Архив метки: Итро

Недельная глава Итро. 2019 г.

Недельная глава Итро

(Исх. 18:1-20:26)

1 И услышал Иофор, священник Мадиамский, тесть Моше, о всем, что сделал Бог для Моше и для Израиля, народа Своего, когда вывел Господь Израиля из Египта, 2 и взял Иофор, тесть Моше, Сепфору, жену Моше, пред тем возвращенную, 3 и двух сынов ее, из которых одному имя Гирсам, потому что говорил [Моше]: я пришлец в земле чужой; 4 а другому имя Елиезер, потому что [говорил он] Бог отца моего был мне помощником и избавил меня от меча фараонова. 5 И пришел Иофор, тесть Моше, с сыновьями его и женою его к Моше в пустыню, где он расположился станом у горы Божией, 6 и дал знать Моше: я, тесть твой Иофор, иду к тебе, и жена твоя, и два сына ее с нею. (Исх.18:1-6)

Эту недельную главу, можно без тени сомнения назвать стержнем всего Писания, по той простой причине, что в ней Бог впервые открылся, точнее, показал свою волю не только Моше, не только Израилю, но и всему человечеству.

Но это произойдет чуть ниже, а пока Тора нам сообщает, что тесть Моше — Итро, идет на встречу с зятем, взяв его жену, и двух сыновей.

Почему мы взяли именно это имя Медиамского священника, хотя у него, уже до этого их было семь — Реуэль, Йетер, Итро, Ховав, Хевер, Кени, Путиэль.

Что же касается его имени Рагуил, которое впервые упоминается во второй главе, этой книги, то это быстрей имя его отца, а не его собственное.

Поскольку нередко все дети в доме старшего мужчины, в те библейские времена, считались его детьми.

Ну примерно как в эпизоде с Иаковым, когда он взял двух сынов Иосифа, и назвал их своими детьми.

Но вернемся к имени Итро.

Дело в  том, что  когда он принял на себя все те заповеди, которые касались не еврея, то в Торе упоминалось только это его имя.

Ну хорошо — пришел, ну привел к Моше жену с сыновьями, ну и что?

Разве из-за этого можно назвать целую главу его именем?

Ведь куда весомее то действие, которые произошли как в 19, так и в 20 главе, этой недельной главе.

Дело в том, что Итро, несмотря на то, что не принадлежал к сынам Израиля, смог дать Моше советы, на основании которых, впоследствии, было построено общество Израилево, во всех областях его жизни — гражданской, военной, духовной.

А это многого стоит.

Но каким образом, Сепфора, со своими сыновьями вновь оказалась в доме своего отца?

Ведь она вместе с Моше, шла в Египет.

Дело в том, как говорят предания, когда Аарон и старейшины Израилевы, встретили его при горе Божией, то Аарон посоветовал отправить их назад, во избежание возможных осложнений, связанных с их судьбой.

«Сказал ему: «Мы в тревоге за тех, которые уже находятся там, а ты хочешь еще прибавить к ним?»

 Сказал (Моше своей жене): «Возвратись в дом твоего отца».

— Она взяла двух своих сыновей и ушла»

Но вернемся к повествованию этого отрывка.

И так, Итро «дал знать Моше» о том, что он уже на пути к нему.

7 Моше вышел навстречу тестю своему, и поклонился, и целовал его, и после взаимного приветствия они вошли в шатер. 8 И рассказал Моше тестю своему о всем, что сделал Господь с фараоном и с Египтянами за Израиля, и о всех трудностях, какие встретили их на пути, и как избавил их Господь. 9 Иофор радовался о всех благодеяниях, которые Господь явил Израилю, когда избавил его из руки Египтян. 10 и сказал Иофор: благословен Господь, Который избавил вас из руки Египтян и из руки фараоновой, Который избавил народ сей из-под власти Египтян; 11 ныне узнал я, что Господь велик паче всех богов, в том самом, чем они превозносились над [Израильтянами]. 12 И принес Иофор, тесть Моше, всесожжение и жертвы Богу; и пришел Аарон и все старейшины Израилевы есть хлеба с тестем Моше пред Богом.  (Исх.18:7-12)

Моше, уже будучи руководителем многочисленного народа, посчитал своим долгом, выйти навстречу своему тестю, и не просто приветствовать его, но и поклонится, тем самым выразить глубокое почтение тому, кто в трудную для Моше время не только дал ему приют, но и позволил стать членом его семьи, без всяких предварительных условий.

Вот почему Моше оказал ему такие почести.

Но почему Итро, будучи не евреем, так благосклонно отнесся к рассказу Моше, о том, что Бог Евреев, сделал с Египтянами, когда те противились отпустить Израиль из египетского рабства.

Чтобы это глубже понять, нам надо еще раз рассмотреть, кто такой Итро, и то племя, в котором он был и жрецом и князем.

Мадиане, были потомками Мадиана — сына Авраама и Хетуры.

То есть, в их жилах текла как египетская кровь, так и кровь Авраама.

И видимо, к тому времени, еще не все мадианитяне утратили веру в Единого Бога, которую он проповедовал всем своим сыновьям.

По крайней мере, мы видим, что Итро, и подвластное ему племя, где он был жрецом, очень даже дружелюбно отнесся к унитарию Моше, когда он появился в их краях.

Да и его, Итро, реакция на рассказ Моше, говорит сама за себя «и сказал Иофор: благословен Господь, Который избавил вас из руки Египтян и из руки фараоновой».

Даже не смотря на то, как было сказано выше, что мадианитяне, были наполовину египтянами, поскольку их праматерь Хетура, была египтянкой.

А его фраза «ныне узнал я, что Господь велик паче всех богов», лишь подтверждает, что Итро поклонялся только Единому.

Хотя и знал всех тех «богов», которым поклонялись не только окружающие его народы, но и те соплеменники, к которым относилось и часть его племени.

А события связанные с исходом Израиля из Египта, лишь укрепила его в этой вере.

Потому «И принес Иофор, тесть Моше, всесожжение и жертвы Богу; и пришел Аарон и все старейшины Израилевы есть хлеба с тестем Моше пред Богом».

13 На другой день сел Моше судить народ, и стоял народ пред Моше с утра до вечера. 14 И видел тесть Моше, все, что он делает с народом, и сказал: что это такое делаешь ты с народом? для чего ты сидишь один, а весь народ стоит пред тобою с утра до вечера? 15 И сказал Моше тестю своему: народ приходит ко мне просить суда у Бога; 16 когда случается у них какое дело, они приходят ко мне, и я сужу между тем и другим и объявляю уставы Божии и законы Его. 17 Но тесть Моше сказал ему: не хорошо это ты делаешь: 18 ты измучишь и себя и народ сей, который с тобою, ибо слишком тяжело для тебя это дело: ты один не можешь исправлять его; 19 итак послушай слов моих; я дам тебе совет, и будет Бог с тобою: будь ты для народа посредником пред Богом и представляй Богу дела [его]; 20 научай их уставам и законам [Божиим], указывай им путь [Его], по которому они должны идти, и дела, которые они должны делать; 21 ты же усмотри из всего народа людей способных, боящихся Бога, людей правдивых, ненавидящих корысть, и поставь [их] над ним тысяченачальниками, стоначальниками, пятидесятиначальниками и десятиначальниками; 22 пусть они судят народ во всякое время и о всяком важном деле доносят тебе, а все малые дела судят сами: и будет тебе легче, и они понесут с тобою [бремя]; 23 если ты сделаешь это, и Бог повелит тебе, то ты можешь устоять, и весь народ сей будет отходить в свое место с миром. 24 И послушал Моше слов тестя своего и сделал все, что он говорил; 25 и выбрал Моше из всего Израиля способных людей и поставил их начальниками народа, тысяченачальниками, стоначальниками, пятидесятиначальниками и десятиначальниками. 26 и судили они народ во всякое время; о делах важных доносили Моше, а все малые дела судили сами. (Исх.18:13-26)

Термин «просить суда у Бога» многогранен.

Он включает в себя понятие отношения к Богу, во всех сферах человеческой деятельности, и которое мы должны поддерживать, если Бог действительно должен быть нашим Наставником.

И время путешествия евреев по пустыне, должен стать своеобразной иешивой (духовной школой) для всех тех, кто вышел из Египта, в ту Пасхальную ночь.

А поскольку на тот момент, учителей небыло, то по всем вопросам они шли к Моше, чтобы как он скажет, так и поступать.

Вот почему народ стоял сейчас вокруг Моше с утра до ночи.

Но сам Моше был далек от образа гения-законодателя.

И вот тут-то как раз и пригодился опыт тестя, в организации повседневной жизни общества.

Притом не только по гражданским делам, но и по духовным.

Ненадо забывать, что он, Итро, был одновременно и князем, и духовным лидером в своем племени.

И притом продолжительное время, то есть его практика правления подвластного ему племени, была проверенна жизнью.

Что делало его опыт весомым.

А Моше имел только опыт военачальника, да и то, когда служил во дворце у фараона (согласно древним преданиям).

И так, Моше получает от Итро советы, которые помогли кардинально перестроить структуру управления обществом Израилевом.

Но в этом отрывке, есть еще одно, на первый взгляд, неприметный отрывок:« На другой день сел Моше судить народ».

«На другой день» после чего?

Оказывается «На другой день» после дарования Торы.

То есть, мы опять встречаемся с тем, что Тора не всегда придерживается хронологического порядка.

А когда это произошло?

Когда после греха «золотого тельца», Моше сначала упросил Бога, простить грех евреев, а потом опять взошел на гору, и там ему Господь второй раз дал ему скрижали, поскольку первые скрижали, Моше в гневе разбил, когда увидел, как общество Израилево ушло в идолопоклонство.

То есть, только после того, как Господь Бог, научил его Своим Законам, Моше мог приступить к судейской миссии, в своем народе.

Ну а Итро подсказал ему, как лучше организовать весь этот процесс.

И теперь Моше, используя совет тестя, переходит из судьи, в ранг учителя, и наставника.

А судейские функции «тысяченачальникам, стоначальникам, пятидесятиначальникам и десятиначальникам», передает людям, известных своей честностью и обладающих столь высокой нравственностью, что они всегда вне всяких подозрений

Кстати, о том, что это произошло именно после получения Торы на Синае, указывает тот момент, что Итро покинул стан Израилев, только на второй год, пребывания общества в пустыне (Чис. 10:29-31)

О чем и повествует дальнейший стих «27 И отпустил Моше тестя своего, и он пошел в землю свою», который тоже расположен не в хронологическом порядке, как и указано выше.

Просто Тора, одним «махом», выдала всю информацию о Итро.

Но главное состоит в том, что мудрый план Итро, данный Моше, никогда не устаревает.

Принцип децентрализации власти и возложения ответственности на целый ряд руководителей не менее актуален сегодня, чем во времена Моше. 

1 В третий месяц по исходе сынов Израиля из земли Египетской, в самый день новолуния, пришли они в пустыню Синайскую. 2 И двинулись они из Рефидима, и пришли в пустыню Синайскую, и расположились там станом в пустыне; и расположился там Израиль станом против горы. (Исх.19:1,2)

И так, Израиль достиг первой цели своего путешествия, о котором просил Моше у фараона.

Но не за три дня пути, а «В третий месяц по исходе», то есть первого Сивана.

И теперь, мы можем, с определенной долей вероятности, высчитать сколько же дней, они шли к этой горе.

Если взять за старт 15 Нисана, а финишем считать 1 Сивана, то тогда получается 44 дня их путешествия к этой горе.

Такая задержка случилась потому, что они шли не кратчайшим путем, а путем испытаний.

Но когда они достигли назначенного места, они стали лагерем напротив горы уже в качестве «сынов Израиля».

Этот факт подтверждает предположение, что все проявления слабости духа и недовольства до сего момента были порождены сомнениями относительно законности миссии Моше и Аарона.

А теперь они готовы «совершить служение Господу», как и говорил Моше фараону.

И с этого момента, начинается новый этап, в истории Израиля — этап служения Богу, в качестве священнического народа.

3 Моше взошел к Богу [на гору], и воззвал к нему Господь с горы, говоря: так скажи дому Иаковлеву и возвести сынам Израилевым: 4 вы видели, что Я сделал Египтянам, и как Я носил вас [как бы] на орлиных крыльях, и принес вас к Себе;  5 итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля, 6 а вы будете у Меня царством священников и народом святым; вот слова, которые ты скажешь сынам Израилевым. 7 И пришел Моше и созвал старейшин народа и предложил им все сии слова, которые заповедал ему Господь. 8 И весь народ отвечал единогласно, говоря: все, что сказал Господь, исполним. И донес Моше слова народа Господу.

(Исх.19:3-8)

И так, чтобы и дальше быть народом Божьим, то Он требует, чтобы Израиль полностью принадлежал только Ему.

То есть, поставить свое существование и потребности в зависимость от Него Одного.

Поскольку «ибо Моя вся земля»!!!

Ну а выражение «Я носил вас [как бы] на орлиных крыльях, и принес вас к Себе», говорит о том, что в ночь выхода из Египта, Бог собрал всех евреев, из разных концов этой страны, за рекордно короткий срок, в Рамзесе, и оттуда они уже начали организованный исход из Египта.

Что касается «Моше взошел к Богу [на гору]», то это было на третий день, когда общество Израилево пришло к горе Синай.

Следующее же выражение «а вы будете у Меня царством священников и народом святым», говорит о том, что Бог избрал народ Израиля, чтобы тот стал светочем и благословением, для всего человечества, а не закрытой кастой людей, которому безразлична судьба других народов. 
Ведь обязанность священника — приближение человека ко Всевышнему.

Так и Израиль призван приблизить все народы к Творцу. 
Ну а отделенность его от других наций и народов, подразумевает не превозношение над ними, а отстраненность от идолопоклонства, суеверий, ложных представлений о мире, присущих другим народам.

То есть, становится  святым, повинуясь Законам Торы, Творца и, тем самым, приближаясь к Богу. 
 И общество Израилево согласилось с этим:« И весь народ отвечал единогласно, говоря: все, что сказал Господь, исполним».

В определенном смысле именно в этот момент сыны Израиля становятся народом Бога.

9 И сказал Господь Моше: вот, Я приду к тебе в густом облаке, дабы слышал народ, как Я буду говорить с тобою, и поверил тебе навсегда. И Моше объявил слова народа Господу. 10 И сказал Господь Моше: пойди к народу, и освяти его сегодня и завтра; пусть вымоют одежды свои, 11 чтоб быть готовыми к третьему дню: ибо в третий день сойдет Господь пред глазами всего народа на гору Синай; 12 и проведи для народа черту со всех сторон и скажи: берегитесь восходить на гору и прикасаться к подошве ее; всякий, кто прикоснется к горе, предан будет смерти; 13 рука да не прикоснется к нему, а пусть побьют его камнями, или застрелят стрелою; скот ли то, или человек, да не останется в живых; во время протяжного трубного звука могут они взойти на гору. 14 И сошел Моше с горы к народу и освятил народ, и они вымыли одежду свою. 15 И сказал народу: будьте готовы к третьему дню; не прикасайтесь к женам. (Исх.19:9-15)

Отчасти, в этом отрывке, идет повторение того, что Бог говорил в предыдущем отрывке

С другой стороны, Моше продолжает подготавливать народ, к принятью Закона от Бога, поскольку Его Закон — это единственная система Законов, не созданная самостоятельно тем народом, конституцией которого ей предстояло стать.

Именно это качество Божьего Закона, делают его уникальным, по отношению к остальным явлениям на земле, носящим имя «закон», или «религия».

Поскольку, остальные «религии» и своды законов государств, зарождались в умах людей той или иной эпохи.

Ну а что создано только человеком, обязательно, в тот или иной момент, может изменяться, и изменяется, в угоду другого «сильного мира сего», или определенной группы людей, пришедших к власти, и желающих от этого, получить определенную выгоду.

Донести до всех уникальность, характеризующую суть и происхождение этого Закона с самого начала его появления в мире, — такова цель приготовлений, которые мы видим в вышеприведенных отрывках.

Но чтобы его получить, то на пером этапе, как знак повиновения, Бог говорит Моше:« И сошел Моше с горы к народу и освятил народ, и они вымыли одежду свою. И сказал народу: будьте готовы к третьему дню; не прикасайтесь к женам».

То есть очистится максимально настолько, насколько это позволяют условия путешествия.

Ведь Закон, который Бог обещает дать Израилю, будет исходить из святого места.

И пренебрежение ритуальной чистотой, является не чем ином, как пренебрежением к Творцу.

С этой же целью, была дано следующее повеление «берегитесь восходить на гору и прикасаться к подошве ее; всякий, кто прикоснется к горе, предан будет смерти».

Там где есть абсолютная святость, там присутствие человека ограничено.

Синай, на момент схождения на него Бога, становится как Храм, где нечистоте нет места.

Все это делается для того, чтобы ясно показать: этот Закон берет начало вне земных пределов и вне человечества.

Следующий момент «Я приду к тебе в густом облаке, дабы слышал народ, как Я буду говорить с тобою, и поверил тебе навсегда».

Бог хочет, чтобы все общество Израилево, было свидетелями того, что Моше получает Божьи Заповеди от Бога, а не выдумывает их, сидя в своем шатре.

Услышав голос Бога, звучащий из облака, люди больше не будут сомневаться в том, что Моше избран Всевышним для исполнения особой миссии.

16 На третий день, при наступлении утра, были громы и молнии, и густое облако над горою, и трубный звук весьма сильный; и вострепетал весь народ, бывший в стане. 17 И вывел Моше народ из стана в сретение Богу, и стали у подошвы горы. 18 Гора же Синай вся дымилась от того, что Господь сошел на нее в огне; и восходил от нее дым, как дым из печи, и вся гора сильно колебалась; 19 и звук трубный становился сильнее и сильнее. Моше говорил, и Бог отвечал ему голосом.  (Исх.19:16-19)

Человек, наиболее уникальное творение Бога, хотя бы потому, что он сотворен по образу и подобию Бога.

Поэтому, только он имеет возможность прямого общения с Ним, тогда, когда ощущает в этом нужду, или когда Творец Сам обращается к нему.

Даже ангелы не имеют подобной возможности, поскольку они служебные личности, и имеют доступ к Богу только тогда, когда Он в этом нуждается.

Почему важно такое отступление?

Потому, что сейчас мы увидим, как Господь Бог, будет ПРЕДЛАГАТЬ Израилю, стать проводником Его Слова в этом мире.

И теперь только от них зависит, примут они это предложение, или нет.

Бог никогда не нарушает свободу выбора человека.

Правда и ответственность, за свой свободный выбор, человек полностью несет сам.

И вот с этих позиций, приступим к разбору этого отрывка.

«На третий день, при наступлении утра», вся природа замерла в ожидании гласа Бога.

И как говорят предания, даже птицы, прекратили свою традиционную непрекращающуюся  серенаду.

И только Человек стоял в ожидании Своего Бога — Бога Вселенной.

Как только он сознательно поступил на службу Богу, он узнал о его уникальном положении — существа, находящемся в непосредственной близости к Богу.

Когда вся природа трепетала от «грома и молнии …. и трубного звука весьма сильного», только человек своими глазами, слышал разговор между Богом и Моше — «Моше говорил, аБоггромко отвечал ему!».

Кстати, как говорит предание, Бог «открытым» текстом, провозгласил только две первые Заповеди:

«2 Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; 3 да не будет у тебя других богов пред лицем Моим».

А остальные заповеди были переданы Израилю через Моше.

Теперь о Божественном присутствие.

Оно проявлялось, в «густом облаке над горою», по той простой причине, что как и Господь, не вмещается ни в какой образ, так и облако — это нечто бесформенное, не имеющее каких то определенных границ.

И это не случайно.

Чтобы ни те, кто стоял под горой, ни их потомки, не могли потом создавать какой-то видимый Его образ.

Именно поэтому облако, как завеса, скрывающая за собой непостижимое, стало объектом, через который раскрывается Божественное Присутствие в этом материальном мире.

Ну и немного о «и трубный звук весьма сильный; и вострепетал весь народ, бывший в стане».

Там, у горы Синай, звуком шофара было провозглашено начало новой эры — приход Царства Всевышнего.

Мы знаем, что в шофар трубят на Рош аШана, и по окончанию Йом Кипура, как символ благополучного освобождения от грехов, и дара от Бога, жизни в следующем году.

Но в шофар еще трубят и раз в семь лет, когда надо было освобождать раба-еврея, как это и прописано в Торе.

В данном случае, звук шофара —  это символ того, что Господь Бог наш, заключает с нами свой Завет, как со свободными личностями. 

20 И сошел Господь на гору Синай, на вершину горы, и призвал Господь Моше на вершину горы, и взошел Моше. 21 И сказал Господь Моше: сойди и подтверди народу, чтобы он не порывался к Господу видеть [Его], и чтобы не пали многие из него;  22 священники же, приближающиеся к Господу, должны освятить себя, чтобы не поразил их Господь.  23 И сказал Моше Господу: не может народ взойти на гору Синай, потому что Ты предостерег нас, сказав: проведи черту вокруг горы и освяти ее. 24 И Господь сказал ему: пойди, сойди, потом взойди ты и с тобою Аарон; а священники и народ да не порываются восходить к Господу, чтобы не поразил их. 25 И сошел Моше к народу и пересказал ему. (Исх.19:20-25)

Смысл фразы Творца — «сойди и подтверди народу, чтобы он не порывался к Господу видеть [Его], и чтобы не пали многие из него» — заключается в том, что Бог, зная натуру человека, предупредил их желание узреть Творца.

Дабы в последствии, они не сделали Его образ, опираясь на свои фантазии.

Что же касается фразы «а священники и народ да не порываются восходить к Господу», то под священниками подразумевались все те первенцы, в обязанность которых входило служение Богу, каждому в своем роде.

А повторение Заповеди не приближаться к горе, показывает, что Творец видит сердце человека и его устремления, поэтому не считает излишним, повторить это для народа.

1 И изрек Бог все слова сии, говоря: 2 Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; 3 да не будет у тебя других богов пред лицем Моим. 4 Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; 5 не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого [рода], ненавидящих Меня, 6 и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои. 7 Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно. 8 Помни день субботний, чтобы святить его; 9 шесть дней работай и делай всякие дела твои, 10 а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих; 11 ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его. 12 Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе. 13 Не убивай. 14 Не прелюбодействуй. 15 Не кради. 16 Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего. 17 Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего.  (Исх.20:1-17)

Очень непростой для комментарий отрывок.

Но все-таки, попробуем дать этим Заповедям некоторые комментарии.

И начнем с самого начала:

Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства

Но почему Бог, начинает объяснять Израилю, свое могущество, начиная с исхода из Египта?

А где сотворение мира, сотворения всего живого и не живого?

Дело в том, что когда Бог творил мир, человека еще небыло, и поэтому свидетельствовать о моменте сотворения мира, человек не мог.

А вот выход из Египта, и связанные с этим чудесами, Израиль видел воочию.

Потому Бог и избрал именно этот вариант свидетельствовать о Себе, как реальной личности.

Кстати, Его обращение «Я Господь, Бог твой», говорит о том, что Бог обращается к каждому конкретно, а не к обществу в целом.

И далее: «да не будет у тебя других богов пред лицем Моим».

Израиль вышел из той страны, где идолопоклонство было в самом расцвете.

А с учетом того, что они там прожили 210 лет, то хотели они этого, или нет, но эта языческая культура, оставила в их сердцах, приличный след.

Впоследствии, это проявится в грехе «золотого тельца», и во время блуда, с дочерьми Моава.

Вот почему Творец, поставил эту Заповедь, сразу после провозглашения Своего Имени.

Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого [рода], ненавидящих Меня, 6 и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.

Это еще одна причина, почему Бог, запретил евреям приближаться к подножию горы Синай.

Чтобы у них не возникло иллюзии, что они увидели в разрыве туч Бога, и не стали творить Его изображение, с целью поклонения этому изображению.

Но все равно, вышеупомянутый «золотой телец», таки прорвался у них, в видимый образ, о котором они сказали «вот бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли Египетской!».

Хотя каждый из них, был свидетелем, когда Творец сокрушал этих идолов в Египте.

В том числе и идола «золотого тельца», но с египетским уклоном..

Кстати, забегая вперед, можно сказать, что «золотой телец» — это чисто еврейское «ноу хау», которое раз за разом, проявлялось в их истории.

Поэтому, признание любого идола, даже в плане его содействия Творцу, равносильно отрицания Единого Бога.

И ненадо забывать о том наказании, которому подвергнется тот, кто обратится к идолам.

Но почему наказание за вину отцов, идет до третьего и четвертого [рода]?

Дело в том, что идолопоклонник, который пришел к признанию какого либо идола, будет яростно воспитывать своего сына, в таком же духе.

А вот его сын, уже своего отпрыска, в этом духе, будет воспитывать по традиции, то есть без энтузиазма.

И есть надежда, что этот отпрыск, уже может через размышление, вернуться к вере праотцов.

Что же касается четвертого рода, то тут шанс вернуться к исповеданию Единого, возрастает многократно.

Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно.

А что это значит?

Для лучшего понимания, давайте посмотрим другой перевод:

Не возноси Имени Господа (не клянись им) напрасно, ибо не простит Господь тому. кто возносит Имя Его напрасно.

Всевышний обладает свойством Святости, Свято также и Его Имя

Поэтому, очень нежелательно, к примеру, во время спора клясться Именем Бога.

Даже если ты почти уверен в том, что ты прав.

Для доказательства твоей правоты, достаточно иных методов, не прибегая к использованию Его Имени.

Давать клятву Его Именем — значит ставить все свое будущее в зависимость от искренности клятвы или намерения исполнить ее.

Бог не пощадит того, кто упомянул Его Имя понапрасну, который клянется, а затем нарушает клятву.

8 Помни день субботний, чтобы святить его; 9 шесть дней работай и делай всякие дела твои, 10 а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих; 11 ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его.

Заповедь о субботе.

Сколько уже копий поломано на этой Заповеди, в том плане, исполнять/не исполнять.

А ведь Творец, еще в самом начале человеческой истории, ясно сказал:

1 Так совершены небо и земля и все воинство их. 2 И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал. 3 И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал. (Быт.2:1-3)

Но человечество не только предало забвению эту Заповедь, но и восстало против всего Божьего Учения.

И вот сейчас, Он, давая Тору Израилю, выделяет субботу особо, поскольку она является прообразом Его Царства.

В том плане, что в этот день, человек оставляет все свои дела, которыми он старается улучшить свое материальное положение, и направляет свой взор на Господа.

Это и молитвы, и исследование Его Писания, и посещение собраний, где в обществе таких же поклонников Бога, может воздавать Ему хвалу, и делится своими познаниями, а также использовать опыт своих единоверцев, для умножения своих знаний.

В общем, делать все то, что прославляет Его Имя.

Таким образом, в течение шести дней, служа Богу, мы властвуем над материальным миром, который Бог даровал нам.

И мы будете использовать реалии этого мира для собственных целей и, подобно Создателю, изменять их в своих интересах, превращая мир в слуг своего могущества.

Но седьмой день должен положить конец этой деятельности — в этот день мы должны отказаться от своей творческой активности, чтобы оказать почтение Торцу, как своему Богу.

12 Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе.

В Десятисловье, это единственная Заповедь с обетованием.

На ее соблюдении зиждется одна из основ построения крепкого общества.

Проявляя предельное уважение к родителям, человек должен всегда помнить о Творце — Источнике всего сущего, наделяющем Свои творения жизненной силой и одаривающем человека особыми духовными способностями и разумом.

Поэтому Тора сравнивает уважение к родителям с тем уважением, которое человек должен испытывать и проявлять по отношению к Творцу, и помещает Закон об уважении к родителям на одной скрижали с Заповедями, определяющими обязанности человека по отношению ко Всевышнему. 

Кроме этого, Тора требует проявлять уважение к матери ничуть не в меньшей степени, чем к отцу.

Эту Заповедь следует исполнять и после того, как жизненный путь родителей заканчивается.

Уважение к родителям является одной из основных обязанностей всякого человека.

Из этого правила нет исключений, кроме запрета повиноваться слову родителей, не признающих закон Всевышнего и повелевающих детям совершить преступление, нарушив Закон Торы.

Конечно, соблюдение Заповеди уважать родителей иногда может быть связано с большими трудностями, однако это не отменяет обязанности продолжать исполнение этой Заповеди.

13 Не убивай.

С одной стороны, кажется все понятно, но с другой …….

Дело в том, что здесь учитывается не только физическое действие, но и духовное.

Убить человека, можно и словом.

Тому много примеров.

Поэтому, Творец будет следить за каждым нашим действием.

Именно благодаря Богу, каждый человек становится личностью, подобным нам, и точно так же, как мы, он получил человеческие права, освященные Богом.

И еще — человеческая жизнь бесценна.

Только Всевышний дает жизнь, и лишь Он один имеет право забрать ее.

Преднамеренное убийство является абсолютным запретом.

Преступлением считается убийство любого человека, независимо от возраста и пола.

Также преступлением против Бога, считается и самоубийство.

14 Не прелюбодействуй.

Именно начиная с нарушения этой «невинной» Заповеди, чаще всего человек уходит в идолопоклонство.

То есть, сначала начинается физическая измена ближнему своему, а затем, поскольку это противно Богу, и измена своему Творцу.

В Торе описывается один такой момент, когда евреи начали блудодействовать с дочерьми Моава, и как Господь их за это наказал (Числа 25)

15 Не кради.

Все понятно, КРОМЕ ………..

Кражей считается даже то, что человек не вернул взятое в долг деньги или вещь.

Или то, что нашел, и присвоил, хотя прекрасно понимает, что тем самым может ввести хозяина найденного в трудное положение.

Если коротко подвести черту под эту Заповедь, то все, что не твое, но ты его присвоил — есть нарушение этой Заповеди.

Но особый упор Тора делает на то, чтобы не крали себе подобных — людей, ибо это творение Бога.

16 Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.

Три предыдущие Заповеди определяют класс действий, которые запрещены, поскольку они наносят вред ближнему.

Эта Заповедь отличается от трех предыдущих тем, что описываемый ею запрет относится не к действию, а к произношению слов, которые приведут к тому, что ближнему будет нанесен незаслуженный ущерб. 
Торы строжайшим образом запрещает не только произносить ложное свидетельство, но и распускать порочащие человека слухи, а также распространять даже правдивую информацию, если она выставляет другого в невыгодном свете.

Делать это запрещено как по отношению к конкретному человеку, так и к определенному обществу  людей.

Ведь сколько судеб было поломано, и даже загублено, именно из-за нарушения этой Заповеди.

А ведь Тора предупреждает, что за ложное свидетельство, к виновному надо применить такую же меру наказания, как он хотел этого, по отношению к оболгавшему.

И тут, невольно приходит на ум, суд над Мессией, который полностью был построен на лжесвидетельствах.

17 Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего.

Эта Заповедь отличается от предыдущих тем, что устанавливаемый ею запрет ограничивает не деятельность и не произнесение слов, а эмоции и желания человека, даже не высказанные словами и не нашедшие выражения в действии.

Человек не должен желать завладеть тем, что он не может приобрести честно, законным путем.

Этот запрет направлен на то, чтобы уничтожить корень всех преступлений — не желай, о которых говорится в предыдущих Заповедях.

Человек, который не желает принадлежащего ближнему, не будет давать против него ложных показаний, он не украдет, не ограбит, не убьет и не станет прелюбодеем.

Всевышний никогда не дает человеку Заповедей, которые тот не в состоянии исполнить — каждый способен контролировать свои желания и не позволять им овладеть собою.

Данная Заповедь, как и многие другие законы, записанные в Торе, не предполагает, что приведенный в ней перечень запретов должен восприниматься буквально: каждый из пунктов перечня служит примером, указывающим на целый класс объектов. 
  

В последствии, в книге Второзаконие, Моше повторит многие из этих Заповедей, вместе с пояснения, как бы давая намек на глубинный их смысл.

Собственно, только этим и определяются небольшие отличия между Десятью Заповедями, приведенными в книге Исход, и теми, что будут приведены в книге Второзаконие. 

18 Весь народ видел громы и пламя, и звук трубный, и гору дымящуюся; и увидев [то], народ отступил и стал вдали. 19 И сказали Моше: говори ты с нами, и мы будем слушать, но чтобы не говорил с нами Бог, дабы нам не умереть. 20 И сказал Моше народу: не бойтесь; Бог пришел, чтобы испытать вас и чтобы страх Его был пред лицем вашим, дабы вы не грешили. 21 И стоял народ вдали, а Моше вступил во мрак, где Бог. (Исх.20:18-21)

Собственно эти пять стихов важны для нас тем, что дают понимания тех отношений с Богом, в которые вступил Израиль в целом, и каждый человек в отдельности, через Его Откровение на горе Синай.

Бог говорил непосредственно с каждым из них, и это было свидетельством того, что нет нужды ни в каком посреднике, чтобы приблизиться к Богу.

Это важно понять и потому, чтобы навсегда изгнать из наших мыслей попытку создать нечто такое, которое можно поставить рядом с Ним.

Даже если оно предназначено только для того, чтобы вызвать образ Бога в нашем сознании.

Нам надо научится воспринимать Его близость к нам, через Его благословения, а не через материальное изображение.

22 И сказал Господь Моше: так скажи сынам Израилевым: вы видели, как Я с неба говорил вам; 23 не делайте предо Мною богов серебряных, или богов золотых, не делайте себе: 24 сделай Мне жертвенник из земли и приноси на нем всесожжения твои и мирные жертвы твои, овец твоих и волов твоих; на всяком месте, где Я положу память имени Моего, Я приду к тебе и благословлю тебя; 25 если же будешь делать Мне жертвенник из камней, то не сооружай его из тесаных, ибо, как скоро наложишь на них тесло твое, то осквернишь их; 26 и не всходи по ступеням к жертвеннику Моему, дабы не открылась при нем нагота твоя. (Исх.20:22-26)

Следующие Заповеди, которые Господь Бог продолжает давать Моше на Синае, носят так называемый «технический» характер

Когда строишь сходы к жертвеннику, не делай их ступенчатыми, потому что из-за ступеней тебе придется делать широкие шаги.

И хотя это не является в полном смысле «открытием наготы»», то есть обнажением, ибо написано:«и сделай им (священнослужителям) льняное нижнее платье», но как бы то ни было, но широкий шаг близок к обнажению, и тем самым, как бы выказывается пренебрежение Тому, Кому собираешься служить.

Кроме этого, жертвенник надо устраивать из камней, однако камни должны быть необработанными. Поскольку на камнях должен лежать отпечаток работы Всевышнего, но не дел рук человека. 
Ну что касается «не делайте предо Мною богов серебряных, или богов золотых, не делайте себе», то мы этот момент, уже рассматривали выше.

Недельная глава Итро. 2018 г.

Недельная глава Итро

(Исх. 18:1-20:26)

Очередная недельная глава, и очередная наша попытка поглубже вникнуть в её суть.

Тем более, что двадцатая её глава, является основополагающей, не только для евреев, но и для всего человечества.

Поскольку в ней изложена Конституция благополучия всего Божьего творения

Независимо от того, признают это все народы, или нет.

И сегодня, разбор недельной главы, давайте начнем вот с этих вопросов:

Почему еврейские корни важны для верующих из язычников?

Почему это так важно знать, нееврейским верующим?

Если кто-то рождается свыше, то что значит для него, понимание еврейских корней его веры?

А связанно это с тем, что нередко, после того, как язычники, присоединившиеся к обетованиям Израиля, они забывают о том, что надо исследовать и уважать еврейские корни своей веры.

Поскольку, как только это забывается, то начинается извращение Писания, и как следствие, проникновение антисемитизма, в церковь. 

Что подтверждает исторические факты.

То есть, Церковь, забыв о своем еврейском начале, начала обвинять этих самых евреев в убиении Бога.

В свое время, десятки тысяч евреев начали называть «убийцами Христа», перед тем, как их самих начали убивать те, кто стал называться именем Того Еврея, Кто свою жизнь положил за них.

Ведь недаром, Гитлер с усмешкой говорил, обращаясь к христианам:«Я просто заканчиваю то, что вы начали».

Но в «забывчивости» еврейских корней руководства церкви, кроется еще один «феномен».

Как только церковные лидеры забыли о еврейских корнях церкви, они начали придумывать теологии, которые бы оправдывали их превозношение над Израилем.

Они стали учить тому, что церковь заменила Израиль; что Бог отверг Израиль; и даже тому, что Бог ненавидит Израиль.

И это не только в прошлом.

Если сегодня полистать интернет, и разного рода околобиблейскую литературу, то там, в преизбытке таких откровений.

И притом это звучит не только от «залетных деятелей», но и от облаченных властью служителей.

Недавно столкнулся с таким фактом, когда серьезные христианские богословы, по учебникам которых, преподают в высших богословских заведениях, почему-то называют Землю Обетования Палестиной.

Притом, они это название применяют даже к тому древнему Израилю, когда речи о Палестине, даже не велось.

То есть, сами того не понимая, эти богословы, невольно подготовили почву тому, что сегодня мировая пресса, и немалое количество политиков, обвиняют евреев, «в захвате палестинских территорий».

А потом мы удивляемся, откуда в христианской среде, такой устойчивый антисемитизм.

Кроме этого, церковь «забыла», что Иешуа должен возвратится не в Рим, не в Москву, и даже не в Лондон.

Когда это случится, то Иешуа придет в Иерусалим, дабы восстановить Израиль, во всей своей чистоте, и во всей его полноте.

Чтобы затем через них, через Израиль, Господь Бог, мог очистить и иные народы мира.

Как говорит Писание, народы будут приходить в Святой Город каждый год и поклоняться Царю Царей:

22 И будут приходить многие племена и сильные народы, чтобы взыскать Господа Саваофа в Иерусалиме и помолиться лицу Господа. 23 Так говорит Господь Саваоф: будет в те дни, возьмутся десять человек из всех разноязычных народов, возьмутся за полу Иудея и будут говорить: мы пойдем с тобою, ибо мы слышали, что с вами Бог.  (Зах.8:22,23)

А церковь, не ознакомленная с еврейством Мессии, может заснуть и не дождаться встречи с евреем Иешуа, которого Бог избрал Машиахом Израиля.

И не познав истинного Мессию, велика опасность того, что она, церковь, очень даже возможно, примет того:«Кто придет во имя свое».

По той простой причине, что в церкви на протяжении 2000 лет было столько антисемитизма, что они забыли не только то, что Он:

43 Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете.  (Иоан.5:43)

— но и то, что сам Он был евреем, и возвратится к евреям!

Мы должны понимать, что Он любит своих братьев по плоти, и сделает все возможное, чтобы спасти как можно большее их число.

Что же касается призвания язычников, то как говорит Павел:

«… спасение пришло к язычникам, чтобы возбудить ревность у Израиля».

Но и при этом, Израиль остается светом для народов, как это Он говорит через Пророков:

6 Я, Господь, призвал Тебя в правду, и буду держать Тебя за руку и хранить Тебя, и поставлю Тебя в завет для народа, во свет для язычников, 7 чтобы открыть глаза слепых, чтобы узников вывести из заключения и сидящих во тьме — из темницы.  (Ис.42:6,7)

Да, сегодня,  абсолютно для всех языческих народов, в плане спасения, мы видим благодатный период.

Слово Бога, разнесено по всему свету, и теперь только осталось принимать или не принимать Его.

А приняв помнить, что если церковь из язычников будет плохо обращаться с Израилем, она рискует попасть в опасную зону — в зону отсечения.

Как об этом предупреждал апостол язычников — Павел:

17 Если же некоторые из ветвей отломились, а ты, дикая маслина, привился на место их и стал общником корня и сока маслины, 18 то не превозносись перед ветвями. Если же превозносишься, [то] [вспомни, что] не ты корень держишь, но корень тебя. 19 Скажешь: «ветви отломились, чтобы мне привиться». 20 Хорошо. Они отломились неверием, а ты держишься верою: не гордись, но бойся. 21 Ибо если Бог не пощадил природных ветвей, то смотри, пощадит ли и тебя. 22 Итак видишь благость и строгость Божию: строгость к отпадшим, а благость к тебе, если пребудешь в благости [Божией]; иначе и ты будешь отсечен. (Рим.11:17-22)

Бог родил Мессию через Израиль.

И если нет Израиля, то и нет спасения для язычников.

Поэтому надо помнить, что без Израиля не было бы ТаНаХа, как, кстати, и Нового Завета тоже.

Это также верно, как без Авраама не было бы Давида, а без Давида не было бы Машиаха, сына Давидова!

И вполне возможно, что без всего перечисленного, народы мира бы, до сих пор приносили своих детей в жертву своим идолам, не имея никакой надежды на будущее.

Ведь евреи были первыми, кто сказал: «Бог Един»что по тем временам, было  революционной мыслью в языческом мире.

А через время, те же самые еврейские апостолы, были первыми, которые распространили весть о спасении другим народам, проповедуя Единого Бога, и Его Мессию Иешуа.

Поэтому Церковь из язычников, в огромном долгу перед Израилем, через которого Бог нес Свое Слово в этот падший мир.

Но в отстранении Израиля, от Благой Вести, таится еще одна угроза.

Из-за того, что из Евангелия старательно стирали все еврейские корни, то тогда евреям остается думать, что это не еврейская история — история людей, которых зовут Иешуа, Петр, Павел и Иоанн, и другие апостолы.

Без понимания того, что Иешуа — это Машиах  Израиля, убивается сама вера евреев, в новозаветные послания.

То есть, сегодня, не только для ортодоксального еврея, но и для светского, христианство и иудаизм вещи взаимоисключающие.

И исходя из этого, еврейский мир ошибочно соглашается с так называемыми «Отцами Церкви«, которые говорили: 

«Тот кто будет и христианином, и евреем, не может быть ни христианином, ни евреем».

Вот почему, евреи ошибочно предполагают, что Новый Завет представляет учение о новой религии.

Поэтому есть смысл, напомнить слова одного мессианского лидера из Иерусалима Иосифа Шуляма:

«В Израиле не нужно христианское миссионерство в его традиционной форме»

Да и не только в Израиле, но думается и во всем остальном мире.

И вообще, пора постепенно смещать акцент миссионерства, в сторону иудаизма.

Точнее, в этом вопросе, становится на ту платформу Торы и Писания, как этому и учил Иешуа и Его апостолы.

Формулой нашего миссионерства, должна стать простая фраза «Иудаизм+Машиах«.

Чем мы сейчас и займемся, при разборе этой недельной главы.

Почему потребовалось, такое вступление.

Сегодня, да и в последующие дни, мы будем посвящать время разборы недельных глав, где излагаются главным образом Законодательство Небес, то есть Синайское Откровению Бога.

И это Откровение, в одинаковой степени касается, как евреев, так и не евреев.

Поскольку это тот спасительный круг, который не даст человеку погибнуть, в потоке того беззаконии, которым охвачен сегодняшний мир.

И которое все больше и больше проникает в стены соременных  церквей.

И вот с этих позиций, давайте приступим, непосредственно к недельной главе Торы, которая называется Итро:

1 И услышал Иофор, священник Мадиамский, тесть Моше, о всем, что сделал Бог для Моше и для Израиля, народа Своего, когда вывел Господь Израиля из Египта, 2 и взял Иофор, тесть Моше, Сепфору, жену Моше, пред тем возвращенную, 3 и двух сынов ее, из которых одному имя Гирсам, потому что говорил [Моше]: я пришлец в земле чужой; 4 а другому имя Елиезер, потому что [говорил он] Бог отца моего был мне помощником и избавил меня от меча фараонова. (Исх.18:1-4)

И так, тесть Моше, Итро, пришёл к нему, приведя с собой дочь, то есть жену Моше и его сыновей.

Но мы помним, что Моше, когда получил задание Бога, вывести Израиль из Египта, взял и жену и детей, и пошел вместе с ними в Египет, для выполнения этого задание.

А как они оказались опять в доме Итро?

Повидимому, в процессе «уговаривания» фараона, а это длилось порядка года (так говорят некоторые исследователи), он, Моше, отправил их назад.

Кроме этого, в этом отрывке, говорится о интересной личность Итро, который к тому же имеет много и других имен — Иофор, Йетер, Ховав, Кени, Путиэль,  и так далее.

Это связанно с тем, что каждое из перечисленных имен, характеризует его, как ту или иную личность.

Но основное, что нам важно знать о нем, так это то, что Итро, был потомок одного из сыновей Авраама, и Хетуры, и при своей жизни занимал должность, как верховного жреца Мидьяна, так и был одним из князей этого народа.

Но Тора подчеркивается его в основном, как «тестя Моше».

И так:

5 И пришел Иофор, тесть Моше, с сыновьями его и женою его к Моше в пустыню, где он расположился станом у горы Божией, 6 и дал знать Моше: я, тесть твой Иофор, иду к тебе, и жена твоя, и два сына ее с нею. 7 Моше вышел навстречу тестю своему, и поклонился, и целовал его, и после взаимного приветствия они вошли в шатер. 8 И рассказал Моше тестю своему о всем, что сделал Господь с фараоном и с Египтянами за Израиля, и о всех трудностях, какие встретили их на пути, и как избавил их Господь. 9 Иофор радовался о всех благодеяниях, которые Господь явил Израилю, когда избавил его из руки Египтян. (Исх.18:5-9)

Когда он, верховный жрец Мидьяна,  услышал весть о чудесном избавлении еврейского народа и победе над Амалеком,  то пришел засвидетельствовать свое почтение «Богу Израилеву».

Не смотря на то, что Итро говорит «Бог избавил вас», а не «избавил нас», тем не менее, признает могущество Бога Израилева и приносит Ему жертвы.

И это публично признанный факт, так как все старейшины с Аароном «ломали хлеб» вместе с Итро, что означало заключение добрых отношений.

Кроме этого, он дает полезный совет Моше, о том, как обустроить общинную жизнь.

А это не только способность увидеть нужду, но и талант давать нужный совет, в нужное время, и нужному человеку.

Что часто нам не хватает.

10 и сказал Иофор: благословен Господь, Который избавил вас из руки Египтян и из руки фараоновой, Который избавил народ сей из-под власти Египтян; 11 ныне узнал я, что Господь велик паче всех богов, в том самом, чем они превозносились над [Израильтянами]. 12 И принес Иофор, тесть Моше, всесожжение и жертвы Богу; и пришел Аарон и все старейшины Израилевы есть хлеба с тестем Моше пред Богом. (Исх.18:10-12)

Языческий жрец, приносит жертву Единому Богу?

Разве такое может быть?

А кто сказал, что Итро поклонялся идолам?

Ведь прошло не так много времени, когда Мадиан, сын Авраама и Хеттуры, отделился от Исаака, брата своего.

И нет ничего удивительного, что некоторые, из его потомков, сохранили веру в Единого Бога.

Вспомним Иова, потомка Эсава, и его веру в Творца, которую не смогли поколебать никакие испытания.

Поэтому, я не вижу ничего удивительного в том, что и Итро мог сохранить веру Патриархов, и даже преподавать её в своем окружении.

Что, в общем-то, мы увидим чуть ниже.

13 На другой день сел Моше судить народ, и стоял народ пред Моше с утра до вечера. 14 И видел тесть Моше, все, что он делает с народом, и сказал: что это такое делаешь ты с народом? для чего ты сидишь один, а весь народ стоит пред тобою с утра до вечера? 15 И сказал Моше тестю своему: народ приходит ко мне просить суда у Бога; 16 когда случается у них какое дело, они приходят ко мне, и я сужу между тем и другим и объявляю уставы Божии и законы Его. 17 Но тесть Моше сказал ему: не хорошо это ты делаешь: 18 ты измучишь и себя и народ сей, который с тобою, ибо слишком тяжело для тебя это дело: ты один не можешь исправлять его; 19 итак послушай слов моих; я дам тебе совет, и будет Бог с тобою: будь ты для народа посредником пред Богом и представляй Богу дела [его]; 20 научай их уставам и законам [Божиим], указывай им путь [Его], по которому они должны идти, и дела, которые они должны делать; 21 ты же усмотри из всего народа людей способных, боящихся Бога, людей правдивых, ненавидящих корысть, и поставь [их] над ним тысяченачальниками, стоначальниками, пятидесятиначальниками и десятиначальниками; 22 пусть они судят народ во всякое время и о всяком важном деле доносят тебе, а все малые дела судят сами: и будет тебе легче, и они понесут с тобою [бремя]; 23 если ты сделаешь это, и Бог повелит тебе, то ты можешь устоять, и весь народ сей будет отходить в свое место с миром. (Исх.18:13-23)

Можно себе представить, что ему приходилось разбирать тяжбу как о пропавшем горшке с кашей, так и о соре между соседями, так и другие мелкие и крупные проблемы.

Как уполномоченный Единым, Моше был общепризнанным судьей.

Вот он и судил народ – с утра до вечера.

Единственный судья – по всем вопросам.

Один судья на миллионы.
Он искренне хотел всем помочь, выполнял свой долг до конца, но ….

Даже Моше не в силах был работать в одиночку.
И Итро помог Моше наладить иерархию гражданской власти такую, которая может помочь лидеру руководить народом.
Поэтому, в честь мудрого советчика Итро и названа эта недельная глава.

Кстати, и нам тоже надо запомнить его мудрый совет:

«Даже делая самую важную работу, не надрывайтесь – иначе завянешь и ты, и народ этот».

24 И послушал Моше слов тестя своего и сделал все, что он говорил; 25 и выбрал Моше из всего Израиля способных людей и поставил их начальниками народа, тысяченачальниками, стоначальниками, пятидесятиначальниками и десятиначальниками. 26 и судили они народ во всякое время; о делах важных доносили Моше, а все малые дела судили сами. (Исх.18:24-26)

Повторюсь — вполне логично, что отрывок, рассказывающий об Итро, назван его именем «Итро».

Но вот следующий отрывок, рассказывающий о том, как Бог дал Своему народу Тору, на первый взгляд, кажется совершенно отдельным от «Итро». 

Возникает вопрос: «Почему бы его не назвать, ну например «Десятисловием»»?

Но, посудите сами, как закон может работать в государстве, где отсутствует элементарная структура власти?

Поэтому то, заслуга Итро заключается в том, что он помог создать систему власти в Израиле, которая в последующем, поможет Моше и Аарону, налаживать жизнь в Израиле, на основании Синайского Откровения Бога.

Без этой «операции», Синайское Откровение, не сработало бы.

И так, была распределена власть по всем уровням израильского общества > колено > род > клан > семья.

И хаос, который сопутствовал этой толпе при исходе, постепенно начал преобразовываться в порядок.

А по каким критериям избирались эти самые руководители общества.

Ну во-первых, по их социальному положению > князь > глава рода > глава клана > глава семейства-

Во-вторых, по определенным критериям:

1.       Способность
2.       Страх Божий
3.       Любовь к правде
4.       Неподкупность

Или как сказал Итро:

ты же усмотри из всего народа людей способных, боящихся Бога, людей правдивых, ненавидящих корысть, и поставь [их] над ним тысяченачальниками, стоначальниками, пятидесятиначальниками и десятиначальниками

Как видим, критерии предъявлялись серьезные.

И слово этих людей, должно было становится решающим, при рассмотрении всех тех вопросов, которые возникали в народе, за всё время их путешествия по пустыне, да и когда войдут в Землю Обетования.

Поэтому, им предлагалось вместе с Моше взять бремя ответственности за весь народ Израиля.

И вот только после того, как Израиль организовался как общество, с определенным Законом, Бог посчитал возможным дать всем единый для всех закон.

И в 27-ом стихе написано : 

27 И отпустил Моше тестя своего, и он пошел в землю свою.  (Исх.18:27)

Странное дело — все его дочери, все его сыновья, остались с Израилем, а он вернулся к своему народу.

Неужели он только имитировал видимость признания Единого?

Но нам не стоит забывать, что Итро был не просто жрецом, а одним из правителей в Мидьяне, и ему  теперь необходимо было вернуться к своему долгу, по отношению к вверенному ему народу.

И именно этот поступок Итро, позволил в будущем (в период первых царей), его подопечным, которым он руководил, постепенно влиться в Израиль.

Но чтобы это глубже понять, давайте сначала немного остановимся на самом Итро, и его семействе, а также на том племени, князем которого он был.

Итро, мидианский жрец, а также влиятельных князь, одного из мидианских племен, и он же тесть Моше.

Впоследствии, все его дочери и его потомки стали евреями.

А одна из его дочерей, даже стала женой, будущего Первосвященника Елиазара.

Кроме этого, потомки племени Итро — кениты — вошли в еврейский народ, и уже в эпоху первых царей, полностью слились с евреями, и прекратили свое существование, как отдельная этническая группа.

Что же касается самого Итро, то он до последнего упоминания о нем в Торе, именуется «мидианским жрецом».

Да, он не стал евреем, но своей мудростью показал, что «свой», это не всегда означает — свой по крови.

«Свой» не означает даже — свой по религии.

«Свой» — это просто свой.
И своего надо спасать, будь он еврей, китаец, француз или еще кто либо.

1 В третий месяц по исходе сынов Израиля из земли Египетской, в самый день новолуния, пришли они в пустыню Синайскую. 2 И двинулись они из Рефидима, и пришли в пустыню Синайскую, и расположились там станом в пустыне; и расположился там Израиль станом против горы. (Исх.19:1-2)

Что касается местонахождения горы Синай, то  Тора об этом ничего не говорит.

Да и мидраши также не проливают свет, на этот вопрос.

Мы только знаем, что она была не очень высокой, поскольку в той местности, нет высоких гор.

И больше нет никаких иных свидетельств, позволяющих нам точно определить это место.

Может показаться странным, что еврейская традиция не сохранила четких сведений о том, где находится ее священная гора.

И встает законный вопрос «Почему»?

Дело в том, что если бы местонахождение горы Синай было точно известно, то стал ли Иерусалим и его Храм центром еврейской духовной жизни?   

Поэтому, Творец сделал так, что Синай стал не сколько географической точкой на карте мира, где произошло ВЕЛИКОЕ событие, а олицетворением места, где раскрытие Бога, было наиболее явным.

Раскрытие именно всему человечеству, поскольку в рядах Израиля, на тот момент присутствовали представители многих народов.

Ведь недаром мидраш говорит, что Тора, точнее Десятисловье, было провозглашено на Синае, на семидесяти языках.

3 Моше взошел к Богу [на гору], и воззвал к нему Господь с горы, говоря: так скажи дому Иаковлеву и возвести сынам Израилевым: 4 вы видели, что Я сделал Египтянам, и как Я носил вас [как бы] на орлиных крыльях, и принес вас к Себе; 5 итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля, 6 а вы будете у Меня царством священников и народом святым; вот слова, которые ты скажешь сынам Израилевым. (Исх.19:3-6)

Если очень внимательно исследовать текст недельной главы, то мы заметим, что Моше восходил на Синай четыре раза.

Но в момент, когда Бог проговаривал Десятисловье, Моше находился в среде израильтян.

То есть, убирается версия, что Моше, находясь вне видимости общества Израилева, сам нарисовал эти Заповеди Десятисловья.

Потому и была такая последующая реакция евреев:

18 Весь народ видел громы и пламя, и звук трубный, и гору дымящуюся; и увидев [то], народ отступил и стал вдали. 19 И сказали Моше: говори ты с нами, и мы будем слушать, но чтобы не говорил с нами Бог, дабы нам не умереть. 20 И сказал Моше народу: не бойтесь; Бог пришел, чтобы испытать вас и чтобы страх Его был пред лицем вашим, дабы вы не грешили. 21 И стоял народ вдали, а Моше вступил во мрак, где Бог. (Исх.20:18-21)

9 И сказал Господь Моше: вот, Я приду к тебе в густом облаке, дабы слышал народ, как Я буду говорить с тобою, и поверил тебе навсегда. И Моше объявил слова народа Господу. 10 И сказал Господь Моше: пойди к народу, и освяти его сегодня и завтра; пусть вымоют одежды свои, 11 чтоб быть готовыми к третьему дню: ибо в третий день сойдет Господь пред глазами всего народа на гору Синай; 12 и проведи для народа черту со всех сторон и скажи: берегитесь восходить на гору и прикасаться к подошве ее; всякий, кто прикоснется к горе, предан будет смерти;  13 рука да не прикоснется к нему, а пусть побьют его камнями, или застрелят стрелою; скот ли то, или человек, да не останется в живых; во время протяжного трубного звука могут они взойти на гору. (Исх.19:9-13)

Если бы Творец позволил Моше увидеть Его , то не только Моше, но и все присутствующие, на расстояние человеческого взгляда, мгновенно бы погибли.

Но ведь сказано в Писании:»Вы храм Бога живого«, и стало быть, мы как бы имеем право предстоять перед Ним.
Но служить в Его Храме, коим является наша душа, и видеть Его Лицо — это не одно и то же.

Лицезреть Бога, мы сможем только тогда, когда Он нас полностью очистит от скверны греха.

А пока мы можем делать такую работу, при которой из храма души нашей, будет исходил Свет Бога, в окружающий нас мир.

В этом состоит наше служение.

Но повторюсь — придет время, когда мы с вами изменимся настолько, что сможем воспринимать свет Его сияния, без опасения погибнуть.

И это будет время, когда Сам Бог будет нашим Храмом.

Как повествует об этом Иоанн:

22 Храма же я не видел в нем, ибо Господь Бог Вседержитель — храм его, и Агнец. 23 И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божия осветила его, и светильник его — Агнец.  (Откр.21:22,23)

А пока, как и в дни земного Храма, когда Израиль приходил в присутствие Всевышнего, только в лице Первосвященника, так и нам надо трепетно относиться к тому, что Бог даровал нам Свое присутствие в наших душах.

То есть, мы так же входим в Святое святых, где обитает Его Слава, но только через Иешуа Машиаха, нашего Первосвященника.
Потому что никто из нас, не может войти туда сам и при этом не умереть.

14 И сошел Моше с горы к народу и освятил народ, и они вымыли одежду свою. 15 И сказал народу: будьте готовы к третьему дню; не прикасайтесь к женам. 16 На третий день, при наступлении утра, были громы и молнии, и густое облако над горою, и трубный звук весьма сильный; и вострепетал весь народ, бывший в стане. 17 И вывел Моше народ из стана в сретение Богу, и стали у подошвы горы. (Исх.19:14-17)

Прошло сорок девять дней, после исхода из Египта.

Прошли и первые испытания: водой — переход через море; и огнем — война с Амаликянами.

И вот Господь готовит нечто грандиозное, которое еще никогда небыло в истории человечества, и которое должно изменить его ход.

1 И изрек Бог все слова сии, говоря: 2 Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; 3 да не будет у тебя других богов пред лицем Моим. 4 Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; 5 не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого [рода], ненавидящих Меня, 6 и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои. 7 Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно. 8 Помни день субботний, чтобы святить его; 9 шесть дней работай и делай всякие дела твои, 10 а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих; 11 ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его. 12 Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе.

13 Не убивай. 14 Не прелюбодействуй. 15 Не кради. 16 Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего. 17 Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего. (Исх.20:1-17)

«18 Весь народ видел громы и пламя, и звук трубный, и гору дымящуюся; и увидев [то], народ отступил и стал вдали

То есть, Десятисловье все видели.

Именно видели, а не слышали.

В этом была уникальность данного события.

А вот дальнейшее волеизъявление Творца, передавались уже через Моше.

Но Десять речений, или Заповедей, были сказаны так, что их увидел весь народ.

И важность их была настолько, что сегодня, практически все конституции, так называемых «демократических стран мира«, имеют в своих разделах, немало выдержек из этого Десятисловья.

Что же касается всех тех, кто придерживается Библейских текстов, то независимо от того, иудей он, или не иудей, но Десятисловье должно стать для них Конституцией жизни.

И еще — сейчас мало кого удивит краткий перечень заповедей, выбитый на каменных скрижалях.

Но, для евреев того времени, воспитанных в египетском понимании жизни и справедливости, это была настоящая революция.

Оказывается, главным для человека есть его отношения с Богом.

Причем, этот Бог — Единственный,  а других просто-напросто не существуют.

А в чем уникальность этих Заповедей?

В их приземленности.

И давайте это рассмотрим, на примере последней Заповеди, в Десятисловье:

Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего.

Дело в том, что Заповедь «не пожелай» касается области разума.

И тем самым показано, что можно согрешить даже тогда, когда физически ты еще ничего не сделал.

И не украл, и не убил, и не прелюбодействовал, и не соврал.

Но, если ты не остановишь эти мысли внутри себя, то до совершения этого поступка, остается всего один шаг, и ты обязательно согрешишь перед своим Создателем.

Об этом, очень метко высказался апостол Иаков:

 13 В искушении никто не говори: Бог меня искушает; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого, 14 но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью; 15 похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть. (Иак.1:13-15)

Или вот эта Заповедь:

8 Помни день субботний, чтобы святить его;….. (Исх.20:8)

Бог установил эту Заповедь, еще при сотворении мира:

2 И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал. 3 И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал.  (Быт.2:2,3)

Суббота была следствием совершенной работы проделанной Творцом.

А поскольку это благословение — а Заповедь Субботы это благословение, и притом данная всему человечеству — то ее исполнение касается абсолютно всего человечества.

Это дает нам возможность, в Субботу, отрекшись от мирской суеты, посмотреть назад и увидеть, как мы прожили те, прошедшие шесть дней.

Видеть, как праведные дела, так и те упущения, которые мы позволили себе произвести.

А это уже повод для того, чтобы через исправление ошибок, подняться еще на одну ступень в нашем духовном росте.  

Хотя справедливости ради, надо заметить, что сегодня, лишь мизерная часть человечества исполняет эту Заповедь.

Но мы верим, что придет время, когда явится Машиах, и на земле установится Царство Бога, и тогда Суббота явит свою силу.
Поскольку Бог не человек, и не отменяет ранее сказанные Им слова.
Это касается всех Заповедей, в том числе и Суббота — первая из дарованных нам праздников.

18 Весь народ видел громы и пламя, и звук трубный, и гору дымящуюся; и увидев [то], народ отступил и стал вдали. 19 И сказали Моше: говори ты с нами, и мы будем слушать, но чтобы не говорил с нами Бог, дабы нам не умереть. 20 И сказал Моше народу: не бойтесь; Бог пришел, чтобы испытать вас и чтобы страх Его был пред лицем вашим, дабы вы не грешили. (Исх.20:18-20)

Ни один письменный текст, когда-либо нанесенный на камень, глину, пергамент или бумагу, не оказал на человечество большего влияния, чем Десять Заповедей.

О Десяти заповедях сказано, что изначально они были начертаны перстом Всевышнего на каменных Скрижалях, которые Моше получил на горе Синай.

Их можно назвать декларацией обязанностей, которые Бог возложил на человека.

Несмотря на свою краткость, этот текст, охватывает все области закона, устанавливая не только правила поведения, но и определяя внутренний, духовный мир человека.

Для изложения Десяти заповедей, выбрана такая форма построения предложений и выражений, что каждое слово, будучи однажды услышанным или прочитанным, навсегда врезается в память.

Этот текст определяет как Законы служения Всевышнему, так и понятия праведности и правосудия, которые актуальны для всех времен и никогда не устареют. 

Десять заповедей представляют собой фундамент, на котором держатся и принципы веры, и свод законов.
Естественно, что осмысление Десяти заповедей народами мира, происходило постепенно и их отношение к этому тексту, не всегда оставалось неизменным.

И как показала история, нередко отрицание этих Десяти заповедей, в их простом и ясном понимании, подчас приводит мир к хаосу.

Кстати, нападки на Десять заповедей продолжаются, и по сей день.

Это объясняется тем, что современное общество не смогло заложить прочного фундамента и нуждается в законе Бога, который учитывал бы все стороны жизни и деятельности человека.

21 И стоял народ вдали, а Моше вступил во мрак, где Бог. 22 И сказал Господь Моше: так скажи сынам Израилевым: вы видели, как Я с неба говорил вам; 23 не делайте предо Мною богов серебряных, или богов золотых, не делайте себе: 24 сделай Мне жертвенник из земли и приноси на нем всесожжения твои и мирные жертвы твои, овец твоих и волов твоих; на всяком месте, где Я положу память имени Моего, Я приду к тебе и благословлю тебя; (Исх.20:21-24)

Теперь же, чтобы каждый имеющий власть не делал то, что считает правильным по своему человеческому соображению, был дан Закон Божий — единый для всех, справедливый и верный.

Творец, имеющий совершенное знание о человеке, конечно же видел наперед, что в правильности  Закона будут не только сомневаться, но и нивелировать его.

Что тут удивительного?

Ведь Адам и Ева, знающие  Создателя не по книге, и то усомнились в Его словах, вступив в разговор на тему «А правду ли сказал Бог?».  

Именно поэтому, Бог изложил свои Законы письменно, чтобы впоследствии, никто не мог сказать «да я забыл».

И еще — в конце главы есть еще одна интересная заповедь:

25 если же будешь делать Мне жертвенник из камней, то не сооружай его из тесаных, ибо, как скоро наложишь на них тесло твое, то осквернишь их; 26 и не всходи по ступеням к жертвеннику Моему, дабы не открылась при нем нагота твоя. (Исх.20:25-26)

Даны конкретные указания, относительно ритуального служения.

Всевышний не позволяет делать жертвенник при скинии из тесаных камней.

А лучше, чтобы он вообще был из простой земли.

Связанно это с тем, что Бог не хотел, чтобы вера Ему сразу начала превращаться во внешне величественную религию, выстроенную по египетским стандартам.

То есть, пышная снаружи и пустая внутри.

Как, кстати, сегодня выглядят православные и католические церковь.

Бог желает обратить внимание на содержание, а не на оболочку.

К сожалению, эти Его опасения оправдались.

Поклонение Богу Израиля внешне становилось всё более помпезным.

И эта помпезность, подчас проникает и в иудаизм.

Вспомним хотя бы Храм Ирода, где было все, кроме страха Божьего.

Но бывают и другие извращения воли Бога

И одно из них проявилось, в так называемом учении «Новейшая психология», которая утверждает, что библейские Заповеди, подавляют инстинкты человека, и таят в себе опасность для развития, а подчас и самого существования личности.

Поэтому, они требует естественного и ничем не ограниченного подчинения человека, тем самым импульсам, которые возникают внутри человека.

То есть подчинить себя своему животному инстинкту, а не разуму.

Это утверждение стало основой для формирования новой этической системы, которая предлагает любому мужчине, женщине и ребенку делать то, к чему толкают их желания, и то, что представляется в данный момент правильным именно им.

Эта «теория», утверждает, что все законы морали, в том числе и Десятисловье, являются делом рук человека, а следовательно, все ограничения возведены человеком, могут быть им же самим и устранены.

Но остается фактом то, что человеку никогда не удавалось выработать четкие определения, что есть  хорошо, и что есть плохо.

И вот тут как раз Закон, данный Всевышним, и является фундаментом для всего человечества, чтобы не называть хорошее плохим, и плохое хорошим.

Так как Всевышний не только Творец всего мироздания, но Он и Законодатель тех Законов, на основании которых существует мироздание.

Даровав еврейскому народу Десять заповедей, Всевышний раскрыл всему человечеству те единственные ориентиры, которые указывают путь к реальному благополучию и счастью.

А поскольку Законодатель Вечен, и не подчиняется никому, то и Законы Его вечны, и не подлежат ревизии. 
Что же касается самого Израиля, то раскрытие Божественного Присутствия у горы Синай определило его, Израиля, дальнейшую судьбу, как носителя Законов Бога, в этом мире.

Еврейский писатель, Виктор Франкл, переживший весь ужас Холокоста, писал:

«По крайней мере сегодня, в век общества изобилия, большинство людей страдает не от избытка, а от недостатка требований…

Массовый панический страх того, что смысл и цель могут быть нам навязаны, вылился в несовместимость, по отношению к идеалам и ценностям.

Таким образом, ребенок оказался выплеснут вместе с водой, и идеалы и ценности были в целом изгнаны».

И так, в решающий исторический момент, Всевышний не побоялся быть «директивным».

Он счет себя вправе «навязать» нам Свои ценности и потребовать от нас то, что согласно здравого смысла, мы должны были это добровольно принять еще в Эдеме.

Да, человек прав, когда он начинает постигать божественное начало, на основании «внутреннего морального закона».

Но в неменьшей мере, а может быть даже в большей степени, потом ему надо научиться прислушиваться и к «внешнему» голосу Всевышнего.

Помните, как писал Павел:

14 ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: 15 они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую) 16 в день, когда, по благовествованию моему, Бог будет судить тайные [дела] человеков через Иисуса Христа.(Рим.2:14-16)

Да, в те времена, когда носителями Истины, была чаще всего устная речь — это работало.

Прекрасный пример тому Итро, о котором мы уже говорили выше.

Но сегодня, когда возможность иметь Слово Бога, не является чем-то недосягаемым, то нет никаких препятствий, сверять свой внутренний «духовный компас», с Божьей волей.

Что к сожалению, часто пренебрегается.

Оттого сегодня так много разных «откровений», которые «особо духовные», навязывают другим, утверждая, что они это получили свыше.

Недельная глава Итро. 2017 г.

Недельная глава Итро

(Исх. 18:1-20:26)

Сегодня, разбор недельной главы, давайте начнем вот с этих вопросов:

Почему еврейские корни важны для нас, как для верующих из язычников?

Почему это так важно знать, нееврейским верующим?

Если кто-то рождается свыше, что значит то, что он понимает еврейские корни его веры?

Связанно это с тем, что вскоре после того, как язычники, присоединившиеся к обетованиям Израиля, они забыли о том, что надо помнить и уважать еврейские корни нашей веры.

Ведь как только это стали забыли, то евреи стали умирать.

То есть, Церковь, забыв о своем еврейском начале, начала обвинять этих самых евреев в убиении Бога.

Десятки тысяч евреев начали называть «убийцами Христа«, перед тем как их начали убивать те, кто называли себя христианами.

В свое время, Гитлер смеялся над Церковью и говорил:«Я просто заканчиваю то, что вы начали».

Если заглянуть в историю, то двухтысячилетняя история церкви, наполнена огромным количеством фактов преследования, изгнания, тюремных заключений, конфискациях имущества, насилованиях разного рода, и «просто» массовых убийствах евреев от рук, так называемых христиан.

Вот лишь один факт:

«Порядка 30 тысяч обращенных евреев, привязанные к столбу, были сожжены католической церковью с 1500 по 1800 годы за грех возвращения в иудаизм!».

Ну, о Холокосте, наверное ненадо говорить, поскольку еще свежа эта трагедия, когда было физически уничтожено порядка 6 миллионов евреев, только за то, что они евреи.

Но в «забывчивости» еврейских корней церкви, кроется еще один «феномен«.

Как только церковные лидеры забыли о еврейских корнях церкви, они начали придумывать теологии, которые бы оправдывали их превозношение над Израилем.

Они стали учить тому, что церковь заменила Израиль; что Бог отверг Израиль; и даже тому, что Бог ненавидит Израиль.

И это не только в прошлом.

Если сегодня полистать интернет, и разного рода околобиблейскую литературу, то там, в преизбытке таких откровений.

И притом это не от каких-то «залетных деятелей«, а облаченных властью служителей церкви.

Недавно столкнулся с таким фактом, когда серьезные христианские богословы, по учебникам которых, преподают в высших богословских заведениях, почему-то называют Землю Обетования Палестиной.

Притом, они это название применяют даже к древнему Израилю, когда речи о Палестине и не велось.

То есть, сами того не понимая, эти богословы, невольно подготовили почву тому, что сегодня  Израиль мировая пресса, и немалое количество политиков, обвиняют евреев, «в захвате палестинских земель».

А потом мы удивляемся, откуда в христианской среде, такой устойчивый антисемитизм.

Этот отход, от иудейских корней, начался практически сразу после того, как апостолы отошли в мир иной, а из руководства общине Мессии, вытеснили евреев, а их место, заняли выходцы из язычников.

Вот лишь одна выдержка, из статьи, одного из ведущих богословов тех времен — Иоанна Златоуста, почитаемого, как одного из столпов ранней церкви:

Не удивляйтесь, что иудеев я назвал жалкими.

Истинно жалки и несчастны они, намеренно отринувшие и бросившие столько благ, с неба пришедших в их руки.

Воссияло им утреннее Солнце правды: они отвергли свет Его, и сидят во тьме, а мы, жившие во тьме, привлекли к себе свет и избавились от мрака заблуждения.

Они были ветвями святого корня, но отломились: мы не принадлежали к корню, и принесли плод благочестия.

Они с малолетства читали пророков, и распяли Того, о Ком возвещали пророки: мы не слышали божественных глаголов, и Тому, о Ком предсказано в них, воздали поклонение.

Вот почему жалки они; ибо тогда как другие восхищали и усвояли себе блага, им (иудеям) ниспосланныя, сами они отвергли их.

Они, призванные к усыновлению, ниспали до сродства с псами, а мы, будучи раньше псами, возмогли, по благодати Божией, отложить прежнюю неразумность и возвыситься до почести сынов (Божиих).

Из чего это видно?

26 Он же сказал в ответ: нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам.

27 Она сказала: так, Господи! но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их.

(Матф.15:26,27)

— так сказал Христос хананейской жене, называя чадами иудеев, а псами язычников. Но смотри, как после изменился порядок: те (иудеи) сделались псами, а мы чадами…..

Видишь, как бывшие прежде чадами сделались псами?…..

Нет ничего жалче иудеев: они всегда идут против собственнаго спасения.

Когда надлежало соблюдать закон, они попрали его; а теперь, когда закон перестал действовать, они упорствуют в том, чтобы соблюдать его.

Что может быть жалче тех людей, которые раздражают Бога, не только преступлением закона, но и соблюдением его?

И Златоуст, далеко не единственный, кто прибегал к таким характеристикам евреев.

Но церковь «забыла«, что Иешуа должен возвратится не в Рим, не в Москву, и даже не в Лондон.

Когда это случится, то Иешуа придет в Иерусалим, дабы восстановить Израиль, во всей своей чистоте.

Чтобы через них, Господь Бог, мог очистить и иные народы мира.

Как говорит Писание, народы будут приходить в Святой Город каждый год и поклоняться Царю Царей:

22 И будут приходить многие племена и сильные народы, чтобы взыскать Господа Саваофа в Иерусалиме и помолиться лицу Господа.

23 Так говорит Господь Саваоф: будет в те дни, возьмутся десять человек из всех разноязычных народов, возьмутся за полу Иудея и будут говорить: мы пойдем с тобою, ибо мы слышали, что с вами Бог.  (Зах.8:22,23)

А церковь, не ознакомленная с еврейством Мессии, может заснуть и не дождаться встречи с евреем Иешуа, которого Бог избрал Машиахом Израиля.

Не познав истинного Мессию, велика опасность того, что она, церковь, очень даже возможно, примет того:»Кто придет во имя свое«.

По той простой причине, что в церкви на протяжении 2000 лет было столько антисемитизма, что они забыли не только то, что Он:

43 Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете.  (Иоан.5:43)

— но и то, что сам Он был евреем, и что Он возвратится к евреям!

Мы должны понимать, что Он любит своих братьев по плоти, и хочет видеть, как они познают Его.

Что же касается призвания язычников, то как говорит Павел:

«… спасение пришло к язычникам, чтобы возбудить ревность у Израиля

Но при этом, Израиль остается светом для народов, как это Он говорит через Пророков:

6 Я, Господь, призвал Тебя в правду, и буду держать Тебя за руку и хранить Тебя, и поставлю Тебя в завет для народа, во свет для язычников,

7 чтобы открыть глаза слепых, чтобы узников вывести из заключения и сидящих во тьме — из темницы.  (Ис.42:6,7)

Да, сегодня,  абсолютно для всех языческих народов, в плане спасения, мы видим благодатный период.

Слово Бога, разнесено по всему свету, и теперь только осталось принимать или не принимать Его.

А приняв помнить, что если церковь из язычников будет плохо обращаться с Израилем, она будет находится в опасности, быть отсеченной.

Как об этом предупреждал апостол язычников — Павел:

17 Если же некоторые из ветвей отломились, а ты, дикая маслина, привился на место их и стал общником корня и сока маслины,

18 то не превозносись перед ветвями. Если же превозносишься, [то] [вспомни, что] не ты корень держишь, но корень тебя.

19 Скажешь: «ветви отломились, чтобы мне привиться».

20 Хорошо. Они отломились неверием, а ты держишься верою: не гордись, но бойся.

21 Ибо если Бог не пощадил природных ветвей, то смотри, пощадит ли и тебя.

22 Итак видишь благость и строгость Божию: строгость к отпадшим, а благость к тебе, если пребудешь в благости [Божией]; иначе и ты будешь отсечен. (Рим.11:17-22)

Бог родил Иешуа через Израиль.

Поэтому, если нет Израиля, то и нет спасения для язычников.

Без Израиля не было бы ТаНаХа, как к стати и Нового Завета тоже.

Это также верно, как без Авраама не было бы Давида, а без Давида не было бы Машиаха, сына Давидова!

И вполне возможно, что без всего перечисленного, народы мира бы, до сих пор приносили своих детей в жертву своим идолам, не имея никакой надежды на будущее.

Ведь евреи были первыми, кто сказал: «Бог Един«, что по тем временам, было  революционной теорией в языческом мире.

А через время, те же самые еврейские апостолы, были первыми, которые распространили весть о спасении другим народам, проповедуя Единого Бога, и Его Мессию Иешуа.

Поэтому Церковь из язычников в долгу перед Израилем, через которого Бог нес Свое Слово в этот падший мир.

Но в отстранении Израиля, от Благой Вести, таится еще одна угроза.

Из-за того, что из Евангелия старательно стирали еврейские корни, то тогда евреям остается думать, что это не еврейская история — история людей, которых зовут Иешуа, Петр, Павел и Иоанн, и другие апостолы.

Без понимания того, что Иешуа — это Машиах  Израиля, убивается вера евреев, в новозаветные послания.

То есть, сегодня, не только для ортодоксального еврея, но и светского, мессианство и иудаизм взаимоисключающие начала.

И исходя из этого, еврейский мир ошибочно соглашается с так называемыми «Отцами Церкви«, которые говорили: 

«Тот кто будет и христианином, и евреем, не может быть ни христианином, ни евреем».

Вот почему, евреи ошибочно предполагают, что Новый Завет представляет новую религию.

Поэтому есть смысл, повторить слова одного мессианского лидера из Иерусалима Иосифа Шуляма:

«В Израиле не нужно христианское миссионерство в его традиционной форме»

Да и не только в Израиле, но думается и во всем остальном мире.

И вообще, пора постепенно смещать акцент миссионерства, в сторону иудаизма.

Точнее, в этом вопросе, становится на ту платформу Торы и Писания, как этому и учил Иешуа и Его апостолы.

Формулой нашего миссионерства, должна стать простая фраза «Иудаизм+Машиах«.

Чем мы сейчас и займемся, при разборе этой недельной главы.

Иудейская традиция говорит: «Всякий спасающий душу одного из Израиля, как бы спасает весь мир«.

Но сказано также в Торе:

13 Всякий туземец так должен делать это, принося жертву в приятное благоухание Господу;

14 и если будет между вами жить пришелец, или кто бы ни был среди вас в роды ваши, и принесет жертву в приятное благоухание Господу, то и он должен делать так, как вы делаете;

15 для вас, общество [Господне], и для пришельца, живущего [у вас], устав один, устав вечный в роды ваши: что вы, то и пришелец да будет пред Господом;

16 закон один и одни права да будут для вас и для пришельца, живущего у вас. (Чис.15:13-16)

Почему мы вспомнили, этот, забегающий наперед стих из Торы?
Сегодняшняя недельная глава Торы, называется «Итро».

Ну и что скажете вы?

Дело в том, что не случайно, именно в этой недельной главе содержится речь и о Итро, и о Десяти Заповедях.

Эта глава, одна из ключевых моментов всего Писания.

Но чтобы это глубже понять, давайте сначала немного остановимся на самом Итро, и его семействе, а также на том племени, князем которого он был.

Итро, мидианский жрец, и вероятней всего, и влиятельных князь, одного из мидианских племен, и он же тесть Моисея.

Впоследствии, все его дочери и его сыновья стали евреями.

А одна из его дочерей, даже стала женой, будущего Первосвященника Елиазара.

Кроме этого, потомки племени Итро — кениты — вошли в еврейский народ, и уже в эпоху первых царей, полностью слились с евреями, и прекратили свое существование, как отдельная этническая группа.

Что же касается самого Итро, то он до последнего упоминания о нем в Торе, именуется «мидианским жрецом».

Да, он не стал евреем, но тем самым показал, что «свой» не всегда означает — свой по крови.

«Свой» не означает даже — свой по религии.

«Свой» — это просто свой.
И своего надо спасать, будь он еврей, китаец, француз или еще кто либо.

И еще один момент, связанный с Итро — 27-ом стихе написано: 

И отпустил Моше тестя своего, и он пошел в землю свою.

Странно, все его дочери, все его сыновья, остались с Израилем, а он вернулся к своему народу.

Неужели он только имитировал видимость признания Единого?

Нам не стоит забывать, что Итро был не просто жрецом, а одним из правителей в Мидьяне, и ему  теперь необходимо было вернуться к своему долгу, по отношению к вверенному ему народу.

И именно этот поступок Итро, позволил в будущем (в период первых царей), этому племени, которым он руководил, постепенно влиться в Израиль.

Еще чем знаменательна эта недельная глава, так это тем, что здесь начинается полноценная история Израиля.

До этого была всего предыстория построение этого народа.

Они хоть и носили имя Израиль, но на самом деле, это аморфное соединение людей, которые при первой же неудаче, могли разбиться на отдельные группы, с девизом:»Спасайся кто как может«.

Подтверждением тому, может служить случай, когда Моше хотел примирить двух дерущихся евреев в Египте, и что за этим последовало.
Можно быть потомком Авраама — и не быть частью Народа Торы — таковым стал Ишмаэль.

Можно быть потомком Ицхака, и пройти мимо обетований Божьих — таковым стал Эсав.

Можно быть потомков Яакова, и не быть частью Народа Торы — таковы стали те евреи, что остались в Египте и не ушли с Моше, в то первое пасхальное утро.

Дажеисход из Египта, еще не сделал евреев Народом Торы.

Народом Торы, Израиль сделала Тора, а точнее – союз с Единым, заключенный на Синае, Первого Года от Исхода, который, по-видимому, соответствует 1443 году до н.э.

Тора — это тот инструмент, который связывает человека с Богом.

Это доказала последующая история, как Израиля, так и всего человечества.
Без Талмуда обошлись караимы и эфиопские евреи — но они тоже  Народ Торы.

Без книг Пророков, без псалмов Давида, даже без Иерусалимского Храма обошлись самаритяне, удивительная община, за все тысячи лет не покидавшая Эрец-Исраэль — и они тоже Народ Торы.
Первые последователи Иешуа Мессии, всем сердцем принявшие Его Благую Весть — тоже Народ Торы.

И немалое количество последующих приверженцев Единого, из иных народов, которые через Мессию пришли к Нему — это тоже Народ Торы.

Как говорят древние толкователи — душа каждого человека, которая тогда и сегодня ощущает себя у горы Синай, в момент, когда Господь Бог говорил к людям — может отнести себя к Народу Торы.
Ведь ТАМ нет времени, и Тора может действовать из будущего в прошлое. 

Ну а теперь непосредственно о том значительном событии, которое произошло у горы Синай:

10 И сказал Господь Моше: пойди к народу, и освяти его сегодня и завтра; пусть вымоют одежды свои,

11 чтоб быть готовыми к третьему дню: ибо в третий день сойдет Господь пред глазами всего народа на гору Синай;

12 и проведи для народа черту со всех сторон и скажи: берегитесь восходить на гору и прикасаться к подошве ее; всякий, кто прикоснется к горе, предан будет смерти;

13 рука да не прикоснется к нему, а пусть побьют его камнями, или застрелят стрелою; скот ли то, или человек, да не останется в живых; во время протяжного трубного звука могут они взойти на гору. (Исх.19:10-13)

Прошло сорок девять дней, после исхода из Египта.

Прошли и первые испытания: водой — переход через море; и огнем — война с Амаликянами.

И вот Господь готовит нечто грандиозное, которое еще никогда небыло в истории человечества, и которое должно изменить его ход:

16 На третий день, при наступлении утра, были громы и молнии, и густое облако над горою, и трубный звук весьма сильный; и вострепетал весь народ, бывший в стане. (Исх.19:16)

— и далее читаем:

1 И изрек Бог все слова сии, говоря:

2 Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства;

3 да не будет у тебя других богов пред лицем Моим.

4 Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли;

5 не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого [рода], ненавидящих Меня,

6 и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.

7 Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно.

8 Помни день субботний, чтобы святить его;

9 шесть дней работай и делай всякие дела твои,

10 а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих;

11 ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его.

12 Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе.

13 Не убивай.

14 Не прелюбодействуй.

15 Не кради.

16 Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.

17 Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего. (Исх.20:1-17)

И как повествует Тора:

18 Весь народ видел громы и пламя, и звук трубный, и гору дымящуюся; и увидев [то], народ отступил и стал вдали. (Исх.20:18)

То есть, Десятисловье все видели.

Именно видели, а не слышали.

В этом была уникальность данного события.

А вот дальнейшие воля Творца, передавались через Моше.

Но Десять речений, или заповедей, были сказаны так, что их увидел весь народ.

Кстати сегодня, практически все конституции, так называемых «демократических стран мира«, имеют в своих разделах, немало выдержек из этого Десятисловья.

Что же касается всех тех, кто придерживается Библейских текстов, то независимо от того, иудей он, или не иудей, но Десятисловье почитают и исполняют.

Правда касательно христиан, это делается в неполном его контексте.
Но это уже отдельная, притом не простая тема, которую сегодня мы не будем разбирать, но возможно в скором времени, мы вернемся к ней.


Но Синайского событие могло бы и не быть, если бы Моше продолжал выполнять свою работу столь же ревностно, как он это делал, с самого начал — в одиночку.

Имеется в виду, вот этот эпизод:

13 На другой день сел Моше судить народ, и стоял народ пред Моше с утра до вечера.

14 И видел тесть Моше, все, что он делает с народом, и сказал: что это такое делаешь ты с народом? для чего ты сидишь один, а весь народ стоит пред тобою с утра до вечера?

15 И сказал Моше тестю своему: народ приходит ко мне просить суда у Бога;

16 когда случается у них какое дело, они приходят ко мне, и я сужу между тем и другим и объявляю уставы Божии и законы Его.(Исх.18:13-16)
Можно себе представить, что ему приходилось разбирать тяжбу как о пропавшем горшке с кашей, так и о соре между соседями, так и другие мелкие и крупные проблемы.

Как уполномоченный Единым, Моше был общепризнанным судьей.

Вот он и судил народ – с утра до вечера.

Единственный судья – по всем вопросам.

Один судья на миллионы.
Он искренне хотел всем помочь, выполнял свой долг до конца, но ….

Даже Моше не в силах был работать в одиночку.
И Итро помог Моше наладить иерархию власти такую, которая может помочь лидеру руководить народом.
Поэтому, в честь мудрого советчика Итро и названа эта недельная глава.

Нам надо запомнить этот мудрый совет:

«Даже делая самую важную работу, не надрывайтесь – иначе «завянешь и ты, и народ этот«.

Ну а мы снова возвращаемся к Десятисловью.

Ни один письменный текст, когда-либо нанесенный на камень, глину, пергамент или бумагу, не оказал на человечество большего влияния, чем Десять Заповедей.

О Десяти заповедях сказано, что изначально они были начертаны перстом Всевышнего на каменных Скрижалях, которые Моше получил на горе Синай.

Их можно назвать декларацией обязанностей, которые Бог возложил на человека.

Несмотря на свою краткость, этот текст, охватывает все области закона, устанавливая не только правила поведения, но и определяя внутренний, духовный мир человека.

Для изложения Десяти заповедей выбрана такая форма построения предложений и выражений, что каждое слово, будучи однажды услышанным или прочитанным, навсегда врезается в память.

Этот текст определяет как законы служения Всевышнему, так и понятия праведности и правосудия, которые актуальны для всех времен и никогда не устареют. 


И еще один момент — как утверждает предания, дарование Торы, когда с горы Синай прозвучал голос Всевышнего, произносящего Десять заповедей, произошло это на семидесяти языках.

То есть, на всех языках тогдашнего мира.

Ведь мы помним, что кроме евреев, из Египта вышла и «…множество разноплеменных людей вышли с ними…».

Поэтому Творец обратился к ним на семидесяти языках, так, чтобы каждый слышал родной язык, к которому он привык с детства, и понимал суть происходящего момента.

Десять заповедей представляют собой фундамент, на котором держатся и принципы веры, и свод законов.
Естественно, что осмысление Десяти заповедей народами мира, происходило постепенно и их отношение к этому тексту, не всегда оставалось неизменным.

И как показала история, нередко отрицание этих Десяти заповедей, в их простом и ясном понимании, подчас приводит мир к хаосу.

Кстати, нападки на Десять заповедей продолжаются, и по сей день.

Это объясняется тем, что современное общество не смогло заложить прочного фундамента и нуждается в законе Бога, который учитывал бы все стороны жизни и деятельности человека.

В этой связи, есть смысл, немного остановится, на так называемой «Новейшей психологии«, которая утверждает, что библейские Заповеди, подавляют инстинкты человека, и таят в себе опасность для развития, а подчас и самого существования личности.

Она, «Новейшая психология«, требует естественного и ничем не ограниченного подчинения тем самым импульсам, о которых всему цивилизованному человечеству уже давно известно, а не находиться под постоянным контролем библейской морали.

Это утверждение стало основой для формирования новой этической системы, которая предлагает любому мужчине, женщине и ребенку делать то, к чему толкают их желания, и то, что представляется в данный момент правильным именно им.

Эта «теория«, утверждает, что все законы морали, в том числе и Десятисловье, являются делом рук человека, а следовательно, все ограничения возведены человеком, могут быть им же самим и устранены.

Но остается фактом то, что человеку никогда не удавалось выработать четкие определения, что есть  хорошо, и что есть плохо.

И вот тут как раз, моральный закон, данный Всевышним, и является фундаментом для человечества, чтобы не называть хорошее плохим, и плохое хорошим.

Так как Всевышний не только Творец всего мироздания, но Он и законодатель тех Законов, только по которым, может существовать это мироздание.

Даровав еврейскому народу Десять заповедей, Всевышний раскрыл всему человечеству те единственные ориентиры, которые указывают путь к реальному благополучию и счастью.

А поскольку Законодатель Вечен, и не подчиняется никому, то и Законы Его вечны, и не подлежат ревизии. 
Что же касается самого Израиля, то раскрытие Божественного Присутствия у горы Синай определило его, Израиля, дальнейшую судьбу, как носителя Законов Бога, в этом мире.

Еврейский писатель, Виктор Франкл, переживший весь ужас Холокоста, писал:

«По крайней мере сегодня, в век общества изобилия, большинство людей страдает не от избытка, а от недостатка требований…

Массовый панический страх того, что смысл и цель могут быть нам навязаны, вылился в несовместимость, по отношению к идеалам и ценностям.

Таким образом, ребенок оказался выплеснут вместе с водой, и идеалы и ценности были в целом изгнаны«.

В решающий исторический момент, Всевышний не побоялся быть «директивным».

Он счет себя вправе «навязать» нам Свои ценности и потребовать от нас то, что согласно здравого смысла, мы должны были это добровольно принять еще в Эдеме.

Да, человек прав, когда он начинает постигать божественное начало, на основании «внутреннего морального закона».

Но в неменьшей мере, а может быть даже в большей степени, потом ему надо научиться прислушиваться и к «внешнему» голосу Всевышнего.

Помните, как писал Павел:

14 ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон:

15 они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую)

16 в день, когда, по благовествованию моему, Бог будет судить тайные [дела] человеков через Иисуса Христа.(Рим.2:14-16)

Да, в те времена, когда носителями Истины, была чаще всего устная речь — это работало.

Прекрасный пример тому Итро, о котором мы уже говорили выше.

Но сегодня, когда возможность иметь Слово Бога, не является чем-то недосягаемым, то нет никаких препятствий, сверять свой внутренний «духовный компас«, с Божьей волей.

Чем к сожалению, часто пренебрегают.

Оттого сегодня так много разных «откровений«, которые «особо духовные«, навязывают другим, утверждая, что они это получили свыше.

Подтверждением этой мысли — сверять внутреннее содержание, с внешним Источником — может быть, опять-таки, поведение Итро, тестя Моше:

1 И услышал Итро, священник Мадиамский, тесть Моше, о всем, что сделал Бог для Моше и для Израиля, народа Своего, когда вывел Господь Израиля из Египта, (Исх.18:1)

Итро знал Моше сорок лет, и мог бы на слово поверить всему тому, что происходит вокруг Моше.

Но он решил сам убедиться в реальности того, о чем услышал.

И только после этого, он сказал:

10 и сказал Итро: благословен Господь, Который избавил вас из руки Египтян и из руки фараоновой, Который избавил народ сей из-под власти Египтян;  (Исх.18:10)

И никто не смог укорить его за неверие.

Он поступил так, как этого требовала Истина.

Кстати, подобное повторилось и в период создания первых общин Мессии:

13 Верийцы, в отличие от фессалоникийцев, были людьми более широкого склада ума. Они с большим интересом восприняли сказанное Павлом и каждый день исследовали Писания, чтобы проверить, соответствует ли это истине.

14 Многие из них поверили, поверило также много знатных гречанок и немало греков.

(Деян.17:13,14)

Как видим, верийцы заслужили похвалу за то, что усердно искали Истину.

Человек должен приложить и собственные усилия, чтобы постичь величие и силу Творца, а если это нужно, то даже отправиться для этого в те края, где можно утвердится в своей вере.

Теперь немного о самой горе Синай, где произошло это величайшее событие для всего человечества.

Точное её нахождение, Тора не указывает.

А из текста, вытекает, что это была не очень высокая гора.

Вот и все!!!

Тора не оставила никаких иных свидетельств, позволяющих нам точно определить это место.

Может показаться странным, что не сохранились четкие сведения о том, где находится эта священная гора.

Ведь то, что произошло там — перевернуло историю человечества.

Но так ли это случайно, что Тора сокрыла этот момент?

Представим себе на минуту, если бы местонахождение горы Синай, нам было точно известно.

То стал бы Иерусалим и его Храм центром еврейской жизни?   

Поэтому Бог сделал так, что «Синай» превратился из места в идею, а его универсальное, вневременное значение было усилено его пространственной неопределенностью.

Ну а если бы было точно известно, о её географическом местоположении, то исходя из опыта человеческого мышления, можно с уверенностью сказать, что эту гору, превратили бы в место поклонения.

И не исключено, что она стала бы рангом выше, чем Сион, или Храм.

Ведь мы помним подобную историю со «змеем», сотворенным Моше в пустыне.

Или историю с двумя «золотыми тельцами» поставленных в Северном царстве.

Ну и немного о самом факте Откровения Бога:

9 И сказал Господь Моисею: вот, Я приду к тебе в густом облаке, дабы слышал народ, как Я буду говорить с тобою, и поверил тебе навсегда. И Моисей объявил слова народа Господу.

(Исх.19:9)

Если бы Творец позволил Моше увидеть Его , то не только Моше, но и все присутствующие, на расстояние человеческого взгляда, мгновенно бы погибли.

Но ведь сказано в Писании:»Вы храм Бога живого«, и стало быть, мы как бы имеем право предстоять перед Ним.
Но служить в Его Храме, коим является наша душа, и видеть Его Лицо — это не одно и то же.

Лицезреть Бога, мы сможем только тогда, когда Он нас полностью очистит от скверны греха.

А пока мы можем делать такую работу, при которой из Храма души нашей, будет исходил Свет Бога, в окружающий нас мир.

В этом состоит наше служение.

Но повторюсь — придет время, когда мы с вами изменимся настолько, что сможем воспринимать свет Его сияния, без опасения погибнуть.

И это будет время, когда Сам Бог будет нашим Храмом.

Как повествует об этом Иоанн:

22 Храма же я не видел в нем, ибо Господь Бог Вседержитель — храм его, и Агнец.

23 И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божия осветила его, и светильник его — Агнец.  (Откр.21:22,23)

А пока, как и в дни земного Храма, когда Израиль приходил в присутствие Всевышнего, только в лице Первосвященника, так и нам надо трепетно относиться к тому, что Бог даровал нам Свое присутствие в наших душах.

То есть, мы так же входим в Святое святых, где обитает Его Слава, но только через Иешуа Машиаха, нашего Первосвященника.
Потому что никто из нас, не может войти туда сам и при этом не умереть.


Ну и напоследок, немного о тех Заповедях, которые Господь Бог дал Израилю на Синае.

Точнее об одной из них, которую не раз пытались отменить как бы за ненадобностью.

И даже отчасти добились это.

Речь идет о Субботе:

8 Помни день субботний, чтобы святить его;

9 шесть дней работай и делай всякие дела твои,

10 а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих;

11 ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его.  (Исх.20:8-11)


Сама концепция субботы — это очень емкий материал.

Ведь Бог установил субботу еще при сотворении мира:

2 И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал.

3 И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал.  (Быт.2:2,3)

Суббота была следствием совершенной работы проделанной Творцом.

А поскольку это благословение — а Заповедь Субботы это благословение, и притом данная всему человечеству — то ее исполнение касается абсолютно всего человечества.

Это дает нам возможность, в Субботу, отрекшись от мирской суеты, посмотреть назад и увидеть, как мы прожили те, прошедшие 6 дней.

Видеть, как праведные дела, так и те упущения, которые мы позволили себе произвести.

А это уже повод для того, чтобы через исправление ошибок, подняться еще на одну ступень в нашем духовном росте.  

Хотя справедливости ради, надо заметить, что сегодня, лишь мизерная часть человечества исполняет эту Заповедь.

Но мы верим, что придет время, когда явится Машиах, и на земле установится Царство Бога, и тогда Суббота явит свою силу.
Поскольку Бог не человек, и не отменяет ранее сказанные Им слова.
Это касается всех Заповедей, в том числе и Суббота — первая из дарованных нам праздников.