Архив метки: Мишпатим

Еще нет

Еще нет

Р-н Йоси Голдман

Москва не сразу строилась. И нет ни одного здания на земле, при возведении которого подрядчику не пришлось бы объяснять задержки строительства, используя это избитое клише. Но знаете ли вы, что Иерусалим тоже был построен не за один день? И Святая Земля тоже.

В главе Торы «Мишпатим» Всевышний говорит еврейскому народу, что они не получат в собственность всю землю Ханаанскую мгновенно. Для их же пользы завоевание Земли Обетованной будет неспешным и постепенным. Чтобы обосноваться на ней успешно, потребуется время, и они были предупреждены заранее о необходимости набраться терпения: «Не изгоню их от тебя в один год, чтобы не стала земля пустынной и не размножился против тебя зверь полевой. Постепенно изгоню их от тебя, пока ты не умножишься и не овладеешь землей».

Сиюминутные сенсации обычно долго не длятся. Но то, что свершается поэтапно, медленно но верно, шаг за шагом — обычно приводит к долгосрочному и прочному успеху.

У каждого еврея есть свой удел в Святой Земле; не только географически, но и духовно. Внутри каждого из нас есть кусочек Иерусалима. Внутри каждого из нас есть вместилище для святости и духовности.

Но иногда начать путешествие в нашу собственную Землю Обетованную может быть сложным: дорога кажется слишком длинной и трудной. И Б-г дает нам слова ободрения. Не рассчитывайте на мгновенные чудеса. Не говорите: «Мне нужно завоевать целую страну! Как мне это сделать?» Лучше скажите: «С чего мне начать сегодня?» Не смотрите на конец пути; посмотрите на первые шаги, которые вам нужно предпринять прямо сейчас. Завтра вы сделаете еще несколько шагов, а послезавтра еще несколько, и совсем скоро вся земля будет ваша.

Если вы спросите оптимистичного предпринимателя, только начавшего свое дело: «Вы миллионер?», он не скажет «Нет». Скорее всего он скажет «Еще нет, но я работаю над этим!». Тоже самое должно быть в нашем путешествии по пути иудаизма.

Франц Розенцвейг (1886-1929) был еврейским философом, жившим в Германии, который в молодости склонялся к полному отрицанию иудаизма. Но его интеллектуальные наклонности побудили его вначале по крайней мере должным образом изучить его. Поэтому он пошел в синагогу, и так произошло, что он испытал духовное перерождение. В дальнейшем он стал серьезно изучать иудаизм. Говорят, что когда Розенцвейга как-то спросили: «Вы возлагаете тфилиин?» — он ответил, что еще нет. Не «нет», а «еще нет» – и ведь между этими ответами есть колоссальная разница. «Нет» подразумевает, что я не делаю этого сейчас и не собираюсь делать в ближайшее время. «Еще нет» означает, что хотя я в данный момент не делаю этого, но тем не менее оставляю эту возможность открытой и надеюсь, что скоро придет время, когда я буду готов к тому, чтобы сделать тфиллин частью моей повседневной жизни.

«Еще нет» – это хороший подход. Нет человека, что достиг уже всего. Нам всем есть куда расти, и мы всегда должны стремиться к покорению новых высот. Если мы в настоящий момент еще не делаем что-то хорошее, нет причины тому, чтобы не начать делать это в самом ближайшем будущем. Давайте не унывать от того, что путешествие может быть долгим, а лучше начнем делать первые шаги и двигаться вперед. Процесс, может быть, не будет быстрым, но при наличии постепенного пргресса мы достигнем цели.

Так что если кто-то спросит вас, возлагаете ли вы тфиллин, или соблюдаете ли вы кашрут, или соблюдаете ли вы Шабат, а вы этого не делаете, пожалуйста, не говорите «нет». Скажите: «Пока еще нет».

Источник: http://www.ru.chabad.org/library/article_cdo/aid/1116838

Недельная глава Мишпатим. 2019 г.

Недельная глава Мишпатим

(Законы)

(Исх. 21:1-24:18)

Продолжим, наше путешествие, по страницам Слова Бога.

То есть, Торы, которую мы постоянно исследуем, и насколько возможно, пытается понять все стороны обыденной жизни израильтянина, и его спорные стороны.

Не ради любопытства, а чтобы самим правильно научится жить по этому Слову, с учетом опыта прошедших поколений.

Именно этим, она, Тора, отличается от многих подобных ей законодательный актов тех или иных народов, как того, так собственно и сегодняшнего века, когда «сильные мира сего», в угоду своей прихоти, могут произвольно менять те законы, которые им не нравятся.

А Закон данный Богом, не может быть изменен, или отменен, даже под самым «благим» намерением.

Ни тогда, ни сегодня.

Его, Закон, может отменить только единственная Личность — сам Законодатель.

Вот почему нам важно помнить об этом, чтобы не попасть «на удочку», тем «библеистов», которые пытаются утверждать, что с приходом Мессии, определенная часть Закона Бога, потеряла актуальность.

Нужно понять то, что подобными «учителями», движет чисто эгоистические желания, привлечь в свои церкви, как можно больше прихожан, как потенциальных «денежных доноров», для повышения их благосостояния, или как желание удовлетворить свои эгоистические желаний власти, ну и возможно славы.

Либо элементарная библейская безграмотность, и не желание учиться у Учителя.

Но именно подобные «служители», являются главными разрушителями общины Мессии.

Как тогда, так и сегодня.

Вот почему нам надо постоянно пребывать в Слове Бога, чтобы отличать праведника от БЕЗЗАКОНИКА!!!

Что касается конкретно, этой недельной главы, то она представляет собой, как бы «техническую» часть, Божьих заповедей, где рассматривается множество Законов, которые должны помочь человеку, в решении тех, или иных вопросов, его повседневной жизни, и общества в целом.

И на первый взгляд, эта глава как бы не очень духовная.

Ну и действительно, в чем тут духовность «не варить козленка, в молоке матери»; или «Заповедь о рабе Еврее»» или «глаз за глаз, зуб за зуб», ну и так далее?

То ли дело «возлюби ближнего своего, как самого себя».

Но весь парадокс заключается в том, что сначала надо «научится завязывать шнурки», и только выходить на стартовую позицию, в более глубоком понимании  Его Слова.

Не «завязав шнурки», можно через короткое время, просто напросто сойти с дистанции.

Так и в Торе Божьей — не научившись исполнять «примитивные» Его Заповеди, невозможно исполнить главную Заповедь Бога «… люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душою твоею и всеми силами твоими».

Вот почему важно постоянно исследовать Его Тору.

Понятно, что тем, кто пришел к Богу в зрелые года, сложно подчинить свою ветхую плоть, к исполнению Его Воли во всем объеме.

Но как говорит пословица: «Дорога начинается с первого шага, и осилит её толькоидущий».

И еще один момент — Бог даровал нам свой Закон, не как билет в Его Царство, а как противоядие от греха.

То есть, чтобы учась исполнять Его Заповеди, мы старались избегать ловушки греха, которые в изобилии встречаются на нашем жизненном пути.

А что касается спасения, так её Господь дает только тем, кто постоянно следует Ему, и помогает другим встать на этот путь.

Поэтому, мы единственно спасаемся НАДЕЖДОЙ, на Его обетования, принять нас в Свое Царство, по завершению нашего жизненного пути.

Именно надежды, а не то, что мы уже «зафрахтовали» у Него теплое местечко.

Бог по отношению к каждому из нас, вынесет Свой вердикт, когда мы прибудем к Нему.

А пока, давайте учится исполнять Его Святую волю так, как это делал наш Машиах Иешуа.

И вот после такого вступления, давайте перейдем непосредственно к тексту этой недельной главы:

1 И вот законы, которые ты объявишь им: (Исх.21:1)

Эта глава, посвященная множеству Законов, которые определяют обязанности одного человека к другому.

Поэтому и начинается со слов «И вот законы…», чтобы подчеркнуть, что все Законы, во всех их мельчайших подробностях, были даны Моше на горе Синай, а не написаны, поздними авторами, как нередко это делают светские исследователи библейских текстов.

Кстати, многие из этих Законов, были сообщены народу Израиля через Моше, еще до дарования Торы, на стоянке в Маре:

25 Моше возопил к Господу, и Господь показал ему дерево, и он бросил его в воду, и вода сделалась сладкою. Там Бог дал народу устав и закон и там испытывал его. (Исх.15:25)

Сказать «И вот законы…» можно только о том случае, когда это уже хорошо известно.

То есть, те же самые Законы, которые были даны на стоянке в Маре и повторены потом для Моше на горе Синай, теперь разъяснены во всех деталях в записанном рукой Моше свитке Торы.

Также и многие иные Законы, о которых говорится в следующих главах Торы, также представляют собой не абсолютно новые повеления и правила, а являются подробным разъяснением того, что Бог ранее преподавал, начиная от Авраама, и заканчивая Моше.

А вот все то, что Моше получал от Бога на Синае, он записывал, и затем передавал Аарону и его сыновьям, а те в свою очередь, через старейшин всему Израилю.

2 если купишь раба Еврея, пусть он работает шесть лет, а в седьмой пусть выйдет на волю даром; 3 если он пришел один, пусть один и выйдет; а если он женатый, пусть выйдет с ним и жена его; 4 если же господин его дал ему жену и она родила ему сынов, или дочерей, то жена и дети ее пусть останутся у господина ее, а он выйдет один; 5 но если раб скажет: люблю господина моего, жену мою и детей моих, не пойду на волю, — 6 то пусть господин его приведет его пред богов и поставит его к двери, или к косяку, и проколет ему господин его ухо шилом, и он останется рабом его вечно. (Исх.21:2-6)

Интересный момент — с чего Бог начинает диктовать Моше, Свое Законодательство.

Он выдвигает принципы и положения права и гуманности, регулирующие человеческие отношения внутри конкретного государства — Израиля.

И первый параграф этого Законодательства, начинается с личных прав его граждан.

С Законов, применяемых, когда человек продает другого человека или собственную дочь в рабство.

На первый взгляд, как бы не на совсем «духовный» старт.

Нет, чтобы там поговорить о том, как надо правильно поклоняться Творцу, или на крайний случай какие жертвы Богу больше всего угодны.

Но именно справедливые Законы, между людьми, прославляют Имя Бога.

И тем не менее именно с этих фраз, которые, казалось бы, перечеркивают понятие личной свободы, утверждая ограничение этого самого священного человеческого права, начинается изложение Закона!

Только в этом случае, мы поймем, что Тора регистрирует не юридические принципы вообще, а прежде всего индивидуальные, привязанные к конкретному случаю.

Она должна была стать учебным пособием для преподавателей Закона, чтобы внимательный ученик, имея перед собой написанный текст, мог бы легко усвоить этот материал, в своей практической жизни.

Теперь конкретно по тексту «если купишь раба Еврея».

Что это значит?

В Исходе 22:1 рассказывается, что вора, не имеющего средств для возмещения убытков тому, кого он обокрал, должны были продать, чтобы компенсировать пострадавшему утраченное.

Кстати, подобный способ компенсации применим лишь в том случае, если вор — мужчина, а не женщина.

Поскольку написано: «если украденное найдется у него в руках…» — «у него», а не у «у неё».

И еще — ситуация, при которой кто-либо добровольно продает себя в рабство вследствие жестокой нужды, подробно рассматривается в книге Левитов 25:39.

Следующая тонкость этого момента — фраза «Если купишь раба-еврея», говорит о том, что он признан рабом не тобою а судом, и на определенное время.

И если ты его покупаешь, то ты сразу вносишь сумму причиненного им ущерба, а впоследствии, он это обязан твои затраты отработать у тебя в хозяйстве.

Но в твоих глазах, он должен оставаться твоим братом.

Закон называет его рабом лишь потому, что у него нет выбора, кроме как описать социальный статус этого человека в определенных терминах.

Здесь, мы видим один-единственный пример, когда Закон от Бога, в качестве наказания лишает человека свободы.

То есть, Закон определяет, что преступник должен быть помещен в семью, а перечисляемые Законом определенные рамки его прав, направлены на то, чтобы не растоптать уважение к преступнику, несмотря на тот позор, который он навлек сам на себя.

Кстати, интересный факт — в Израиле, до определенного времени, небыло тюрем.

Поэтому, нарушитель содержался под стражей, только до суда.

А далее его судьба, уже зависит от вердикта суда.

И еще — будучи наказан, еврей сохранял все права, оберегающие его жизнь, здоровье и достоинство. Его запрещалось оскорблять, а тем более, бить. 

Следующий момент:«… пусть он работает шесть лет, а в седьмой пусть выйдет на волю даром если он пришел один, пусть один и выйдет; а если он женатый, пусть выйдет с ним и жена его».

То есть, определен не только максимальный срок пребывания в рабстве, но и описана система выхода из рабства.

В книге Левит, в 25 главе, подробно описан моцион выхода из рабства.

Коротко лишь скажем, что при выходе из рабства, хозяин ОБЯЗАН снабдить освобождаемого, определенным достатком, который ему потребуется на свободе, чтобы прожить до первого достатка, заработанного на свободе.

Далее:« если же господин его дал ему жену и она родила ему сынов, или дочерей, то жена и дети ее пусть останутся у господина ее, а он выйдет один», то тут комментарии самые короткие.

Еврею-рабу, хозяин дал в жены рабу-не еврейку, которая считается его собственностью.

Поэтому, она, в отличие от него, не может выйти на свободу вместе с ним.

Чаще всего, этот момент использовался для того, чтобы рабыня родила детей рабов, для хозяина.

Еще один отрывок:«но если раб скажет: люблю господина моего, жену мою и детей моих, не пойду на волю, — то пусть господин его приведет его пред богов и поставит его к двери, или к косяку, и проколет ему господин его ухо шилом, и он останется рабом его вечно».

В отрывке применено не совсем понятное для этого случая слово «пред богов».

Что это значит?

Дело в том, что еврейское слово Элохим является множественным числом от слова Элоах, и может обозначать, как непосредственно Творца, так и тех людей, которые обладают властью.

Все зависит от контекста.

В данном отрывке, слово «богов», можно спокойно заменить на слово «судей», и тогда смысл текста, становится более понятен.

Но, что касается раба, то в Юбилейный (пятидесятый) год, хочет раб, или не хочет, но хозяин должен его выгнать на свободу.

Поскольку вечными рабами, человек можем быть только пред Всевышним.

И еще один момент- Писание говорит о том, что купивший раба-еврея, на время его нахождения в рабстве, обязан предоставлять средства к жизни его жене и его детям.

7 Если кто продаст дочь свою в рабыни, то она не может выйти, как выходят рабы; 8 если она не угодна господину своему и он не обручит ее, пусть позволит выкупить ее; а чужому народу продать ее не властен, когда сам пренебрег ее; 9 если он обручит ее сыну своему, пусть поступит с нею по праву дочерей; 10 если же другую возьмет за него, то она не должна лишаться пищи, одежды и супружеского сожития; 11 а если он сих трех [вещей] не сделает для нее, пусть она отойдет даром, без выкупа.  (Исх.21:7-11)

«Если кто продаст дочь свою в рабыни» — можно сказать, «что за дикость»?

Но не будем спешить с выводами, а посмотрим, что за этим скрывается.

Если еврей продает свою малолетнюю дочь в служанки, чтобы в будущем она стала женой, либо своего хозяина, либо одного из его сыновей, то лишь самая горькая, страшная необходимость могла заставить его пойти на это.

Итак, предположим, что какой-то еврей обнищал, и не может уже нормально содержать свою семью.

Но у него есть дочь, которая нравится, ну скажем зажиточному соседу.

И он предлагает обедневшему соседу взять его дочь в свою семью, с целью будущей её выдачи замуж себе, или подрастающему сыну.

Естественно, что не задаром.

Нравственно это или нет?

В описанной ситуации, это пожалуй наиболее оптимальный вариант решения финансовой проблемы этого обедневшего еврея.

Он получает средства для дальнейшего существования своей семьи, а его дочь, обеспеченное будущее, в семье зажиточного еврея.

Но и при этом, он должен попытаться выкупить свою дочь при первой же возможности. 

Что же касается дочери, то в новой семье, её честь сохраняется до свадьбы, как свободного человека.

То есть, никто из домочадцев, не может позариться на её честь, а сама она, в этой семье живет как дочь, а не как рабыня.

Ну а если подросший сынок выбрал себе жену на другую, то её должны отпустить без всякого выкупа.

И кстати — продавать её в другое место, тоже запрещено.

А также — ни за кого другого, из другой семьи, кроме за мужчину из этой семьи, он не может выдать ее замуж. 
   

12 Кто ударит человека так, что он умрет, да будет предан смерти; 13 но если кто не злоумышлял, а Бог попустил ему попасть под руки его, то Я назначу у тебя место, куда убежать [убийце]; 14 а если кто с намерением умертвит ближнего коварно, то [и] от жертвенника Моего бери его на смерть.  (Исх.21:12-14)

Тора четко отличает преднамеренное убийство от случайного. 

И это нормально.

Преднамеренное — это когда человек обдуманно пошел на лишение жизни другого человека.

И тут может быть только одно — кровь за кровь.

Исключительные случаи не будем брать в расчет

То есть, когда в состоянии эффекта — измена супруги, или супруга, или предательство;

Или либо кровная месть.

Что же касается непреднамеренного убийства, то тут подразумевается несчастный случай, во время производства каких либо работ, либо когда неряшливо завершил работы, в результате которой, погибает человек — незакрытая яма, обрушение чего либо, ну и так далее.

Но тут есть один интересный отрывок:« а Бог попустил ему попасть под руки его».

Причем здесь эта фраза?

А все дело в том, что в этом мире ничего не происходит просто так.

И тот, кто убивает, и тот, которого убивают — все это заложено в Божьем плане «мера за меру».

Пострадавший, и тот, кто убил — все они оказались в руках  Бога, орудием Его правосудия.

Убитый — преднамеренно или нет — как правило, за нарушение Заповедей к смерти, совершенные чаще всего тайно.

Тот же, по вине которого произошло это убийство — тоже исполнял волю Творца, поскольку Бог, даже беззаконника, использует, для построения своего плана переустройства мира.

Звучит парадоксально, но если хорошо вдуматься, то это закономерно.

Ведь не будет же Бог привлекать праведника, в качестве палача.

Если выразится проще, то Господь Бог, незаконченного беззаконника, использует для того, чтобы произвести суд, над совершенно падшим человеком.

Ну, а тот, кто непроизвольно убил другого, имеет возможность, сохранить свою жизнь от мстителей, укрывшийся в одном из городов убежищ.

И если суд подтвердил, что действительно произошло непреднамеренное убийство, то убийца должен там находиться, либо до смерти первосвященника, либо до Юбилейного Года.

15 Кто ударит отца своего, или свою мать, того должно предать смерти. 16 Кто украдет человека и продаст его, или найдется он в руках у него, то должно предать его смерти. 17 Кто злословит отца своего, или свою мать, того должно предать смерти.  (Исх.21:15-17)

Тут давайте пройдем лучше по пунктам:

1. Кто ударит отца своего, или свою мать, того должно предать смерти.

Ударить того, который дал тебе жизнь, приравнивается к убийству, и равносильно отказа от Бога, Который через родителей, позволил ему появиться в этот мир.

Вот почему за этот грех, положена смерть, через удушение.

Но Закон предполагает смертную казнь только в том случае, если нанесенный ребенком удар оставил синяк. 

2. Кто украдет человека и продаст его, или найдется он в руках у него, то должно предать его смерти.

Кража человека, с целью получения выручки, также приравнивается к убийству, поскольку украденный лишается свободы, и используется, как рабочая скотина.

Тора оберегает свободу человека, ибо рабское положение читается духовной смертью.

3. Кто злословит отца своего, или свою мать, того должно предать смерти.

Можно этот стих, построить несколько иначе, чтобы было понятней:«Кто злословит отца своего, или свою мать, тот злословит и Бога».

За это Всевышний по головке не погладит.

В отношении собственного отца или матери даже проклятие, чисто словесное пожелание им гибели, является тяжким преступлением, караемым смертной казнью, через удушение.

Этот закон не теряет силы, даже если проклятого таким образом родителя уже нет в живых.

И еще одна тонкость — в Торе везде, где говорится об умерщвлении, и не называется способ смертной казни как таковой, то это через удушение

А побитие камнями, как смертная казнь, применялась только тогда, когда «кровь на нем».

18 Когда ссорятся, и один человек ударит другого камнем, или кулаком, и тот не умрет, но сляжет в постель, 19 то, если он встанет и будет выходить из дома с помощью палки, ударивший не будет повинен [смерти]; только пусть заплатит за остановку в его работе и даст на лечение его. 20 А если кто ударит раба своего, или служанку свою палкою, и они умрут под рукою его, то он должен быть наказан; 21 но если они день или два дня переживут, то не должно наказывать его, ибо это его серебро. (Исх.21:18-21)

И так, две стороны не имели намерения причинить друг другу физический ущерб, а удар мог быть нанесен под влиянием сильных эмоций.

Но это никоим образом не уменьшает необходимость выплаты виновником компенсации пострадавшему, ибо цель компенсации не сколько наказание провинившегося, а возмещение — насколько это возможно — причиненного ущерба.

И поскольку денежная компенсация не является наказанием за причиненное зло, возмещение ущерба никогда не может быть полным в тех случаях, когда пострадавший получил телесные повреждения; в частности, оно не может компенсировать боль.

Поэтому преступник остается виноватым в глазах Бога даже после того, как он полностью выплатил денежную компенсацию, и только получение прощения от пострадавшего искупает его вину.

Если пострадавший раньше мог передвигаться самостоятельно, а теперь стал хромать в результате травмы, то компенсация за потерю времени и медицинские затраты никоим образом не может считаться адекватным возмещением убытков.

И нельзя истолковывать «с помощью палки» так, как выздоровление.

Следовательно, Закон предполагает только его полное исцеление, как аргумент, освобождение виновного от присужденного ему компенсации пострадавшего.

Но если нанесенный удар явится причиной смерти даже по прошествии какого-то времени, применяется закон, описанный в стихе 12. 

Что касается «А если кто ударит раба своего, или служанку свою палкою, и они умрут под рукою его, то он должен быть наказан; но если они день или два дня переживут, то не должно наказывать его, ибо это его серебро», то тут речь идет о рабе не еврее.

Хозяин вправе требовать от раба повиновения и может заставить его подчиняться.

Однако он не имеет права наносить ему телесные повреждения или причинять вред его здоровью. 
Тора не устанавливает размер штрафа, налагаемого во всех подобных случаях.

Суд обязан рассмотреть каждый конкретный случай и определить наказание. 

А за подобное отношение к рабу  еврею, применяется такой же Закон, как и к убийству, или травмирование свободного еврея.

22 Когда дерутся люди, и ударят беременную женщину, и она выкинет, но не будет [другого] вреда, то взять с [виновного] пеню, какую наложит на него муж той женщины, и он должен заплатить оную при посредниках; 23 а если будет вред, то отдай душу за душу,24 глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу, 25 обожжение за обожжение, рану за рану, ушиб за ушиб.

(Исх.21:22-25)

Отдать жизнь за жизнь лишь в случае убийства.

Только в этом случае, применяется дословно «мера за меру».

В остальных случаях, «мера за меру», предусматривает материальную компенсацию, за нанесенную физическую травму.

Денежного возмещения, предусмотренное Законом для таких случаев, является единственно возможным объяснением, соответствующим духу Писания.

Что касается ситуации, описанная в приведенном примере, с беременной женщиной, то после выяснения обстоятельств, суд определяет, что за непреднамеренные действия, приведшие к гибели ребенка в чреве матери, налагается штраф.

При этом, в данном случае, сума штрафа определяется так, как бы эту женщину продавали в рабство.

Но в случае умышленное нанесение удара, это действие квалифицируется как преднамеренное убийство.

При этом понятно, что смертная казнь, полагающаяся за преднамеренное убийство, не может быть заменена штрафом.

26 Если кто раба своего ударит в глаз, или служанку свою в глаз, и повредит его, пусть отпустит их на волю за глаз; 27 и если выбьет зуб рабу своему, или рабе своей, пусть отпустит их на волю за зуб. (Исх.21:26,27)

Этот закон относится только к рабу-не еврею, так как в случае нанесения повреждения рабу-еврею хозяин должен выплатить ему компенсацию за пять видов ущерба, которые перечислены выше. А получив компенсацию, раб-еврей, уже не может требовать немедленного освобождения. 
В выведенном мудрецами Законе, о членовредительстве, перечислены двадцать четыре «оконечности членов»: пальцы рук и ног, и два уха, и нос, и уд.

Но почему же названы только зуб и глаз?

Глаз сотворен вместе с человеком, и значит закон относится ко всему сотворенному с человеком, то есть имеются в виду все органы, с которыми человек рожден.

Но поскольку человек не рождается с зубами, то они и упоминаются отдельно.

28 Если вол забодает мужчину или женщину до смерти, то вола побить камнями и мяса его не есть; а хозяин вола не виноват; 29 но если вол бодлив был и вчера и третьего дня, и хозяин его, быв извещен о сем, не стерег его, а он убил мужчину или женщину, то вола побить камнями, и хозяина его предать смерти; 30 если на него наложен будет выкуп, пусть даст выкуп за душу свою, какой наложен будет на него. 31 Сына ли забодает, дочь ли забодает, — по сему же закону поступать с ним. 32 Если вол забодает раба или рабу, то господину их заплатить тридцать сиклей серебра, а вола побить камнями.  (Исх.21:28-32)

Подобный Закон может быть объяснен тем, что Творец стремится укоренить в душе человека страх перед совершением убийства.

Поэтому даже животное, которое не имеет намерений, не обладает ни моралью, ни нравственностью, должно быть умерщвлено, если оно стало причиной смерти человека, сотворенного по образу и подобию Всевышнего. 

А вот фраза «хозяина его предать смерти», комментируется так, что его придадут смерти Небеса.

То есть, подразумевается смерть от рук Небес. 
В остальных случаях, когда смерть от животного произошла неожиданно, то Тора повелевает «то вола побить камнями и мяса его не есть; а хозяин вола не виноват», а выплатит наложенный на него выкуп.

33 Если кто раскроет яму, или если выкопает яму и не покроет ее, и упадет в нее вол или осел, 34 то хозяин ямы должен заплатить, отдать серебро хозяину их, а труп будет его. 35 Если чей-нибудь вол забодает до смерти вола у соседа его, пусть продадут живого вола и разделят пополам цену его; также и убитого пусть разделят пополам; 36 а если известно было, что вол бодлив был и вчера и третьего дня, но хозяин его не стерег его, то должен он заплатить вола за вола, а убитый будет его.  (Исх.21:33-36)

В тот момент, когда какая либо вещь, одушевленный или неодушевленный, законным образом поступает на служение человеку, то с этого момента он становится ответственным за действия этой собственности и за последствия этих действий.

Однако, человек отвечает лишь за те действия своей собственности, которые логично ожидать от нее, исходя из ее природы, и которые он поэтому обязан предотвратить.

Природе быка не свойственно бодаться; то есть приносить вред специально, из чистой злобы.

Как следствие, если бык наносит ущерб, закон не считает его владельца обязанным выплачивать компенсацию.

Однако в интересах безопасности движения в общественных местах, владельца животного заставляют платить штраф, чтобы он держал быка под контролем для полной уверенности, что тот не причинит вреда даже теми действиями, которых от быка, как правило, не ожидают.

Вот почему в таких случаях закон наказывает и владельца живого быка и владельца мертвого быка.

Таким образом, закон принуждает всех участников движения принимать меры предосторожности, которые будут обеспечивать безопасность.

Теперь, что касается «Если кто раскроет яму, или если выкопает яму и не покроет ее, и упадет в нее вол или осел, то …», и далее идет мера компенсации, за эту халатность.

Но о каких ямах идет речь? 

Ямами, высеченными в скале, пользовались для сбора воды.

На большей части территории Израиля, где нет рек, такие ямы использовались для хранения воды на протяжении большей части года.

Ямы закрывали, и открывая для сбора воды только во время дождя.

Поэтому Тора и предупреждает об ответственности человека, «раскрывшего яму», и оставившего ее без присмотра. 

1 Если кто украдет вола или овцу и заколет или продаст, то пять волов заплатит за вола и четыре овцы за овцу. 2 Если [кто] застанет вора подкапывающего и ударит его, так что он умрет, то кровь не [вменится] ему; 3 но если взошло над ним солнце, то [вменится] ему кровь. [Укравший] должен заплатить; а если нечем, то пусть продадут его [для уплаты] за украденное им; 4 если украденное найдется у него в руках живым, вол ли то, или осел, или овца, пусть заплатит вдвое.  (Исх.22:1-4)

Как бы странно получается, что за то, что животное, которое попадет в яму, и там погибнет, надо всего навсего заплатить его стоимость, а тут пятикратную стоимость.

Почему так?

Дело в том, что воровство животных наказывается строже по той причине, что для того, чтобы украсть животное, человек должен подготовить более изощренный план и приложить больше усилий, чем этого требует от него, ну скажем кража кошелька, или иного имущества.

Потому, и такая строгость по отношению к краже скота.

Кстати, и в других народах, по отношению к тем, кто «профессионально» воровал скот, также применялись очень строгие меры взыскания, вплоть до смертной казни, или самосуда.

Теперь что касается «Если [кто] застанет вора подкапывающего и ударит его, так что он умрет, то кровь не [вменится] ему; но если взошло над ним солнце, то [вменится] ему кровь. Укравший должен заплатить; а если нечем, то пусть продадут его [для уплаты] за украденное им».

Почему в одном случае, то есть ночью, можно даже убить, а во втором случае — днем — нельзя?

Дело в том, что ночью сложно рассмотреть, кто пытается проникнуть в дом, и не вооружен ли он, и каково его намерение.

Закон исходит из того, что вор, который тайно пробрался в чужое владение, пойдет на то, чтобы напасть на хозяина и даже убить его, если тот будет защищать свое имущество, а иногда и в том случае, если преступнику просто станет ясно, что он обнаружен и может быть опознан.

Поэтому, в качестве самозащиты, разрешается так называемый превентивный  способ защиты.

Ну а если вора поймали при дневном свете, то достаточно будет просто связать, и доставить к судьям, которые на основании тщательного разбора, примут соответствующий приговор, по отношению к этому вору.

По той простой причине, что при свете, когда застаешь вора, можно визуально определить, насколько он опасен, и без необходимости нет смысла лишать его жизни.

5 Если кто потравит поле, или виноградник, пустив скот свой травить чужое поле, пусть вознаградит лучшим из поля своего и лучшим из виноградника своего. 6 Если появится огонь и охватит терн и выжжет копны, или жатву, или поле, то должен заплатить, кто произвел сей пожар. 7 Если кто отдаст ближнему на сохранение серебро или вещи, и они украдены будут из дома его, то, если найдется вор, пусть он заплатит вдвое; 8 а если не найдется вор, пусть хозяин дома придет пред судей [и поклянется], что не простер руки своей на собственность ближнего своего.  (Исх.22:5-8)

Что касается «Если появится огонь и охватит терн и выжжет копны, или жатву, или поле», то тут подразумевается момент, когда на одном поле, некто развел огонь, но по его халатности он перекинулся на соседнее поле, и причинил определенный ущерб, «то должен заплатить, кто произвел сей пожар».

Ну, а со скотом, который «потравил чужое поле», по недосмотру его хозяина, то «пусть вознаградит лучшим из поля своего и лучшим из виноградника своего».

Всегда в подобных случаях, должно действовать правило «мера за меру».

Касательно «Если кто отдаст ближнему на сохранение серебро или вещи, и они украдены будут из дома его», то лицо, которому вверено чужое имущество, будучи хозяином дома, должен принести клятву перед судом чтобы очистить себя от подозрений относительно своего поведения по поводу того предмета, который оставлен на сохранение в его доме, и затем был украден.

Если он проходит эту процедуру, он не обязан платить компенсацию при условии, что он сам еще до предполагаемой кражи не «протягивал руки», к собственности, доверенной его попечению.

Если же раньше были у него подобные побуждения, и были тому свидетели,  то он перестает быть «хранителем», и переходит в графу «грабителя», и автоматически становится ответственным за все, чтобы ни случилось с доверенным ему предметом, даже если этот предмет действительно был украден.

Также, если взявший на хранение откажется клясться, он будет обязан вернуть присвоенный им предмет или выплатить его стоимость.

Если же он поклянется, но свидетели уличат его в обмане, он будет обязан выплатить двойную стоимость присвоенного им имущества, как тот, кто украл. 

А если признают виновными свидетелей, оказавшихся лжесвидетелями, ибо они не были очевидцами того, о чем дают показания,, то в таком случае, они сами заплатят вдвое хранителю.

9 О всякой вещи спорной, о воле, об осле, об овце, об одежде, о всякой вещи потерянной, о которой кто-нибудь скажет, что она его, дело обоих должно быть доведено до судей: кого обвинят судьи, тот заплатит ближнему своему вдвое. 10 Если кто отдаст ближнему своему осла, или вола, или овцу, или какой другой скот на сбережение, а он умрет, или будет поврежден, или уведен, так что никто сего не увидит, — 11 клятва пред Господом да будет между обоими в том, что [взявший] не простер руки своей на собственность ближнего своего; и хозяин должен принять, а [тот] не будет платить; 12 а если украден будет у него, то должен заплатить хозяину его; 13 если же будет [зверем] растерзан, то пусть в доказательство представит растерзанное: за растерзанное он не платит. 14 Если кто займет у ближнего своего скот, и он будет поврежден, или умрет, а хозяина его не было при нем, то должен заплатить; 15 если же хозяин его был при нем, то не должен платить; если он взят был в наймы за деньги, то пусть и пойдет за ту цену.

(Исх.22:9-15)

Этот отрывок, мудрецы Торы, называют «четыре вида попечительства» — «о воле, об осле, об овце, об одежде».

Закон стремится подчеркнуть полную меру ответственности, которую автоматически принимает на себя любой человек, вступающий в такие юридические отношения.

И он является основой всех общественных взаимоотношений.

Все эти примеры представляют собой практическое выражение взаимного доверия и обмена услугами.

Для того, кто добросовестен, справедлив и честен в отношениях с другими, Закон здесь описывает в категорических терминах обязанности и ответственность, которые он автоматически принимает на себя даже тогда, когда он берется за оказание услуги добровольно и бесплатно.

Если же в процессе договоренных обязательств, произошли непредвиденные обстоятельства, которые повлекли либо порчу имущества, или даже её пропажу, то взявший на хранение должен будет поклясться, что это животное погибло или было похищено не по его вине. 
Ответчик клянется, что использовал животное только так, как оно должно использоваться, и не делал ничего, что могло послужить причиной его смерти или увечья. 
И хозяин должен это принять  эту клятву и не имеет права далее настаивать на своем иске. 
В случае грабежа взявший на хранение не несет ответственности, так как считается, что он находился в экстремальной ситуации и не был обязан спасать имущество ценой собственной жизни. А вот в случае воровства взявший на хранение должен будет возместить стоимость украденного, так как считается, что он проявил недопустимую халатность. 

Кстати, в этом отрывке «если же будет [зверем] растерзан, то пусть в доказательство представит растерзанное: за растерзанное он не платит», есть одна тонкость.

 За растерзанное диким котом, лисой, или куницей, арендатор обязан заплатить, поскольку в его силах было обеспечить безопасность этих существ, от подобный хищников.

А вот если животное было растерзано волком, львом, медведем, или ужаленное змеей, то арендатор не платит, поскольку все эти животные представляют угрозу и его жизни.

Но «если кто займет у ближнего своего скот, и он будет поврежден, или умрет, а хозяина его не было при нем, то должен заплатить», поскольку все это может произойти, единственно по недосмотру того, кто взял себе в аренду этот скот.

16 Если обольстит кто девицу необрученную и переспит с нею, пусть даст ей вено [и возьмет ее] себе в жену; 17 а если отец не согласится выдать ее за него, пусть заплатит [столько] серебра, сколько [полагается] на вено девицам. (Исх.22:16,17)

Каким образом обольстит?

Речь идет не о изнасиловании, а как бы о добровольном акте

Как наиболее классический вариант, это происходило через обещание взять её в будущем в жены.

Поэтому и написано «пусть даст ей вено [и возьмет ее] себе в жену».

Но только в том случае, если на то, будет согласие отца девицы.

Почему требуется именно его согласие?

Дело в том, что девица уже показала себя, как податливая к уговору личность.

И нет никакой гарантии, что этот легкий на обещание молодой человек, который не мог устоять перед соблазнением девицы, до свадьбы, и дальше будет твердо хранить верность по отношению к ней.

А вот отец, как умудренный жизнью человек, и не обуреваемый страстями, может более реально, оценит возможности этого молодого человека, в построении своей семьи.

Но в любом случае, обольститель, платит штраф (кроме положенного выкупа невесты), который устанавливает суд, дабы в дальнейшем, пресечь подобные поступки этого человека.

18 Ворожеи не оставляй в живых. 19 Всякий скотоложник да будет предан смерти. 20 Приносящий жертву богам, кроме одного Господа, да будет истреблен. (Исх.22:18-20)

«Ворожеи не оставляй в живых», но должна быть предана смерти, но только по решению суда.

 Хотя слово «ворожеи», и приведено в женском роде, но подобное относится и к мужчинам.

Но на практике, чаще всего, этим занимались именно женщины, поскольку у них ярче прорисовывается талант обольщения.

И еще одна деталь — в древнем мире колдовство было связано с преступлениями и развратом, порождая множество страхов и предрассудков, и уводило человека от веры во Всевышнего.

А вот не веря и не помогая колдуну, человек лишает его возможности воздействовать на него непосредственно или через необычные явления, вызываемые им в окружающем мире.

Всегда следует сохранять веру во всемогущество Всевышнего и Его постоянную защиту — и тогда будет исполнена заповедь «ворожеи не оставляй в живых».

Кстати, касательно темных сил, которые призывают подобные шарлатаны.

Есть интересная информация о том, что в средние века еврейские мудрецы — Шмуэль ибн Хофни и Ибн Эзра — были первыми из тех, кто заявили, что демонов и реального колдовства не существует.

Это всего навсего бурный плод человеческой фантазии.

Ну а «Всякий скотоложник да будет предан смерти», то думается, тут особого объяснения не требуется.

Поскольку любое извращение, как духовное, так и физическое, является мерзостью пред Богом.

Павел очень интересно высказался об этом, в свете Торы, но уже и для язычников:

10 Разве не знаете вы, что неправедные люди не наследуют Царство Божье? Не обманывайтесь! Никто из тех, кто предаётся блуду, или почитает идолов, или прелюбодействует, а также ни продажные содомиты, ни мужеложцы, 11 ни грабители, ни скупые, ни пропойцы, ни клеветники, ни мошенники не унаследуют Царства Божьего.

(1Кор.6:10,11 Совр. перевод)

Что же касается «Приносящий жертву богам, кроме одного Господа, да будет истреблен», то
тут надо понимать, в каком случае, человек подлежит истреблению.

Только в одном случае, когда он этим идолам приносит жертвы.

Дело в том, что в те временна, нередко, в качестве задабривания этих идолов, приносились человеческие жертвы.

Но Тора говорит, что при принесении любой жертвы идолам, еврей подлежит истреблению.

Если же это начинает принимать массовый характер, то Господь может наказать весь народ.

Но тогда может так случится, что среди народа Израилева, которого наказывает Бог, может оказаться и праведник.

Что тогда его ждет, если и он будет умерщвлен?

Царство Бога, в отличие от тех, кто его лишится.

21 Пришельца не притесняй и не угнетай его, ибо вы сами были пришельцами в земле Египетской. 22 Ни вдовы, ни сироты не притесняйте; 23 если же ты притеснишь их, то, когда они возопиют ко Мне, Я услышу вопль их, 24 и воспламенится гнев Мой, и убью вас мечом, и будут жены ваши вдовами и дети ваши сиротами. (Исх.22:21-24)

Заповедь «пришельца не обижай», говорит о том, что даже тот, кто рожден евреем, и имеет чистейшее, безупречное еврейское происхождение, ЕСЛИ отступит от признание Единого Бога, теряет свое призвания, как народа священнического.

И наоборот, если не еврей, признает Единого Бога, и Его волю, приобретает те же благословения, в плане спасения, что и коренной еврей.

Даже более того, поскольку еврей давал клятву «сохраню и исполню», а не еврей этой клятвы не давал, поэтому, как говорят иудейские мудрецы, не еврей, поклоняющийся Единому Богу, по своей святости, приравнивается к первосвященнику.

А именно таких бывших язычников, и называют «пришелец», и запрещают его притеснять.

Кстати, эта Заповедь, многократно повторяется в Торе, тем самым, показывая её ценность.

А точнее — повеление любить пришельца, встречается в Торе тридцать шесть раз.

И вторая часть этого стиха, разъясняет почему Бог дает это повеление:« ибо вы сами были пришельцами в земле Египетской».

Потому что вы были чужаками, и поэтому оказались в Египте вне закона.

Помните об этом, и когда у вас будет собственное государство, не обуславливайте права чужестранца в вашей среде, чем бы то ни было, помимо чисто человеческих качеств, которыми наделен каждый человек.

Как только вы ограничите это основное человеческое право, вы откроете дверь всем мерзостям тирании и притеснений, которые практиковались в земле египетской.

И наказание от Бога будет «воспламенится гнев Мой, и убью вас мечом, и будут жены ваши вдовами и дети ваши сиротами».

25 Если дашь деньги взаймы бедному из народа Моего, то не притесняй его и не налагай на него роста. 26 Если возьмешь в залог одежду ближнего твоего, до захождения солнца возврати ее, 27 ибо она есть единственный покров у него, она — одеяние тела его: в чем будет он спать? итак, когда он возопиет ко Мне, Я услышу, ибо Я милосерд.  (Исх.22:25-27)

Все, что мы имеем в этой жизни, принадлежат Богу.

Поэтому, давать взаймы нуждающемуся — это долг каждого, возможности которого позволяют это делать.

Занимателя нельзя рассматривать просто как человека, который ничего не стоит.

Его необходимо считать как неотъемлемую часть Божьего творения.

Отсюда выводят интересное правило — богатые нуждаются в бедных гораздо больше, чем бедные в богатых.

Все, что бедняк может получить у богача — это материальная помощь.

Но для богатого человека, нуждающийся — это, фактически то средство, которое дает ему возможность заплатить Богу ту дань, которую Он ожидает от него в ответ на каждый дарованный Им грош.

Давая возможность человеку, стать владельцами собственности, Бог оставил за Собой право использовать эту собственность в Своих целях — сделать счастливым, как можно большее число нуждающихся.

То есть, поддержать бедного и не дать ему совершенно обнищать — одна из самых высоких степеней проявления милосердия.

Человека, который может оказаться в таком положении, что будет вынужден просить безвозмездной помощи, следует поддержать в трудное для него время, и дать взаймы, чтобы он мог поправить свои дела.

Увидеть трудное положение и предложить помощь или откликнуться на просьбу одолжить деньги, при том, что закон запрещает получение даже косвенной выгоды от суживания денег, — еще более высокая степень проявления милосердия, по сравнению с тем, когда дают обнищавшему какую-то сумму, которая не сможет решить его проблем.

Кроме того, преимущество ссуды перед безвозмездным даром заключается в том, что человек, получая дар, всегда испытывает чувство стыда, а когда возвращает долг, бывает горд тем, что сам справился с трудностями и сдержал свое слово. 
И еще — порой одолживший может потребовать, чтобы ему предоставили залог.

Если должник отказывается платить или задерживает выплату долга, одолживший вправе силой захватить имущество должника в качестве залога, который гарантирует возвращение долга.

Однако, если одолживший знает, что должник не в состоянии возвратить ему долг, он не должен притеснять его, в частности захватывать имущество в качестве залога, добиваясь возвращения денег.

28 Судей не злословь и начальника в народе твоем не поноси.   (Исх.22:28)

Слово элоким, который в этом стихе был обозначен «судья», допускает двоякое понимание.

В большинстве случаев оно переводится как «Всесильный», и значительно реже как «судьи», или «князь».

В данном предложение, Бог предупреждает человека о том, что кто неуважительно отзывается о судьях, автоматически переносит это неуважение на Всевышнего.

29 Не медли [приносить Мне] начатки от гумна твоего и от точила твоего; отдавай Мне первенца из сынов твоих;  30 то же делай с волом твоим и с овцою твоею. семь дней пусть они будут при матери своей, а в восьмой день отдавай их Мне. 31 И будете у Меня людьми святыми; и мяса, растерзанного зверем в поле, не ешьте, псам бросайте его.  (Исх.22:29-31)

Воздержание от употребления в пищу «растерзанного» мяса, само по себе не делает человека святым.

Но это облегчает ему достижение личной святости перед Богом, а не перед людьми.

А употреблением нечистой пищи, человек как бы закрывает себе путь, к исполнению своего же священного призвания — «преобразовываться в образ и подобие Бога».

Слова Бога « а вы будете у Меня, народом священническим», как раз и призывает, во всем быть освященным.

В том числе, и в рассматриваемом вопросе.

Что же касается «Не медли [приносить Мне] начатки от гумна твоего и от точила твоего», то хотя в стихе названы только два приношения — первые плоды и пожертвования — повеление распространяется также и на десятину.

А вот это «то же делай с волом твоим и с овцою твоею. семь дней пусть они будут при матери своей, а в восьмой день отдавай их Мне», имеет следующий смысл — до восьми дней животное не набирает еще жизненных сил и не похоже на живое существо, которое может существовать отдельно от матери.

После же восьми дней, это уже практически самостоятельное животное, могущие прожить независимое от матери.

Кроме этого, восьмой день, самый ранний срок, когда животное можно принести в жертву.

Что же касается «отдавай Мне первенца из сынов твоих», то правильно его надо понимать так, что за младенца мужского пола, надо было давать выкуп в Храм, по истечению тридцати дней.
Также и первородное из мелкого скота, отделив от матери на восьмой день, тем не менее, хозяин за ним ухаживает в течении тридцать дней, и только потом затем отдает священнослужителю.

А первородное из крупного скота отдается по истечении пятидесяти дней, как и первые плоды, которые приносят самое раннее спустя пятьдесят дней после Песах.

1 Не внимай пустому слуху, не давай руки твоей нечестивому, чтоб быть свидетелем неправды. 2 Не следуй за большинством на зло, и не решай тяжбы, отступая по большинству от правды; 3 и бедному не потворствуй в тяжбе его. (Исх.23:1-3)

Фраза «Не внимай пустому слуху, не давай руки твоей нечестивому, чтоб быть свидетелем неправды», относится не столько к тому, кто распускает эти слухи, сколько к тому, кто в них верит. Мудрецы Торы говорят, что распускание слухов убивает троих: «того, кто говорит, того, кто слушает и того, о ком идет речь».

Подобное относится и к ложному свидетельству в суде.

Поэтому и сказано «не давай руки твоей нечестивому, чтоб быть свидетелем неправды».

И еще — Тора учит нас, что уважение к бедному, должно быть особенным, чтобы он не чувствовал себя изгоем общества.

Но только вне стен суда.

В суде же надо относиться к обеим спорящим сторонам одинаково.

Даже во внешнем проявлении, направляемом самыми гуманными побуждениями, не позволено отдавать предпочтение бедняку.

Суд, с точки зрения Торы, должен быть беспристрастным.

Судья не имеет права руководствоваться никакими иными соображениями, кроме поиска справедливого решения на основе закона Торы.

Жалость и сострадание — прекрасные чувства, но даже они должны быть подавлены судьей, который призван выяснить истину и восстановить справедливость. 

Что же касается фразы «Не следуй за большинством на зло, и не решай тяжбы, отступая по большинству от правды», то в этом стихе содержится предупреждение, не следовать слепо за большинством, когда совершаются несправедливые и нечестные поступки или преступление. Особенно следует остерегаться присоединения к большинству, чтобы во имя каких бы то ни было целей, способствовать извращению принципа справедливости. 

4 Если найдешь вола врага твоего, или осла его заблудившегося, приведи его к нему;  5 если увидишь осла врага твоего упавшим под ношею своею, то не оставляй его; развьючь вместе с ним.

Ненависть сама по себе запрещена Законом, так как является прямым нарушением повелевающей Заповеди «возлюби ближнего своего как самого себя», а также нарушением запрета «не питай в сердце твоем ненависти к брату твоему» (Лев. 19:17).

Проявление ненависти допустимо только в том случае, если человек, зная о плохих делах и поступках своего ближнего, являющихся преступлением, с точки зрения закона Торы, увещевал преступника и уговаривал его оставить плохие дела, однако не добился результата, и при этом ему известно, что он является единственным свидетелем совершенного преступления и, следовательно, не может никому рассказать об этом.

Все, что ему остается — ненавидеть то дурное, что делает преступающий законы Торы, но ни в коем случае не позволять себе ненавидеть его как человека и как личность.

Именно об этом и говорит этот отрывок.

Несмотря на то, что твой противник, не нравится тебе, тем не менее, сделай так, чтобы облегчить мучения животного, принадлежащего, твоему врагу.

Ибо оно не может нести ответственность за человеческие ошибки.

6 Не суди превратно тяжбы бедного твоего. 7 Удаляйся от неправды и не умерщвляй невинного и правого, ибо Я не оправдаю беззаконника. 8 Даров не принимай, ибо дары слепыми делают зрячих и превращают дело правых. 9 Пришельца не обижай: вы знаете душу пришельца, потому что сами были пришельцами в земле Египетской. (Исх.23:4-9)

В общих чертах, эта Заповедь требует, чтобы судья избегал всего того, что могло бы породить хотя бы малейшую возможность судебной ошибки.

Особенно это может проявится, когда судья берет дары, а точнее, когда его покупают.

Подкуп подрывает духовную и моральную жизнеспособность другого человека, и убивает духовную и моральную силу того, кто ее берет.

Взятка ослепляет даже того, кто обычно проницателен; взятка делает его позицию предвзятой: он уже не может быть объективным, хотя сам не осознает этого.

Его взгляд будет затуманен этим беззаконием, и теперь сам он начнет производить на свет беззаконие.

«Пришельца не обижай» — во многих, а точнее в тридцати шести местах, Тора предостерегает относительно пришельца, так как его естество, то есть, его естественные побуждения и привычки, в силу того, что будучи язычником, он подвергался прессингу культуры того народа в котором жил.

Но теперь, присоединившись к сынам Израиля, он начал изменяться.

Но это не простой процесс, поэтому если теперь к нему будут относиться плохо, он может возвратиться к привычному для него идолопоклонству.

Вот почему этот пришелец, должен стать объектом особого уважения, поскольку он нашел в себе силы, порвать с прошлой жизнью, и стать на путь ученичества Божьему Слову.

9 Пришельца не обижай: вы знаете душу пришельца, потому что сами были пришельцами в земле Египетской.  10 Шесть лет засевай землю твою и собирай произведения ее, 11 а в седьмой оставляй ее в покое, чтобы питались убогие из твоего народа, а остатками после них питались звери полевые; так же поступай с виноградником твоим и с маслиною твоею. 12 Шесть дней делай дела твои, а в седьмой день покойся, чтобы отдохнул вол твой и осел твой и успокоился сын рабы твоей и пришлец. (Исх.23:9-12)

Очередное предупреждение Израилю, чтобы «пришельцев не обижать».

Поскольку и от этого зависит их дальнейшее благополучие.

Но кроме этого, здесь дается новая Заповедь, о шаббате для земли:« Шесть лет засевай землю твою и собирай произведения ее, а в седьмой оставляй ее в покое, чтобы питались убогие из твоего народа, а остатками после них питались звери полевые».

Поразительная Заповедь — земли еще нет, а уже говорится, как с ней поступать.

Забегая вперед, можно такую же характеристику дать и всему Израилю — государства, с его границами еще нет, а государство, с его Законами, и реальной властью уже существует.

Подобного феномена, история человечества никогда не знала — ни тогда, ни сейчас.

Но вернемся к этому отрывку.

И так, Бог повелевает Израилю — шесть лет вы будете обращаться со своей землей как с собственностью, но в течение каждого седьмого года «вы должны отпустить ее на свободу».

Ну, примерно как раба еврея, который шесть лет отрабатывает то, что положено, а в седьмой год, его

надо отпустить на волю.

И не просто отпустить, но и вернуть ему землю, и дать ему в руки то, что позволит ему прожить до первого урожая.

Так и в случае с землей — в седьмой год, она не твоя, а Божья.

И теперь каждый может зайти на нее, и взять себе на пропитание то, что на ней произрастет.

Естественно, что и сам владелец может каждодневно брать себе на пропитание с этой земли, а также и с другой то, что ему хочется.

Но не в запас, а на день.

Примерно как манн, который евреи собирали в пустыне, каждый день.

Ну, а если в седьмой год земля даст слабый урожай, то как тогда прокормить семью?

В двадцать пятой главе книги Левит, Бог отвечает на этот вопрос:

20 Если скажете: что же нам есть в седьмой год, когда мы не будем ни сеять, ни собирать произведений наших? 21 Я пошлю благословение Мое на вас в шестой год, и он принесет произведений на три года; 22 и будете сеять в восьмой год, но есть будете произведения старые до девятого года; доколе не поспеют произведения его, будете есть старое. (Лев.25:20-22)

Но, это благословение работает только тогда, когда весь Израиль, не отходит от Бога.

В противном случае земля изгонит их из себя, и они уйдут в рассеяние, чтобы дать земле отдохнуть, от не исполненных субботних годов.

Как это случилось во время Вавилонского пленения, когда земля отдыхала семьдесят лет.

И снова напоминание о субботе:« Шесть дней делай дела твои, а в седьмой день покойся, чтобы отдохнул вол твой и осел твой и успокоился сын рабы твоей и пришлец».

В том мире, о котором повествует Тора, ни у одного народа, небыло строго зафиксированного дня отдыха.

Все зависело от обстоятельств.

Конечно, были какие-то религиозные праздники, у каждого народа свои, когда они не работали.

Или дни, когда непогоды, делала невозможным производить работы.

А вот регулярного дня отдыха небыло.

Поэтому Израилю Бог даровал Заповедь, согласно которому седьмой день недели, но не произвольный, а именно суббота, в который человек должен был оставить все житейские заботы, и полностью посвятить этот день духовному общению с Богом.

И воспринимать этот день, как праздник, со всеми вытекающими из этого правила, как и прописано в Торе. 

13 Соблюдайте все, что Я сказал вам, и имени других богов не упоминайте; да не слышится оно из уст твоих. 14 Три раза в году празднуй Мне: 15 наблюдай праздник опресноков: семь дней ешь пресный хлеб, как Я повелел тебе, в назначенное время месяца Авива, ибо в оном ты вышел из Египта; и пусть не являются пред лице Мое с пустыми [руками]; 16 [наблюдай] и праздник жатвы первых плодов труда твоего, какие ты сеял на поле, и праздник собирания плодов в конце года, когда уберешь с поля работу твою. 17 Три раза в году должен являться весь мужеский пол твой пред лице Владыки, Господа. 18 не изливай крови жертвы Моей на квасное, и тук от праздничной жертвы Моей не должен оставаться до утра. 19 Начатки плодов земли твоей приноси в дом Господа, Бога твоего. Не вари козленка в молоке матери его.

(Исх.23:13-19)

«Три раза в году празднуй Мне» — что значит, на Песах, на Шавуот (Пятидесятница), и Сукот (Шалашей), каждый взрослый израильтянин, должен был явиться пред Господом в Храм, дабу поклонится Ему, в избранном Им месте.

Кстати, эти «паломнические праздники» приходятся как раз на те времена года, когда должны выполняться сельскохозяйственные работы.

Следовательно, покинуть поле в такое время — это своеобразная жертва Бога, которая должна проявиться в исполнении Его воли.

 В результате, в то самое время, когда его присутствие в доме крайне важно для его личного благосостояния, человек подавляет свое эго, и в нем растет чувство признательности Богу, за все то, что он имеет, через свое поклонение Ему.

Но при чем здесь «пусть не являются пред лице Мое с пустыми руками»?

Дело в том, что Творец не разделяет духовный мир, с материальным.

То есть, что Храм — это одно, а хозяйство — это другое.

Храм лишь для того, чтобы успокоить свою совесть тем, что отдал Богу то, что надо в этот праздник, а остальное чисто мое.

Все что мы имеем, и даже каждый наш вздох — это от Бога.

Поэтому, если есть возможность что-то посвятить Ему, то надо делать щедро и с радостью.

Иначе, отдаться Божественному служению каждой гранью своей личности, всем своим имуществом — пищей, здоровьем, радостью, и чтобы оно обрело определенную святость.

Ну, а что касается Заповеди «Не вари козленка в молоке матери его», о которую поломано столько копий, то в данном случае запрет варить козленка в молоке его матери распространяется на приготовление мяса вместе с молоком и молочными продуктами.

И как говорят древние — само по себе приготовление мяса козленка, в молоке его матери, порождает в человеке элемент жестокости и огрубляет его сердце.

Вот почему крайне нежелательно совмещать мясную трапезу с молочной.

20 Вот, Я посылаю пред тобою Ангела хранить тебя на пути и ввести тебя в то место, которое Я приготовил. 21 блюди себя пред лицем Его и слушай гласа Его; не упорствуй против Него, потому что Он не простит греха вашего, ибо имя Мое в Нем. 22 Если ты будешь слушать гласа Его и исполнять все, что скажу, то врагом буду врагов твоих и противником противников твоих. 23 Когда пойдет пред тобою Ангел Мой и поведет тебя к Аморреям, Хеттеям, Ферезеям, Хананеям, Евеям и Иевусеям, и истреблю их: 24 то не поклоняйся богам их, и не служи им, и не подражай делам их, но сокруши их и разрушь столбы их: 25 служите Господу, Богу вашему, и Он благословит хлеб твой и воду твою; и отвращу от вас болезни. 26 Не будет преждевременно рождающих и бесплодных в земле твоей; число дней твоих сделаю полным. 27 Ужас Мой пошлю пред тобою, и в смущение приведу всякий народ, к которому ты придешь, и буду обращать к тебе тыл всех врагов твоих; 28 пошлю пред тобою шершней, и они погонят от лица твоего Евеев, Хананеев и Хеттеев; 29 не выгоню их от лица твоего в один год, чтобы земля не сделалась пуста и не умножились против тебя звери полевые: 30 мало-помалу буду прогонять их от тебя, доколе ты не размножишься и не возьмешь во владение земли сей. 31 Проведу пределы твои от моря Чермного до моря Филистимского и от пустыни до реки; ибо предам в руки ваши жителей сей земли, и прогонишь их от лица твоего; 32 не заключай союза ни с ними, ни с богами их; 33 не должны они жить в земле твоей, чтобы они не ввели тебя в грех против Меня; ибо если ты будешь служить богам их, то это будет тебе сетью. (Исх.23:20-33)

Начнем вот с этого «Вот, Я посылаю пред тобою Ангела хранить тебя на пути и ввести тебя в то место, которое Я приготовил».

В иврите слово «ангел», не обязательно обозначает какое-либо сверхъестественное существо. Основное значение этого слова «посланник».

В этом смысле оно может относиться и к человеку.

Поэтому, его значение надо смотреть по контексту.

В данном случае имеется в виду Моше, о котором говорится, что «Всевышний разговаривал с ним лицом к лицу», и который мог без искажения передавать волю Всевышнего народу.

И как любой посланник, Моше действует от имени пославшего его. 

Вот почему Творец повелевает «блюди себя пред лицем Его и слушай гласа Его; не упорствуй против Него, потому что Он не простит греха вашего, ибо имя Мое в Нем».

Что касается «имя Мое в Нем», то это можно перевести как «он передает Мою волю».

Что касается «не заключай союза ни с ними (Хананеями), ни с богами их; не должны они жить в земле твоей, чтобы они не ввели тебя в грех против Меня; ибо если ты будешь служить богам их, то это будет тебе сетью», то это не создание замкнутой касты людей, а запрет на то, чтобы внутри Израиля, существовали группы людей, которые поклоняются идолам.

Поскольку, в будущем, Израиль получит землю для устройства своего государства, которое должно быть основано на Божественном Законе, а не в результате собственной доблести.

Земля будет дарована им Богом, при условии, чтобы они подчинялись Его воле.

И это послушание Божественному Закону станет единственным средством обеспечения их материального процветания на этой земле.

Поэтому Израиль не должен допускать того, чтобы его контакты с бывшими жителями страны, привели его к поклонению языческим богам.

Если же они останутся в стране, не отказавшись от идолопоклонства, это станет западней.

Не надо думать, что они уже поднялись до такой духовной чистоты, что смогут противостоять всем искушениям окружающего их мира.

Именно поэтому, Господь Бог желал, чтобы Израиль изолировался от окружающего его мира, в том плане, чтобы внутри него не осталось ничего языческого.

Что же касается сегодняшнего дня, то нам тоже надо добиться того, чтобы внутри наших семей, небыло ничего такого, что может поколебать нашу веру.

Если этого не произойдет, то контакты с нечистотой будут ловушкой для нас.

1 И Моше сказал Он: взойди к Господу ты и Аарон, Надав и Авиуд и семьдесят из старейшин Израилевых, и поклонитесь издали; 2 Моше один пусть приблизится к Господу, а они пусть не приближаются, и народ пусть не восходит с ним. 3 И пришел Моше и пересказал народу все слова Господни и все законы. И отвечал весь народ в один голос, и сказали: все, что сказал Господь, сделаем. 4 И написал Моше все слова Господни и, встав рано поутру, поставил под горою жертвенник и двенадцать камней, по [числу] двенадцати колен Израилевых; 5 и послал юношей из сынов Израилевых, и принесли они всесожжения, и заклали тельцов в мирную жертву Господу. 6 Моше, взяв половину крови, влил в чаши, а [другою] половиною окропил жертвенник; 7 и взял книгу завета и прочитал вслух народу, и сказали они: все, что сказал Господь, сделаем и будем послушны. 8 И взял Моше крови и окропил народ, говоря: вот кровь завета, который Господь заключил с вами о всех словах сих. 9 Потом взошел Моше и Аарон, Надав и Авиуд и семьдесят из старейшин Израилевых, 10 и видели Бога Израилева; и под ногами Его нечто подобное работе из чистого сапфира и, как самое небо, ясное. 11 И Он не простер руки Своей на избранных из сынов Израилевых: они видели Бога, и ели и пили.  (Исх.24:1-11)

Очень непросто попытаться описать то видение, которое описано здесь.

Ведь всем ясно, что видеть Бога, и остаться в живых, смертному человеку невозможно.

Тогда что же видели те, кому Господь позволил приблизиться к горе Синай?

Давайте еще раз прочитаем это место «и видели Бога Израилева; и под ногами Его нечто подобное работе из чистого сапфира и, как самое небо, ясное».

Почему в Писании, когда речь заходит о Царстве Бога, всегда подразумевается небо?

Ведь Бог обитает везде, и всегда.

Дело в том, что очень непросто показать Его Всесилье и чистоту.

И только небо, как Его прообраз чистоты и глубины, годится для этой аллегории.

Вот почему применен этот оборот речи «под ногами Его нечто подобное работе из чистого сапфира», цвет которого подобен цвету неба.

То есть, это было быстрее всего, глубокое пророческое видение.

А главная задача пророчества — открыть волю Бога, перед человеком.

Следующее, не менее сложное для понимания место:«они видели Бога».

Тут надо немного вернуться назад, и попробовать понять вот этот отрывок:«Весь народ видел громы и пламя, …».

Возникает вопрос — как можно «видеть гром»?

А ведь видели же.

Так и в выше приведенном отрывке, который можно интерпретировать так:«они ощутили Божье присутствие, во всей своей чистоте и полноте, как образ из чистого сапфира».

А что тогда означает «они видели Бога, и ели и пили»?

Дело в том, что во время реального присутствии Бога, никому не придет в голову, сесть и кушать.

Что собственно и сделал Моше, когда на сорок дней, поднялся на гору, когда он там не спал и не ел.

На тот период, вероятней всего, его физические потребности изменились настолько, что потребность в пище, в воде, во сне, и в иных потребностях, совершенно отпала.

И еще «И написал Моше все слова Господни и, встав рано поутру, поставил под горою жертвенник и двенадцать камней, по [числу] двенадцати колен Израилевых; и послал юношей из сынов Израилевых, и принесли они всесожжения, и заклали тельцов в мирную жертву Господу».

Здесь мы видим, что до избрания колена Левия на священство в Израиле, их функции исполняли первенцы.

Они готовили жертвы, и жертвенник, и они приносили жертвы.

Кровью же этих жертвенных животных, Моше окропил жертвенник, Книгу Закона, и народ, как знак того Завета, который Господь Бог заключает с этим народом, на вечные времена:« И взял Моше крови и окропил народ, говоря: вот кровь завета, который Господь заключил с вами о всех словах сих». 

Завет со всем народом, а не только со старейшинами, и главами колен.

И с этого  времени, каждый еврей, несет персональную ответственность за соблюдение этого Завета, перед Богом.

12 И сказал Господь Моше: взойди ко Мне на гору и будь там; и дам тебе скрижали каменные, и закон и заповеди, которые Я написал для научения их. 13 И встал Моше с Иисусом, служителем своим, и пошел Моше на гору Божию, 14 а старейшинам сказал: оставайтесь здесь, доколе мы не возвратимся к вам; вот Аарон и Ор с вами; кто будет иметь дело, пусть приходит к ним. 15 И взошел Моше на гору, и покрыло облако гору, 16 и слава Господня осенила гору Синай; и покрывало ее облако шесть дней, а в седьмой день [Господь] воззвал к Моше из среды облака. 17 Вид же славы Господней на вершине горы был пред глазами сынов Израилевых, как огонь поядающий. 18 Моше вступил в средину облака и взошел на гору; и был Моше на горе сорок дней и сорок ночей.  (Исх.24:12-18)

И так, после всех этих событий — дарованием Торы, и заключения вечного Завета с сынами Израиля — Бог призывает Моше, взойти на гору, дабы дать в его руки скрижали, на которых будет начертан Закон, как вещественное доказательство потомкам, о том периоде, когда Творец видимым образом, преобразовал толпу евреев, в Израиль, путем дарования им Своих Законов, и заключения с ними Завета.
За себя же, он оставил своего брата Аарона, и Ора.

Кстати, последний, как утверждает традиция, был сыном Халева и Мирьям:

19 И умерла Азува; и взял себе Халев Ефрафу, и она родила ему Хура. (1Пар.2:19)

Ефрафа — это Мирьям; а Ор — это Хур.

Недельная глава Мишпатим. 2018 г.

Недельная глава Мишпатим

(Законы)

(Исх. 21:1-24:18)

И так, мы приступаем к разделу Торы, описывающие Законы Бога, которые Он даровал Израилю, чтобы из неорганизованной толпы полурабов, полуязычников, создать народ, через который Он будет осуществлять свой тикун олам (исправление мира).

И эти Заповеди, можно разбить на три вида:

1. Хуким (указы) — Законы, которые сложно поддаются логическому объяснению, и поэтому их надо просто принять на веру, с надеждой на то, что Бог, в свое время, даст их полное понимание.

Например, о Заповеди «не вари козленка в молоке матери», или Заповеди о красной корове, или о проверке женщине на верность.

Ну и так далее.

2. Эдуёт (свидетельства) — Заповеди, которые мы знаем из Торы.

К ним можно отнести Заповеди Храмового служения, территориальные, и так далее

3. Мишпатим (предложения) — это Заповеди, которые произошли от здравого смысла.

К ним относятся Заповеди межчеловеческого общения, гражданского и уголовного Кодексов.

То есть, перед нами недельный раздел книги Исход, в котором уже не рассказывает о событиях, что произошли с евреями при их скитании по пустыне, а приступает непосредственно к систематическому изложению законов и положений Торы.

Причем главной темой этой недельной главы, являются законы, регулирующие, в первую очередь, отношения между людьми.

Само начало главы, сразу настраивает нас на эту волну:

1 И вот законы, которые ты предложишь им:  (Исх.21:1)

С такими словами обратился Всевышний к Моше.

Поэтому, эта, как в прочем и последующие недельная глава, так изобилует Заповедями.

Разобрать их все, в течении одного собрания — нет никакой возможности.

Поскольку в ней, в главе, находится порядка 53-х Заповедей.

Так, что мы остановимся только на тех Заповедях, нюансы которых, как бы «сокрыты«, или с первого взгляда, трудно подаются пониманию.

Но сначала сделаем общий обзор этой недельной главы.

И так:

Еврейский народ получил ряд законов о справедливых отношениях в обществе;

— о достойном обращении с рабами;

— об обязанностях мужа по отношению к жене;

— о наказаниях за нанесение телесных повреждений;

— за проклятия в адрес родителей, судей и вождей народа;

— законы о возмещении ущерба в случае физических увечий или повреждения имущества;

— о возмещении убытка, за украденное имущество;

— за утрату или присвоение предмета, оставленного на хранение;

— о праве человека покарать вора, забравшегося в его дом ночью.
— ответственность за соблазнение необрученной девушки;

— строжайший запрет на колдовство, скотоложство и жертвоприношения идолам;

— запрещение притеснять пришельцев, вдов и сирот;

— брать ростовщические проценты;

— закон о принесении Богу первых плодов урожая и первого приплода скота;

— закон, запрещающий есть мясо павших животных;

— о справедливости  судейского разбирательства;

— о заповедях субботы и субботнем годе;

— о обязательном паломничество в Храм три раза в год — в праздники Песаx, Шавуот и Суккот.

И некоторые другие.

Это общая их, Заповедей, характеристика.

А теперь попробуем немного поподробней разобраться, во всем многообразии этих Заповедей.

В недельный раздел «Мишпатим» представляется первый свод  данных Богом практических Законов, которые устанавливают общественные отношения, с тем расчетом, чтобы на их основе построить справедливое и Богобоязненное общество.

Сюда входят и законы финансового права и права уголовного, а также Законы о компенсации за причиненный ущерб, и семейное законодательство.

Но поскольку наше исследование относится к книгам Торы, то нам необходимо понимать, что же подразумевается в иудаизме, под этим названием.

Тора — означает на иврите «учение, наставление, направление, пространство». 

Есть и другие значения, но эти основные.

И эту книгу, еврейский народ получил от Всевышнего на горе Синай, более трех с половиной тысяч лет тому назад.

Поэтому, Тора является фундаментом нашего вероисповедания.

Ну, а что касается расшифровке другого еврейского слова Танах — то это название общих книг, Еврейской Библии, которая состоит из Торы (Пятикнижья Моисеева), Невиим (книги Пророков), и Ктувим (Исторические).

В христианской же традиции, эта часть книг известна как Ветхий Завет.

Что касается  такого раздела, как Устная Тора, то в христианском мире, к ней ярко выраженное негативное отношение.

Но в иудаизме, к ней относятся со всей серьезностью.

Более того, она подчас ставится на один уровень с Письменной Торой.

И как говорит еврейская традиция, она так называется потому, что, в отличие от Письменной Торы, она передавалась устно от одного поколения к другому.

И только после завоевания древнего Израиля Римом, когда угрожала опасность потери традиции, наиболее важные ее части были записаны.

В нашу задачу не входит подробный разбор всех разделов Устной Торы.

Но знать о их наличии полезно, и если кто-то захочет более глубоко вникнуть в значение Божьего наследия, который Он оставил человечеству, через Израиль — то эти книги, могут быть хорошими помощниками в этом вопросе.

Касательно Письменного Закона, то он является основанием, по которому Бог будет судить всех тех, кто «идет как по велению Бога, так и тех, кто идет по велению сердца своего».

Именно Торе нужно было учить будущие поколения.

Но, как было сказано выше, на формирование еврейской мировозрения, оказывают влияние не только книги ТаНаХа, но так же и книги, относящиеся к Устной Торе.

Причем это влияние на много больше, чем может показаться на первый взгляд.

Когда ортодоксальный еврей говорит «Тора», он может иметь в виду и Письменную, и Устную Тору. Еврейская традиция рассматривает их как нечто единое и цельное.

И они относятся к Устной Торе с таким же уважением, как и к Письменной.

Более того, подчас ссылки на Устную Тору для еврея, будут более существенными, чем на книги ТаНаХа.

Это написано не для того, чтобы убедить всех остальных, повторять еврейскую традицию, а чтобы мы могли (при необходимости) продуктивно вести диалог с представителями ортодоксального иудаизма.

Не в плане их переубеждения, а в плане понимания их аргументов.

Что же касается сторонников Мессианского Иудаизма, то мы, при построении своей теологии, стараемся опираться на записанное Слово.

Устная же Тора, рассматривается мессианскими верующими как кладезь наследия еврейского народа, но не ставится на одну плоскость с Торой Письменной.

Да, как еврейская традиция, она служит ценным подспорьем в понимании Слова Бога, поскольку опирается на мудрую многовековую мысль, лучших представителей избранного народа.

И необходимость в этом предисловие заключается в том, чтобы нам легче было ориентироваться во всем том богословском многообразии, которое мы сегодня имеем.

А сейчас можно переходить непосредственно и к недельной главе.

И так, Господь Бог заключает с Израилем Договор о том, на каком фундаменте, будут строиться их взаимоотношения:

3 И пришел Моше и пересказал народу все слова Господни и все законы. И отвечал весь народ в один голос, и сказали: все, что сказал Господь, сделаем. (Исх.24:3)

Заметили:«И отвечал весь народ в один голос, и сказали: все, что сказал Господь, сделаем» — Бог предложил, и народ согласился.

И далее:

4 И написал Моше все слова Господни и, встав рано поутру, поставил под горою жертвенник и двенадцать камней, по [числу] двенадцати колен Израилевых; 5 и послал юношей из сынов Израилевых, и принесли они всесожжения, и заклали тельцов в мирную жертву Господу. 6 Моше, взяв половину крови, влил в чаши, а [другою] половиною окропил жертвенник; 7 и взял книгу завета и прочитал вслух народу, и сказали они: все, что сказал Господь, сделаем и будем послушны. 8 И взял Моше крови и окропил народ, говоря: вот кровь завета, который Господь заключил с вами о всех словах сих. (Исх.24:4-8)

И этот Завет действует и до сего времени.

И так, мы видим, как была дарована Тора народу Израильскому.

Порядок очевиден — Моше написал, затем прочитал вслух народу, и согласно прочитанному, народ принес клятву.

Это не был вольный пересказ Моше слов, услышанных от Бога.

Было конкретное, записанное слово и конкретный свиток.

И услышав прочитанное, и согласившись с этим, народ Израильский заключил завет с Богом.

Договоры же, заключаемые между сторонами записывались, для того, чтобы придать им фиксированную, законченную форму, и сделать их условия обязательными.

На основании записанного, Письменного Закона на народ приходили либо благословения, либо проклятия.

Сам же Завет, был записан для практического наставления и руководства, на все времена.

И служил как бы предостережением не только для того поколения, которое стояло под Синаем, но и для будущих поколений, в плане делай/не делай.

Важность этого момента, заключается в том, что тот Закон, который был дан на Синае, в неизменном виде, сохранился и продолжает иметь силу и до сегодняшнего дня.

А важно это потому, что нередко можно слышать рассуждения «кухонных» богословов, о страшном, и сердитом Боге Ветхого Завета и милосердном Боге Нового.

Или же  о суровом, бесчеловечном Законе Евреев, и о них самих, законниках закостенелых.

И подается это так, словно евреи сами себе написали закон и постановления, а не Бог им дал закон и заповедь, которая, кстати «… свята и праведна и добра.»(Рим.7:12)

Но благодаря именно этому Договору, человечество до сего дня, не истребило само себя.

И еще — парадокс заключается в том, что критикуя Божье слово, тем не менее, даже самые оголтелые диктаторские режимы, в своих законах, используют опыт Синайского Откровения Бога.

Естественно, что не один в один, но, тем не менее, определенный его процент.  

Но пойдем дальше:

7 И взял книгу завета, и прочитал вслух народу, и сказали они: все, что говорил Господь, сделаем и услышим. (Исх. 24:7)

Именно «сделаем и услышим», а не «сделаем и будем послушны», как это написано в Синодальном переводе.

Что скрывает от нас идею безусловного послушания.

Послушания, идущего прежде собственных вопросов и понимания!

Послушания, которое и есть дверь к пониманию Бога и Его воли.

Почему?

Потому, что люди говорят «сначала надо понять что делать», а Бог говорит «делай и поймешь

Почему именно так? 

Потому, что нередко наша вера в Бога, строится на наших условиях, то есть мы начинаем торговаться с Богом, по поводу того, «что я буду иметь, если буду Тебе послушен

А потом получаем разочарования из-за того, что не получили то, что просили!

Не хочу никого поколебать в вере, но такое нередко бывает.

А все потому, что:

2Желаете — и не имеете; убиваете и завидуете — и не можете достигнуть; препираетесь и враждуете —и не имеете, потому что не просите. 3Просите, и не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений. 4 Прелюбодеи и прелюбодейцы! не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу. 5 Или вы думаете, что напрасно говорит Писание: «до ревности любит дух, живущий в нас»? 6 Но тем большую дает благодать; посему и сказано: Бог гордым противится, а смиренным дает благодать.  (Иак.4:2-6)

Поэтому никогда не поздно склонить голову пред Богом, и сказать «Господи — сделаем и услышим».

По той простой причине, что мир все яростней играет на гордости людей, и пытается сеять эти слова «а правда ли сказал Бог …», ну и далее по контексту.

Поэтому нам, для начала, надо научиться, просто следовать букве Закона.

А уже в процессе ПОСЛУШАНИЯ, начнется открываться глубокий смысл, Божьего Учения.

Данный принцип, подтверждается готовностью Израиля, на доверии Богу, исполнить Его волю.

Ну, а теперь, непосредственно к разбору некоторых заповедей этой недельной главы:

5 но если раб скажет: люблю господина моего, жену мою и детей моих, не пойду на волю, —

6 то пусть господин его приведет его пред богов и поставит его к двери, или к косяку, и проколет ему господин его ухо шилом, и он останется рабом его вечно.   (Исх.21:5,6)

В этом отрывке, есть весьма интересное место.

В шестом стихе, Синодального перевода упоминается слово «богов«.

Пред какими богами, должен будет еврей-хозяин, провести раба-еврея, который не хочет уходить от него?

Если учесть, что и тот, и другой абсолютные унитарии.

Оказывается все дело в переводе, точнее в том, что одно и то же слово на иврите, может иметь несколько значений.

Поэтому, нужно быть очень внимательным к контексту.

Так и в приведенном стихе, при переводе слова «Элохим», которое имеет множественность значений, переводчик вместо слова «судей»,которое наиболее подходит по контексту, вставили слово «богов», что невольно наводит на мысль о наличии множественности  богов.

Кстати, подобная ошибка, в Синодальном переводе, была допущена и в Бытие 6:2:

2 тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали [их] себе в жены, какую кто избрал.

Хотя в еврейских переводах, это место, читается несколько по-другому:

2 И увидели сыны великих (сыны тех, кто имел власть) дочерей человеческих, что красивы они, и брали себе жен, каких выбирали.

Так, и в нашем случае, то есть в Исходе 21:6:

6 То пусть приведет его господин его пред судей и подведет его к двери или к косяку, и проколет ему господин его ухо шилом, и будет он служить ему век.

Что же касается «проколет ему господин его ухо шилом, и будет он служить ему век», то этот момент, мы разобрали в самом начале, и немного вернемся чуть ниже.

Вот почему важно быть предельно внимательным, при разборе текста Писания.

Но давайте посмотрим, на этот отрывок, вот еще с каких позиций — о каком рабстве говорит Тора, в этом месте.

Для начала, скажем, что Творец вообще не одобряет любое рабство, но когда писались эти строки, то таковы были реалии жизни той эпохи.

И чтобы защитить беззащитных, Бог дал эти Заповеди, и не сколько для рабов, сколько для тех, кто ими владел.

Хотя если сравнивать рабство у других народов и у евреев, которые жили по Торе — то жизнь раба еврея, у хозяина еврея, сопоставима сегодня с наемным трудом служащего, какой нибуть фирмы, который работает на работодателя сегодня во всех цивилизованных странах.

То есть, там был юридический договор, в котором указывалась системе оплаты, либо затраты хозяина, на содержание этого раба.

И все это, должно быть обязательно заверено судом.

Но откуда у еврея мог появиться раб-еврей?

Дело в том, что в Израиле различалось несколько категорий рабов.

Ну, во-первых, это мог быть человек, который совершил кражу и, будучи пойман, и не имея возможности, сразу расплатиться за нанесенный ущерб, то тогда суд приговаривал его к продаже в рабство.

А отработанные таким образом деньги, отдавались пострадавшему.

Другая категория раба — это те, кто неумело распоряжался своей собственностью, в результате которого, произошло обнищание, и еврей вынужден был продать себя в рабство, чтобы хоть как-то прокормить свою семью.

Он мог продаться один, а мог и всей семьей.

Подобное рабство, также должно было утверждаться судом, и судьи, на протяжении всего рабства, должны были следить за тем, чтобы хозяин не унижал человеческое достоинство этого человека.

То есть, будучи рабом, он обладал всеми гражданскими и религиозными правами.

Ну а в процессе рабства, человеку предоставлялась возможность, своими силами исправлял свои упущения, как в первом, так и во втором случае.

Третья категория рабынь, наиболее трудная, в плане понимании сегодняшней культуры:

7 И если кто продаст дочь свою в рабыни, то она не должна выйти, как выходят рабы. (Исх.21:7)

По современным меркам, это выглядит как бы дико.

Как можно продать свою дочь в рабство?

Но ненадо спешить с судом.

Поскольку, мы говорим о девушке-еврейке.

Иногда это было даже благословением для неё.

Обычно это бывает в том случае, когда отец, а если он отсутствует, то старший мужчина в семье, видя, что не может финансово обеспечит её досвадебное будущее, по договоренности с другой стороной, еще до свадьбы отдает её в другую семью, с перспективой будущего замужества, в этой семье.

И она находится там, на правах дочери, а не рабыни, исполняя посильную работу по хозяйству.

Если же, по какой либо причине, брак стал невозможен, то её отпускают на волю, без всякого выкупа.

При этом её девичья честь не должна быть нарушена.

Если же это произошло, то тот, кто это сделал, обязан был взять её в жены, без права на будущий развод.

И последняя категория раба — это не еврей, который был пленен на войне, или куплен на невольничьем рынке.

Этот становился собственностью того, кто его добыл, во все дни своей жизни.

И право выхода на свободу, если такое вдруг представлялось возможным, полностью зависело от желания его хозяина.

Если же, в процессе нахождения в рабстве, хозяин давал ему жену (естественно не еврейку), и она родила ему детей, то они тоже становились собственностью этого хозяина.

Но при этом Тора запрещала нечеловеческие отношения, касательно этих рабов, поскольку они тоже, творение рук Божьих.

И еще немного касательно вопроса рабства, первых двух категорий, которые мы разбирали выше.

В Юбилейный, то есть в Пятидесятый год, раба-еврея надо было ОБЯЗАТЕЛЬНОосвободить из рабства.

Даже того, кому уже прокололи ухо.

По одной простой причине — вечными рабами, мы можем быть только у Всевышнего, и Он желает, чтобы еврей вышел из рабства, в котором оказался по различным причинам.

А как же тогда вот этот нюанс:

«Я люблю жену, которую дал мне хозяин, и детей от неё, и не пойду на свободу«.

Чтобы выйти на свободу, нужно отказаться от чего-то, возможно очень важного, что как цепи на ногах, привязывают к прошлому, и не дает продвигаться вперед.

Но тогда что, нужно отказываться от семьи?

Дело в том, что если его хозяин даст ему, рабу-еврею, жену не еврейку, и та родила ему детей, то  жена и дети останутся во владении хозяина, а он выйдет на свободу один. 
Поскольку речь идёт о рабыне-нееврейке, которая была куплена евреем-хозяином, по условиям «внешнего мира«, и с согласия раба-еврея, была отдана ему только на время.

Поэтому, такой союз не может рассматриваться как постоянный.

Чтобы выйти из рабства, все равно какого — физического или духовного, важно сделать именно этот шаг, ЕСЛИ больше ничего другого невозможно сделать.

Помните, что говорил Иешуа?

37 Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня; 38 и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня.(Матф.10:37,38)

Наши привязанности к определенным людям, вещам, привычкам, могут удержать нас в рабстве людей.

А как же тогда служение Богу?
Ведь именно свобода позволяет служить Творцу миров в полноте, как это и было предусмотренно от сотворения мира.

Кроме вышеперечисленного, законы Торы регламентируют и межчеловеческие отношения хозяина и раба.

Имеется в виду, что любое малейшее повреждение, нанесённое рабу, даже всего один выбитый зуб, аннулирует все обязательства раба, по отношению к хозяину.

Несмотря на то, что он еще не отработал положенное время, или положенную сумму, он становится свободным. 

И не просто свободным, а хозяин должен дать ему и «подъемный капитал«, который поможет этому рабу, на первых парах наладить свою независимую жизнь.
За смерть же раба еврея, или рабыни еврейки от руки хозяина, он подлежит суду и наказанию, как если бы он убил свободного человека.

И так, Бог начинает строить общество Израилево, согласно своего плана.

Но невозможно было строить общество Торы «с абсолютно белого листа«.

Поскольку это уже было общество, где была определенная культура межчеловеческого взаимоотношения.

Поэтому Бог, подчас опирался на некоторые уже существующие общепринятые Законы, которые существовали в их среде, до принятия Торы, но Бог придал им иной, Свой статус.

В той системе свободным человеком считался тот, кто обрабатывал собственную землю, торговец, мастеровой, либо служитель культа.

А человек, работающий на кого-то, чаще всего назывался рабом. 
При этом, нередки были случаи, когда свободнорождённый продавал в рабство самого себя, по изложенным выше причинам.
А бывало так, что продавали в рабство даже своих детей.

Кстати, нередко рабы использовались, не только на «черных» работах, но среди них встречались и весьма образованные люди (вспомним Иосифа, или раба Авраама — Елизара). 
Поэтому, раб мог работать в поле или дома, быть учителем, архитектором, экономистом.
Были даже случаи, когда раб имел собственных рабов.

А как обстоит дело сегодня?

Если раб — всякий, кто, не имея своего дома, живёт и работает в чужой организации — тогда это практически каждый из читателей этих строк, живущий на съёмной квартире, и работающий «на хозяина».
Это с позиций применения экономических реалий древних времён, к нашим дням. 

Так, что особо нам хвастаться вроде и нечем.

И так, эти законы — первое, что было дано Израилю в письменном виде.

Даже Скрижали Завета ещё не созданы!

И если в предыдущей главе евреи стали Народом Торы, услышав и увидев Его Голос, то в этой главе они становятся Народом Завета Торы в полной мере.

Им предложено подписать договор, и они его подписывают фразой:«будем делать и будем слушать». 
Не только слышать, но и слушать, то есть, быть готовым, к дальнейшему приему и исполнению той информации, которая в последующем будет исходить от Бога


Что это означает?
Есть работники, которые выполняют задания только тогда, когда им приказывают. 
Выполнив то, что им приказали, они потом возвращаются в естественное состояние — состояние  ПОКОЯ.

Конечный результат их абсолютно не интересует.

Но это состояние рабства.

Без приказа ни шагу. 
Что же касается последователей Бога, то они действуют так, чтобы их действия, вызывали появление нового задания свыше. 
Потому, что это приближает нас к Богу, к которому мы стремимся. 
То есть, естественное состояние служителя Бога — не покой, а РАБОТА

Не из чувства обязанности, а из любви к своему Творцу.

Еще одна интересная Заповдь, из этой недельной главы.
Речь пойдет о браке как экономическом явлении:

15 И если обольстит кто девицу, что не обручена, и ляжет с нею, то должен веном приобресть ее себе в жену. 16 Если отказывается ее отец выдать ее за него, то да отвесит тот серебра, соответственно вену девиц.(Исх.22:15,16)
Этот Закон требует пояснений в наши дни.

Создается впечатление, что девушку никто не спрашивает, что ее как будто «покупают».

Но так ли это?  
И почему именно отец девушки выражает здесь окончательно свою волю, а не она сама? 
Дело в том, что девушку в такой ситуации обычно легко уговорить поверить во что угодно.

Ведь она уже однажды была соблазнена.

Что же касается отца, то он трезво смотрит на вещи, и сможет провести с соблазнителем совершенно другую беседу, как человек, умудренный жизненным опытом. 

И выяснить истинные мотивы претендента в женихи, как и мотивы того проступка, которое он уже совершил, а также и его взглядов, на будущую жизнь.

И если то был просто слепой эмоциональный порыв, удовлетворения своей похоти, за которым не просматривается никаких чувств, и планов, то отец может отменить сватовство, и потребовать выплатить компенсацию (калым), столько, сколько платят за обычную невесту.
Согласно Торе, отношения в мире должны быть регламентированы, и у любого действия есть своя реальная цена, привязанная к той эпохе, в которой рассматривается этот вопрос. 

Следующий момент, который тоже вызывает немало кривотолков:

18 Если ссорятся люди, и один человек ударит другого камнем или кулаком, и тот не умрет, а сляжет в постель, 19 То, если он встанет и будет ходить по улице на костыле своем, то ударивший не будет повинен (смерти), только пусть заплатит за остановку в его работе и совершенно вылечит его. 20 И если ударит кто раба своего или рабыню свою палкою, и умрет (тот) под рукою его, то он должен быть наказан. 21 Но если он день или два дня переживет, то не должно наказывать его, ибо это его деньги. 22 И когда дерутся люди, и ударят беременную женщину, и она выкинет, но опасности не будет, то тот наказывается (выкупом), какой наложит на него муж той женщины, и он платит через судей. 23 Если же окажется опасность, то отдай душу за душу, 24 Глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу, 25 Обожжение за обожжение, рану за рану, ушиб за ушиб.(Исх.21:18-25)

Кажется все понятно, но нередко, сегодня на этих местах претыкаются.

Я имею в виду, как в некоторых церквях, так и в миру, где проповедуется учение «не противление злу».

Так в чем разница, между тем учением, и Заповедями Торы?

В том, что Тора учит «мера за меру».

Это не значит, что если тебе выбили зуб, то и обидчику надо сделать тоже.

Это значит, что дело должно рассмотреться в суде, который определит сумму возмещения, за нанесение физического ущерба.

Это же касается и всех остальных травм.

Ну а  нанесение смертельных ран, карается смертным приговором.

И нельзя взамен этого, возмещать потерю человека деньгами, независимо от того, какую сумму предлагают. 

Или вот этот отрывок:

17 Ворожеи не оставляй в живых.  (Исх.22:17)

А как распознать ворожей, от народных целителей или специалистов той или иной области, дающих консультации, относительно наших реальных жизненных проблем?

Допустим, я пришел к врачу, и он на основании моего осмотра, вынес вердикт:«Вы больны, и Вам надо провести следующее лечение ….».

Он что — ворожей.

Нет, он специалист в области медицины, и дает квалифицированный совет, как мне поправить свое здоровье.

Или допустим, я пришел к психологу, и рассказал ему о том, что меня постоянно мучает какое-то чувство тревоги.

И он, на основании тщательного обследования, дает мне советы, как я должен поступать в практической жизни, чтобы эти тревоги меня покинули.

Опять-таки, это не ворожей, а специалист-психолог, который на основании ранее полученных знаний, и практики, подсказывает мне, как мне выйти из этой депрессии.

А если этот специалист, еще и поклонник Единого, так тут ему цены нет.

Но вот если некто, будет говорить мне, что (допустим) через месяц, в такой-то день, на закате, надо проделать ту или иную оккультную процедуру, чтобы достичь каких-то своих результатов — то это как раз и есть ворожей, поскольку предлагает мне обратиться, помимо Бога, к иным духовным силам, которые существуют автономно от Бога. 
Да, мы исповедуют веру в многообразие проявлений Единого в этом мире, различными способами, которые описаны в Его Книге, или которые не противоречат Его Единственности. 
И к нам эта заповедь — заповедь о ворожее — никак не относится. 
А вот те люди, идущие путём насаждения террора, убийства и кровавого хаоса, будь они трижды монотеисты «по названию» — они истинные язычники наших времён. 
И, оставляя таких людей в живых, мы можем погубить сотни невиновных. 

А теперь, давайте посмотрим еще одно, достаточно сложное, для простого понимания место Писания:

9 И взошел Моше и Аарон, Надав и Авиу, и семьдесят из старейшин Израиля, 10 И видели они Бога Израилева; и под ногами Его как образ кирпича из сапфира и, как самое небо, по чистоте. 11 И на избранников из сынов Исраэйлевых не простер Он руки своей. И видели они Бога,и ели, и пили(Исх.24:9-11)

Что значит:«ели и пили».

А также, вот это словосочетание:«И видели они Бога Исраэилева».

Ведь сказано, что невозможно увидеть Бога человекам, и при этом остаться живым.

А тут и виделии ели и пили, и ни чё — живые.

Это как раз тот момент, когда надо понимать аллегорических оборотов речи того времени, при изложении текста Писания.

Поэтому, начнем вот с этого места:

И видели они Бога Исраэйлева; и под ногами Его как образ кирпича из сапфира и, как самое небо, по чистоте.

Но ведь Бог, Личность духовная, и понятие руки, ноги, тело, к нему не применимо.

Тогда что видели присутствующие?

Единственное, что могли видеть присутствующие, так это УВИДЕТЬ Имя Бога, в самом простом Его понимании — то есть приземленном.

То есть, Бог открыл им Свое присутствие через Свое четырехбуквенное имя YHWH.

То есть, то Имя, каким Он в свое время открылся Моше, где-то год с небольшим назад, на этом же  самом месте, когда он пас овец Итро:

14 И сказал Бог Моше: Я Сущий, который пребудет. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Вечносущий послал меня к вам.  (Исх.3:14)

Потому и сказано «как образ», а не как:«Бог открылся им во всем своем величии».

Кроме этого, нам надо еще учитывать тот момент, что к Богу, не подходят никакие человеческие характеристики.
Просто, Бог, когда ведет диалог с человеком, апеллирует человеческими понятиями, и придает своей характеристике, как бы некую человекоподобность, то есть, применяет к себе некие материальные категории. 
Подобный прием оправдан, так как является попыткой передать нормальным человеческим языком нечто из духовной области. 

Это касается также и описания «ног» Творца, через описание которых, как бы показывается чистота духовного мира, где обитает Всевышний.

Что же касается этого места «ели и пили», то чтобы это понять, надо смотреть дальнейший контекст.

А там сказано, что:«12 И сказал Господь Моше: взойди ко Мне на гору и будь там; …».

Как говорят древние комментаторы, перед тем, как Моше взошел на гору к Богу, НА СОРОК ДНЕЙ, Творец изменил его природу, таким образом, что ему не требовалась, в течении всего этого периода, не только пища и вода, но и необходимость очищать свой организм, от продуктов распада.

А вот по отношению к тем, кто его сопровождали к горе сказано, что у них, ничего не изменилось, и они могли продолжать есть и пить.

Так, что никакого «сабантуя», под горой небыло.

Ну и немного о Заповеди, которая возможно уже набила всем оскомину, но мимо которой сложно пройти:

… Не вари козленка в молоке матери его. (Исход 23:19). 
Позднее, учителя Торы, касательно этой Заповеди сделали следующее заключение:«никакое мясо домашнего животного нельзя варить ни в каком молоке».
Ну и естественно, что раз варить нельзя, то и есть то же нельзя; а если нельзя варить и есть, то нельзя и извлекать никакой выгоды из комбинации молока и мяса. 
Именно на этой базе и возникло деление еврейской кухни на мясную и молочную продукцию.
Но хотелось бы глубже понять, что имеется в виду под этой конкретной странной заповедью, варки козлёнка в молоке его матери. 
Дело в том, что это, то самое молоко, которое было предназначено для того, чтобы этого козлёнка выкормить, дать ему жизнь.

И вот его хотят использовать, чтобы в нем сварить козленка этой матери. 
Да, нам не запрещается, есть этого козлёнка, но использовать тот корм, которую выделила мать для прокорма детёныша, чтобы варить его мясо — просто аморально.
Поэтому Тора учит нас считаться не только с нашими желаниями, но и с чувствами животных. 

И как далее говорится, в последующих местах Торы, как бы в подтверждении этики питания:
7 Нельзя, забирая яйца из гнезда, убивать птицу, снесшую их (Втор. 22:7). 
28 Но коровы или овцы не режьте в один день с потомством ее. (Лев. 22:28)

Мы провели лишь краткий разбор, отдельных Заповедей.

Но как выше было сказано, их в этой недельной главе, порядка 53.

Поэтому, подробный их разбор, есть смысл перенести на самостоятельный анализ.

Недельная глава Мишпатим. 2017 г.

Недельная глава Мишпатим

(Законы)

(Исход 21:1-24:18)

И так, мы приступаем к серии недельных глав, которые отличаются от предыдущих тем, что в них будет рассматриваться в основном Законы Бога, которые Он дал Израилю, через Моше на Синае.

А насколько это важно для нас?

Вот для начала, и давайте попробуем разобраться в этом.  

И за основу возьмем статью Алекса Бленда (естественно в сокращениии несколько измененую), который подробно разбирает этот момент, в своей статье «Желающим жить под законом».

Полностью эту статью, можно найти вот здесь:

http://www.beitaschkenas.de/index.php/articles/85-2011-11-30-21-28-07/1085-rav-aleks-blend

И начнем, вот с этого, как бы противоречивого места, где Павел напутствует Галатов:

21 Скажите мне вы, желающие быть под законом: разве вы не слушаете закона?

22 Ибо написано: Авраам имел двух сынов, одного от рабы, а другого от свободной.

23 Но который от рабы, тот рожден по плоти; а который от свободной, тот по обетованию.

24 В этом есть иносказание. Это два завета: один от горы Синайской, рождающий в рабство, который есть Агарь,

25 ибо Агарь означает гору Синай в Аравии и соответствует нынешнему Иерусалиму, потому что он с детьми своими в рабстве;

26 а вышний Иерусалим свободен: он — матерь всем нам.

27 Ибо написано: возвеселись, неплодная, нерождающая; воскликни и возгласи, не мучившаяся родами; потому что у оставленной гораздо более детей, нежели у имеющей мужа.

28 Мы, братия, дети обетования по Исааку.

29 Но, как тогда рожденный по плоти гнал [рожденного] по духу, так и ныне.

(Гал.4:21-29)

Это очень непростое место, и поэтому давайте разбираться с ним постепенно.

По той простой причине, что поверхностный подход к Павловым выражениям, уже породил немало кривотолков, искажающих как саму мысль Павла, так и повеления Бога.

И так, Павел утверждает, что Синайский Завет рождал в рабство.

Действительно, на Синае Всевышний впервые назвал израильтян рабами:

55 Ибо Мне сыны Исраэйлевы рабы; они — Мои рабы, которых Я вывел из земли Египетской. Я Господь, Бог ваш.  (Лев.25:55)

Но человек выбрал себе другого хозяина, все равно какого — человека, деньги, удовольствия и т.д..

Ухо такого раба, да будет проколото.

То ухо, которое слышало это Слово, но пренебрегло этим Словом.

И стал как Ишмаэль, сыном рабы.

Хотя зачат был от свободного Авраама.

Но чтобы не углубляться в это «противоречие«, давайте вспомним, с чего начинается предложенная Алексом, эта глава к Галатам:

1 Я имею в виду, что, пока наследник еще ребенок, он в своих правах ничем не отличается от раба, хотя на самом деле ему принадлежит все имение.

2 Но в детстве у него есть воспитатели и опекуны, которым он подчиняется до определенного времени, установленного отцом.

3 Так и мы, пока были «детьми», находились в рабстве у духовных сил, управляющих этим миром,

4 но когда пришло назначенное время, то Бог послал своего Сына, который родился от женщины, и под властью закона,

5 чтобы искупить находящихся под законом, чтобы мы стали полноправными детьми.

(Гал.4:1-5)

То есть, в начале своего духовного пути, сын может быть подобен рабу, который и есть сын Агарь, ибо Агарь означает гору Синай в Аравии.

Кстати, имя Агарь созвучно арабскому слову «аль хаджар», что означает скала.

Павел, как истинный раввин, владеющий не только знанием Торы, и апокрифической литературы, но и техникой её применения говорит, что гора Синай, а в последствии и Иерусалим, могут быть представлены в качестве литературного приема, как одна женщина.

Та самая женщина, что родила на Синае, а после растила в Иерусалиме.

Поэтому она и есть Синай — Иерусалим.

Так Павел строит логику своей аллегории.

Агарь это Синай.

Синайский завет родил в рабство.

Собственно не в рабство, но в детство, под присмотром детоводителя, которое с рабством вполне сравнимо.

И Павел опять применяет традиционный, для иудаизма параллель.

Рождение Ишмаэля от Агари не отменило обетования Аврааму, что у него будетсын по духу.

Точно так же и заключение Завета на Синае не отменяет обетования о заключении другого Завета — в духе.

Поэтому Павел сопоставляет рождение Ицхака — с исполнением обетования Аврааму о сыне, как параллель к исполнению другого обетования — заключение завета со всеми народами — через обетование Машиаха.

Теперь касательно Небесного Иерусалима, как образа Царства Бога на земле.

Мы помним, что Моше строил Мишкан согласно тому образу, который видел на небесах.

Небесный Иерусалим представляли, как не знающий порабощения и греха.

И он витает над земным Иерусалимом, но не может пока опустится на землю потому, что сам земной Мишкан пока нечист.

Поэтому Небесная чистота, не может проявиться сегодня, среди людей.

Именно по этой причине, мы сегодня находимся в Синайском завете, то есть в состоянии рабов.

Если только не приняли Мессию Иешуа, и Его заместительную смерть, за наши грехи.

И через Новый Завет, о котором, в свое время говорил Иеремия, мы входим в него, если только не исповедаем это только словами, но и подтверждаем своей практической жизнью.

И еще — нам нужно помнить, что частью замысла Всевышнего является не разделение между земным и небесным, а укоренение земного Иерусалима в Небесном.

Так, чтобы оба Иерусалима соединились в одно.

При этом, Заповеди Торы никуда не исчезают.

И Синайский Завет не отменяется.

А одно дополняет другое.

И исполнение заповедей происходить не из страха наказания, а под водительством Духа Сына, который живет в каждом, кто вверил себя Иешуа.

Как говорил апостол Иоанна:

3 Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия.  (Иоан.3:3,4)

Иначе говоря, не Завет отменен, но входивший в Завет вошел в его полноту.

И уже не нуждается в детоводителе, который ранее держал его в страхе.

Рожденные от Духа, уже не знает ограничений.

Их чистота не связана с обрезанием или необрезанием.

И не зависит от пола и национальности.

Потому, что они не дети рабы, но дети свободной.

Ну и еще несколько мыслей, касательно текстов Торы, и наших дней.

Сколько раз приходилось слышать в церквях, о страшном сердитом Боге Ветхого Завета, и милосердном Боге Нового.

Или же о суровом, бесчеловечном Законе Евреев, и о них самих, закостенелых законниках.

И говорится это так, словно евреи сами себе написали закон и постановления, а не Бог им дал Закон и Заповедь, о которых Павел сказал:

12 Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра.  (Рим.7:12)

Поэтому, актуальны остаются эти слова, сказанные евреями на Синае:

 «НААСЕ ВЕНИШМА» — СДЕЛАЕМ И ПОЙМЕМ (УСЛЫШИМ, дословно).Исход. 24:7.

Именно эти слова произнес народ в момент заключения Завета Моше.

В Синодальном переводе это звучит как «Сделаем и будем послушны».

На мой взгляд, это не очень точный перевод, скрывающий от нас идею безусловного послушания. Послушания, которое идет прежде собственных вопросов и понимания!

Послушания, которое и есть дверь к пониманию Бога и Его воли.

Люди говорят — понять что делать.

Бог же говорит — делай и поймешь!

Хочу тут оговориться, что, конечно же, речь идет именно о плоскости наших отношений с Богом. Мы не можем доверять кому-либо так же, как можем доверять Богу.

Древний Израиль провозгласил то, что современные верующие, совершенно упускают — предельно простое и безусловное послушание Богу.

Поэтому нередко наша вера в Бога, строится на наших условиях — то есть «торговля» с Богом, по поводу наших бонусов.

А потом получаем разочарования из-за того, что не получили то, что просили!

Не хочу никого поколебать в вере, но такое бывает.

А все потому, что:

2Желаете — и не имеете; убиваете и завидуете — и не можете достигнуть; препираетесь и враждуете —и не имеете, потому что не просите.
3Просите, и не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений.
4 Прелюбодеи и прелюбодейцы! не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу.
5 Или вы думаете, что напрасно говорит Писание: «до ревности любит дух, живущий в нас»?
6 Но тем большую дает благодать; посему и сказано: Бог гордым противится, а смиренным дает благодать.
  (Иак.4:2-6)

Сегодня, самое время учиться склонять голову пред Богом.

Чем дальше, тем яростнее мир будет играть на гордости людей, и будет пытаться сеять эти семена в Общине Мессии.

Поэтому, для начала, надо научиться, просто следовать букве Закона.

А в процессе ПОСЛУШАНИЯ, начнется открываться глубокий смысл, Божьего Учения

Данный принцип, подтверждается готовностью Израиля, на доверии Богу, исполнить Его волю.

Чему очень даже не помешает учиться последователям Мессии, как из евреев, так и из эллинов.

Ну а теперь, перейдем непосредственно к нашей недельной главе.

И так, перед нами недельный раздел книги Исход, который уже не рассказывает о событиях, что произошли с евреями при их блуждании по пустыне, а приступает непосредственно к систематическому изложению законов и положений Торы.

Причем главной темой этой недельной главы, являются законы, регулирующие, в первую очередь, отношения между людьми.

Само начало главы, сразу настраивает нас на эту волну:

1 И вот законы, которые ты предложишь им:  (Исх.21:1)

С такими словами обратился Всевышний к Моше.

Поэтому, эта недельная глава, так изобилует Заповедями.

Разобрать их все, в течении одного собрания — нет никакой возможности.

Поскольку в ней, в главе, находится порядка 53-х Заповедей.

Поэтому давайте мы остановимся только на тех Заповедях, нюансы которых, как бы «сокрыты«, или с первого взгляда, трудно подаются пониманию.

Но сначала сделаем общий обзор этой недельной главы.

И так:

Еврейский народ получил ряд законов о справедливых отношениях в обществе;

— о достойном обращении с рабами;

— об обязанностях мужа по отношению к жене;

— о наказаниях за нанесение телесных повреждений;

— за проклятия в адрес родителей, судей и вождей народа;

— законы о возмещении ущерба в случае физических увечий или повреждения имущества;

— о возмещении убытка, за украденное имущество;

— за утрату или присвоение предмета, оставленного на хранение;

— о праве человека покарать вора, забравшегося в его дом ночью.
— ответственность за соблазнение необрученной девушки;

— строжайший запрет на колдовство, скотоложство и жертвоприношения идолам;

— запрещение притеснять пришельцев, вдов и сирот;

— брать ростовщические проценты;

— закон о принесении Богу первых плодов урожая и первого приплода скота;

— закон, запрещающий есть мясо павших животных;

— о справедливости  судейского разбирательства;

— о заповедях субботы и субботнем годе;

— о обязательном паломничество в Храм три раза в год — в праздники Песаx, Шавуот и Суккот.

И некоторые другие.

А теперь, чуть поподробней:

5 но если раб скажет: люблю господина моего, жену мою и детей моих, не пойду на волю, —

6 то пусть господин его приведет его пред богов и поставит его к двери, или к косяку, и проколет ему господин его ухо шилом, и он останется рабом его вечно.   (Исх.21:5,6)

В этом отрывке, есть весьма интересное место.

В шестом стихе, Синодального перевода упоминается слово «богов«.

Пред какими богами, должен будет еврей-хозяин, провести раба-еврея, который не хочет уходить от него?

Если учесть, что и тот, и другой жесткие унитарий.

Все дело оказывается в переводе, точнее в том, что одно и то же слово на иврите, может иметь несколько значений.

Поэтому, нужно быть очень внимательным к контексту.

Так и в приведенном стихе, при переводе слова «Элохим«, которое означает «имеющий власть«, переводчик вместо слова «судей«, вставили слово «богов«, что невольно наводит на мысль о многобожии.

Кстати, подобная ошибка, в Синодальном переводе, была допущена и в Бытие 6:2:

2 тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали [их] себе в жены, какую кто избрал.

Хотя в еврейских переводах, это место, читается несколько по-другому:

2 И увидели сыны великих (сыны тех, кто имел власть) дочерей человеческих, что красивы они, и брали себе жен, каких выбирали.

Так, и в нашем случае, то есть в Исходе 21:6:

6 То пусть приведет его господин его пред судей и подведет его к двери или к косяку, и проколет ему господин его ухо шилом, и будет он служить ему век.

Что же касается «проколет ему господин его ухо шилом, и будет он служить ему век«, то этот момент, мы разобрали в самом начале, и немного вернемся чуть ниже.

Вот почему важно быть предельно внимательным, при разборе текста Писания.

Но давайте посмотрим, на этот отрывок, вот еще с каких позиций — о каком рабстве говорит Тора, в этом месте.

Для начала, скажем, что Творец вообще не одобряет любое рабство, но когда писались эти строки, то таковы были реалии жизни той эпохи.

И чтобы защитить беззащитных, Бог дал эти Заповеди, и не сколько для рабов, сколько для тех, кто ими владел.

Хотя если сравнивать рабство у других народов и у евреев, которые жили по Торе — то жизнь раба у еврея сопоставима сегодня, больше с наемным трудом служащего, какой нибуть фирмы, который работает на работодателя сегодня во всех цивилизованных странах.

То есть, там был юридический договор, в котором указывалась системе оплаты, либо затраты хозяина, на содержание этого раба.

И все это, должно быть обязательно заверено судом.

Но откуда у еврея мог появиться раб-еврей?

Дело в том, что в Израиле различалось несколько категорий рабов.

Ну во-первых, это мог быть человек, который совершил кражу и, будучи пойман, не имел возможности, сразу расплатиться, за нанесенный ущерб, и тогда суд приговаривал его к продаже в рабство.

А отработанные таким образом деньги, отдавались пострадавшему.

Другая категория раба — это те, кто неумело распоряжался своей собственностью, в результате которого, произошло обнищание, и еврей вынужден был продать себя в рабство, чтобы хоть как-то прокормить свою семью.

Он мог продаться один, а мог и всей семьей.

Подобное рабство, также должно было утверждаться судом, и судьи, на протяжении всего рабства, должны были следить за тем, чтобы хозяин не унижал человеческое достоинство этого человека.

То есть, будучи рабом, он обладал всеми гражданскими и религиозными правами.

Ну а в процессе рабства, человеку предоставлялась возможность, своими силами исправлял свои упущения, как в первом, так и во втором случае.

Третья категория рабынь, наиболее трудная, в понимании сегодняшней культуры:

7 И если кто продаст дочь свою в рабыни, то она не должна выйти, как выходят рабы.

(Исх.21:7)

По современным меркам, это выглядит как бы дико.

Как можно продать свою дочь в рабство?

Но ненадо спешить с судом.

Поскольку, мы говорим о девушке-еврейке.

Иногда это было даже благословением для неё.

Обычно это бывает в том случае, когда отец, а если он отсутствует, то старший мужчина в семье, видя, что не может финансово обеспечит её досвадебное будущее, по договоренности с другой стороной, еще до свадьбы отдает её в другую семью, с перспективой будущего замужества, в этой семье.

И она находится там, на правах дочери, а не рабыни, исполняя нормальную работу по хозяйству.

Если же, по какой либо причине, брак стал невозможен, то её отпускают на волю, без всякого выкупа.

При этом её девичья честь не должна быть нарушена.

Если же это произошло, то тот, кто это сделал, обязан был взять её в жены, без права на будущий развод.

И последняя категория — это раб, который был взят на войне, то есть — не еврей.

Этот становился собственностью того, кто его добыл, во все дни своей жизни.

И право выхода на свободу, если такое вдруг представлялось возможным, полностью зависело от желания его хозяина.

Если же, в процессе нахождения в рабстве, хозяин давал ему жену (естественно не еврейку), и она родила ему детей, то они тоже становились собственностью этого хозяина.

Но при этом Тора запрещала нечеловеческие отношения, касательно этих рабов, поскольку они тоже, творение рук Божьих.

И еще немного касательно вопроса рабства, первых двух категорий, которые мы разбирали выше.

В Юбилейный, то есть в Пятидесятый год, раба-еврея надо было ОБЯЗАТЕЛЬНО освободить из рабства.

Даже того, кому уже прокололи ухо.

По одной простой причине — вечными рабами, мы можем быть только у Всевышнего, и Он желает, чтобы еврей вышел из рабства, в котором оказался по различным причинам.

А как же тогда вот этот нюанс:

«Я люблю жену, которую дал мне хозяин, и детей от неё, и не пойду на свободу«.

Чтобы выйти на свободу, нужно отказаться от чего-то, возможно очень важного, что как цепи на ногах, привязывают к прошлому, и не дает продвигаться вперед.

Но тогда что, нужно отказываться от семьи?

Дело в том, что если его хозяин даст ему, рабу-еврею, жену не еврейку, и та родила ему детей, то  жена и дети останутся во владении хозяина, а он выйдет на свободу один.
Поскольку речь идёт о рабыне-нееврейке, которая была куплена евреем-хозяином, по условиям «внешнего мира«, и с согласия раба-еврея, была отдана ему только на время.

Поэтому, такой союз не может рассматриваться как постоянный.

Чтобы выйти из рабства, все равно какого — физического или духовного, важно сделать именно этот шаг, ЕСЛИ больше ничего другого невозможно сделать.

Помните, что говорил Иешуа?

37 Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня;

38 и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня.  (Матф.10:37,38)

Дело в том, что наши привязанности к определенным людям, вещам, привычкам, могут удержать нас в рабстве людей.

А как же тогда служение Богу?
Ведь именно свобода позволяет служить Творцу мира в полноте, как мы и были предназначены, от сотворения мира.

Кроме вышеперечисленного, законы Торы регламентируют и межчеловеческие отношения хозяина и раба.

Имеется в виду, что любое малейшее повреждение, нанесённое рабу, даже всего один выбитый зуб, аннулирует все обязательства раба, по отношению к хозяину.

Несмотря на то, что он еще не отработал положенное время, или положенную сумму, он становится свободным. 

И не просто свободным, а хозяин должен дать ему и «подъемный капитал«, который поможет этому рабу, на первых парах наладить свою независимую жизнь.
За смерть же раба или рабыни от его руки хозяин подлежит суду и наказанию, как если бы он убил свободного человека.

Естественно, что если речь идет о рабе-еврее.

И так, эти законы — первое, что было дано Израилю в письменном виде.

Даже Скрижали Завета ещё не созданы!

И если в предыдущей главе евреи стали Народом Торы, услышав и увидев Его Голос, то в этой главе они становятся Народом Завета Торы в полной мере.

Им предложено подписать договор, и они его подписываем фразой:»будем делать и будем слушать«. 
Не только слышать, но и слушать, то есть, быть готовым, к дальнейшему приему и исполнению той информации, которая в последующем будет исходить от Бога


Что это означает?
Есть работники, которые выполняют задания только тогда, когда им приказывают. 
Выполнив то, что им приказали, они потом возвращаются в естественное состояние ПОКОЯ.

Конечный результат их не интересует.

Но это состояние рабства.

Без приказа ни шагу. 
Что же касается последователей Бога, то они действуют так, чтобы их действия, вызывали появление нового задания свыше. 
Потому, что это приближает нас к Богу, к которому мы стремимся. 
То есть, естественное состояние служителя Бога — не покой, а РАБОТА

Не из чувства обязанности, а из любви к Творцу.
Поэтому свободный человек произносит по утрам эту формулу «благословен Ты…, не сделавший меня рабом».

Пусть не именно так, слово в слово, но именно в этом смысле.

Еще один интересный момент, из этой недельной главы.
Речь пойдет о браке как экономическом явлении:

15 И если обольстит кто девицу, что не обручена, и ляжет с нею, то должен веном приобресть ее себе в жену.

16 Если отказывается ее отец выдать ее за него, то да отвесит тот серебра, соответственно вену девиц.   (Исх.22:15,16)
Этот Закон требует пояснений в наши дни.

Создается впечатление, что девушку никто не спрашивает, что ее как будто «покупают«.

Но так ли это?  
И почему именно отец девушки выражает здесь окончательно свою волю, а не она сама? 
Дело в том, что девушку в такой ситуации обычно легко уговорить поверить во что угодно.

Ведь она уже однажды была соблазненная.

Что же касается отца, то он трезво смотрит на вещи, и сможет провести с соблазнителем совершенно другую беседу, как человек, умудренный жизненным опытом. 

И выяснить истинные мотивы претендента в женихи, как того проступка, которое он уже совершил, так и его взглядов, на будущую жизнь.

И если то был просто слепой порыв, за которым не просматривается никаких чувств, и планов, то отец может отменить сватовство, и потребовать выплатить компенсацию (калым), столько, сколько платят за обычную невесту.
Согласно Торе, отношения в мире должны быть регламентированы, и у любого действия есть своя реальная цена, привязанная к той эпохе, в которой рассматривается этот вопрос. 

Следующий момент, который тоже вызывает немало кривотолков:

18 Если ссорятся люди, и один человек ударит другого камнем или кулаком, и тот не умрет, а сляжет в постель,

19 То, если он встанет и будет ходить по улице на костыле своем, то ударивший не будет повинен (смерти), только пусть заплатит за остановку в его работе и совершенно вылечит его.

20 И если ударит кто раба своего или рабыню свою палкою, и умрет (тот) под рукою его, то он должен быть наказан.

21 Но если он день или два дня переживет, то не должно наказывать его, ибо это его деньги.

22 И когда дерутся люди, и ударят беременную женщину, и она выкинет, но опасности не будет, то тот наказывается (выкупом), какой наложит на него муж той женщины, и он платит через судей.

23 Если же окажется опасность, то отдай душу за душу,

24 Глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу,

25 Обожжение за обожжение, рану за рану, ушиб за ушиб.  (Исх.21:18-25)

Кажется все понятно, но как часто сегодня на этих местах претыкаются.

Я имею в виду, как в некоторых христианских церквях, так и в миру, где проповедуется учение «не противление злу«.

Так в чем разница, между этим учением, и Заповедями Торы?

В том, что Тора учит «мера за меру«.

Это не значит, что если тебе выбили зуб, то и обидчику надо сделать тоже.

Это значит, что дело должно рассмотреться в суде, который определит сумму возмещения, за нанесение физического ущерба.

Это касается всех травм.

Что же касается нанесение смертельных ран, то преступник должен будет казнен.

И нельзя взамен этого, возмещать потерю человека деньгами, независимо от того, какую сумму предлагают.

Или вот этот отрывок:

17 Ворожеи не оставляй в живых.  (Исх.22:17)

А как распознать ворожей, от народных целителей или специалистов той или иной области, дающих консультации, относительно наших проблем?

Если я пришел к врачу, и он на основании моего осмотра, вынес вердикт:»Вы больны ….., и Вам надо провести лечение ….».

Он что — ворожей.

Нет, он специалист в области медицины, и дает квалифицированный совет, как мне поправить здоровье.

Или допустим, я пришел к другому человеку, и рассказал ему о том, что меня мучает постоянное чувство тревоги.

И он дает мне советы, как я должен поступать в практической жизни, чтобы эти тревоги меня покинули.

Опять-таки, это не ворожей, а специалист-психолог, который на основании ранее полученных знаний, и практики, подсказывает мне, как мне выйти из этой депрессии.

Но вот если кто-то, будет говорить мне, что (допустим) через месяц, в такой-то день, на закате, надо проделать ту или иную оккультную процедуру — то это как раз и есть ворожей, поскольку предлагает мне обратиться, помимо Бога, к иным духовным силам, которые существуют автономно от Бога.
Да, мы исповедуют веру в многообразие проявлений Единого в этом мире. 
И к нам эта заповедь — заповедь о ворожее — не относится. 
А вот те люди, идущие путём насаждения террора, убийства и кровавого хаоса, будь они трижды монотеисты по названию — истинные язычники наших времён. 
И, оставляя таких людей в живых, мы можем погубить сотни невиновных. 

А теперь, давайте посмотрим еще одно, достаточно сложное, для простого понимания место Писания:

9 И взошел Моше и Аарон, Надав и Авиу, и семьдесят из старейшин Исраэйля,

10 И видели они Бога Исраэйлева; и под ногами Его как образ кирпича из сапфира и, как самое небо, по чистоте.

11 И на избранников из сынов Исраэйлевых не простер Он руки своей. И видели они Бога, и ели, и пили. (Исх.24:9-11)

Что значит:»ели и пили«.

А также, вот это словосочетание:» И видели они Бога Исраэилева«.

Ведь сказано, что невозможно увидеть Бога человекам, и при этом остаться живым.

А тут и виделии ели и пили, и ни чё — живые.

Это как раз тот момент, когда надо понимать аллегорических оборотов речи того времени, при изложении текста Писания.

Поэтому, начнем вот с этого места:

И видели они Бога Исраэйлева; и под ногами Его как образ кирпича из сапфира и, как самое небо, по чистоте.

Но ведь Бог, не имеет материального тела.

Тогда что видели присутствующие?

Все присутствующие, смогли УВИДЕТЬ Имя Бога, в самом простом Его понимании — то есть приземленном.

Бог открыл им свое четырехбуквенное имя YHWH.

То есть, то Имя, каким Он в свое время открылся Моше, где-то год с небольшим назад, на этом же  самом месте, когда он пас овец Итро:

14 И сказал Бог Моше: Я Сущий, который пребудет. И сказал: так скажи сынам Исраэйлевым: Вечносущий послал меня к вам.  (Исх.3:14)

Потому и сказано «как образ«, а не как:»Бог открылся им во всем своем величии«.

Кроме этого, нам надо еще учитывать тот момент, что к Богу, не подходят никакие человеческие характеристики.
Просто, Бог, ведя диалог с человеком, придает своей характеристике некую человекоподобность, то есть, применяет к себе некие материальные категории.
Подобный текст оправдан, так как является попыткой передать нормальным человеческим языком нечто из духовной области. 

Это касается также и описания «ног» Творца, через описание которых, как бы показывается чистота духовного мира, где обитает Всевышний.

Что же касается этого места «ели и пили«, то чтобы это понять, надо смотреть дальнейший контекст.

А там сказано, что:» 12 И сказал Господь Моше: взойди ко Мне на гору и будь там; …».

Как говорят древние комментаторы, перед тем, как Моше взошел на гору к Богу, НА СОРОК ДНЕЙ, Творец изменил его природу, таким образом, при которой ему не требовалась не только пища и вода, но и необходимость очищать свой организм, от продуктов распада.

А вот по отношению к тем, кто его сопровождали к горе сказано, что у них, ничего не изменилось, и они могли продолжать есть и пить.

Так, что никакого «застолья«, под горой небыло.

И так, Бог начинает строить общество Израилево, согласно своего плана.

Но невозможно было строить общество Торы «с белого листа«.

Это было общество, где уже была определенная культура.

Поэтому Бог, подчас опирался на некоторые уже существующие общественные взаимоотношения, которые были приняты в их среде, когда была дарована Тора, но придал им иное значение.

В той системе свободным человеком считался тот, кто обрабатывал собственную землю, торговец, мастеровой, либо служитель культа.

А человек, работающий на кого-то, чаще всего назывался рабом. 
При этом, нередки были случаи, когда свободнорождённый продавал в рабство самого себя, по изложенным выше причинам.
А бывало так, что продавали в рабство даже своих детей.

Нередко рабы использовались, не только на «черных» работах, но и среди них встречались и весьма образованные люди.
Поэтому, раб мог работать в поле или дома, быть учителем, архитектором, экономистом.

Как пример, мы можем вспомнить судьбу Иосифа в Египетском плену. 
Были даже случаи, когда раб имел собственных рабов.

Мы рассмотрели картина восточного общества, того времени, с той целью, чтобы нам полнее был понятен библейский текст.

А как обстоит дело сегодня?

Если раб — всякий, кто, не имея своего дома, живёт и работает в чужой организации, а это практически каждый из читателей этих строк, живущий на съёмной квартире — то по тогдашним меркам он считался бы рабом.

И всякий, кто, работает по контракту в фирме — тоже раб. 
Это с позиций применения экономических реалий древних времён, к нашим дням. 

Так, что особо нам хвастаться вроде и нечем.

Ну и немного о Заповеди, которая возможно уже набила всем оскомину, но мимо которой сложно пройти:

… Не вари козленка в молоке матери его. (Исход 23:19). 
Поздние исследователи Торы, касательно этой Заповеди заключили:»никакое мясо домашнего животного нельзя варить ни в каком молоке».
Ну и естественно, что раз варить нельзя, то и есть то же нельзя; а если нельзя варить и есть, то нельзя и извлекать никакой выгоды из комбинации молока и мяса. 
Именно на этой базе и возникло деление еврейской кухни на мясную и молочную продукцию.
Но хотелось бы глубже понять, что имеется в виду под этой конкретной странной заповедью, варки козлёнка в молоке его матери. 
Дело в том, что это, то самое молоко, которое было предназначено для того, чтобы этого козлёнка выкормить, дать ему жизнь.

И вот его хотят использовать, чтобы в нем сварить козленка этой матери.
Да, нам не запрещается, есть этого козлёнка, но использовать тот корм, которую выделила мать для прокорма детёныша, чтобы варить его мясо — просто аморально.
Поэтому Тора учит нас считаться не только с нашими желаниями, но и с чувствами животных. 

И как далее говорится, в последующих местах Торы, как бы в подтверждении этики питания:
7 Нельзя, забирая яйца из гнезда, убивать птицу, снесшую их (Втор. 22:7). 
28 Но коровы или овцы не режьте в один день с потомством ее. (Лев. 22:28)