; 85 по сто тридцати [сиклей] серебра в каждом блюде и по семидесяти в каждой чаше: итак всего серебра в сих сосудах две тысячи четыреста [сиклей], по сиклю священному; 86 золотых кадильниц, наполненных курением, двенадцать, в каждой кадильнице по десяти [сиклей], по сиклю священному: всего золота в кадильницах сто двадцать [сиклей]; 87 во всесожжение всего двенадцать тельцов из скота крупного, двенадцать овнов, двенадцать однолетних агнцев и при них хлебное приношение, и в жертву за грех двенадцать козлов, 88 и в жертву мирную всего из крупного скота двадцать четыре тельца, шестьдесят овнов, шестьдесят козлов, шестьдесят однолетних агнцев. вот приношения при освящении жертвенника после помазания его. (Чис.7:10-88)

И в заключении этой недельной главы, описываются приношения глав колен дополнительных приношений для Мишкана.

Особенность этого приношения заключалась в том, что все начальники колен, приносили одно и то же.

Но тогда почему Тора не написала, что все начальники колен, принесли то-то т то-то, и просто бы перечисли их имена.

Но сказано, что они приносили не все в один день, а только один предводитель колена за день.

Это сделано было так, чтобы приношение каждого колена, не затерялось в той суете, которая могла бы возникнуть, принеси они все свои дары в один день.

И так, в первый день, принес свои дары начальник колена Иуды — Наасон.

За ним те, кто входил в его «тройку» построения.

И далее по тому порядку, в каком они шли по пустыне.

Перечислять приношения нет смысла, поскольку они описаны подробно.

А вот на этом приношении «одна золотая кадильница в десять [сиклей], наполненная курением», можно задержаться.

Дело в том, что курение приносилось в дар, только один раз.

Впоследствии, курением занимался определенный человек из левитов, который строго следил за той дозировкой, и за теми пряностями, которое составляли это курение.

Кстати, в дальнейшем изготовлением этого курения, занималась всего одна семья.

А традиция изготовление этого состава, передавалась из рода в род.

И так, касательно приношения курения от глав колен, то это было предписанием однократным.

Что же касается самих приношений от глав колен, то оно показало полное равенство князей Израиля, в отношении их колен к Святилищу, и всему что связанно с ним, как это было продемонстрировано произведенными ими дарами.

89 Когда Моше входил в скинию собрания, чтобы говорить с Господом, слышал голос, говорящий ему с крышки, которая над ковчегом откровения между двух херувимов, и он говорил ему.  (Чис.7:89)

Итак, после того, как Мишкан был собран и освящен, то теперь Моше получал Откровения от Бога, уже в самом Святилище.

Точнее в Святая Святых, где Господь Бог обращался к нему «между двух херувимов».

И Всевышний обращался к Моше уже не так, как Он обращался к нему у горы Синай, когда Его голос звучал издалека, призывая приблизиться и подняться.

Теперь голос Всевышнего звучал совсем рядом, и не громко, дабы слышал только  он.

Как об этом сказано в книге Исход:

22 там Я буду открываться тебе и говорить с тобою над крышкою, посреди двух херувимов, которые над ковчегом откровения, о всем, что ни буду заповедывать чрез тебя сынам Израилевым.(Исх.25:22)

Он позволил Моше слушать то, о чем Он «говорит только Сам с Собой». 

Кстати, предания говорят, что Моше после возведения Мишкана, думал, что у него закончатся полномочия, быть главой Израиля.

Но у Всевышнего были иные планы на него.

Он должен был ввести народ Израиля, в Землю Обетования.

Поэтому Он и сказал Моше то, что мы читаем в этом отрывке «там Я буду открываться тебе».

То есть, «Твое служение еще не закончилось, и ты будешь делать все то, что Я скажу тебе».

Недельная глава Насо. 2018 г.

Недельная глава Насо

(Определили)

(Числа 4:21 — 7:89)

И так, приступим к разбору очередной недельной главы.

Но сначала, немного коснемся того праздника, который прошел неделю назад — Шавуот

Шестого числа третьего месяца, который носит название Сиван (по библейскому календарю), евреи по всему миру, и мессианские верующие в том числе, отмечают праздник под названием Шавуот.

Слово «шавуот» означает «семь недель».

Писание говорит:

Семь седмиц отсчитай себе с того времени, как появится серп на жатве. Тогда совершай праздник седмиц Господу. (Втор.16:9,10).

Но как узнать, когда он празднуется и когда «появится серп на жатве»?

Прочитаем внимательно из книги Левит о праздниках Господних.

Там, в частности, говорится о вознесении первого снопа:«на другой день праздника вознесет его священник» (Лев. 23:11).

Под словами «другой день праздника», имеется в виду второй день праздника опресноков, который начинается 15 нисана после Пасхи Господней.

Следовательно, отсчет семи недель до праздника Шавуот начинается с 16 Нисана.

Как сказано:

Отсчитайте себе от первого дня после праздника… семь полных недель. До первого дня после седьмой недели отсчитывайте пятьдесят дней, и тогда принесите новое хлебное приношение Господу (Лев.23:15,16).

Но главная суть этого праздника — это то, что в этот день была дарована Тора — Учение Бога.

Мы называем это Синайским Откровением, которое стало основой Законодательств многих народов.

Что же касается еврейского народа, то для них это стало конституцией их жизни.

Чем еще примечателен этот праздник?

Тем, что в этот День, две тысячи лет назад, образовалась община Мессии.

Это случилось когда:

При наступлении дня Пятидесятницы (он же и Шавуот) все они были единодушно вместе 

И был шум с неба, как бы от ветра, похожий на звук шофара, и были языки, как бы огненные, которые почили на каждом из них. (Деян. 2:1).

Теперь, для нас, принявших Иешуа как Мессию, Писание включает в себя, не только саму Тору, Пророков, и Писание, но и книги Нового Завета.

И Благая весть о Царстве Божьем, принесенная Иешуа Мессией, Его жертвенная смерть, спасшая мир от гибели, и Его воскресение, вновь подтвердили право всего человечества познавать Слово Бога, как до этого было в Эдеме.

Все эти события, напоминало то, что произошло на Синае, когда на неё сошел Господь.

И сегодня те, кто еще не познали Бога Авраама, Ицхака и Яакова, и кто еще не принял Иешуа, как Мессию Израиля, и своего Спасителя, могут воспользоваться этим даром.

Ну а теперь, перейдем конкретно к недельной главе:

21 И сказал Господь Моше, говоря: 22 исчисли и сынов Левия…. 49 по повелению Господню чрез Моше определены они каждый к своей работе и ношению, и исчислены, как повелел Господь Моше.  (Чис.4:21-22; 49)

И так, Моше, исполнил повеление Всевышнего, и не только исчислил трудоспособное число сынов колена Левия, но и обозначил границы их служения при Мишкане.

И тут мы сразу замечаем одну особенность — в отличие от семейства Мерариных и семейства Каафовых, семейство Гирсоновых не получили повозки, которые князья Израилевы, подарили для работ в Мишкане.

Повозки были распределялись среди семейств колена Левина для транспортировки скинии, во время передвижения по пустыне.

Каждая семья потомков Левия была ответственна за обслуживание определенной части шатра откровения.

И распределение средств служения, между семействами не происходило поровну, а в соответствии с Божьим желанием.

Хотя левиты делали одно общее дело, но каждому давалась определенная область служения и средства для исполнения одной из частей общего дела.

Сыны Каафовы, узнав, что вместо повозок они должны использовать свои плечи для ношения ковчега, могли начать роптать и расстраиваться.

Тем не менее левиты не роптали, поскольку понимали, что ношение ковчега только на плечах, угодно Всевышнему.

Поэтому семейство Каафово умышленно было лишено повозок.
Но тут как раз и кроется доверие этого семейства Богу, что они удостоились чести, носить самые святые вещи Мишкана, на своих плечах.
Тем самым, очередной раз подтверждается истина, что  Всевышний не дает всем поровну, а каждому ровно столько, сколько человек в силах понести.

Это касается и сегодняшнего времени, о чем мы говорили выше.
Нам дается свыше только то, что необходимо для нашего исполнения доверенного нам Божьего задания.

Важно только, как человек к этой части будет относиться и распоряжаться.

Таким образом, для верующего человека вопрос не в том, сколько получено, а в том, как распорядится дарованным.
Большинство людей сетует на то, что они не имеют таких возможностей, как другие, и потому не могут сделать что-либо полезное и важное в Царстве Божьем.

Из-за такого мышления люди живут в постоянных планах на будущее, игнорируя день сегодняшний.

Забывают о своей ценности и уникальности в глазах Всевышнего.

И из-за попыток стать особенным, они теряют свою реальную часть в Божьем плане сегодня.

В этом плане, показательна судьба Иосифа.

Он служил при Потифаре, а затем в тюрьме, не мечтая о своем величии.

Единственное его желание было выйти из неволи и доказать свою невиновность.

Он не пытался стать кем-то или быть похожим на кого-то.

Так и Господь формирует нашу жизнь, и нам только остается стремиться исполнить Божьи намерения, а не свои.

А отличить наши намерения и Божьи, нам помогают заповеди и тот Дух Божий, которого Господь вложил в нас от рождения.
Основное — это желание применить свою жизнь по воле Божьей для Его славы.

В этой связи вспомним, всем знакомую притчу о талантах:
14 Ибо Он поступит, как человек, который, отправляясь в чужую страну, призвал рабов своих и поручил им имение свое: 15 и одному дал он пять талантов, другому два, иному один, каждому по его силе; и тотчас отправился. 16 Получивший пять талантов пошел, употребил их в дело и приобрел другие пять талантов; 17 точно так же и получивший два таланта приобрел другие два; 18 получивший же один талант пошел и закопал [его] в землю и скрыл серебро господина своего. 19 По долгом времени, приходит господин рабов тех и требует у них отчета. 20 И, подойдя, получивший пять талантов принес другие пять талантов и говорит: господин! пять талантов ты дал мне; вот, другие пять талантов я приобрел на них. 21 Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего. 22 Подошел также и получивший два таланта и сказал: господин! два таланта ты дал мне; вот, другие два таланта я приобрел на них. 23 Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего. 24 Подошел и получивший один талант и сказал: господин! я знал тебя, что ты человек жестокий, жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал, 25 и, убоявшись, пошел и скрыл талант твой в земле; вот тебе твое. 26 Господин же его сказал ему в ответ: лукавый раб и ленивый! ты знал, что я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал; 27 посему надлежало тебе отдать серебро мое торгующим, и я, придя, получил бы мое с прибылью; 28 итак, возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов, 29 ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет; 30 а негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов. Сказав сие, возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит! (Матф.25:14-31)
То есть, наше отношение к Господу определяет наш образ жизни.

Но вернемся опять к нашей недельной главе.
Левиты начали проявлять свое отношение к Богу, своими практическими поступками, как во время ропота, так и во время греха «золотого тельца».

Помните, клич Моше:

26 И стал Моше в воротах стана и сказал: кто Господень, — ко мне! И собрались к нему все сыны Левиины. 27 И он сказал им: так говорит Господь Бог Израилев: возложите каждый свой меч на бедро свое, пройдите по стану от ворот до ворот и обратно, и убивайте каждый брата своего, каждый друга своего, каждый ближнего своего. 28 И сделали сыны Левиины по слову Моше: и пало в тот день из народа около трех тысяч человек. (Исх.32:26-28)

И вот теперь им доверялась скиния и служение обществу Израиля.

Поэтому важна не величина дарований и благословений, а то, как всем этим человек распоряжается.

Бог никогда не требует от человека того, чего у него нет, но Он требует, чтобы человек в полной мере использовал имеющиеся у него возможности и способности для Своей Славы.

Ну и далее:

11 И сказал Господь Моше, говоря: 12 объяви сынам Израилевым и скажи им: если изменит кому жена, и нарушит верность к нему, 13 и переспит кто с ней и излиет семя, и это будет скрыто от глаз мужа ее, и она осквернится тайно, и не будет на нее свидетеля, и не будет уличена, 14 и найдет на него дух ревности, и будет ревновать жену свою, когда она осквернена, или найдет на него дух ревности, и он будет ревновать жену свою, когда она не осквернена, — 15 пусть приведет муж жену свою к священнику и принесет за нее в жертву десятую часть ефы ячменной муки, но не возливает на нее елея и не кладет ливана, потому что это приношение ревнования, приношение воспоминания, напоминающее о беззаконии; 16 а священник пусть приведет и поставит ее пред лице Господне, 17 и возьмет священник святой воды в глиняный сосуд, и возьмет священник земли с полу скинии и положит в воду; 18 и поставит священник жену пред лице Господне, и обнажит голову жены, и даст ей в руки приношение воспоминания, — это приношение ревнования, в руке же у священника будет горькая вода, наводящая проклятие. 19 И заклянет ее священник и скажет жене: если никто не переспал с тобою, и ты не осквернилась и не изменила мужу своему, то невредима будешь от сей горькой воды, наводящей проклятие; 20 но если ты изменила мужу твоему и осквернилась, и если кто переспал с тобою кроме мужа твоего, — 21 тогда священник пусть заклянет жену клятвою проклятия и скажет священник жене: да предаст тебя Господь проклятию и клятве в народе твоем, и да соделает Господь лоно твое опавшим и живот твой опухшим; …..(Чис.5:11-21)

— и далее описывается процедура проверки верности жены, семейному ложу.

Как написано в Песнь Песней:

6 Положи меня, как печать, на сердце твое, как перстень, на руку твою: ибо крепка, как смерть, любовь; люта, как преисподняя, ревность; стрелы ее — стрелы огненные; она пламень весьма сильный. 7 Большие воды не могут потушить любви, и реки не зальют ее. Если бы кто давал все богатство дома своего за любовь, то он был бы отвергнут с презреньем. (Песн.8:6,7)

Ревность — это чувство, чаще всего построенное на эмоциях.

Его нельзя назвать плохим, но и к категориям хорошим, тоже нельзя отнести.

Поскольку оно появляется только тогда, когда теряется доверие друг к другу.

Это чувство появляется и у Творца, когда Израиль начинал блудить с другими богами:

5 Так говорит Господь Бог: это Иерусалим! Я поставил его среди народов, и вокруг него — земли. 6 А он поступил против постановлений Моих нечестивее язычников, и против уставов Моих — хуже, нежели земли вокруг него; ибо они отвергли постановления Мои и по уставам Моим не поступают…. 13 И совершится гнев Мой, и утолю ярость Мою над ними, и удовлетворюсь; и узнают, что Я, Господь, говорил в ревности Моей, когда совершится над ними ярость Моя. (Иез.5:5-6; 13)

Так и в браке, если нарушается брачный завет, или есть подозрение на его нарушение, вступает в силу данная заповедь.

И эта процедура на верность, затрагивает не только женщину, но и мужчину (если измена имела место).

Какие симптомы сопровождают женщину, такие же симптомы будут сопровождать и прелюбодея, независимо от того, известно его имя, или нет.

И после того, как женщина будет облечена в измене, она автоматически считается разведенной.

Ну а если подозрения не оправдались?

Тогда у мужа наступает не самая лучшая пора его жизни.

Во-первых, жена, которая выстояла унизительную церемонию и с честью прошла ее, «доказала» свою чистоту не только мужу, но и всему народу.

И теперь муж, должен прилюдно просить у неё прощения.

Во-вторых, он лишается права на развод с ней, на всем протяжении супружеской жизни.

Даже если она его «запиляет на геть».

И это в определенной степени справедливо.

Поскольку весь этот процесс, можно было провести без особой огласки, и по обоюдной договоренности.

Как между мужем и женой, так и в присутствии священника, не доводя все это, до публичной церемонии.

И еще одна деталь — жена, отказавшись от этой церемонии, не будет считаться виновной, но её брак, также будет считаться расторгнутым.

Более того, она не сможет выйти замуж повторно ни за своего нынешнего супруга, ни за того, кто (по подозрению) был ее любовником.

Почему в этом процессе, главным лицом выступает женщина?

Дело в том, что женщина, является источником жизни.

И насколько чист этот источник, настолько чист будет и плод произведенный ею.

То есть, согласно Торе, женщина почитается как корень и источник семьи, а не как бесправный придаток мужчины.

Но вина, за измену, если такова была, разделят оба, поскольку обязанность построения полноценной семьи, лежит на обоих.

И в первую очередь на мужчине.

Помните как в Эдемском саду:

17 Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него, проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей; (Быт.3:17)

Так и здесь — чистота семейных отношений, в первую очередь зависит от мужчины.

Следующий нюанс — только муж, который сам чист, может просить священника о такой процедуре.

Мужчина будет чист от греха, тогда та женщина будет отвечать за свой грех» (Чис. 5, 31).

Ну а если муж вообще когда-либо нарушал чистоту своей семейной жизни, даже не будучи пойман, то горькая вода на его жену действовать не будет, и он об этом будет предупрежден.

Тут как говорится:«Думай Изя, думай».

Как говорит один мудрец, о проверке женщины горькой водой:

«нет ни одного закона в Торе, кроме этого, который бы полагался на постоянно совершаемоечудо».

Это подчеркивает особую божественность супружеской пары.

Тем самым, Тора еще раз подчеркивает, что основной рабочей ячейкой, в человеческом обществе, является не один человек, а семья: 

«Во всякой паре, работающей во Имя Бога, присутствует Бог непосредственно».

Поэтому, разврат — грех настолько серьезный, что Моше говорит народу:

15 Ибо Господь, Бог твой, ходит среди стана твоего, чтобы избавлять тебя и предавать тебе врагов твоих; пусть же будет стан твой свят, чтобы не увидел Он у тебя чего-либо срамного и не отступил от тебя.(Втор.23:15)

И далее в повествовании:

1 И сказал Господь Моше, говоря: 2 повели сынам Израилевым выслать из стана всех прокаженных, и всех имеющих истечение, и всех осквернившихся от мертвого, 3 и мужчин и женщин вышлите, за стан вышлите их, чтобы не оскверняли они станов своих, среди которых Я живу. 4 И сделали так сыны Израилевы, и выслали их вон из стана; как говорил Господь Моше, так и сделали сыны Израилевы. (Чис. 5:1-4).

При этом, Тора определяет три вида нечистоты:

— первый вызван болезнью, признаки которой видны на теле — проказа от лашон ара ( злого языка), иначе — цараат.

— второй — выделениями из тела

— третий — контактом с трупом.

Все эти виды нечистоты, мы ранее рассматривали, а теперь только рассмотрим, какие налагаются на них ограничения.

Ограничения, налагаемые на ритуально нечистого человека, взависимости от вида нечистоты.

Тут надо вспомнить, как располагались евреи, находясь в пустыне.

Во время стоянок стан делился на три лагеря (один внутри другого):

— первый, внутренний — это Мишкан,

— второй, срединный, окружавший Мишкан — лагерь, где жили левиты,

— и третий, наружный — лагерь всех остальных евреев.

Соответственно трем видам нечистоты предписаны три вида удаления от стана.

Наиболее серьезная нечистота — нечистота на теле (цараат) — требует, чтобы человек был изолирован за всеми тремя станами.

Тот, кто истекал слизью, мог оставаться во внешнем, третьем стане, но не имел доступа в срединный — к левитам, и тем более к Мишкану.

А человеку с наименее тяжелой разновидностью нечистоты — от контакта с трупом — можно было находиться даже в стане левитов.

В первый стан, внутренний, самый святой, строго запрещалось входить любому нечистому.

Да, и правила очищения нечистого человека также зависят от вида нечистоты.

Так, прокаженный, после того, как проказа миновала, очищается иным обрядом — нечист семь дней и очищается водой, смешанной с пеплом красной коровы, на третий и седьмой день нечистоты и погружением в микву в седьмой день.

Прикоснувшийся же к мертвому животному нечист в этот день до вечера и очищается погружением в микву.

Ну а нечистый от истечения слизи должен окунуться в родниковую воду.

В случае двух первых видов нечистоты приносятся также соответствующие жертвы в Мишкан потому, что человек не должен находиться там, где присутствует нечистота.

Сегодня, когда нет Храма, мы все нечисты.

Но придет время, когда восстановится Храм, и появится пепел красной телицы, тогда все нечистые, которые захотят войти в Храм, или войти в народ Израилевый, должны будут пройти акт очищения.

Без этой процедуры, нельзя будет войти в Храм, без риска быть пораженным, рукою Небес.

Следующая тема — о назорействе:

1 И сказал Господь Моше, говоря: 2 объяви сынам Израилевым и скажи им: если мужчина или женщина решится дать обет назорейства, чтобы посвятить себя в назореи Господу, 3 то он должен воздержаться от вина и [крепкого] напитка, и не должен употреблять ни уксусу из вина, ни уксусу из напитка, и ничего приготовленного из винограда не должен пить, и не должен есть ни сырых, ни сушеных виноградных ягод; 4 во все дни назорейства своего не должен он есть ничего, что делается из винограда, от зерен до кожи.  (Чис.6:1-4)

Шестая глава, почти полностью посвящена заповеди о добровольном обете, который дает человек, чувствующий, что он должен изменить свои плохие привычки, и принять на себя определенные ограничения, призванные помочь ему стать лучше.

Поскольку эта заповедь последние две тысячи лет не работает, то о ней знают весьма расплывчато, даже в еврейской среде.

Что же касается иных народов, то многие даже не знают, что такое «назорейство».

Поэтому, есть смысл немного поподробней на ней остановится.

Назорейство — это возможность поставить себе ограничение, по причине подверженности своей натуры, тому или иному греху, или излишеству.

Человек, принявший на себя обет назорейства, добровольно отстраняется от всех «наслаждений мира сего», беря на себя даже те дополнительные ограничения, которые относятся только к священникам, и даже более того.

Он вообще не пьет вина, и даже не кушает виноградные ягоды, дабы не впасть в искушение.

Он не стрижется и не бреется, выражая этим пренебрежение к нормам приличного вида в обществе.

Он не прикасается к умершим, и даже к ближайшим родственникам — а это было позволено обычным священникам, а запрещено только для Первосвященника.

Назорей провозглашает свою абсолютную подчиненность, беря на себя как бы статус «добровольного священника в Храме».

Но в отличие от современных  монахов, назорей продолжает жить в окружении людей, и с женой/мужем, продолжая заботится о семье, и исполняет возложенные на него обязанности супруга/супруги, и гражданина.

Зачем это надо?

Назорейство — это возможность для самого человека, ограничить себя в греховных побуждениях, если его тянет к примитивным удовольствиям или самолюбование, и он жаждет преодолеть их.

Поэтому обычный обет назорейства должен продолжаться очень ограниченное время.

По окончании этого времени назорей обривает свою голову и сжигает отросшие волосы  на  жертвеннике, вместе с «жертвой за грех», которую в этот момент он обязан принести.

Сжигание волос символизирует, что соблюдение более высокой, чем у окружающих людей, «нормы святости», было сделано им не ради самоудовлетворения, а ради реализации Божественных целей на земле, ради преодоления над ним власти греховного начала.

Кстати, сам по себе обет назорейства — это уже в каком-то смысле грех.

И состоит в том, что человек решил, что нет у него другого пути к святости, кроме как путь самоограничений и выхода за нормальные рамки жизни общества.

Именно поэтому, библейским идеалом является святость, достигнутая при жизни внутри общества, а не вне него.

Теперь коротко о этом отрывке:

22 И сказал Господь Моше, говоря: 23 скажи Аарону и сынам его: так благословляйте сынов Израилевых, говоря им: 24 да благословит тебя Господь и сохранит тебя! 25 да призрит на тебя Господь светлым лицем Своим и помилует тебя! 26 да обратит Господь лице Свое на тебя и даст тебе мир! 27 Так пусть призывают имя Мое на сынов Израилевых, и Я благословлю их.(Чис.6:22-27)

Кстати, древнейший письменный отрывок Торы, найденный археологами, относится именно к главе «Насо».

Это надпись на маленьком клочке серебра, свернутым в свиток и найденном в храмовой сокровищнице Кетеф-Хинном в Иерусалиме.

Свитку не менее 2700 лет — он на семьсот лет моложе начертанных на нем слов.

Текст этого свитка — это приведенное выше священническое благословение.

Но от священников ли идет благословение?  

Нет, оно идет от Бога, поскольку читаем:
И они возложат Мое Имя на сынов Израиля, а Я благословлю их (Чис. 6:27).
Поэтому священник не посредник между человеком и Единым, а как бы часть конструкции самого Храма.

Он не принадлежит самому себе, а Господу, так как на тот момент, Мишкан был центром управления благословением.

Да и сегодня, Израиль, находится под эгидой Творца, поскольку Он эту землю избрал местом своего пребывания:

3 Так говорит Господь: обращусь Я к Сиону и буду жить в Иерусалиме, и будет называться Иерусалим городом истины, и гора Господа Саваофа — горою святыни.  (Зах.8:3)

Хотя справедливости ради, надо сказать, Единый, находится в равной степени повсюду:

16 И пробудился Яаков от сна своего, и сказал: истинно Господь присутствует на месте этом, а я не знал! (Быт.28:16)
И хотя сегодня, Храм разрушен, тем не менее, священническое благословение постоянно произносится, без перерыва, как и во времена Аарона.

И это постоянство сохраняет священническую традицию.

И когда восстановится Храм, то не надо будет все начинать сначала.

Эта недельная глава примечательна еще тем, что она самая большая, «благодаря»её седьмой главе, в которой присутствует 89 стихов.

Почему она такая длинная?

Дело в том, что в этой главе перечислены приношения от руководителей 12-ти колен, которые были сделаны ко дню освящения Мишкана.

11 И сказал Господь Моше: по одному начальнику в день пусть приносят приношение свое для освящения жертвенника.  (Чис.7:11)

И поскольку все приношения были абсолютно идентичны, то в тексте 12 раз приведен практически один и тот же отрывок.

Вся разница лишь в именах.

Но разве нельзя было написать просто так:

«Во второй день принес жертву Нетанеэль бен Цур, руководитель (колена) Иссахара, — такую же жертву, что и Нахшон бен Аминадав, руководитель колена Иуды»?

Традиция говорит, что если написать, что «такой-то принес ровно столько, что и остальные» — значит принизить остальных, перед первым в списке.

Именно поэтому о каждом сказано, будто он был один.

Поэтому Тора учит, что каждого, кто делает хорошее дело, причем от всего сердца, принимай с уважением.

Церемония приношений продолжалась с первого по двенадцатый день месяца Нисан, и каждый из них был днем особого торжества для одного из колен Израиля.

Еще одна «тонкость» этого приношения.

Оно состоялось после того, как был воздвигнут Мишкан.

Это было сделано потому, чтобы на фоне пышного приношения глав колен, не поблекло приношения тех, кто приносил на сооружение Мишкана все, что имели, подчас последнее.

И чтобы в будущем не говорили, что Мишкан построен на средства князей.

А при таком раскладе, это приношения стало как бы довеском не к обустройству самого Мишкана, а для его обслуживания.

И еще — почему при привнесении даров в Мишкан, первым назван Наасон, глава колена Иуды?

Тут не только «сработало» пророчество Яакова, о главенстве колена Иуды в Израиле, но и то, что Наасон оказался тем, кто первый бросился в воды Тростникового моря, при его переходе, когда евреи, находясь в диком страхе, стояли на берегу, и боялись войти в воды моря.

Ведь море расступилось не сразу.

Сперва в него нужно было войти.

Самым смелым из колен оказались потомок Иуды — Наасон.

Поэтому, ему и была оказана честь, первым начать приносить дары для Мишкана.

Недельная глава Насо. 2017 г.

Недельная глава Насо

(Определи)

(Числа 4:21 — 7:89)

И так, мы продолжаем исследовать Тору, точнее четвертую её книгу Числа, и подошли к разбору недельной главы Насо, что значит Определи.

И, опять таки, прежде чем мы приступим к разбору материалов недельной главы, рассмотрим, сопутствую ей важную тему:»Что нам дает эта наука«?

Просто очередные знания, коих и так в мире предостаточно?

И притом действительно хороших и практичных.

Например — профессиональных.

Или в области искусства, культуры, спорта, или иного увлечения.

И практично, и в какой-то мере даже духовно.

А главное никому не должен, и ни от кого не зависим.

Правда и окончательный результат, в смысле по завершению жизненного пути, будет близок к нулевому.

Поскольку по окончанию земного пути, окончатся и эти занятия.

Это не призыв всех к тому, чтобы всем этим не заниматься.

Мы живем в этом мире, и должны себя обеспечивать всем тем, что  вышеперечисленно.

Кроме этого, духовное развитие подразумевает и полное использование всех тех талантов, которые заложены Творцом в человеке.

Лично мне нравится красивая и глубокая поэзия.

Кому-то нравится развиваться в спортивном отношении.

Или музыка.

Или иное исскуство.

Я уже не говорю о том, что своим трудом, мы должны обеспечивать и себя, и свои семьи, всем жизненно необходимым — пища, одежда, жилье, и так далее.

Но это значит, что они не должны нам затмевать главного — Того, от Которого зависит наша жизнь, и сегодня, и завтра, и в мире ином — от Творца миров.

То есть временное, не должно затмевать главное.

Поэтому мы и стараемся понять это ГЛАВНОЕ, чтобы в суете дней, не погрязнуть в мелочах.

А это возможно тогда, когда человек научится воспитывать в себе характер последователя Творца, и Его Мессии — то есть следовать всему тому, чему Бог нас учит, не на словах, а на деле.

И в первую очередь уметь руководить собой, уже не говоря о том, чтобы быть искренним сам перед собой.

Без этого, грош цена всей той науки, которой мы постоянно посвящаем время.

Почему?

Да потому, что нередко нашей визитной карточкой, бывает та маска, которую мы одеваем, когда появляемся среди людей.

То есть, наедине с собой, или в общении с кем-то близким, я один, а на обществе другой.

Но так долго не может быть, поскольку в какой-то момент, мы сами того не замечая, невольно откроем свое истинное лицо.

И какую реакцию, тогда можно ожидать от нашего окружения?

И еще — ведь тот Бог, о любви и вере к которому мы так любим декларировать, прекрасно видит наше сердце, а не только то, что мы провозглашаем на словах.

Поэтому, лукавство перед Ним «не прокатит«.

Это, во-первых.

Во-вторых, повинуясь во всем Богу, как повиновался Ему Иешуа, мы тем самым продвигаем Его неразбавленное  Слово к тем, кто ищет пути к вечной жизни.

А если это только на словах, то тогда какая тогда получается Благая Весть?

И в-третьих, и пожалуй главное — лукавство, и раздвоенность натуры, разрушают саму ту личность, которая ей подвержена.

Сидеть «на двух стульях» — всегда причиняет духовную боль, а не комфорт.

Мы должны быть или там, или там.

Поэтому надо сделать выбор окончательно, и идти к этому, а не топтаться на месте, или чего хуже, идти назад.

Как это делать?

Есть несколько путей.

Один из них, и пожалуй самый главный — воспитывать в себе качества Мессии.

Нет, это не ошибка, а то, что Он сам об этом говорил:

21 Иешуа же сказал им в ответ: истинно говорю вам, если будете иметь веру и не усомнитесь, не только сделаете то, что [сделано] со смоковницею, но если и горе сей скажете: поднимись и ввергнись в море, — будет;  (Матф.21:21)

Ну допустим, на этом этапе нашего развития, нам гору не передвинуть, но вот в плотную заняться своим духовным состоянием, очень даже не помешает.

С чего начинать?

Да хотя бы вот с этих двух Заповедей, что провозгласил Иешуа:

36 Учитель! какая наибольшая заповедь в законе?

37 Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим:

38 сия есть первая и наибольшая заповедь;

39 вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя;

40 на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки.  (Матф.22:36-40)

Естественно, что все эти заповеди, мы давно знаем, и даже подчас других учим этому.

Но насколько мы их сами исполняем по своей жизни?

Это если откровенно поразмыслить?

Чтобы не казаться мессианскими верующими, а действительно им быть?

И начнем вникать с первой Заповеди:

… возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим…

На первый взгляд, она выглядит не сложно, поскольку, когда мы её декларируем, то с стороны, сложно проверить насколько искренне человек её исполняет.

Провозгласил, и как-то даже сам себя, после этого зауважал.

Но на практике, есть другой, проверенный жизнью способ проверки искренности исповедания Первой Заповеди — это исполнение Второй Заповеди «возлюби ближнего своего«.

По той простой причине, что поскольку в человеке, заложен «образ и подобие Бога«, то как мы относимся к этому «образу и подобию«, так мы и относимся и к Творцу этого самого «образа и подобия«.

То есть, тут, как на ладони выявляется наша внутренняя сущность.

Невозможно любить Бога, и не любить Его творение.

Одно без другого — невозможно.

Бог видит наши сердца, и знает, на что мы способны.

Поэтому лукавство здесь не «прокатит«.

Понятно, что это не простой вопрос в плане исполнения.

Но это возможно, по той простой причине, что если Он нас призвал, значит Он видит нашу душу, и считает что нам по силам эта работа.

Нам же, надо только услышать Его голос, и не противиться Его воле.

При этом, нам не надо сочинять свое богословие, а также ненадо где попадя, сухо цитировать Писание.

Просто, своей практической жизнью, показывать, как Бог реализуется в мой личной жизни.

Это важно потому, что тех, кому мы говорим о Боге, интересуют не сколько то, что написано в Библии (по крайней мере, в начале пути), и не сколько то, что мы пытаемся им рассказать,а то, каковы мы на самом деле.

Поскольку те, с кем мы общаемся, живут в реальном мире, где встречают массу проблем, и они ищут пути из преодоления.

А абстракция и высокопарная философия, их особо не интересует.

Ну, разве что, на первое время, их можно этим увлечь.

А потом остывшись, и не видя никакой практической помощи, они уйдут.

И не просто уйдут, но и другим скажут:»К этому не ходи, он пустышка«.

Как видим, следовать путем Мессии, и распространять Слово Бога — это взаимосвязано.

Поскольку Бог, когда мы Его приняли в свою душу, вложил в нас способность, быть ему свидетелями и служителями.

Служителями сегодня, и там, где мы обитаем.

То есть, по замыслу Творца, мы являемся Его живым письмом:

2 Вы — наше письмо, написанное в сердцах наших, узнаваемое и читаемое всеми человеками;

3 вы показываете собою, что вы — письмо Христово, через служение наше написанное не чернилами, но Духом Бога живого, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца.  (2Кор.3:2,3)

Притом открытое, которое могут читать все.

И тут надо задуматься, что они прочитают, глядя на меня?

А увидят они все — и сильные, и слабые стороны моего характера.

-И чуть ниже Павел продолжает:

6 Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит.  (2Кор.3:6)

Если это принимать не как высокопарные лозунги, а как нашу суть, то тогда невольно возникает вопрос, насколько я соответствую этим требованиям.

И кстати, быть служителем Нового Завета — что это такое?

Это в первую очередь, самому соответствовать этому состоянию:

30 Вот, наступают дни, — сказал Господь, — когда с домом Йисраэйлевым и с домом Йеудиным Я заключу новый союз,

31 Не такой союз, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской, (не такой) союз Мой, который они нарушили, несмотря на то, что Я был им владыкою, — сказал Господь;

32 А такой союз, какой заключу Я с домом Йисраэйлевым после тех дней: — сказал Господь, — вложу Я Тору Мою в глубину (души) их, и в сердце их впишу Я его, и буду Я им Богом, а они будут Мне народом.

33 И не будет больше каждый учить ближнего своего и каждый — брата своего, говоря: «познайте Господа», ибо все они, от мала до велика, будут знать Меня, — сказал Господь, — потому что прощу Я вину их я не буду больше помнить греха их. (Иер.31:30-33)

При этом, мы не должны ждать, когда наш духовный уровень, достигнет академических знаний. Сегодня и сейчас, словом и делом, мы может проповедовать того Бога, и того Мессию, который уже начал изменять нашу жизнь.

Именно поэтому, служителем Бога, может, и должен быть любой человек, который принял Единого, и Его Мессию.

Но помнить, что как только мы становимся на путь служения, то надо быть готовыми не к тому, что нашу жизнь, будут сопровождать бурные аплодисменты, и нас будут носить на руках, а приготовиться к преодолению постоянных препятствий, и ударов противников Бога и Его Мессии.

И не только в мире, но и возможно и среди тех, кто считает себя последователями Единого.

И подчас ударов очень серьезных.

К этому надо быть готовыми, чтобы это не застало нас врасплох, и чтобы достичь той цели, которую хочет видеть от нас Бог:

16 Посему мы не унываем; но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется.

17 Ибо кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу,

18 когда мы смотрим не на видимое, но на невидимое: ибо видимое временно, а невидимое вечно.  (2Кор.4:16-18)

И так, не теряем надежды, и не будем входить в отчаяние.

Всегда ясно видеть перед собой цель своей жизни.

Есть такое библейское понимание — тяжесть будущей славы.

Это как раз то, что испытывает служитель Единого в этом мире, перед тем, как Бог ему даст заслуженную награду.

Он нас избрал, и мы должны не повторять той ошибки Моше, которую он чуть допустил в начале своего служения

Помните, как он сказал Богу:

13 Моше сказал: Господи! пошли другого, кого можешь послать…

Дело в том, что Бог, когда нас избрал, не мог ошибиться в своем выборе.

Поэтому, если что-то у нас не получается, то это, чаще всего «наше неумение, есть результат нашего нежелания«.

И только лишь.

Если конечно честно посмотреть на это.

А как только мы победим, эту самую свою лень, а также тот свой страх:»я человек не речистый» — то Господь откроет нам пути нашего служения.

Но для этого, я должен реально измениться, точнее, я должен меняться постоянно.

Возрастать в нового человека.

А иначе, какая же я «новая тварь«?

Только на словах?

Насколько я проповедую Бога, настолько я и должен соответствовать своей проповеди.

Да, действительно, а не могу в одночасье, преобразоваться в «полный образ и подобию Бога».

Но я могу шаг за шагом продвигаться по этому пути.

Это вполне мне по силам.

Творец достаточно укрепил меня.

И теперь только от меня зависит мой дальнейший путь — путь исполнения Его воли.

А что хочет Бог он нас?

Он хочет нас.

И когда мы действительно отдаем Ему себя, то Он делает  с нами многое.

Но отдавать себя Ему, надо полностью, и без всяких на то условий и ограничений.

Но при исполнении Его воли, подчас очень сложно действовать одному.

Известно немало случаем, когда оставшись один на один со своей верой в Единого Бога, у человека постепенно угасало желание, постоянно пребывать в Его Слове.

И как следствие, это отражалось на его вере.

Поэтому, если есть возможность, то было бы неплохо иметь рядом того, или тех, с кем бы можно было бы посоветоваться, или кто бы мог тебя поддержать, в трудную минуту.

Это касается не только «младенцев в вере«, но и тех людей, которые уже обладают ярко выраженным лидерским характером.

Почему это важно.

Традиционно считается, что роль лидера — это помощь любому, кто обращается к нему за помощью.

И это действительно так.

Но также верно и то, что и сам лидер подчас нуждается если не в практической помощи, то по крайней мере, в добром совете, или просто в слове поддержки.

По той простой причине, что он также человек.

Это важно помнить в первую очередь самому лидеру.

Но будет неплохо, если это будут знать и его окружение.

И это не будет означать слабость лидера.

Это будет означать, что лидер воспринимает свое окружение, как равных себе людей.

А также, означает его понимание того служение, которое ему доверила община.

Иначе, не держать все внутри себя, а делится ответственностью за развитие духовной жизнью общины, с её членами.

И надо помнить следующие вещи, от которых зависит духовный климат в руководимой им общине:

— как правило, лидером является тот, кто имеет более глубокие познания в духовной области, и стало быть может задавать основной тон в служении общины.

— лидер должен быть готов принимать здравые предложения от членов общины, если они помогают продвигать общий духовный уровень общины, или оказать практическую помощь, тому или иному человеку.

— развивая духовную свободу в общине, тем не менее, быть готовым к тому, чтобы не допускать различные шатания, или идеи, которые могут разрушить общину.

Надо помнить, что мы делает не религию, а учимся сами, а научившись, учим других, чтобы через нашу практическую жизнь, прославлялось Имя Бога.

Вот почему важно быть искренним во всем — и в своем вероисповедании, и в своем служении.

Мы делаем не красивый спектакль для людей, вот мол какие мы святые и правильные, а мы учимся жить реальной жизнью, в чистоте души.

А в этом мире, нас окружает все — и красота мироздания, и жестокость человеческого общества, живущего не по Божьим Заповедям, а по желанию своей падшей натуры.

И все это реальность, с которой нам надо считаться, чтобы знать, как построить свою жизнь.

И еще один немаловажный момент — мы должны понимать, что Бог позволил нам появиться в этот мир, не для аскетического образа жизни, ограничивая себя во всем, и отдаваясь полностью только служению, но и для того, чтобы наша жизнь приносила нам реальную радость.

Это также относится и к служение, которое тоже должно приносить радость и удовлетворение, от произведенной работы.

А если этого нет, ни в первом, ни во втором случае, то это должно послужить нам предупреждением.

Что-то идет не так.

Где-то наше видение, либо стало преобладать над Божественным, либо исказило Его волю.

Поэтому, есть смысл остановиться, и сделай тщательную ревизию своей практической жизни.

Если мы этого не делаем, то мы подвергаем реальной опасности себя, но что еще более важно, подвергаем опасности и других, которые не ожидают от нас этой оплошности.

Считать себя спасителем мира — это не наше призвание.

Наше призвание, в первую очередь самим учится жить по воле Бога, и другим показывать, как это можно сделать.

Уметь соизмерять свои возможности, и свое призвание — это должно стать нашей целью жизни.

Вот почему важно следить, как за собой, так и за тем, как мы влияем на свое окружение.

Каким образом?

Бог хочет, чтобы мы были постоянно с ним.

Это не столько зависит, от количества исполненных Заповедей, (хотя и здесь нам необходим постоянный рост) сколько от того, как часто мы бываем с Ним.

Он видит наши реальные мысли, и наши реальные дела, и именно по ним, Он определяет наши заслуги перед Ним.

Если конечно это можно назвать заслугами.

Поэтому, когда мы чувствуем усталость, или как вал нарастающие проблемы, в семье ли, или в общине, нелишним будет вспомнить слова нашего Миссии:

28 Придите ко Мне все утруждающиеся и обремененные, и Я успокою вас;

29 возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим;

30 ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко.  (Матф.11:28-30)

И тогда придет понимание того, что хождение перед Богом — это не обязанность, а ответная наша любовь к Богу.

А когда все делаешь из любви, то это не может быть «игом«.

Только в этом случае, мы можем позволить применить к себе, вот эти слова Машиаха:

14 Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам.

15 Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего.  (Иоан.15:14,15)

Бог каждого нас создал личностями, не похожий один на другого.

И нам не надо стараться копировать друг друга, ни по поведению, ни в служении, ни в чем другом. Мы индивидуумы, и именно этим мы ценны Богу.

Поскольку, если сложить достоинства, всех Его последователей, как бы в одну личность, то тогда можно будет создать, как бы наиболее полный духовный портрет самого Бога.

Поэтому, как вывод — мы должны быть теми, кто мы есть СЕЙЧАС.

И в первую очередь, нам надо помнить, Кто произвел нас в этот мир, и что Он ожидает от наших действий.

Это не праздные вопросы, а то, от чего зависит наш личный успех, в этом мире, независимо от того, я «просто» верующий, или призванный Богом служитель.

То есть, через свою жизнь, человек должен раскрывать и прославлять Имя Бога, как своим служением, так и своей практической жизнью.

А главное, не боятся в этой обстановке, советоваться с теми, кому доверяешь, поскольку от их реальной поддержки, зависит не только твое возрастание, но и общее успешное развитие той группы людей, которых Господь вручил в твои руки.

Часто говорят, что для нас примеров нашей жизни, должен быть наш Мессия.

И это правильно.

Но при этом ставят его над человеком.

То есть лишают Его всего человеческого.

Этакий супер святой, не имеющий ни каких эмоций, и желаний.

Но это не тот абстрактный Мессия, о котором говорит Писание.

Это быстрее всего идол, созданный разумом человека, так и не понявшего Писание.

Ведь библейский Мессия, мог и смеяться, и плакать, грустить и гневаться, быть щедрым, и поносить растратчиков, любить и Бога, и Его творение, и ненавидеть беззаконие.

Он во всем был человеком, чтобы и Его последователи могли во всем уподобиться Ему.

И это должно стать примером, не только для лидера общины, который ведет общину к Богу, но и для каждого из последователей Мессии.

С этой позиции, давайте посмотрим на жизнь Моше, «которого Господь знал лицом к лицу».

Было ли все гладко в его жизни?

Всегда ли он соглашался с Богом.

Какие были взаимоотношения Моше и общины Израиля, на протяжении 40 лет странствования по пустыне?

Если мы внимательно отнесемся к этим и возможно другим вопросам, связанных со служением Моше, то  с удивление обнаружим, много параллелей, и с теми проблемами, которые возникают и у нас, ну конечно не такого масштаба, как у него.

И это подскажет нам выход из них.

А чтобы понятней была эта параллель, давайте чуть подробней, вспомним некоторые моменты, из его жизни:

1 Моше пас овец у Иофора, тестя своего, священника Мадиамского. Однажды провел он стадо далеко в пустыню и пришел к горе Божией, Хориву.

2 И явился ему Ангел Господень в пламени огня из среды тернового куста. И увидел он, что терновый куст горит огнем, но куст не сгорает.

3 Моше сказал: пойду и посмотрю на сие великое явление, отчего куст не сгорает.  (Исх.3:1-3)

Нередко Богу сложно просто так обратить внимание человека на Себя, и тогда Он применяет приемы, которые явно указывают на то, что это не просто так, а именно призыв.

И только тогда, когда все внимание Моше, было сосредоточенно на этом явлении, Бог начал с ним общаться, и объяснил, зачем он произвел это чудо:

7 И сказал Господь: Я увидел страдание народа Моего в Египте и услышал вопль его от приставников его; Я знаю скорби его

8 и иду избавить его от руки Египтян и вывести его из земли сей в землю хорошую и пространную, где течет молоко и мед, в землю Хананеев, Хеттеев, Аморреев, Ферезеев, Евеев и Иевусеев.

9 И вот, уже вопль сынов Израилевых дошел до Меня, и Я вижу угнетение, каким угнетают их Египтяне.

10 Итак пойди: Я пошлю тебя к фараону; и выведи из Египта народ Мой, сынов Израилевых.

(Исх.3:7-10)

Кстати, зачем Богу вообще нужно было служение Моше?

А заодно — зачем Богу нужно наше служение?

Ведь Ему по силам произвести любое действие, и без нашего участия.

Ну, например, полностью исправить человеческую сущность, которая была нарушена в Эдеме, путем непослушания человека Божьему повелению.

Да, это так.

Но Бог создал человека «по образу и подобию Своем», и стало быть Он желает решать все проблемы этого мира, только с участием человека, для которого он собственно и создал этот мир. Вот почему Бог призвал Моше, к выполнению миссии освобождения Израиля, из Египетского плена. Вот почему Бог призывает и нас, быть Ему соработниками, для освобождения человека, от рабства греха.

Кстати, и в том, что Моше, не сразу согласился исполнять повеления Бога, отчасти проявляется и наша сущность, когда Господь Бог призывает и нас стать на путь соработниками Ему.

Потому, что возникает вот какая ситуация — когда Бог призывает нас на Свое служение, то нередко мы говорим:»Кто я такой? Пошли лучше кого нибуть другого. А я не справлюсь«.

Именно такие мысли пришли на ум как Моше, так и многим из нас, когда Бог призывает нас на служение.

Тем самым, мы как бы допускаем мысль, что Бог, мог ошибится в выборе моей кандидатуры, когда призвал меня, на Свое служения.

Но Бог говорит:»Я посылаю именно тебя, и именно на это служение«!!!

И тут есть только один выход — начинать беседовать с Богом, как исполнить то, что Он хочет. Как?

Ну примерно так, как это описывается в книге Исход, когда Бог призвал Моше на служение.

Это примерно первые 14 глав, этой книги.

18 И они послушают голоса твоего, и пойдешь ты и старейшины Израилевы к царю Египетскому, и скажете ему: Господь, Бог Евреев, призвал нас; итак отпусти нас в пустыню, на три дня пути, чтобы принести жертву Господу, Богу нашему.

19 Но Я знаю, что царь Египетский не позволит вам идти, если [не принудить его] рукою крепкою;

20 и простру руку Мою и поражу Египет всеми чудесами Моими, которые сделаю среди его; и после того он отпустит вас.  (Исх.3:18-20)

Нам надо делать то, что Он от нас хочет, а тогда Бог будет делать свою часть служения.

Как сказал Петр:

6 Итак смиритесь под крепкую руку Божию, да вознесет вас в свое время.

7 Все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печется о вас.  (1Пет.5:6,7)

Не суетится сверх меры, а положится на Того, Кто призвал на служение, и Он укажет путь служения.

Сегодня, мы лишь поверхностно затронули эту тему.

Но она намного глобальней.

И нам еще не раз, в той или иной форме, придется возвращаться к ней, поскольку проблемы, заложенные в вопросе:»Что нам дает эта наука?«, одной такой короткой беседой, раскрыть невозможно.

Чтобы в итоге не получилось, что Писание знаем наизусть, а живем по своему уставу.

Что к сожалению видим сплошь и рядом.

Отсюда и личные проблемы, и проблемы межличностного общения, внутри последователей учеников Мессии

Поэтому, если Бог даст, то мы еще не раз будем возвращаться к этому вопросу.

Ну а сейчас приступим к разбору недельной главы Торы.

И сначала, немного коснемся того праздника, который прошел два дня назад — Шавуот

Шестого числа третьего месяца, который носит название Сиван (по библейскому календарю), евреи по всему миру, и мессианские верующие в том числе, отмечают праздник под названием Шавуот.

Слово «шавуот» означает «семь недель«.

Писание говорит:

Семь седмиц отсчитай себе с того времени, как появится серп на жатве. Тогда совершай праздник седмиц Господу. (Втор.16:9,10).

Но как узнать, когда он празднуется и когда «появится серп на жатве»?

Прочитаем внимательно из книги Левит о праздниках Господних.

Там, в частности, говорится о вознесении первого снопа:

на другой день праздника вознесет его священник. (Лев. 23:11).

Под словами «другой день праздника» имеется в виду второй день праздника опресноков, который начинается 15 нисана после Пасхи Господней.

Следовательно, отсчет семи недель до праздника Шавуот начинается с 16 Нисана.

Как сказано:

Отсчитайте себе от первого дня после праздника… семь полных недель.

До первого дня после седьмой недели отсчитывайте пятьдесят дней, и тогда принесите новое хлебное приношение Господу (Лев.23:15,16).

Но главная суть этого праздника — это то, что в этот день была дарована Тора.

Мы называем этот день Синайским Откровением.

А Десятисловье, стало основой Законодательств многих народов.

Что же касается еврейского народа, то для них это стало конституцией их жизни.

Чем еще примечателен этот праздник?

Тем, что в этот День образовалась община Мессии (Деян. гл. 2).

Теперь, для нас, принявших Иешуа как Мессию, Тора включает в себя, не только саму Тору, Пророков, и Писание, но и Брит-Хадаша (Новый Завет).

И Благая весть о Царстве Божьем, принесенная Иешуа Мессией, Его жертвенная смерть, спасшая мир от гибели, и Его воскресение, вновь подтвердили право всего человечества познавать Слово Бога, как до этого было в Эдеме.

И те, кто еще не знали Бога Авраама, Ицхака и Яакова, кто еще не принял Иешуа, как своего Спасителя, могут воспользоваться этим даром.

Поскольку,  как в случае, перед Синайским Откровением, когда в течение семи седьмин, Бог испытывал, наставлял и укреплял свой народ в пустыне, так и воскресший Мессия Иешуа в течение сорока дней собирал, наставлял и укреплял своих учеников, говоря:

вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой, и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии, и даже до края земли (Деян. 1:8). 

И это случилось когда:

При наступлении дня Пятидесятницы (он же и Шавуот) все они были единодушно вместе 

И был шум с неба, как бы от ветра, похожий на звук шофара, и были языки, как бы огненные, которые почили на каждом из них. (Деян. 2:1).

Все это напоминало события, при которых сошел Господь на Синае.

Это краткое упоминание о празднике Шавуот, поскольку в тот день мы уже подробно говорили на эту тему.

Ну а теперь коснемся непосредственно содержания недельной главы Торы.

Она больше напоминает нам как бы бизнес-план, естественно с духовным уклоном.

Наверное, подобное, в какой-то мере можно отнести и ко всей Торе.  

И вот почему:

21 И сказал Господь Моисею, говоря:

22 исчисли и сынов Гирсона по семействам их, по родам их,

23 от тридцати лет и выше до пятидесяти лет, исчисли их всех способных к службе, чтобы отправлять работы при скинии собрания.  (Чис.4:21-23)

То есть, в главе «Насо» завершается подсчет левитов, начатый в предыдущей главе.

Исчисляются семейства Гершона и Мерари и определяются их обязанности при переносном Храме. Указывается, что потомки Гершона несут в походе и устанавливают на стоянках завесы и покровы Мишкана.

А потомки Мерари — тяжелые предметы: брусья, столбы, подножия, засовы.

И далее в повествовании:

1 И сказал Господь Моисею, говоря:

2 повели сынам Израилевым выслать из стана всех прокаженных, и всех имеющих истечение, и всех осквернившихся от мертвого,

3 и мужчин и женщин вышлите, за стан вышлите их, чтобы не оскверняли они станов своих, среди которых Я живу.

4 И сделали так сыны Израилевы, и выслали их вон из стана; как говорил Господь Моисею, так и сделали сыны Израилевы. (Чис. 5:1-4).

При этом, Тора определяет три вида нечистоты:

— первый вызван болезнью, признаки которой видны на теле — проказа от лашон ара ( злого языка), иначе — цараат.

— второй — выделениями из тела

— третий — контактом с трупом.

Все эти виды нечистоты, мы ранее рассматривали, а теперь только рассмотрим, какие налагаются на них ограничения.

Ограничения, налагаемые на ритуально нечистого человека, взависимости от вида нечистоты.

Тут надо вспомнить, как располагались евреи, находясь в пустыне.

Во время стоянок стан делился на три лагеря (один внутри другого):

— первый, внутренний, — это Мишкан,

— второй, срединный, окружавший Мишкан, — лагерь, где жили левиты,

— и третий, наружный — лагерь всех остальных евреев.

Соответственно трем видам нечистоты предписаны три вида удаления от стана.

Наиболее серьезная нечистота — нечистота на теле (цараат) — требует, чтобы человек был изолирован за всеми тремя станами.

Тот, кто истекал слизью, мог оставаться во внешнем, третьем стане, но не имел доступа в срединный — к левитам, и тем более к Храму.

А человеку с наименее тяжелой разновидностью нечистоты — от контакта с трупом — можно было находиться даже в стане левитов.

В первый стан, внутренний, самый святой, строго запрещалось входить любому нечистому.

Да, и правила очищения нечистого человека также зависят от вида нечистоты.

Так, прокаженный, после того, как проказа миновала, очищается иным обрядом — нечист семь дней и очищается водой, смешанной с пеплом красной коровы, на третий и седьмой день нечистоты и погружением в микву в седьмой день.

Прикоснувшийся же к мертвому животному нечист в этот день до вечера и очищается погружением в микву.

Ну а нечистый от истечения слизи должен окунуться в родниковую воду.

В случае двух первых видов нечистоты приносятся также соответствующие жертвы в Храм потому, что человек не должен находиться там, где присутствует нечистота.

Сегодня, когда нет Храма, мы все нечисты.

Но придет время, когда восстановится Храм, и появится пепел красной телицы, тогда все нечистые, которые захотят войти в Храм, или войти в народ Израилевый, должны будут пройти акт очищения.

Без этой процедуры, нельзя будет войти в Храм, без риска быть пораженным, рукою Небес.

А вот дальше идет странная церемония, от которой, на первый взгляд, веет, так сказать «восточной дикостью«:

11 И сказал Господь Моисею, говоря:

12 объяви сынам Израилевым и скажи им: если изменит кому жена, и нарушит верность к нему,

13 и переспит кто с ней и излиет семя, и это будет скрыто от глаз мужа ее, и она осквернится тайно, и не будет на нее свидетеля, и не будет уличена,

14 и найдет на него дух ревности, и будет ревновать жену свою, когда она осквернена, или найдет на него дух ревности, и он будет ревновать жену свою, когда она не осквернена, —

15 пусть приведет муж жену свою к священнику ….  (Чис.5:11-15)

Вкратце это выглядит так — если муж подозревает жену в неверности, он отправляется вместе с нею в храм, где, после проведения некоторых мистических ритуалов, ей дают выпить специальным образом освященную воду.

Если женщина не изменяла, с ней ничего не произойдет.

Если же она была неверной, сила святой воды произведет в ней изменения: ее колени ослабнут, живот опухнет.

Грех станет очевидным и позор неизбежным, ибо эта церемония производится публично.

Но давайте посмотрим на механизм выявления супружеской измены, прочитав текст Торы свежим взглядом.
И тут «вдруг» обнаруживаем, что, во-первых, жена может в любой момент без объяснений причин отказаться пить святую («горькую«) воду.

Она не будет признана виновной, но брак ее, будет считаться расторгнутым.

Более того, она не сможет выйти замуж повторно ни за своего нынешнего супруга, ни за того, кто по подозрению был ее любовником.

При этом она будет считаться честной женщиной, и хулить ее будет запрещено.

Дальше больше — только муж, который сам чист, может просить Храм о такой процедуре.

Мужчина будет чист от греха, тогда та женщина будет отвечать за свой грех» (Чис. 5, 31).

Ну а если муж вообще когда-либо нарушал чистоту своей семейной жизни — даже не будучи пойман, то горькая вода на его жену действовать не будет, и он об этом будет предупрежден.

Тут как говорится:»Думай Изя, думай«.

Сверх того — если было публичное обвинение, то должно присутствовать и публичное оправдание.

Жена, которая выстояла эту унизительную церемонию и с честью прошла ее, «доказала» свою чистоту не только мужу, но и всему народу.

Что же касается мужа, то в дальнейшем он должен будет доказывать ей свою любовь, и вымаливать у нее прощение, которое возможно растянется на всю жизнь.

При этом, если жена «запилит мужа на геть«, то увы — это будет ему наказание, за излишнюю ревность.

Если же она будет великодушной, то брак может быть укреплен многократно.

Ведь цель любого обвинительного акта заключается в том, чтобы его как можно меньше проводили.

То есть, это как воспитательная мера.

Муж, боясь опозориться, не будет инициировать проверку горькой водой без самой крайней нужды. А жена, боясь кары свыше, попробует решить вопрос приватно, с мужем либо со священниками в Храме.

Кроме этого, традиция говорит: «Как вода проверяет ее, так вода проверяет его«.

В тот момент, когда жена, которая согрешила, выпивает горькую воду, то все, что происходит с ней, происходит и с тем мужчиной, который с ней согрешил, где бы он ни находился.

Именно поэтому в формуле, произносимой священником, сказано «чтобы живот опух, а колено ослабло» говорится в абстрактной форме, а не «твой живот, твое колено«.

Закон не дает мужчине привилегий над женщиной.

Но воду дают именно женщине, поскольку она по своей природе, должна быть источник чистоты и самой жизни.

Но в случае нарушения Закона, вину разделят оба.


Как говорит один мудрец, о проверке женщины горькой водой:

«нет ни одного закона в Торе, кроме этого, который бы полагался на постоянно совершаемоечудо«.

Это подчеркивает особую божественность супружеской пары.

Тем самым, Тора еще раз подчеркивает, что основной рабочей ячейкой, в человеческом обществе, является не один человек, а семья: 

«Во всякой паре, работающей во Имя Бога, присутствует Бог непосредственно«.

Поэтому, разврат — грех настолько серьезный, что Моше говорит народу:

15 Ибо Господь, Бог твой, ходит среди стана твоего, чтобы избавлять тебя и предавать тебе врагов твоих; пусть же будет стан твой свят, чтобы не увидел Он у тебя чего-либо срамного и не отступил от тебя.(Втор.23:15)

Следующая тема — о назорействе:

1 И сказал Господь Моисею, говоря:

2 объяви сынам Израилевым и скажи им: если мужчина или женщина решится дать обет назорейства, чтобы посвятить себя в назореи Господу,

3 то он должен воздержаться от вина и [крепкого] напитка, и не должен употреблять ни уксусу из вина, ни уксусу из напитка, и ничего приготовленного из винограда не должен пить, и не должен есть ни сырых, ни сушеных виноградных ягод;

4 во все дни назорейства своего не должен он есть ничего, что делается из винограда, от зерен до кожи.  (Чис.6:1-4)

 И так, шестая глава, почти полностью посвящена заповеди о добровольном обете, который дает человек, чувствующий, что он должен изменить свои привычки и принять на себя определенные ограничения, призванные помочь ему стать лучше.

Поскольку эта заповедь последние две тысячи лет не работает, то о ней знают весьма расплывчато, даже в еврейской среде.

Что же касается иных народов, то там даже не знают, что такое «назорейство«.

Поэтому, есть смысл немного поподробней на ней остановится.

Назорейство — это возможность поставить себе ограничение, по причине подверженности своей натуры, тому или иному греху, или излишеству.

Человек, принявший на себя обет назорейства, отстраняется от всех «наслаждений мира сего«, беря на себя даже те дополнительные ограничения, которые относятся только к священникам.

Он вообще не пьет вина, дабы не впасть в искушение.

Он не стрижется и не бреется, выражая этим пренебрежение к нормам приличного вида в обществе, — а священники хотя и не могли брить волосы, но могли их подстригать.

Он не прикасается к умершим, и даже к ближайшим родственникам — а это было позволено обычным священникам и запрещено только для Первосвященника.

Назорей провозглашает свою абсолютную подчиненность, беря на себя как бы статус «добровольного священника в Храме«.

Но в отличие от современных  монахов, назорей продолжает жить в окружении людей, и с женой/мужем, продолжая заботится о семье, и исполняет возложенные на него обязанности супруга/супруги, и гражданина.

Зачем это надо?

Назорейство — это возможность для самого человека, ограничить себя в греховных побуждениях, если его тянет к примитивным удовольствиям или самолюбование, и он жаждет преодолеть их.

Поэтому обычный обет назорейства должен продолжаться очень ограниченное время.

По окончании этого времени назорей обривает свою голову и сжигает отросшие волосы  на  жертвеннике, вместе с «жертвой за грех«, которую в этот момент он обязан принести.

Сжигание волос символизирует, что соблюдение более высокой, чем у окружающих людей, «нормы святости» было сделано им не ради самоудовлетворения, а ради реализации Божественных целей на земле, ради преодоления над ним власти греховного начала.

Ведь сам по себе обет назорейства — это уже в каком-то смысле грех.

Грех этот состоит в том, что человек решил, что нет у него другого пути к святости, кроме как путь самоограничений и выхода за нормальные структуры жизни общества.

Именно поэтому, библейским идеалом является святость, достигнутая при жизни внутри общества, а не вне него.

Теперь коротко о этом отрывке:

22 И сказал Господь Моисею, говоря:

23 скажи Аарону и сынам его: так благословляйте сынов Израилевых, говоря им:

24 да благословит тебя Господь и сохранит тебя!

25 да призрит на тебя Господь светлым лицем Своим и помилует тебя!

26 да обратит Господь лице Свое на тебя и даст тебе мир!

27 Так пусть призывают имя Мое на сынов Израилевых, и Я благословлю их.(Чис.6:22-27)

Кстати, древнейший письменный отрывок Торы, найденный археологами, относится именно к главе «Насо».

Это надпись на маленьком клочке серебра, свернутым в свиток и найденном в храмовой сокровищнице Кетеф-Хинном в Иерусалиме.

Свитку не менее 2700 лет — он на семьсот лет моложе начертанных на нем слов.

Текст свитка — это приведенное выше священническое благословение.

Но от священников ли идет благословение?  

Нет, оно идет от Бога.

Читаем:
И они возложат Мое Имя на сынов Израиля, а Я благословлю их (Чис. 6:27).
Поэтому священник не посредник между человеком и Единым, а как бы часть конструкции самого Храма.

Поскольку он не принадлежит самому себе, а Господу, поскольку на тот момент, Храм был центром управления благословением.

Да и сегодня, Эрец Израэль, находится под эгидой Творца, поскольку Он эту землю избрал местом своего пребывания:

3 Так говорит Господь: обращусь Я к Сиону и буду жить в Иерусалиме, и будет называться Иерусалим городом истины, и гора Господа Саваофа — горою святыни.  (Зах.8:3)

Хотя справедливости ради, надо сказать, Единый, находится в равной степени повсюду:

16 И пробудился Яаков от сна своего, и сказал: истинно Господь присутствует на месте этом, а я не знал! (Быт.28:16)
И хотя сегодня, Храм разрушен, тем не менее священническое благословение постоянно произносится, без перерыва, как и во времена Аарона.

И это постоянство сохраняет священническую традицию.

И когда восстановится Храм, то не надо будет все начинать сначала.

И еще один нюанс — эта недельная глава примечательна еще тем, что она самая большая, «благодаря» её седьмой главе, в которой присутствует 89 стихов.

Почему она такая длинная?

Дело в том, что в этой главе перечислены приношения от руководителей 12-ти колен, которые были сделаны ко дню освящения Переносного Храма.

11 И сказал Господь Моисею: по одному начальнику в день пусть приносят приношение свое для освящения жертвенника.  (Чис.7:11)

И поскольку все приношения были абсолютно идентичны, то в тексте 12 раз приведен практически один и тот же отрывок.

Вся разница лишь в именах.

Но разве нельзя было написать просто так:

«Во второй день принес жертву Нетанеэль бен Цур, руководитель (колена) Иссахара, — такую же жертву, что и Нахшон бен Аминадав, руководитель колена Иуды»?

Традиция говорит, что если написать, что «такой-то принес ровно столько, что и остальные» — значит принизить остальных, перед первым в списке.

Именно поэтому о каждом сказано, будто он был один.

Поэтому Тора учит, что каждого, кто делает хорошее дело, причем от всего сердца, принимай с уважением.

Церемония приношений продолжалась с первого по двенадцатый день месяца Нисан, и каждый из них был днем особого торжества для одного из колен Израиля.

Еще одна «тонкость» этого приношения.

Оно состоялось после того, как был воздвигнут Мишкан.

Это было сделано потому, чтобы на фоне пышного приношения глав колен, не поблекло приношения тех, кто приносил на сооружение Мишкана все, что имели, подчас последнее.

И чтобы в будущем не говорили, что Мишкан построен на средства князей.

А тут вроде, это приношения стало как бы довеском не к обустройству самого Мишкана, а для его обслуживания.

И теперь еще одна тонкость седьмой главы.

Почему при привнесении даров в Мишкан, первым назван Наасон, глава колена Иуды?

Тут не только «сработало» пророчество Яакова, о главенстве колена Иуды в Израиле, но и то, что Наасон оказался тем, кто первый бросился в воды Тростникового моря, при его переходе, когда евреи, находясь в диком страхе, стояли на берегу, и боялись войти в воды моря.

Ведь море расступилось не сразу.

Сперва в него нужно было войти.

Самым смелым из колен оказались потомок Иуды — Наасон.

Поэтому, ему и была оказана честь, первым начать приносить дары для Мишкана.