Архив метки: Ваякхель

Недельная глава Ваякхель. 2019 г.

Недельная глава Ваякхель

(И собрал)

(Исх. 35:1-38:20)

Продолжим разбор недельных глав.

В этой части, как бы подводится весь итог работ, по сооружению Мишкана, и попутно рассматриваются сопутствующие вопросы.

1 И собрал Моше все общество сынов Израилевых и сказал им: вот что заповедал Господь делать: 2 шесть дней делайте дела, а день седьмой должен быть у вас святым, суббота покоя Господу: всякий, кто будет делать в нее дело, предан будет смерти; 3 не зажигайте огня во всех жилищах ваших в день субботы. (Исх.35:1-3)

Описанные выше события, помешавшие осуществлению этой задачи, имеют далеко идущее значение для задачи как таковой, для Святилища и той цели, с которой это Святилище надлежало возвести. Народ и зарождающее священство поняли, насколько они все еще слабы и несовершенны, как много им еще необходимо сделать в непрерывной работе над собой, и насколько сильно они нуждаются в возвышении и искуплении.

Более того, они познали суровость Бога и Его наказания.

Но то же время, во всей полноте познали и Его милосердие.

То есть, Бог преподал им наглядный урок, от чувства полного отторжения, до их возвращения на высоты Божественного расположения.

Мишкан же, который предстояло еще построить, должен стать местом, из которого бы сиял свет Истины, как для личности, так и для всего общества.

И так, Моше сразу после того, как он во второй раз спустился с горы Синай, созвал народ, чтобы решить, как будут производиться работы по обустройству Мишкана. 
Но перед этим, он еще раз предупредил Израиль, о святости Шаббата, который запрещено нарушать даже ради исполнения такой великой заповеди, как сооружение Мишкана.

А именно — Закон Бога запрещает зажигать в субботний день огонь для приготовления пищи, выпечки хлеба или каких-либо других целей.

Ну и естественно выполнение тех работ, которые были применены при строительстве Мишкана.

Исключением оставался только служение в переносном Храме, где в субботний день выполнялись все действия, необходимые для принесения жертв, и иных постоянных ритуалах.

В частности, зажигали Менору и огонь на жертвеннике. 
И еще — как говорят библейские комментаторы из евреев, в отличие от субботы, в праздничные дни разрешено зажигать огонь и приготовлять пищу.

Исключением является день Йом-Кипура (Судный день), который называют Субботой Суббот. 

4 И сказал Моше всему обществу сынов Израилевых: вот что заповедал Господь: 5 сделайте от себя приношения Господу: каждый по усердию пусть принесет приношение Господу, золото, серебро, медь, 6 [шерсть] голубого, пурпурового и червленого [цвета], и виссон, и козью шерсть, 7 кожи бараньи красные, и кожи синие, и дерево ситтим, 8 и елей для светильника, и ароматы для елея помазания и для благовонных курений, 9 камень оникс и камни вставные для ефода и наперсника. (Исх.35:4-9)

Здесь собственно повторяется то, что мы уже разбирали в 25 главе книги Исход, в стихах 4-7.

Ну, разве что добавлено то, что «каждый по усердию пусть принесет».

То есть, тут не строгое повеление, а чисто добровольное участие, как в постройке Святилища, так и в том, кто и сколько может принести материала, для его возведения. 

10 И всякий из вас мудрый сердцем пусть придет и сделает все, что повелел Господь: 11 скинию и покров ее и [верхнюю] покрышку ее, крючки и брусья ее, шесты ее, столбы ее и подножия ее, 12 ковчег и шесты его, крышку и завесу для преграды, 13 стол и шесты его и все принадлежности его, и хлебы предложения, 14 и светильник для освещения с принадлежностями его, и лампады его и елей для освещения, 15 и жертвенник для курений и шесты его, и елей помазания, и благовонные курения, и завесу ко входу скинии, 16 жертвенник всесожжения и решетку медную для него, и шесты его и все принадлежности его, умывальник и подножие его, 17 завесы двора, столбы его и подножия их, и завесу у входа во двор, 18 колья скинии, и колья двора и веревки их, 19 одежды служебные для служения во святилище, и священные одежды Аарону священнику и одежды сынам его для священнодействия.

(Исх.35:10-19)

Эта добровольность заключается не только в приношении тех или иных материалов, но и участии в сооружении Мишкана, и всего того, что должно сопутствовать его функционированию.

Для этого надо было иметь мудрое сердце, а все остальное даст Господь, через Свой Дух.

20 И пошло все общество сынов Израилевых от Моше. 21 И приходили все, которых влекло к тому сердце, и все, которых располагал дух, и приносили приношения Господу для устроения скинии собрания и для всех потребностей ее и для священных одежд; 22 и приходили мужья с женами, и все по расположению сердца приносили кольца, серьги, перстни и привески, всякие золотые вещи, каждый, кто только хотел приносить золото Господу; 23 и каждый, у кого была [шерсть] голубого, пурпурового и червленого [цвета], виссон и козья шерсть, кожи бараньи красные и кожи синие, приносил их; 24 и каждый, кто жертвовал серебро или медь, приносил сие в дар Господу; и каждый, у кого было дерево ситтим, приносил сие на всякую потребность [для скинии]; 25 и все женщины, мудрые сердцем, пряли своими руками и приносили пряжу голубого, пурпурового и червленого [цвета] и виссон; 26 и все женщины, которых влекло сердце, умевшие прясть, пряли козью шерсть; 27 князья же приносили камень оникс и камни вставные для ефода и наперсника, 28 также и благовония, и елей для светильника и для [составления] елея помазания и для благовонных курений; 29 и все мужья и жены из сынов Израилевых, которых влекло сердце принести на всякое дело, какое Господь чрез Моше повелел сделать, приносили добровольный дар Господу.  (Исх.35:20-29)

Как мы здесь видим, весь народ был готов принять участие в сооружении переносного Храма. 
И Моше не было никакой необходимости вводить обязательную квоту на то или иное приношение.

Он полностью полагался на добровольное желание народа и не ошибся. 
И еще, несмотря на то, что женщины не должны были приносить дары, они добровольно пожертвовали свои украшения.

Вплоть до того, что жертвовали свои зеркала из серебра и меди.  

Кроме этого, они, женщины, участвовать в создании Мишкана, и им была поручена работа по изготовлению тканей, из которых были сделаны завесы, пологи Шатра собрания, а также элементы священнической одежды. 

Но в этом отрывке, есть одна тонкость, которая как бы сразу не бросается в глаза.

И заключается она вот в этом:« князья же приносили камень оникс и камни вставные для ефода и наперсника, 28 также и благовония, и елей для светильника и для [составления] елея помазания и для благовонных курений».

А тонкость заключается в том, что князья стали приносить свои драгоценности, уже после того, как все сыны Израилевы, сделали не только свои приношения, но и приняли участие в практическом сооружении Мишкана.

Причина же их позднего приношения, была весьма примитивная — они надеялись на то, что когда не хватит материала на сооружение Мишкана, то они «под бурные аплодисменты», принесут все то, чего не хватает.

Но когда увидели, что общество Израилево может спокойно обойтись и без них, то тут у них возник страх, быть полностью отверженными от сооружения Мишкана.

И они поспешили внести свою лепту в строительства, Дома для Бога.

Поэтому при освящении жертвенника они принесли свои доброхотные дары первыми.

30 И сказал Моше сынам Израилевым: смотрите, Господь назначил именно Веселеила, сына Урии, сына Ора, из колена Иудина, 31 и исполнил его Духом Божиим, мудростью, разумением, ведением и всяким искусством, 32 составлять искусные ткани, работать из золота, серебра и меди, 33 и резать камни для вставливания, и резать дерево, и делать всякую художественную работу; 34 и способность учить [других] вложил в сердце его, его и Аголиава, сына Ахисамахова, из колена Данова; 35 он исполнил сердце их мудростью, чтобы делать всякую работу резчика и искусного ткача, и вышивателя по голубой, пурпуровой, червленой и виссонной ткани, и ткачей, делающих всякую работу и составляющих искусные ткани.

(Исх.35:30-35)

Мы уже говорили, что эта недельная глава, как бы дублирует информацию 31 главы, этой книги, которую мы ранее уже рассматривали.

Ну разве что тут более детально описывается весь этот процесс работ, и выбор тех мастеров, из сынов Израиля, кому поручено не только изготавливать детали Мишкана, но и руководить всеми работами в процессе его строительства.

Например, имя Бецалель, указывает на то, что его носитель, от рождения наделен Всевышним способностями, благодаря которым, он может успешно справиться с задачей сооружения переносного Храма.

Кстати, как говорит традиция, на момент призвания Бецалеля, ему было тринадцать лет.

То есть, Всевышний, зная о его душевных качествах и умении, сообщает о них Моше, с целью именно его назначит старшим, по производству работ.

Но, несмотря на его способности, данные ему Всевышним, Бецалеля нельзя было назначить на эту должность без согласия всего народа.

Поэтому «И сказал Моше сынам Израилевым: смотрите, Господь назначил именно Веселеила, сына Урии, сына Ора, из колена Иудина» старшим, при производстве работ по устройству Святилища.

Кстати, это правило действует и во всех других случаях — ни один человек не может занимать общественную должность, если он не признан всей общиной. 

И так, создание художественных образов, предполагает творческий подход, но при этом, вдохновение мастеров должно полностью совпадать с желанием Всевышнего. 

Поэтому и сказано о нем «и исполнил его Духом Божиим, мудростью, разумением, ведением и всяким искусством»
Искусные резчики по дереву и по металлу, гравировщики драгоценных камней могут создать изделия, свидетельствующие о том, что мастерами двигало Божественное вдохновение. 
Ведь великим художником является не тот, кто способен выразить себя, а тот, кто способен, контролируя себя, освящаться через исполнение воли Творца, и чтобы освятить Имя Единого.

Сегодня такой взгляд на вещи может показаться странным.

Однако если вспомнить о том, что из самых серьезных проблем нашей эпохи, является использование искусства для пробуждения низменных человеческих инстинктов с целью влиять на молодежь и управлять ею, то станет понятным, что критерием оценки создателя произведений искусства является его собственная моральная чистота.

Талант — это Божественный дар, который должен быть использован для привнесения святости в этот  мир.

И еще один момент — выбор Богом для руководства работами Веселеила, из колена Иуды, самого сильного в Израиле, и его помощника Аголиава, из колена Данова, самого малочисленного, был не случаен.

Он имеет большое значение, поскольку в деле служения Всевышнему как великое, так и малое должны быть объединены в одном общем усилии — тикун олам — по исправлению мира. 

1 И стал работать Веселеил и Аголиав и все мудрые сердцем, которым Господь дал мудрость и разумение, чтоб уметь сделать всякую работу, потребную для святилища, как повелел Господь. 2 И призвал Моше Веселеила и Аголиава и всех мудрых сердцем, которым Господь дал мудрость, и всех, коих влекло сердце приступить к работе и работать. 3 И взяли они от Моше все приношения, которые принесли сыны Израилевы, на потребности святилища, чтобы работать. Между тем еще продолжали приносить к нему добровольные дары каждое утро. 4 Тогда пришли все мудрые сердцем, производившие всякие работы святилища, каждый от своей работы, какою кто занимался, 5 и сказали Моше, говоря: народ много приносит, более нежели потребно для работ, какие повелел Господь сделать. 6 И приказал Моше, и объявлено было в стане, чтобы ни мужчина, ни женщина не делали уже ничего для приношения во святилище; и перестал народ приносить. 7 Запаса было достаточно на всякие работы, какие надлежало делать, и даже осталось. (Исх.36:1-7)

Как мы уже говорили выше, Всевышний дает мудрость только тому, кто уже обладает этой мудростью.

Это парадокс можно понимать по-разному.

Оно может означать, что человек уже должен обладать достаточной мудростью, чтобы воспринять Божественную мудрость, которая дается ему уже как благословение.

Оно также может означать, что люди, обладавшие глубоким пониманием воли Бога, могли получить от Него те благословение, которое дало им способность выразить свое понимание в изделиях из золота, серебра и меди. 

Имеется в виду, как сооружение переносного Храма, так и всех атрибутов, которые нужны, для полного его ансамбля. 

Это касается не только Веселеила и Аголиава, но и всех тех, кто добровольно предложил свою помощь, и свои таланты, которые требовались, в процессе обустройства Мишкана.

Что же касается «народ много приносит, более нежели потребно для работ, какие повелел Господь сделать», то это показывает тот энтузиазм, с каким народ, приступил, к построению своего Святилища.

8 И сделали все мудрые сердцем, занимавшиеся работою скинии: десять покрывал из крученого виссона и из голубой, пурпуровой и червленой [шерсти]; и херувимов сделали на них искусною работою; 9 длина каждого покрывала двадцать восемь локтей, и ширина каждого покрывала четыре локтя: всем покрывалам одна мера. 10 И соединил он пять покрывал одно с другим, и [другие] пять покрывал соединил одно с другим…………………

37 И сделал завесу ко входу скинии из голубой, пурпуровой и червленой [шерсти] и из крученого виссона, узорчатой работы, 38 и пять столбов для нее с крючками; и обложил верхи их и связи их золотом, и [вылил] пять медных подножий. (Исх.36:8-38)

Кроме словесного описания, Моше было дано на горе Синай пророческое видение и в нем показана модель той конструкции, которую необходимо было создать, а также сосуды, предназначенные для служения в переносном Храме.

Этим объясняется тот факт, что текст Торы не содержит полного описания, и не приводит всех деталей, которые надо было знать, чтобы по описанной схеме изготовить все необходимое. 

И еще, уже касаемо самого текста Торы — при её написании, намерение автора имеет столь важное значение, что Свиток обладает необходимой святостью лишь в том случае, когда он был написан с намерением, передать людям Святую волю Творца.

Точно такое же правило относится и к предметам Святилища — ковчег, стол, Менора, завесы, одеяния и так далее.

Хотя они были фактически предметами повседневного обихода, их Священный характер полностью зависел от того, осознавали ли мастера символическое значение того предмета, который они изготовляли.

Ввиду всего этого, должно быть сразу понятно, почему этапы строительства Святилища повторяются так подробно, с 36:8 по 39:32, почему в главе 39:33-43, вновь перечисляют все отдельные предметы по мере их вручения Моше, и почему в главе 40 пересказывается строительство Святилища во всех деталях.

Иначе говоря, почему в Торе не считают достаточным сказать в этом месте так:«Мастера и ремесленники исполнили всю работу согласно наставлениям, которые они получили, они принесли предметы Моше, а Моше затем построил Святилище, как ему было приказано».

Эти подробные повторы фактов, уже изложенных в предыдущих главах, должны дать нам понять, что мастера и Моше постоянно помнили о священной и символической цели каждого предмета не только во время процесса их создания, но и тогда, когда готовые произведения доставлялись и устанавливались на свои места.

Так что все эти предметы были созданы, изготовлены и собраны в духе, согласующемся с их целью.

Таким образом священный характер и значение предметов подкреплялись духом, в котором они были изготовлены.

1 И сделал Веселеил ковчег из дерева ситтим; длина его два локтя с половиною, ширина его полтора локтя и высота его полтора локтя; 2 и обложил его чистым золотом внутри и снаружи и сделал вокруг него золотой венец; 3 и вылил для него четыре кольца золотых, на четырех нижних углах его: два кольца на одной стороне его и два кольца на другой стороне его………….

27 под венцом его на двух углах его сделал два кольца золотых; с двух сторон его сделал их, чтобы вкладывать в них шесты для ношения его; 28 шесты сделал из дерева ситтим и обложил их золотом. 29 И сделал миро для священного помазания и курение благовонное, чистое, искусством составляющего масти.  (Исх.37:1-29)

Кстати, почему имя Веселеила, упоминается чаще всех других, кто участвовал в построении Святилища?

Дело в том, что он, один из немногих, кто полностью посвятил себя этой работе.

Описывать же подробно и с комментариями процесс построения Мишкана — это значит писать еще одну Тору, но более объемней.

Поэтому, лучше просто принят некоторые технические моменты, построения Святилища, ну скажем как бухгалтерский отчет Моше, перед теми, кто доброхотно давал на это свои приношения, а также для того, чтобы Творец видел, что все  работы, ведутся именно так, как Он повелевал это Моше.

Точно такая же характеристика, применима и к отрывку Исход 38:1-20.

Поэтому, мы приведем лишь заключительную часть, этой главы:

24 Всего золота, употребленного в дело на все принадлежности святилища, золота, принесенного в дар, было двадцать девять талантов и семьсот тридцать сиклей, сиклей священных; 25 серебра же от исчисленных [лиц] общества сто талантов и тысяча семьсот семьдесят пять сиклей, сиклей священных; 26 с шестисот трех тысяч пятисот пятидесяти человек, с каждого поступившего в исчисление, от двадцати лет и выше, по полсиклю с человека, считая на сикль священный. 27 Сто талантов серебра употреблено на вылитие подножий святилища и подножий у завесы; сто подножий из ста талантов, по таланту на подножие; 28 а из тысячи семисот семидесяти пяти [сиклей] сделал он крючки у столбов и покрыл верхи их и сделал связи для них. 29 Меди же, принесенной в дар, было семьдесят талантов и две тысячи четыреста сиклей; 30 из нее сделал он подножия [для столбов] у входа в скинию свидетельства, и жертвенник медный, и решетку медную для него, и все сосуды жертвенника, 31 и подножия [для столбов] всего двора, и подножия [для] [столбов] ворот двора, и все колья скинии и все колья вокруг двора.

Если сложить все вместе, с уже готовыми изделиями, то общий вес Мишкана, составлял более 34 тонн.

Попробуем немного подробней описать, какого материала, и сколько пошло на изготовление Мишкана, и его атрибутов.

И так:

Золота было употреблено 1053 кг.

Серебра 3621 кг.

Меди 2549 кг.

Кроме этого, было изготовлено 48 брусьев, и 69 столбов, общим весом 25600 кг.

А также ткани на завесы двора 350 кв. м.

Что касается первого и второго покрывала Скинии, то на него изготовление ушло в общей сложности 610 кв. м.

А их общий вес был порядка 1600 кг.

Естественно, что все тяжелые конструкции Святилища, перевозились на волах.

Что же касается утвари в Святом, и в Святая Святых, то их переносили, только вручную.

Вот такая необычно техническая характеристика, получилась в этой недельной главе.

К этому, можно добавить что сооруженный в пустыне Мишкан, был святее Первого и Второго Храмов, поскольку строился на добровольные пожертвования всех евреев, и их добровольного труда.

Кроме этого, Мишкан был возведен строго по тем параметрам, которые получил Моше от Бога, на горе Синай.

Что же касается Храмов, то их архитектура, была практически повторением того Храма в Салиме, где нес свое служение Малки Цадек.

Кроме этого, при постройке Первого и Второго Храмов, применялась рабочая сила со стороны, в том числе и из числа язычников.

Это не значит, что Бог не освятил эти Храмы.

Просто по шкале святости, они уступали Мишкану. 

И забегая вперед, что касается Третьего Храма, который описал Иезекииль, то он будет возведен в будущем, и его параметры будут грандиозны.

И он по своей Святости, он превзойдет, все ранние построенные Священные Дома для Бога.

Недельная глава Ваякхель — Пикудей. 2018 г.

Недельная глава Ваякхель — Пикудей

(И собрал — Подчиненый)

(Исх.35:1 — 40:38)

На этой неделе, нас ожидает сдвоенная недельная глава.

И начинается её разбор, опять с исполнение субботы:

1 И собрал Моисей все общество сынов Израилевых и сказал им: вот что заповедал Господь делать: 2 шесть дней делайте дела, а день седьмой должен быть у вас святым, суббота покоя Господу: всякий, кто будет делать в нее дело, предан будет смерти; 3 не зажигайте огня во всех жилищах ваших в день субботы. [Я Господь.] (Исх.35:1-3)

Довольно таки суровое предупреждение.

А что поделаешь, если мы такие жестоковыйные.

Ведь еще от сотворения мира было сказано:

2 И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал. 3 И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал.  (Быт.2:2,3)

Бог «благословил Бог седьмой день, и освятил его», а люди решили поступать так, как каждый для себя решил.

Вот почему Богу пришлось пойти на эти крайние меры, чтобы через Свой народ, научить человечество соблюдать этот Завет.

И еще — почему из всех моральных заповедей только о субботе напоминает нам эта глава, да еще так строго?

Почему — «нарушившему — смерть«?

И какую «работу» нельзя делать в этот день?

А вот какую — преходящую работу, которая будничную работу, и которая не «во Имя Его«.
Суббота — день, отведенный для всего священного.

Все, что происходит в этот день, должно быть во имя Того, Кто над нами.

Можно кушать во Имя Бога, сидя за столом со всей семьей.

Или резвится с детьми во дворе, во Имя Бога.
Поэтому, Он говорит — раз в неделю делайте всё во Имя Мое.

Побудьте хоть в этот день, Моим образом и Моим подобием.

Пропускайте через себя все то Творение, которое окружает нас.

Ну а конкретно, какую работу нельзя делать в Шаббат?

Кроме зажигания огня, и приготовления пищи, все те работы, которые производились, при строительстве Мишкана.

Поскольку в седьмой день, работы по изготовления предметов Мишкана, приостанавливались.

Описано строительство очень подробно, и на основании этого, мудрецы смогли установить 39 типов действий, которые и запретили к совершению в субботу.

И это касается не только евреев.

Как мы знаем, Иешуа, и Его апостолы строго придерживались Заповеди о Шаббата.

И если мы Его последователи, то тут я думаю, не может быть речи «буду\не буду исполнять субботу».

Вариант однозначный — если это Заповедь Бога, то тогда «под козырек», и вперед исполнять её.

Еще один интересный момент, из начала этой недельной главы:

1 И собрал Моше все общество сынов Израилевых,….

Древние комментаторы, на основании исследования оригинала, сошлись в том, что это событие, произошло на другой день, после Йом Кипура (Судного Дня), когда Моше спустился с горы Синай, уже с новыми Скрижалями.

То есть, мы видим, что произошла массовая, и искренняя твила (покаяние), и народ пребывал в чистоте, и можно было начинать вершить грандиозные дела, коим и являлось строительство Мишкана.

1 И сказал Господь Моисею, говоря:2 смотри, Я назначаю именно Веселеила, сына Уриева, сына Орова, из колена Иудина;3 и Я исполнил его Духом Божиим, мудростью, разумением, ведением и всяким искусством,4 работать из золота, серебра и меди,5 резать камни для вставливания и резать дерево для всякого дела;6 и вот, Я даю ему помощником Аголиава, сына Ахисамахова, из колена Данова, и в сердце всякого мудрого вложу мудрость, дабы они сделали все, что Я повелел тебе:  (Исх.31:1-6)

Как говорят комментаторы, дословно это звучит так:

«В сердце каждого мудрого Я вложил мудрость».

Почему так сказано?

Да потому, что если вложить в сердце глупого Божью мудрость, то он её просто испоганит, для достижения своей прихоти.

Что мы не редко видим по жизни, когда, в общем, как бы неглупый человек, или подчас целое общество, производят такие дела, которые не вписываются ни в какие разумные рамки.

Поэтому, Его мудрость доступна только для сердца мудрого человека.

Именно поэтому, Бецалель и Аголиав, с их помощниками, смогли построить Мишкан для Единого.

Несмотря на то, что это было очень сложное инженерное строение.
Да, Всевышний дал Моше подробный план Мишкана.

Но нужен был такой исполнитель, который сумеет претворить этот план в жизнь.

И Бог избрал этих двух людей, которые руководили множеством их помощников, и одарил их всех своей мудростью.

А весь секрет удачной работы, этой команды заключался в том, что у них было огромное желание все делать, как это хотел Творец.

И так, таланты, которые человек находит в себе, кроме того, что он дар Небес, так это и призыв свыше осуществить их, используя его для увеличения Славы Небес.

Но тут всплывает один очень интересный вопрос:

16 Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? 17 Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог: ибо храм Божий свят; а этот [храм] — вы. (1Кор.3:16,17)

Строить на основании Слова Бога.

Хотя справедливости ради надо заметить, что этот храм в своей душе, каждый строит «по своему чертежу».

Потому, наверное, и получаются такие разные храмы, и разные поклонения в них.

Аведь Бог один и тот же.

И все потому, что мы нередко движимы своими амбициями, как это написано в Торе:

«… каждый делал то, что ему казалось справедливым

Что мы нередко видим на практике.

Хотя Бог говорит:«…все, как Я показываю тебе, и образец скинии и образец всех сосудов ее; так и сделайте».

И этот образец, нашего внутреннего храма, он дал нам на Синае, в Своем Десятисловье.

Вот по этому образцу, мы и должны строить свою жизнь.

2 И призвал Моисей Веселеила и Аголиава и всех мудрых сердцем, которым Господь дал мудрость, и всех, коих влекло сердце приступить к работе и работать. 3 И взяли они от Моисея все приношения, которые принесли сыны Израилевы, на [все] потребности святилища, чтобы работать. Между тем еще продолжали приносить к нему добровольные дары каждое утро. 4 Тогда пришли все мудрые сердцем, производившие всякие работы святилища, каждый от своей работы, какою кто занимался, 5 и сказали Моисею, говоря: народ много приносит, более нежели потребно для работ, какие повелел Господь сделать. 6 И приказал Моисей, и объявлено было в стане, чтобы ни мужчина, ни женщина не делали уже ничего для приношения во святилище; и перестал народ приносить. (Исх.36:2-6)

За короткий срок, было собранно столько материала, для строительства Мишкана, что его стало в избытке.

И все это «добровольные дары»

А теперь рассмотрим, из чего состоял Переносной Храм в пустыне.

Рассмотрим не все детали, а наиболее «сенсационные».

Как известно, основой Переносного Храма были 48 огромных, прямоугольных балок, стоявших вертикально, один за другим.

20 — на одной стороне, 20 — на противоположной, и с задней(западной ) стороны еще 8 балок.

И Мишкан этот, за те годы, что евреи переходили в пустыне с места на место, собирался и разбирался несколько десятков раз.

Но давайте попробуем решить вопрос: «Каков был вес одной балки

Согласно современной шкале мер, мы получаем, что высота балки была равна 5 метрам, а размеры прямоугольного основания:75см на 50см.

Материалом для балок было дерево «шитим».

Древние комментаторы считают, что «шитим», это кедр.

Удельный вес сухого кедра в среднем — 0.35кг/куб. дм.

И используя эти данные, можно вычислить, что вес одной балки, был равен 660 кг!

А если сюда приплюсовать, все остальные детали Мишкана — 4-х покрытий, которые лежали сверху на балках; золота, серебра, меди, всех металлов, что пошли на изготовление святых предметов, находящиеся внутри Храма, на внешний жертвенник и на основания столпов внешнего двора и т. д., то мы получим  общий вес всего этого сооружения, где-то между 45—50 тонн.

Внушительно, не так ли?

Ну, а если копнуть дальше, касательно золота, то получим, что Ковчег Завета с его тяжеленной крышкой и фигурами двух крувим высотой 80 см. «забирал на себя», как минимум, половину всего собранного золота.

А еще есть Золотой Жертвенник Воскурения, и Стол для Хлебов, и т.д.

И что же оставалось на брусья?

А вот что — приблизительные подсчеты, дали вот такой результат — реальная толщина их золотого покрытия была между 0.04 — 0.06мм.

В два раза меньше толщины листа бумаги!

Да разве такое возможно?

Да еще «в полевых условиях»?

Оказывается, возможно, поскольку этим людям, Бог вложил в сердце, умение и талант, на то, чтобы они в точности изготовили то, что Бог показал Моше на горе Синай.

Поэтому, не стоит забывать, какие гениальные головы работали в те времена.

Но почему толщина золотого покрытия брусьев была такой удивительно тонкой?

Потому, что на него было отпущено всего 635 кг. из собранных евреями 1579кг; остальное же количество пошло на Святые Предметы, которые находились внутри Мишкана.

То есть, всего золота должно быть 1579кг, и из этого количества на балки и столпы было отведено 635 кг., с тем, чтобы толщина покрытия была равна 0.05мм — и не больше.

Таково было решение Всевышнего.

Но ведь это чрезвычайно тонкий слой, который при малейшем неправильном движении может прорваться, и тогда предмет станет «не кошерный», то есть нельзя его будет использовать для служения Всевышнему.

И это была реальная угроза.

Только по пустыне, Мишкан разбирался и собирался, порядка тридцати раз.

А между разборкой и сборкой, все детали Мишкана транспортировали, и притом не по асфальту, а по бездорожью.

Что значит кочки да ямы, и постоянные встряски.

Но парадокс заключается в том, что когда Мишкан, обосновался на постоянном месте, уже в Земле Обетования, то все его предметы, имели вид, как будто только что изготовленные.  

Так, что же стояло за этим чудом?

Несомненно, что Рука Всевышнего.

То есть, когда Мишкан последний раз был собран в Гилгале — прежде, чем наложить на него покрывала и скрыть от глаз людских на 14 лет, евреям было дано взглянуть на него, и с изумлением убедиться, что на блестящем, тончайшем золотом покрытии нет ни единой царапины!

И люди явно осознали, что все эти годы Всевышний обитал в их Мишкане, охранял его — а значит, охранял и сам избранный народ.

Вот так явно напомнил Всевышний евреям, что Он их Бог, и именно с этой целью велел покрыть брусья слоем золота толщиной всего в человеческий волос!

27 Князья же приносили камни ониксовые и камни вставные для эйфода и наперсника,

28 И благовония, и елей для освещения и для елея помазания, и для благовонных курений.

(Исх.35:27,28)

Это еще одно интересное место.

А интересно оно тем, что приношения уже давно закончились, и народ уже трудился над изготовлением Мишкана, и тут только князья начали приносить свои дары, в виде драгоценных камней, и драгоценного благовония и масел.

Опять-таки, как говорят комментаторы, князья ждали, что когда все сделают приношения, и его не хватит, и тогда обратятся к ним за помощью, то они благосклонно принесут «недостающую сумму».

Но как показали события, народ вполне справился с этим заданием, и Моше даже пришлось остановить приношения.

И тогда князья спохватились, и принесли то, что пока никто не приносил.

Так сказать «прыгнули в последний вагон отходящего поезда».


По окончанию сооружение Мишкана, левиты по повелению Моше дали полный отчет и перечислили все приношения, которые были собраны для самого Мишкана, а также для изготовления различных одежд и принадлежностей. 
Мишкан был доставлен к Моше, и он, осмотрев все сделанное, убедился, что вся работа была исполнена именно так, как повелел Бог.

Моше благословил свой народ и получил от Бога повеление установить Мишкан в первый день первого месяца, то есть месяца Нисан. 
А также, Бог сообщил Моше последовательность сборки Мишкана и его содержимого. 
И он исполнил все так, как было предписано, и в течении семи дней, собирал и разбирал Мишкан, а священники и левиты, наглядно учились у него этой науке.

Кстати, маленькое отступление — все что требовалось для постройки Мишкана, люди принесли за два дня.

3 И взяли они от Моше все приношения, которые принесли сыны Исраэйлевы, для совершения священной работы, чтобы исполнить ее, а те продолжали еще приносить к нему добровольный дар каждое утро.  (Исх.36:3)

Но в оригинале, последние слова этого отрывка, написаны так:«… утром, утром.».

И когда Мишкан, наконец, был завершен и установлен на своем месте, на него опустилось облако, указывавшее на Божественное присутствие.

17 И было, в первый месяц второго года, в первый день месяца, поставлена была скиния.

34 И покрыло облако шатер соборный, и слава Господня наполнила скинию.

35 И не мог Моше войти в шатер соборный, потому что осеняло его облако и слава Господня наполняла скинию.   (Исх.40:17; 34-36)
Здесь сложно, что-либо дополнить.

Текст, говорит сам за себя.

И во время странствий по пустыне, сыны Израиля отправлялись в очередной переход только тогда, когда облако поднималось над Мишканом.

Ночью же, облако заменял собою огненный столп.

И так, Мишкан назван в начале отчёта «Обиталище Свидетельства».

Но более поздний, уже каменный Храм в Иерусалиме, стал назывался «Дом Единого».

Значит ли это, что Храм в Иерусалиме был более святым — ведь «обиталище Единого» звучит более весомо, чем «обиталище свидетельства»? 
Но оказывается, все с точностью до наоборот.

Комментаторы единодушно подчёркивают духовное превосходство Мишкана над Храмом в Иерусалиме.

Как над Первым, так и тем более над Вторым.

Хотя средства, собранные на Мишкан — лишь малая толика от того капитала, на который строились Первый и Второй Храмы.

И еще — ни Первый, ни тем более Второй Храм, не достигли святости этого простого переносного шатра, на котором постоянно ощущалось Присутствие Единого.

Поскольку не богатством Храма достигается его святость.
Его присутствие в Храме, впрочем как и в нас, зависит от того, каково наше духовное состояние.

Так было тогда, так есть и сейчас.

А Храм, который мы строим, внутри себя — это свидетельство нашей причастности к Единому.
И главная суть этих сооружений, заключается в том, что впервые в истории человечества, после грехопадения, Бог снова выбрал себе место, где Он будет обитать с человеком.

36 Когда поднималось облако от скинии, тогда отправлялись в путь сыны Израилевы во все путешествие свое; 37 если же не поднималось облако, то и они не отправлялись в путь, доколе оно не поднималось, 38 ибо облако Господне стояло над скиниею днем, и огонь был ночью в ней пред глазами всего дома Израилева во все путешествие их. (Исх.40:36-38)

И так, когда облако поднималось над Мишканом, евреи отправлялись в путь.

Ночью же, дымное облако сменялось огненным столбом.

И еще одно веское дополнение, к разбору этой недельной главы.

Разговор о Мишкане, был начат еще до греха «золотого тельца».

Но там еще не шел разговор, о левитском служении.

Да, был избран Аарон, и его дети, на служение в Мишкане, и только.

Призвание же колена Левия, на служение в Храме, а также среди сынов Израилевых, произошло только после греха «золотого тельца».

За тот грех, Всевышний воздал евреям по принципу «мера за меру».

Ведь они дружно, коллективными усилиями вынудили Аарона отлить для них нового «бога», и затем также дружно принесли жертвы истукану, проведя оргию идолопоклонства в его честь.

Да, Бог простил Израилю этот грех, но к службе в Мишкане, допустил только тех, кто активно противостоял этому греху.

А это были евреи, из колена Левия:

26 И стал Моше в воротах стана и сказал: кто Господень, [иди] ко мне! И собрались к нему все сыны Левины. (Исх.32:26)

Вот такая сегодняшняя недельная глава.

Больше похожа на выполнение определенных архитектурных работ, и бухгалтерского отчета.

Но ничего сверхъестественного в этом нет.

Мы живем, и будем всегда жить, в материальном мире, где его, мира, существование, строится на определенных, физических и духовных законах.

Правда основа их, составляют духовные Законы.

И понимать не только их разницу, но и их взаимосвязь — этому как раз и учит нас библейский текст.

В том числе и рассматриваемая нами недельная глава

Недельная глава Ваякхель — Пикудей. 2017 г.

Недельная глава Ваякхель — Пикудей

(И собрал — Подчиненный)

(Исх. 35:1 — 40:38)

И так, мы приступаем к разбору последних двух глав книги Исход.

Но, как и было условленно ранее, сначала мы уделим внимание вопросу Мессии, и Его служению.

И сегодня мы попробуем коснуться вопроса, как Иешуа, и Его ученики относились и к Закону, и к преданию старцев.

Поскольку этот вопрос, не такой уж и простой, как кажется на первый взгляд.

И его «сложность«, состоит в том, что за две тысячи лет, существование общины последователей Мессии, оно обросло большим количеством, разного рода домыслами, и искажениями.

Поэтому, нелишне будет еще раз, хоть отчасти, рассмотреть этот вопрос.

С надеждой на то, что потом, еще каждый из нас, более глубоко исследует эту проблему.

И так, в прошлые разы, мы уже как бы «бегом«, коснулись некоторые моменты из этой темы.

А сегодня, для примера, мы возмем отрывок из Матфей 15:1-18 (Марк 7:1-19).

И начнем вот с этого места:

1 Тогда приходят к Иисусу Иерусалимские книжники и фарисеи и говорят:

2 зачем ученики Твои преступают предание старцев? ибо не умывают рук своих, когда едят хлеб.  (Матф.15:1,2)

Для начала спросим, каким образом, они, книжники и фарисеи, могли видеть, как проходит моцион принятия пищи, в этой группе?

Как минимум, там должен быть постоянный «соглядай«, который бы фиксировал все, что делали Иешуа и его ученики.

Если мы внимательно будем читать Евангелии, то увидим, что такие «соглядаи» действительно были, и были постоянно, и не скрывали своего присутствия.

По той простой причине, что Иешуа для них, уже был реальным кандидатом  в Машиахи.

И эти, невольные члены группы, сверяли все действия Иешуа, с Торой и Пророками.

С Торой, потому, что Машиах, должен был до мельчайших подробностей, исполнить все Заповеди и Уставы Бога.

В том числе и в плане исполнения «предания старцев«.

А с Пророками потому, что в этом разделе, указанны как практические дела, будущего Мессии, так и откуда Он произойдет.

Вот почему в группе Мессии, были постоянные «соглядаи«.

То есть, Иешуа вел свое служение, выражаясь современным языком «вполне прозрачно«, не скрываясь ни от кого — ни от друзей, ни от врагов.

Во-вторых, если вы заметили, то «соглядаи«, в данном споре, пытаются обвинять учеников, а не Мессию.

А за что?

« …ибо не умывают рук своих, когда едят хлеб. «.

Но как гласит «предания старцев» тех же старце, того времени «Омовение рук перед едой является делом выбора, а после еды необходимо». (Тосефта Берахот 5.13).

И даже это не распространялось на всех, а только на тех, кто подчинялся этому добровольно.

А обязательным это было только тогда, когда надо было прикасаться к святому.

Омовение рук, таким образом, не было универсальной заповедью, хотя некоторые люди сами избирали жизнь, подчинённую подобным ограничениям.

Как замечают некоторые комментаторы, «…большинство законов о чистоте, обязательно распространялось только на священников или на мирян, которым по какой-либо причине нужно было войти в Храм«.

И так, хотя омовение рук было важным в некоторых кругах, точная степень его применимости всё ещё являлась предметом обсуждения, и так продолжалось до составления Талмуда.

А это уже 2-4 века нашей эры.

И даже после этого всё ещё не было точно определено, что из относящегося к омовению рук было необходимо, и насколько это было похвально.

Поэтому, реакция Иешуа, на это замечание, отражает широко распространённое мнение того времени. 

Исходя из этого, можно сказать, что анализ и критика Иешуа вполне соответствовали еврейскому пониманию и были допустимыми в его время.

Что же касается тех, кто обвинял Его, в несоблюдении их традиций, то они подчас поступали намного хуже — ведь они не соблюдали заповеди Торы:

7 Лицемеры! хорошо пророчествовал о вас Исаия, говоря:

8 приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня;

9 но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим.  (Матф.15:7-9)

Что же он имел в виду, бичуя своих оппонентов?

Библеист Давид Флассер так пишет об этом: 

Место об омовении рук вовсе не является одним из доказательств того, что Иисус был против общепринятого еврейского обычая того времени; но к третьему столетию Ориген (Origen) понимал его именно как отказ Иисуса от еврейских законов, связанных с питанием.

Подавляющее большинство современных переводчиков бездумно принимают толкование Оригена, и Марк 7:19, обретает значение: «Так он провозгласил всякую пищу чистой», хотя греческий оригинал вряд ли может быть прочитан в таком смысле.

Давайте теперь посмотрим на подобный отрывок из Евангелия от Марка:

19 Потому что не в сердце его входит, а в чрево, и выходит вон, [чем] очищается всякая пища.

(Мар.7:19)

Дело в том, что Иешуа утверждал, что справедливо в физическом смысле.

Иначе с тем, что выходит вон из тела.

Удаляется та часть пищи, которая не может быть используема для питания и таким образом это «очищает» пищу.

То есть, часть пищи, пригодная для питания, во время своего прохождения через желудок усваивается всё же остальное — непригодное — удаляется.

Поэтому, это место следует читать:

Неужели не понимаете, что ничто, входящее извне в человека, не может осквернить его , потому что не в сердце его входит, а в желудок, и затем выходит наружу, очищая, таким образом, пищу.

Как видим, из всего сказанного, становится вполне понятно, что Иешуа не отменял законов питания.

Следующей частью, мы попробуем понять отношение Иешуа и апостолов к еврейским традициям, а также, что можно использовать из этого багажа, в наши дни.

Например, вот это место:

14 И возвратился Иисус в силе духа в Галилею; и разнеслась молва о Нем по всей окрестной стране.

15 Он учил в синагогах их, и от всех был прославляем.

16 И пришел в Назарет, где был воспитан, и вошел, по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу, и встал читать.

17 Ему подали книгу пророка Исаии; и Он, раскрыв книгу, нашел место, где было написано:

18 Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу,

19 проповедывать лето Господне благоприятное.

20 И, закрыв книгу и отдав служителю, сел; и глаза всех в синагоге были устремлены на Него.

21 И Он начал говорить им: ныне исполнилось писание сие, слышанное вами. (Лук.4:14-21)

Как видим «… по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу«, и никакой отменны субботы.

Второй момент « Ему подали книгу пророка Исаии «.

С чего это вдруг пришедшему откуда-то человеку, дают вести часть служения в синагоге?

Более того, чуть выше написано «Он учил в синагогах их, и от всех был прославляем.«.

Исходя из этого, можно сказать, что к тому времени, он был уже известным раввином, тщательно исполняющим не только Тору, но и «предания старцев«, иначе бы никто не позволил бы ему учить в синагогах, а тем более «был прославляем«.

И, кстати, Его ученики разделяли его преданность этим традициям, и все об этом знали:

14 Они же, проходя от Пергии, прибыли в Антиохию Писидийскую и, войдя в синагогу в день субботний, сели.

15 После чтения закона и пророков, начальники синагоги послали сказать им: мужи братия! если у вас есть слово наставления к народу, говорите. (Деян.13:14,15)

Опять тут применима эта фраза, сказанная выше:

«С чего это вдруг пришедшему откуда-то человеку, дают вести часть служения в синагоге?»

Еще один существенный момент, который крайне редко освещается в церквях — как говорят исследователи текстов новозаветных книг, структура Евангелий подобна структуре комментариев к циклу еврейских годичных циклов чтения Торы и Пророков.

Особенно на этом фоне выделяется Евангелие от Марка.

И весь секрет этого феномена состоит в том, что Марк является левитом, и поэтому был прекрасно обучен многим тонкостям обращения с Писанием.

Поэтому, и свое Евангелие, он построил так, что оно прекрасно вписывалось в синагогальную службу, дополняя тексты ТаНаХ.

Впоследствии, в образовавшихся мессианских общинах, пытались привязать и все тексты Нового Завета, к служению в общинах.

Но, со временем, когда эллинское большинство заполнило  церковь, эта практика, была утеряна.

И сегодня,  большим трудом, это восстанавливается в мессианских общинах, и даже в некоторых проеврейски настроенных церквях.

Но пока еще нет единой формы, как это мы видим в разборах недельных глав Торы, и Писания.

Но работа в этом направлении идет, и надеюсь, что не за горами то время, когда можно будет и с этим вопросом найти положительное решение.

И в продолжении темы о Мессии.

16 Иисус, отвечая им, сказал: Мое учение — не Мое, но Пославшего Меня;

17 кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю. (Иоан.7:16,17)

Это очень характерное и поучительное место в Евангелии.

 Ведь никто не вышел, чтобы обличить его в нарушении какого-либо Закона или еврейской традиции.

Ни один религиозный лидер не смог указать на «брешь» в его поведении или даже в отношении к традициям!

Более того, Иешуа учил исполнять все то, что говорят фарисеи и книжники:

1 Тогда Иисус начал говорить народу и ученикам Своим

2 и сказал: на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи;

3 итак все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают: (Матф.23:1-3)

А фарисеи и их союзники были религиозными учителями и так сказать протораввинами первого века.

Поэтому указания Иешуа, подразумевают «раввинскую традицию» его времени.

И многие из их традиций, в последствии, вошли в Талмуд.

Вот как отмечают некоторые исследователи, этот феномен:

Талмудические материалы гораздо более точны, чем считалось ранее… терминология и даже некоторые законы, записанные в раввинских источниках (некоторые от лица фарисеев, другие принадлежали анонимным мудрецам первого века), на самом деле использовались и принимались фарисеями.

Другими словами, – и это чрезвычайно важно – раввинский иудаизм, нашедший воплощение в Талмуде, не был изобретён после разрушения Храма, как считают некоторые учёные.

Наоборот, корни раввинского иудаизма уходят в глубокое прошлое, по крайней мере, к Хасмонейскому периоду .

И значит, нет ничего удивительного в том, что практически всем учениям Иешуа, начиная с Нагорной проповеди, можно найти параллели в раввинских материалах

Но стоп! ведь Иешуа не раз осуждал фарисеев и книжников.

Дело в том, что Он осуждал не их учение, а лицемерие определенной части фарисеев.

И критика его была не более суровей, чем кстати самокритика фарисеев, которая встречается в Талмуде.

Там эту группу называют лицемерами и неискренними людьми, «больным местом«, «чумой , язвой«, и «разрушителями мира«.

То есть для них, мудрецов Талмуда, как и для Иешуа, главным поводом для беспокойства, являлось их лицемерие и недостаток искренности.

Поэтому, вполне логично и допустимо описать Иешуа, как фарисея в хорошем смысле этого слова. Именно так ортодоксальный учёный и раввин Пинхас Лапид описал Иешуа, признав его благочестивым евреем, как уже цитировалось ранее:

Иисус ни разу ни в чём не нарушил Закон Моисея и никоим образом не побуждал других к его нарушению, утверждение этого является самой неприкрытой ложью…

В этом вы можете мне поверить, потому что я более или менее знаю свой Талмуд. …

Этот Иисус был настолько верен закону, насколько верным хотелось бы быть и мне.

Но я подозреваю, что он был ещё более верен закону, чем я – а я ортодоксальный еврей.

Кстати, другой ортодоксальный раввин, Клаузнер, сделал более сенсационное заявление:

Невзирая на весь христианский антагонизм по отношению к фарисеям, фарисейское учение остаётся основой христианского учения.

Теперь понятно, что Иешуа оставался исполняющим абсолютно все законы, благочестивым евреем и в жизни, и в оставленном им учении.

 А как же Его первые последователи?

Новозаветные тексты, больше всего повествуют о раввине из Тарса — Павле.

Особенно о нем лично, Лука описывает его в Деяниях, начиная от момента казни Стефана, до его поездки в Рим, на суд к Кесарю.

И это был известный раввин, своего времени.

Вот один из таких фактов:

14 Они же, проходя от Пергии, прибыли в Антиохию Писидийскую и, войдя в синагогу в день субботний, сели.

15 После чтения закона и пророков, начальники синагоги послали сказать им: мужи братия! если у вас есть слово наставления к народу, говорите.  (Деян.13:14,15)

Согласитесь, маловероятно, чтобы случайно зашедшего еврея, могли пригласить сказать слово наставления к народу.

Да и сам он говорит о себе, как о фарисее, строго придерживающим постановлений Писания:

6 Узнав же Павел, что [тут] одна часть саддукеев, а другая фарисеев, возгласил в синедрионе: мужи братия! я фарисей, сын фарисея; за чаяние воскресения мертвых меня судят. (Деян.23:6)

Такую же характеристику, можно дать и остальным апостолам:

1 Петр и Иоанн шли вместе в храм в час молитвы девятый.  (Деян.3:1)

«Час девятый» — это была первая утренняя молитва в Храме, когда приносили в жертву агнца.

И как видим, Иоанн и Петр, строго придерживаясь этого правила, шли на первую утреннюю молитву.

А ведь в Торе этот момент не рассматривается, как в прочем и некоторые другие правила, которые и Иешуа, и Его ученики строго придерживались.

Это было предписание «старцев«.

Да и как сказал Павел, по своему прибытию в Рим, когда у него собрались еврейские лидеры Рима:

16 Когда же пришли мы в Рим, то сотник передал узников военачальнику, а Павлу позволено жить особо с воином, стерегущим его.

17 Через три дня Павел созвал знатнейших из Иудеев и, когда они сошлись, говорил им: мужи братия! не сделав ничего против народа или отеческих обычаев, я в узах из Иерусалима предан в руки Римлян.

18 Они, судив меня, хотели освободить, потому что нет во мне никакой вины, достойной смерти;

19 но так как Иудеи противоречили, то я принужден был потребовать суда у кесаря, впрочем не с тем, чтобы обвинить в чем-либо мой народ.

20 По этой причине я и призвал вас, чтобы увидеться и поговорить с вами, ибо за надежду Израилеву обложен я этими узами.

21 Они же сказали ему: мы ни писем не получали о тебе из Иудеи, ни из приходящих братьев никто не известил о тебе и не сказал чего-либо худого.  (Деян.28:16-21)

И кстати, реакция «знатнейших«, тоже кое о чем говорит:

Они же сказали ему: мы ни писем не получали о тебе из Иудеи, ни из приходящих братьев никто не известил о тебе и не сказал чего-либо худого. 

А ведь и христианские богословы, а через них, и многие раввины, учат, что Павел в своем служении, призывал отойти от Законов Торы.

Хотя отрадно заметить, что сегодня эта практика, начинает меняться в лучшую сторону.

Как замечает один из исследователей новозаветных посланий, доктор  Х. Дж. Шупс: 

Должно быть, Павел вёл вполне оправданную полемику, выступая против ошибочного мнения того или иного учёного… из среды своих оппонентов.

Но при этом он не говорил ничего противоречащего Священному Писанию [которое не учит тому], что закон обеспечивает заслуги, могущие оправдать человека.

Или вот другой исследователь Р. Алан Коул, добавляет: 

Очевидно, что Павел никогда не принуждал церкви язычников жить, подобно евреям… но в то же время верно и то, что он не ожидал от еврейских церквей поведения, присущего языческим верующим.

Он никогда не говорил им о неправильности обрезания или соблюдения закона и праздников. Единственным, на чём он настаивал, является то, что всё вышеперечисленное не имеет отношения к дару спасения.

Это важно понять, поскольку некоторые группы евреев, превратили своё соблюдение закона, как средство достижения праведности перед Богом, с помощью своих усилий и заслуг, т.е . в законничество.

И учили верующих из язычников тому, что собственные усилия и дела имеют своим результатом спасение.

Именно против этого подхода, а НЕ ПРОТИВ традиций столь резко выступал Павел.

Позиция Иешуа и соблюдение Павлом законов и традиций находят библейское и историческое подтверждение в деятельности апостолов.

Еврейский историк первого века Иосиф Флавий описывает мученическую смерть брата Иешуа — Иакова, осужденного саддукеями на смерть.

Фарисеи были возмущены этим беспределом храмовой верхушки, поскольку Иаков имел репутацию абсолютного Праведника.

И из-за своего уважения к Иакову, и его благочестивой жизни, они послали делегацию в Рим и потребовали смещения Первосвященника, за этот беспредел!

Поэтому, вполне понятно, что апостолы оставались частью «традиционного» еврейского сообщества.

И этот библейский образец показывает следующее: Иешуа, Павел и апостолы, а также первые мессианские евреи глубоко уважали традиции и благочестиво соблюдали их, и в этом стали для нас достойным примером для подражания.

При этом, надо помнить, что:

Традиции не являются наивысшим авторитетом для мессианских верующих.

Подобная роль отводится только тексту Библии.

И всё, что хоть в какой-то мере противоречит Писанию, отвергается мессианским иудаизмом.

Что же касается традиций, то они являются благотворным и облагораживающим фактором, поскольку оттуда можно почерпнуть много ценного.

Не то, чтобы у традиций не было недостатков, а то, что многие из них отличаются богатством, красотой и глубиной.

И вот после такого вступления, мы переходим к разбору недельной главы, которая больше похожа на техническую документацию, нежели на душеспасительную проповедь.

Но поскольку Творец это считает важным, то и мы, хоть отчасти, давайте разберемся в этом вопросе.

Точнее, в некоторых «мелочах«, упомянутых в этой недельной главе.

Но прежде, остановимся на одной единственной заповеди, которая присутствует в этой недельной главе:

1 И собрал Моше все общество сынов Исраэйлевых, и сказал им: вот слова, которые велел Господь исполнить:

2 Шесть дней можно делать работу, в день же седьмой да будет освящение полнейшего покоя Господу; всякий, производящий в оный работу, предан будет смерти.

3 Не зажигайте огня во всех жилищах ваших в день субботы.  (Исх.35:1-3)

Почему из всех моральных заповедей только о субботе напоминает нам эта глава, да еще так строго? Почему — «нарушившему — смерть«?

И какую «работу» нельзя делать в этот день?

А вот какую — преходящую работу, которая будничную работу, и которая не «во Имя«.
Суббота — день, отведенный для всего священного.

Все, что происходит в этот день, должно быть во имя Того, что над нами.

Можно кушать во Имя Бога, сидя за столом со всей семьей.

Или резвится с детьми во дворе, во Имя Бога.
Поэтому, Он говорит — раз в неделю делайте всё во Имя Мое, будьте Людьми, Моим образом и Моим подобием.

Пропускайте через себя все Творение, которое окружает нас.

Ну а конкретно, какую работу нельзя делать в Шаббат?

Кроме зажигания огня, и приготовления пищи, все те работы, которые производились, при строительстве Мишкана.

Поскольку в седьмой день, работы по изготовления предметов Мишкана, приостанавливались.

Описано строительство очень подробно, и на основании этого, мудрецы смогли установить 39 типов действий, которые и запретили к совершению в субботу.

И в заключении этого вопроса — Иешуа, и апостолы строго придерживались Заповеди о Шаббата.

Повторяться не будем, поскольку об этом мы уже говорили, в начале нашего разбора.

Еще один интересный момент, из начала этой недельной главы:

1 И собрал Моше все общество сынов Исраилевых,….

Древние комментаторы, на основании оригинала, сошлись на том, что это событие, произошло на другой день, после Йом Кипура, когда Моше спустился с горы Синай, уже с новыми Скрижалями.

То есть, мы видим, что произошла массовая, и искренняя твила (покаяние), и народ пребывал в чистоте, и можно было начинать вершить грандиозные дела, коим являлось строительство Мишкана.

А теперь рассмотрим, из чего состоял Переносной Храм в пустыне.

Рассмотрим не все детали, а наиболее «сенсационные«.

Как известно, основой Переносного Храма были 48 огромных, прямоугольных балок, стоявших вертикально, один за другим.

20 — на одной стороне, 20 — на противоположной, и с задней(западной ) стороны еще 8 балок.

И Мишкан этот, за те годы, что евреи переходили в пустыне с места на место, собирался и разбирался несколько десятков раз.

Но давайте попробуем решить вопрос:»Каков был вес одной балки

Согласно современной шкале мер, мы получаем, что высота балки была равна 5 метрам, а размеры прямоугольного основания:75см на 50см.

Материалом для балок было дерево «шитим».

Древние комментаторы считают, что «шитим», это кедр.

Удельный вес сухого кедра в среднем — 0.35кг/куб. дм.

И используя эти данные, можно вычислить, что вес одной балки, был равен 660 кг!

А если сюда приплюсовать, все остальные детали Мишкана, Храма — 4-х покрытий, которые лежали сверху на балках; золота, серебра, меди, всех металлов, что пошли на изготовление святых предметов, находящиеся внутри Храма, на внешний жертвенник и на основания столпов внешнего двора и т. д., то мы получим  общий вес всего этого сооружения, где-то между 45—50 тонн.

Внушительно, не так ли?

Но ведь был еще Мишкан, со всеми его внутренними балками и столбами; покров Мишкана, со всеми приспособлениями, и внутренняя утварь, и завесы двора, и жертвенник, и многое другое.

И многое из этого, облицовывалось золотом.

Как посчитали знатоки, золота ушло на Мишкан 1579 килограмм.

Из них только на светильник 54 килограмма.

Кстати, маленькое отступление — все что требовалось для постройки Мишкана, люди принесли за два дня.

3 И взяли они от Моше все приношения, которые принесли сыны Исраэйлевы, для совершения священной работы, чтобы исполнить ее, а те продолжали еще приносить к нему добровольный дар каждое утро.  (Исх.36:3)

— а в оригинале написано:»… утром, утром.».

Ну и если копнуть дальше, касательно золота, то получим, что Ковчег Завета с его тяжеленной крышкой и фигурами двух крувим высотой 80 см. «забирал на себя«, как минимум, половину всего собранного золота.

А еще есть Золотой Жертвенник Воскурения, и Стол для Хлебов, и т.д.

И что же оставалось на брусья?

А вот что — приблизительные подсчеты, дали вот такой результат — реальная толщина их золотого покрытия была между 0.04 — 0.06мм.

В два раза меньше толщины листа бумаги!

Да разве такое возможно?

Да еще «в полевых условиях«?

Оказывается, возможно, поскольку этим людям, Бог вложил в сердце, умение и талант, на то, чтобы они в точности изготовили то, что Бог показал Моше на горе Синай.

Поэтому, не стоит забывать, какие гениальные головы работали в те времена.

Но почему толщина золотого покрытия брусьев была такой удивительно тонкой?

Потому, что на него было отпущено всего 635 кг. из собранных евреями 1579кг; остальное же количество пошло на Святые Предметы, которые находились внутри Мишкана.

То есть, всего золота должно быть 1579кг, и из этого количества на балки и столпы было отведено 635 кг., с тем, чтобы толщина покрытия была равна 0.05мм — и не больше.

Таково было решение Всевышнего.

Но ведь это чрезвычайно тонкий слой, который при малейшем неправильном движении может прорваться, и тогда предмет станет «не кошерный», то есть нельзя его будет использовать для служения Всевышнему.

А ведь это была реальная угроза.

Только по пустыне, Мишкан разбирался и собирался, порядка тридцати раз.

А между разборкой и сборкой, все детали Мишкана транспортировали, и притом не по асфальту, а по бездорожью.

А это значит «кочки да ямы, и постоянные встряски«.

Но парадокс заключается в том, что когда Мишкан, обосновался на постоянном месте, уже в Земле Обетования, то все его предметы, имели вид, как будто только что изготовленные.  

Так, что же стояло за этим чудом?

Несомненно — Рука Всевышнего.

То есть, когда Храм последний раз был собран в Гилгале — прежде, чем наложить на него покрывала и скрыть от глаз людских на 14 лет, евреям было дано взглянуть на него, и с изумлением убедиться, что на блестящем, тончайшем золотом покрытии нет ни единой царапины!

И люди явно осознали, что все эти годы Всевышний обитал в их Храме, охранял его — а значит, охранял и сам избранный народ.

Вот так явно напомнил Всевышний евреям, что Он их Бог, и именно с этой целью велел покрыть брусья слоем золота толщиной всего в человеческий волос!

27 Князья же приносили камни ониксовые и камни вставные для эйфода и наперсника,

28 И благовония, и елей для освещения и для елея помазания, и для благовонных курений.

(Исх.35:27,28)

Это еще одно интересное место.

А интересно оно тем, что приношения уже давно закончились, и народ уже трудился над изготовлением Мишкана, и тут только князья начали приносить свои дары, в виде драгоценных камней, и драгоценного благовония и масел.

Опять-таки, как говорят комментаторы, князья ждали, что когда все сделают приношения, и его не хватит, и тогда обратятся к ним за помощью, то они благосклонно принесут «недостающую сумму«.

Но как показали события, народ вполне справился с этим заданием, и Моше даже пришлось остановить приношения.

И тогда князья спохватились, и принесли то, что пока никто не приносил.

Так сказать «прыгнули в последний вагон отходящего поезда«.


По окончанию сооружение Мишкана, левиты по повелению Моше дали полный отчет и перечислили все приношения, которые были собраны для самого Мишкана, а также для изготовления различных одежд и принадлежностей. 
Мишкан был доставлен к Моше, и он, осмотрев все сделанное, убедился, что вся работа была исполнена именно так, как повелел Бог.

Моше благословил свой народ и получил от Бога повеление установить Мишкан в первый день первого месяца, то есть месяца Нисан. 
А Бог сообщил Моше последовательность сборки Мишкана и его содержимого. 
Моше же, исполнил все так, как было предписано, и в течении семи дней, собирал и разбирал Мишкан, а священники и левиты, наглядно учились у него этой науке.

И когда Шатер, наконец, был завершен и установлен на своем месте, на него опустилось облако, указывавшее на Божественное присутствие.

17 И было, в первый месяц второго года, в первый день месяца, поставлена была скиния.

34 И покрыло облако шатер соборный, и слава Господня наполнила скинию.

35 И не мог Моше войти в шатер соборный, потому что осеняло его облако и слава Господня наполняла скинию.   (Исх.40:17; 34-36)
Здесь сложно, что-либо дополнить.

Текст, говорит сам за себя.

И во время странствий по пустыне, сыны Израиля отправлялись в очередной переход только тогда, когда облако поднималось над Шатром.

Ночью же, облако заменял собою огненный столп.

Мишкан назван в начале отчёта «Обиталище Свидетельства«.

Более поздний Храм в Иерусалиме назывался «дом Единого«.

Значит ли это, что Храм в Иерусалиме был более святым — ведь «обиталище Единого» звучит более значительно, чем «обиталище свидетельства«? 
Совсем наоборот.

Комментаторы единодушно подчёркивают духовное превосходство Мишкана над Храмом в Иерусалиме.

Как над Первым, так и тем более над Вторым.

Отмечается, что средства, собранные на Мишкан — малая толика того капитала, на который строились Первый и Второй Храмы.

При том, что ни Первый, ни Второй Храм не достигли святости этого простого переносного шатра, на котором постоянно ощущалось Присутствие Единого.

Оказывается, не богатство храма освящает его. 
Мы понимаем, что Единый не живёт в одном, отдельно взятом доме, как в прочем и в отдельно взятой стране.

Он всюду, а Его присутствие с нами зависит от нашей духовности.

Храм, который мы строим — это обиталище именно свидетельства: всего, что свидетельствует о нашей причастности к Единому.

В Мишкане, как и в Первом Храме, это были алтари священной работы, скрижали и книга Завета. 
И главная суть этих сооружений, заключается в том, что впервые в истории человечества, после грехопадения, Бог снова выбрал себе место, где Он будет обитать с человеком.

Ну а что же касается нас, последователей Единого, и Его Мессии, то Храм Бога живого, которым являемся мы сами, мы и должны, не только строить, но и освящать, и нести служение в нем.

Соответственно и каждый из нас, в свое время, даст ответ Всевышнему, как строил этот Храм, как освящал, и как нес в нем служение