Архив метки: Ваигаш

Недельная глава Ваигаш. 2019/20 г.

(И поступил)

(Быт. 44:18-47:27)

И так, история с Иосифом и его братьями, подходит к своему завершающему финалу:

18 И подошел Иуда к нему и сказал: господин мой, позволь рабу твоему сказать слово в уши господина моего, и не прогневайся на раба твоего, ибо ты то же, что фараон. 19 Господин мой спрашивал рабов своих, говоря: есть ли у вас отец или брат? 20 Мы сказали господину нашему, что у нас есть отец престарелый, и младший сын, сын старости, которого брат умер, а он остался один [от] матери своей, и отец любит его. 21 Ты же сказал рабам твоим: приведите его ко мне, чтобы мне взглянуть на него. 22 Мы сказали господину нашему: отрок не может оставить отца своего, и если он оставит отца своего, то сей умрет. 23 Но ты сказал рабам твоим: если не придет с вами меньший брат ваш, то вы более не являйтесь ко мне на лице. 24 Когда мы пришли к рабу твоему, отцу нашему, то пересказали ему слова господина моего. 25 И сказал отец наш: пойдите опять, купите нам немного пищи. 26 Мы сказали: нельзя нам идти; а если будет с нами меньший брат наш, то пойдем; потому что нельзя нам видеть лица того человека, если не будет с нами меньшого брата нашего. 27 И сказал нам раб твой, отец наш: вы знаете, что жена моя родила мне двух [сынов]; 28 один пошел от меня, и я сказал: верно он растерзан; и я не видал его доныне; 29 если и сего возьмете от глаз моих, и случится с ним несчастье, то сведете вы седину мою с горестью во гроб. 30 Теперь если я приду к рабу твоему, отцу нашему, и не будет с нами отрока, с душею которого связана душа его, 31 то он, увидев, что нет отрока, умрет; и сведут рабы твои седину раба твоего, отца нашего, с печалью во гроб. 32 Притом я, раб твой, взялся отвечать за отрока отцу моему, сказав: если не приведу его к тебе, то останусь я виновным пред отцом моим во все дни жизни. 33 Итак пусть я, раб твой, вместо отрока останусь рабом у господина моего, а отрок пусть идет с братьями своими: 34 ибо как пойду я к отцу моему, когда отрока не будет со мною? я увидел бы бедствие, которое постигло бы отца моего. (Быт.44:18-34)

Мы помним, что в прошлой недельной главе, Иосиф сказал братьям, за то, что Вениамин «украл» его кубок:« тот, в чьих руках нашлась чаша, будет мне рабом, а вы пойдите с миром к отцу вашему».
И тогда Иуда понял, что это последняя возможность попытаться не только избавить брата от рабства, но и сохранить жизнь отца. Ведь если Иаков узнает, что и со вторым сыном Рахели случилась беда, он  просто умрет от горя.

И Иуда начинает свою речь следующими словами:« господин мой, позволь рабу твоему сказать слово в уши господина моего». То есть, он призывает Иосифа, обратится к своему разуму. Он пытается возбудить у этого Египтянина, сострадание к своему престарелому отцу, который не сможет пережить разлуки с сыном.
Он называет Вениамина «сыном старости», тем самым, подчеркивая особую привязанность отца к младшему сыну, от любимой жены. 
А рассказывая о втором пропавшем сыне Рахели, Иуда и не подозревает, что он говорит Иосифу о Иосифе, о котором отец до сих пор не забыл, несмотря на то, что все считали его давно умершим.

Поэтому, Иуда несколько раз повторяет фразу отца «то сведете вы седину мою с горестью во гроб», тем самым побуждая у правителя жалость к старому человеку.
Более того, он предлагает взамен Вениамина, оставить себя навечно в рабах.

И еще один важный момент -, хотя Иуда и говорит этому Египтянину «ибо ты то же, что фараон», но его фраза «не прогневайся на раба твоего», говорит о том, что он говорил с Иосифом, далеко не раболепно, а практически как равный с равным.
А причиной тому было то, что Иуда как бы напомнил Иосифу, что тот с самого начала, поступал с братьями коварно.
Ведь братья давно уже поняли, что и серебро, и кубок, не просто так попали в их мешки, а что за этим крылся какой-то план этого Египтянина.

Кроме этого, он напоминает Иосифу о том, почему Вениамин особо дорог Иакову:« у нас есть отец престарелый, и младший сын, сын старости, которого брат умер».

Причиной подобного откровения Иуды было то, что он боялся, что если скажет, что «есть еще один сын старости Иакова», то этот Египтянин заставит и его найти и привести пред ним.
Поэтому, если Вениамин навечно останется в рабстве у этого египетского вельможи, то для Иакова это будет то же самое, как лишится всех своих сыновей.
Кроме этого, из слов Иуды, Иосиф понял, что отец до конца не верит в то, что ему рассказали о гибели сына, и хранит, пусть слабую, надежду когда-нибудь получить от него весть.

1 Иосиф не мог более удерживаться при всех стоявших около него и закричал: удалите от меня всех. И не оставалось при Иосифе никого, когда он открылся братьям своим. 2 И громко зарыдал он, и услышали Египтяне, и услышал дом фараонов. 3 И сказал Иосиф братьям своим: я — Иосиф, жив ли еще отец мой? Но братья его не могли отвечать ему, потому что они смутились пред ним. 4 И сказал Иосиф братьям своим: подойдите ко мне. Они подошли. Он сказал: я — Иосиф, брат ваш, которого вы продали в Египет; 5 но теперь не печальтесь и не жалейте о том, что вы продали меня сюда, потому что Бог послал меня перед вами для сохранения вашей жизни; 6 ибо теперь два года голода на земле: еще пять лет, в которые ни орать, ни жать не будут; 7 Бог послал меня перед вами, чтобы оставить вас на земле и сохранить вашу жизнь великим избавлением. 8 Итак не вы послали меня сюда, но Бог, Который и поставил меня отцом фараону и господином во всем доме его и владыкою во всей земле Египетской. 9 Идите скорее к отцу моему и скажите ему: так говорит сын твой Иосиф: Бог поставил меня господином над всем Египтом; приди ко мне, не медли; 10 ты будешь жить в земле Гесем; и будешь близ меня, ты, и сыны твои, и сыны сынов твоих, и мелкий и крупный скот твой, и все твое; 11 и прокормлю тебя там, ибо голод будет еще пять лет, чтобы не обнищал ты и дом твой и все твое. 12 И вот, очи ваши и очи брата моего Вениамина видят, что это мои уста говорят с вами; 13 скажите же отцу моему о всей славе моей в Египте и о всем, что вы видели, и приведите скорее отца моего сюда. 14 И пал он на шею Вениамину, брату своему, и плакал; и Вениамин плакал на шее его. 15 И целовал всех братьев своих и плакал, обнимая их. Потом говорили с ним братья его. (Быт.45:1-15)

И так из слов Иуды, Иосиф понял, что отец до конца не верит в то, что ему рассказали о гибели старшего сына от Рахель, и он продолжает хранить, пусть слабую, но таки надежду когда-нибудь получить от него весть.
Теперь главное желание Иосифа, увидеть своего отца.

Но, во всей этой истории, мы должны понять, почему Бог сделал так, что сначала привел в Египет Иосифа, и через испытания, которые его закалили, сделал его «отцом фараону».
А затем, через череду испытаний Иосифа, и его взлета на вершину иерархической властной ступени Египта, и всю семью Иакова привести в эту страну.

Все дело в том, что маловероятно, чтобы семья Иакова могла бы стать нацией, останься она в Ханаане. По мере бы увеличения этой семьи, они бы смешивались с местным населением. Поскольку их объединял и язык, и письменность, и место проживание. Для примера вспомним первую жену Иуды, и какие были последствия этого брака — смерть жены, и двух старших сыновей.
И вот чтобы избежать этого варианта, их необходимо было поселиться среди такого народа, характер которого резко отличался бы от еврейского образа жизни.

Такой нацией, в плане Бога, стали египтяне.
Кроме этого, поселить так, чтобы они в течении длительного времени, могли минимально соприкасаться с местным народом. А это было возможно (по крайней мере вначале), если бы в целом районе другого государства, проживала только семье Иакова.
Этому варианту вполне подходила земля Гесем, так как она находится на северо-востоке Египта, вдали от больших поселений и караванных дорог, и наименее плотно была заселена египтянами.
Кроме этого, этот район был пригоден для выпаса скота. Но поселить семью Иакова в этой земли, мог либо фараон, либо тот, кто «лишь троном ниже его».

Это отступление потребовалось для того, чтобы мы могли хоть отчасти проникнуться планом Всевышнего, как он ведет свою историю обновление мира, через создаваемый Им свой народ — Израиль.

Но давайте вернемся к последовательности повествования.

И так, Иосиф открывается братьям:« И сказал Иосиф братьям своим: я — Иосиф, жив ли еще отец мой? Но братья его не могли отвечать ему, потому что они смутились пред ним».

Естественно что не отвечали, поскольку можно себе представить тот шок, а точнее испуг, который овладел братьями. Не является ли это очередная провокация этого Египтянина, чтобы вновь в чем-то уловить их. Ведь уже не раз братья попадались на разные уловки этого правителя.

И только слова Иосифа:« я — Иосиф, брат ваш, которого вы продали в Египет; …. не вы послали меня сюда, но Бог, Который и поставил меня отцом фараону и господином во всем доме его и владыкою во всей земле Египетской».

И как только они отошли от этого шока, он дает поручение братьям:« Идите скорее к отцу моему и скажите ему: так говорит сын твой Иосиф: Бог поставил меня господином над всем Египтом; приди ко мне, не медли; ….. и прокормлю тебя там, ибо голод будет еще пять лет, чтобы не обнищал ты и дом твой и все твое».

И еще вот это предложение:« И пал он на шею Вениамину, брату своему, и плакал; и Вениамин плакал на шее его. И целовал всех братьев своих и плакал, обнимая их».

Тем самым, как бы показывая братьям, что «Подобно тому, как я не испытываю ненависти к моему брату Вениамину, непричастному к продаже меня в рабство, так нет сегодня в моем сердце ненависти и к вам».

И только лишь после этого « говорили с ним братья его».

До этого, братья не могли говорить с Иосифом, пока не почувствовали, что он относится к ним с такой же любовью, что и к Вениамину.

16 Дошел в дом фараона слух, что пришли братья Иосифа; и приятно было фараону и рабам его. 17 И сказал фараон Иосифу: скажи братьям твоим: вот что сделайте: навьючьте скот ваш, и ступайте в землю Ханаанскую; 18 и возьмите отца вашего и семейства ваши и придите ко мне; я дам вам лучшее в земле Египетской, и вы будете есть тук земли. 19 Тебе же повелеваю сказать им: сделайте сие: возьмите себе из земли Египетской колесниц для детей ваших и для жен ваших, и привезите отца вашего и придите; 20 и не жалейте вещей ваших, ибо лучшее из всей земли Египетской [дам] вам. 21 Так и сделали сыны Израилевы. И дал им Иосиф колесницы по приказанию фараона, и дал им путевой запас, 22 каждому из них он дал перемену одежд, а Вениамину дал триста сребренников и пять перемен одежд; 23 также и отцу своему послал десять ослов, навьюченных лучшими [произведениями] Египетскими, и десять ослиц, навьюченных зерном, хлебом и припасами отцу своему на путь. 24 И отпустил братьев своих, и они пошли. И сказал им: не ссорьтесь на дороге. (Быт.45:16-24)

Собственно говоря, почему фараону и его слугам, вдруг стало приятно «что пришли братья Иосифа»?
По всей видимости, у фараона было постоянное опасение, что этот Еврей, может в любой момент, обладая такой властью, с легкостью покинуть Египет, и вернуться «в землю отцов».
И план,  выработанный Иосифом, мог в одночасье рухнуть, что в период глобального голода, могло привести к коллапсу государственной системы Египта.
А вот теперь, когда его семья будет находиться в Египте, то он постоянно будет привязан к этой земле, где проживают самые близкие ему люди.

Вот почему был дан фараоном «зеленый свет», на переселение всей семьи Иакова в Египет. И не просто переселится, но и велел выделить колесницы, чтобы они могли взять с собой весь свой скарб и скот, и не медля прийти в Египет.

Но почему именно фараон издал этот указ?
Дело в том, что обладая практически неограниченной по тем временам властью, тем не менее, Иосиф каждое свое распоряжение доводил до фараона, и только после его утверждения, приводил его в жизнь.
Именно за это, он пользовался авторитетом и уважением, как у фараона, так и у остальных египтян.

Так и в разбираемом нами моменте, Иосиф доложил фараону о прибытии братьев, и возможно изложил вариант их переселения в Египет. Ну а суть наказа Иосифа братьям «не ссорьтесь на дороге», заключалась в том, чтобы они не занимались выяснением, кто более виноват в том, что случилось с Иосифом 22 года назад. Весьма своевременное напоминание, поскольку нельзя забывать, что в определенной степени, братья пережили стыд перед Иосифом, «за тот случай».

Поэтому и последовало подобное предупреждение.

25 И пошли они из Египта, и пришли в землю Ханаанскую к Иакову, отцу своему, 26 и известили его, сказав: Иосиф жив, и теперь владычествует над всею землею Египетскою. Но сердце его смутилось, ибо он не верил им. 27 Когда же они пересказали ему все слова Иосифа, которые он говорил им, и когда увидел колесницы, которые прислал Иосиф, чтобы везти его, тогда ожил дух Иакова, отца их, 28 и сказал Израиль: довольно, еще жив сын мой Иосиф; пойду и увижу его, пока не умру.  (Быт.45:25-28)

И так, братья «пришли в землю Ханаанскую к Иакову, отцу своему, и известили его, сказав: Иосиф жив, и теперь владычествует над всею землею Египетскою. Но сердце его смутилось, ибо он не верил им».

И этому можно найти объяснение. Прошло двадцать два год, после исчезновения Иосифа, и он почти свыкся с мыслью, что навсегда потерял любимого сына.
И вдруг «Иосиф жив».
И только вид присланных колесниц, утвердил его в мысли, что весть о Иосифе не обман слуха, не видение, а возродившаяся надежда на то, что «довольно, еще жив сын мой Иосиф; пойду и увижу его, пока не умру».
Иаков знал, что ни один египетский правитель, просто так не может прислать за ним свою повозку, чтобы отвезти его в Египет.

Ведь кто он такой для них?
Поэтому колесница, которую он увидел, явилась для него косвенным подтверждением рассказа братьев, в правдивости которого он сомневался до этого.

1 И отправился Израиль со всем, что у него было, и пришел в Вирсавию, и принес жертвы Богу отца своего Исаака. 2 И сказал Бог Израилю в видении ночном: Иаков! Иаков! Он сказал: вот я. 3 [Бог] сказал: Я Бог, Бог отца твоего; не бойся идти в Египет, ибо там произведу от тебя народ великий; 4 Я пойду с тобою в Египет, Я и выведу тебя обратно. Иосиф своею рукою закроет глаза [твои]. (Быт.46:1-4)

И так, Израиль воспрянул духом, предчувствуя близкую встречу с сыном, после долгих лет  страданий. Заканчивалось его последнее испытание, которое Бог посылал на его жизненном пути. Но перед тем, как навсегда покинуть Ханаан, он приносит в Вирсавии жертву Богу — жертву всесожжения, символизирующую абсолютную преданность жертвующего, и благодарность Богу за то, что сохранил любимого сына.
Но в то же время, у Иакова было ощущение того, что он покидает «землю отцов», не получив благословение от Бога.
Поэтому, после акта жертвоприношения, является ему Бог во сне, и благословляет его на переселение в Египет. И не просто благословляет, но и дает обетование, что в той земле, Он образует от Иакова «великий народ».
То есть, Бог как бы говорит:

«Именно в Египте ты станешь той великой нацией, о которой Я говорил тебе в Своем обещании.
А после того, как ты станешь народом, Я верну тебя обратно.
А по прошествии времени, когда я призову тебя к себе,  Иосиф своею рукою закроет твои глаза».

И так, для Иакова начинается последний период жизни, дабы душа его отошла от вех тех передряг, что выпало ему, на его жизненном пути. Кроме всего того, что касалось Иакова и его семьи, этот новый период в их жизни, можно назвать началом нового этапа в истории человечества, так как благодаря решению Иакова поселиться в Египте, там сформируется народ, с которым Бог заключит Завет Вечный по переустройству этого мира. 

5 Иаков отправился из Вирсавии; и повезли сыны Израилевы Иакова отца своего, и детей своих, и жен своих на колесницах, которые послал фараон, чтобы привезти его. 6 И взяли они скот свой и имущество свое, которое приобрели в земле Ханаанской, и пришли в Египет, — Иаков и весь род его с ним. 7 Сынов своих и внуков своих с собою, дочерей своих и внучек своих и весь род свой привел он с собою в Египет. 8 Вот имена сынов Израилевых, пришедших в Египет: Иаков и сыновья его. …..  26 Всех душ, пришедших с Иаковом в Египет, которые произошли из чресл его, кроме жен сынов Иаковлевых, всего шестьдесят шесть душ. 27 Сынов Иосифа, которые родились у него в Египте, две души. Всех душ дома Иаковлева, перешедших в Египет, семьдесят. (Быт.46:5-27)

Большая часть, этой главы, посвящена переписи тех, кто вместе с Иаковом вошли в Египет. Всех мы перечислять не будем, кому интересно, то полный список их есть в сорок шестой главе Бытия. А мы отметим лишь некоторые, наиболее значимые моменты.
Во-первых, в этом списке есть одно имя женщины:

17 Сыны Асира: Имна и Ишва, и Ишви, и Бриа, и Серах, сестра их. (Быт.46:17)

Нам надо запомнить это женское имя. Поскольку, как повествует Тора, только она переживет Египетскую эпопею, и вернется «в землю отцов», откуда вышла в раннем возрасте.
Кроме этого, на основании упоминание её имени, во время двух переписей,  богословы сделали логический вывод, что проклятие разведчиков о сорокалетнем странствовании по пустыне, и смерти всех «от 20 лет и старше», не коснулся женщин, и всего колена Левия.

Следующий момент:

21 Сыны Вениамина: Бела и Бехер и Ашбел; Гера и Нааман, Эхи и Рош, Муппим и Хуппим и Ард. (Быт.46:21)

Получается, что самый младший сын Иакова — Вениамин, при входе в Египет, имел наибольшее количество сыновей. А вот при входе в Землю Обетования, это колено было наименее малочисленно. Как видим, обетование, которое перешло на него от матери (предположительно) его потомки растеряли.
Более того, уже заселившись в Земле Обетования, они совершили такой тяжкий грех, который чуть не привел это колено к полному его уничтожению (Судьи 19; 20 главы).

А вот Дан, вошел в Египет всего лишь с одним сыном, но при выходе из Египта, это было одно из самых многочисленных колен — 62 700 (Чис. 1:38-39).
И еще один момент — в исчислении упоминается Дина, дочь Леи:

15 Это сыны Лии, которых она родила Иакову в Месопотамии, и Дину, дочь его.

Из этого можно сделать вывод, что она вошла в Египет вместе со своим семейством. Более того, предания говорят, что когда Симеон и Левий  убили Сихема, то Дина не соглашалась покинуть город до тех пор, пока Симеон не поклялся ей, что возьмет ее в жены (Берешит раба 80).
Ну а про дочь Дины, которая родилась у неё от Сихема — Асенеф, мы говорили в предыдущей недельной главе.

Следующий интересный момент — «Сыны Рахили, жены Иакова».
Мы видим, что Тора только Рахель называет женой Иакова, потому, что он только её избирал своей женой, и она была основой его семьи. Остальные женщины, были ему даны. Кроме этого, здесь можно упомянуть еще одно женское имя, которое Тора забыла упомянуть — Иохавед — дочь Левия. Традиция говорит, что она родилась во время переселения семейства Иакова в Египет.
В последствии, она станет матерью Моше, Аарона, и Мирьям, которые будут играть ведущую роль, во время выхода Израиля из Египта, и путешествия по пустыни.

28 Иуду послал он пред собою к Иосифу, чтобы он указал [путь] в Гесем. И пришли в землю Гесем. 29 Иосиф запряг колесницу свою и выехал навстречу Израилю, отцу своему, в Гесем, и, увидев его, пал на шею его, и долго плакал на шее его. 30 И сказал Израиль Иосифу: умру я теперь, увидев лице твое, ибо ты еще жив. 31 И сказал Иосиф братьям своим и дому отца своего: я пойду, извещу фараона и скажу ему: братья мои и дом отца моего, которые были в земле Ханаанской, пришли ко мне; 32 эти люди пастухи овец, ибо скотоводы они; и мелкий и крупный скот свой, и все, что у них, привели они. 33 Если фараон призовет вас и скажет: какое занятие ваше? 34 то вы скажите: [мы], рабы твои, скотоводами были от юности нашей доныне, и мы и отцы наши, чтобы вас поселили в земле Гесем. Ибо мерзость для Египтян всякий пастух овец. (Быт.46:28-34)

Кстати, почему появилась вот эта фраза «Ибо мерзость для Египтян всякий пастух овец»?
Чаще всего, это связывают с тем, что якобы пастухи кушали тех животных, которые для египтян были святыми. Но эта правда возможна лишь отчасти. А основная причина заключалась в том, что гиксоссы в прошлом тоже были кочевники, а теперь стали как бы оседлым народом, но, тем не менее, для них кочевые племена Аравии, представляли реальную угрозу. Это и было основной причиной того, что египтяне ненавидели пастухов.
Кстати, именно это и послужило той причиной, что когда Иаков с семьей там поселился, то другие жители, практически все постепенно покинули этот район.

А что касается земли Гесем, то мы уже говорили выше, что она представляла из себя прекрасные пастбища, с малым количеством населения. Что вполне подходило, для произрастания нового народа. Что же касается встречи отца и сына, то думаю комментарии излишни.

Сам прямой текст, описывает эту эмоциональную картину:« Иосиф запряг колесницу свою и выехал навстречу Израилю, отцу своему, в Гесем, и, увидев его, пал на шею его, и долго плакал на шее его. И сказал Израиль Иосифу: умру я теперь, увидев лице твое, ибо ты еще жив».

Кстати, плакал при встрече только Иосиф, а вот Иаков нет, поскольку все имеющиеся слезы, он выплакал за все эти 22 года, когда Иосифа считал погибшим. И первые минуты встречи, они от волнения не могли говорить. 
Затем Иаков, увидев, что сын, так и остался таким же праведником, и находится в расцвете сил, и что Иосиф вполне способен возглавить семью и продолжить его дело. 
Эти подробности важны потому, что они дают нам понимания того, что происходило в душах этих двух людей. Пока не было Иосифа, жизнь Иакова была пуста и бессмысленна, и он оплакивал сына, полностью отдаваясь своему горю.
Ну, а что же касается Иосифа, то у него не было времени, прочувствовать так глубоко боль разлуки с отцом. Он был поглощен настоящим. Поскольку в таком государстве как Египет, каждый человек полностью отождествлялся со своими занятиями. Но сейчас, находясь в объятиях отца, он с необыкновенной силой ощущал эмоциональное воздействие этой разлуки и освобождался от груза двух десятков прожитых лет.

Но вернемся опять к семье Иакова. Как мы уже говорили, в древнем Египте дети появлялись на свет не как человеческие существа, а как будущие ремесленники, крестьяне, солдаты, ну и так далее. Вот почему Иосиф поучает братьев, как надо отвечать фараону, если он спросит братьев, чем они занимаются. Реально полагая, что в этом случае семью Иакова отошлют жить в отдаленную провинцию страны. И что вполне вписывалось в Божий план, построения Своего народа.

1 И пришел Иосиф и известил фараона и сказал: отец мой и братья мои, с мелким и крупным скотом своим и со всем, что у них, пришли из земли Ханаанской; и вот, они в земле Гесем. 2 И из братьев своих он взял пять человек и представил их фараону. 3 И сказал фараон братьям его: какое ваше занятие? Они сказали фараону: пастухи овец рабы твои, и мы и отцы наши. 4 И сказали они фараону: мы пришли пожить в этой земле, потому что нет пажити для скота рабов твоих, ибо в земле Ханаанской сильный голод; итак позволь поселиться рабам твоим в земле Гесем. 5 И сказал фараон Иосифу: отец твой и братья твои пришли к тебе; 6 земля Египетская пред тобою; на лучшем месте земли посели отца твоего и братьев твоих; пусть живут они в земле Гесем; и если знаешь, что между ними есть способные люди, поставь их смотрителями над моим скотом. (Быт.47:1-6)

Земля Гесем в дельте Нила.
Как мы и говорили в прошлом отрывке, чтобы поселить Иакова с семьей отдельно от египтян, требовалось разрешение фараона. Сам ли фараон догадался отдать землю Гесем семье Иакова, или к этому его подготовил Иосиф, Тора не говорит.
Но факт, остается фактом «И сказал фараон Иосифу …. пусть живут они в земле Гесем».
Что же касается их профессий, то когда фараон узнал, что они профессиональные пастухи, то дал Иосифу указание «если знаешь, что между ними есть способные люди, поставь их смотрителями над моим скотом».

Еще одна примечательность этого эпизода состоит в том, что фараон принимает людей, которые для него не более чем пастухи, выросшие вдали от цивилизации, и оказывает им почести, и предоставляет равные права с коренными жителями Египта. Этого не могло бы быть, если бы не Иосиф, и его деятельность в Египте. Да и дар семейству Иакова земли Гесем, то же выражение благодарности Иосифу, за его многолетнюю верную и преданную службу фараону. 
Этим объясняется и принятие братьев на государственную службу, в качестве пастухов, только что появившихся в Египте, что опять-таки показывает особое доверие фараона, к Иосифу. 

И еще один момент:« И из братьев своих он взял пять человек и представил их фараону».
Как говорит традиция, Иосиф представил перед фараоном тех, кто выглядел наиболее слабым из них, по той простой причине, чтобы фараон не взял кого-либо из них как воинов.

7 И привел Иосиф Иакова, отца своего, и представил его фараону; и благословил Иаков фараона. 8 Фараон сказал Иакову: сколько лет жизни твоей? 9 Иаков сказал фараону: дней странствования моего сто тридцать лет; малы и несчастны дни жизни моей и не достигли до лет жизни отцов моих во днях странствования их. 10 И благословил фараона Иаков и вышел от фараона. 11 И поселил Иосиф отца своего и братьев своих, и дал им владение в земле Египетской, в лучшей части земли, в земле Раамсес, как повелел фараон. 12 И снабжал Иосиф отца своего и братьев своих и весь дом отца своего хлебом, по потребностям каждого семейства.    (Быт.47:7-12)

Удивительный момент «и благословил Иаков фараона».
Разве может меньший благословлять старшего?
Дело в том, что Иаков благословляет фараона потому, что тот проявил милость не только по отношению к Иосифу, но и по отношению ко всей его семье.

Что же касается «Иаков сказал фараону: дней странствования моего сто тридцать лет; малы и несчастны дни жизни моей и не достигли до лет жизни отцов моих во днях странствования их», то они указывают на ту череду испытаний и лишений, которые выпали на долю Иакова.
Подобного не пережили, ни Авраам, ни Исаак. Весь его жизненный путь отмечен тяжелыми событиями: бегство из дома отца, годы, двадцать  лет прожитые на чужбине у Лавана, ранняя смерть Рахели, похищение Дины, пропажа Иосифа. Все это наложило отпечаток на Иакова.

И еще одна мысль, навеянная этим отрывком. Нередко жизнь человека измеряется не только прожитыми годами, но и такими днями, которые как бы сфокусировали все самое важное в этом дне. Но подготовка этих дней, происходит как бы незаметно — день за днем, когда мы, глядя в будущее, делаем маленькие дела. Но в  какой-то момент, они, суммируясь, дают вспышку, которая в один момент, как бы озаряют все предшествующие дни нашей жизни. И как бы подводят итог определенному отрезку жизни. И тут важно, кто был для этого человека путеводителем в этой жизни — Слово Бога, или философия мира сего.
Если это была Тора, то каждый день будет наполнен смыслом. Ну а если нет, то печальна будет последующая судьба этого человека, когда Господь Бог призовет его к ответу.

Вот в чем состоял смысл сказанного Иаковом, когда он проводил различение между жизнью и существованием. Иносказательно, это можно выразить примерно такими словами:

«Ты спрашиваешь сколько дней из своих лет я по-настоящему жил? 
Прожил я немного.
Сто тридцать лет провел я на земле.
Немногочисленны те дни, которые я действительно могу назвать жизнью, да и они были полны горечи и забот…
Наполненность моей жизни даже близко не напоминает содержательность жизней праотцов.
Каждый проведенный ими на земле день был полон жизни». 

То была не жалоба на тяжесть земного бытия, а реальная оценка ценности прожитых лет.
Что же касается заключительного стиха:« И снабжал Иосиф отца своего и братьев своих и весь дом отца своего хлебом, по потребностям каждого семейства», то в противовес тем, кто из этого делает вывод, что семья Иакова, жила «как у Бога за пазухой», то этот стих говорит  только о том, что они получали ровно столько помощи от Иосифа, сколько требуется для нормальной жизни, БЕЗ ИЗЛИШЕСТВА.
То есть, снабжал своего отца и семью с мудрой экономией.

13 И не было хлеба по всей земле, потому что голод весьма усилился, и изнурены были от голода земля Египетская и земля Ханаанская. 14 Иосиф собрал все серебро, какое было в земле Египетской и в земле Ханаанской, за хлеб, который покупали, и внес Иосиф серебро в дом фараонов. 15 И серебро истощилось в земле Египетской и в земле Ханаанской. Все Египтяне пришли к Иосифу и говорили: дай нам хлеба; зачем нам умирать пред тобою, потому что серебро вышло у нас? 16 Иосиф сказал: пригоняйте скот ваш, и я буду давать вам за скот ваш, если серебро вышло у вас. 17 И пригоняли они к Иосифу скот свой; и давал им Иосиф хлеб за лошадей, и за стада мелкого скота, и за стада крупного скота, и за ослов; и снабжал их хлебом в тот год за весь скот их. 18 И прошел этот год; и пришли к нему на другой год и сказали ему: не скроем от господина нашего, что серебро истощилось и стада скота нашего у господина нашего; ничего не осталось у нас пред господином нашим, кроме тел наших и земель наших; 19 для чего нам погибать в глазах твоих, и нам и землям нашим? купи нас и земли наши за хлеб, и мы с землями нашими будем рабами фараону, а ты дай нам семян, чтобы нам быть живыми и не умереть, и чтобы не опустела земля. 20 И купил Иосиф всю землю Египетскую для фараона, потому что продали Египтяне каждый свое поле, ибо голод одолевал их. И досталась земля фараону. 21 И народ сделал он рабами от одного конца Египта до другого. 22 Только земли жрецов не купил, ибо жрецам от фараона положен был участок, и они питались своим участком, который дал им фараон; посему и не продали земли своей. 23 И сказал Иосиф народу: вот, я купил теперь для фараона вас и землю вашу; вот вам семена, и засевайте землю;

24 когда будет жатва, давайте пятую часть фараону, а четыре части останутся вам на засеяние полей, на пропитание вам и тем, кто в домах ваших, и на пропитание детям вашим. 25 Они сказали: ты спас нам жизнь; да обретем милость в очах господина нашего и да будем рабами фараону. 26 И поставил Иосиф в закон земле Египетской, даже до сего дня: пятую часть давать фараону, исключая только землю жрецов, которая не принадлежала фараону. (Быт.47:13-26)

Большинство из тех, кто сегодня разбирает тексты Писания, очень туманно себе представляют, что такое голод. Да, мы иногда испытываем чувство голода, но знаем, что это кратковременное явление. То есть, если не позавтракали, то в обед, или, в крайнем случае, вечером наверстаем упущенное. Но совершенно другое дело, когда знаешь, что у тебя не будет питание ни сегодня, не завтра, и вообще длительное время. Или когда питание длительное время очень скудное, то есть человек находиться в полуголодном состоянии. Как-то средние века, в Египте разразился голод. И вот как описывали его современники:

«Людоедство стало настолько обычным, что не удивляло никого.
Дорога, ведущая из Сирии в Египет, была похожа на поле битвы, усеянное человеческими телами». 

Это чтоб нам было понятно, что значит голодный год, на востоке, в те времена. А насколько более трагичней могла выглядеть эта картина, когда было семь голодных лет? И что значила для египтян та экономическая реформа, которую Иосиф предварил в Египте, до начала голода? Именно экономические методы выхода из сложного положения, предложенные Иосифом фараону, и одобренные им, спасли Египет от тотальной экономической катастрофы. Да, большинство из египтян лишились практически всего, но жизнь свою спасли. Кстати, надо отметить, что не один лишь Иосиф инициировал подобный подход, к решению всплывших проблем. Его предложил сам египетский народ, поскольку на кон был поставлен вопрос жизнь или голодная смерть. Более того, сами египтяне просили сделать их рабами фараона.
Но Иосиф приняв лишь соглашение, по которому государство скупало всю земельную собственность, что в конечном итоге принесло государству только годовой доход от налогов на недвижимость.
А египтяне, вместо хозяев своей земли, стали её арендаторами, за что платили фараону пятую часть от собранного урожая.
И так какой вывод можно сделать, из этой недельной главы.

Довольно таки далеко идущий. Иосиф был продан братьями в рабство братьями, как бы по их усмотрению. Но как сказал сам Иосиф «Он сказал: я — Иосиф, брат ваш, которого вы продали в Египет; но теперь не печальтесь и не жалейте о том, что вы продали меня сюда, потому что Бог послал меня перед вами для сохранения вашей жизни».

И, кстати, в его судьбе, как в зеркале отразилась и участь будущего Машиаха Иешуа:

10 Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его. 11 На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет. 12 Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу, за то, что предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтен был, тогда как Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем. (Ис.53:10-12)

Именно об этом и говорил Петр, в день Пятидесятницы, во время своей знаменитой проповеди:

22 Мужи Израильские! выслушайте слова сии: Иисуса Назорея, Мужа, засвидетельствованного вам от Бога силами и чудесами и знамениями, которые Бог сотворил через Него среди вас, как и сами знаете, 23 Сего, по определенному совету и предведению Божию преданного, вы взяли и, пригвоздив руками беззаконных, убили; 24 но Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его. (Деян.2:22-24)

У Бога ничего не происходит просто так. Во всем заложен далеко идущий план по возвращению человечества, в Эдемское состояние.
В чем мы и смогли убедиться, при разборе этой недельной главы.
Следующий момент, связан вот с этим стихом:

21 И народ сделал он рабами от одного конца Египта до другого. (Быт.47:21)»
Это в Синодальном переводе.
А вот как этот же стих, мы читаем в переводе раввина Йосифона:

И народ перевел он в города от одного конца Египта до другого.

То есть, в результате этой земельной реформ, когда египтяне продали свои земли фараону, то они были просто выселены с этих земель в города. Но не стали рабам, как это мы читали в Синодальном переводе.

Теперь, чтобы заниматься земледелием, египтянин должен был заключить договор с фараоном (или с одним из его чиновником), в котором указывался срок пользования землей, на условиях «пятую часть давать фараону». Кроме этого, переселения большей части населения в города, решалась еще одна социальная проблема – проблема «пришельцев». Теперь почти все стали пришельцами, поскольку потеряли свое историческое место проживания. Что вызвало удовлетворение у семьи Иакова, которые уже сами себя считали пришельцами в Египте. Вот почему полезно пользоваться различными переводами, чтобы как можно глубже понимать Слово Бога.

27 И жил Израиль в земле Египетской, в земле Гесем, и владели они ею, и плодились, и весьма умножились.  (Быт.47:27)

Этот момент, комментаторы Торы раскрывают так, что при Божьем благословении, евреи плодились так, что никто из окружающих их народов, никогда такого не помнили.
Это был своего рода демографический взрыв.
Естественно, что в основании этого чуда, нам надо видеть руку Творца.

Недельная глава Ваигаш. 2018 г.

Недельная глава Ваигаш

(И поступил)

(Быт. 44:18-47:27)

18 И подошел Иуда к нему и сказал: господин мой, позволь рабу твоему сказать слово в уши господина моего, и не прогневайся на раба твоего, ибо ты то же, что фараон. 19 Господин мой спрашивал рабов своих, говоря: есть ли у вас отец или брат? 20 Мы сказали господину нашему, что у нас есть отец престарелый, и младший сын, сын старости, которого брат умер, а он остался один [от] матери своей, и отец любит его. 21 Ты же сказал рабам твоим: приведите его ко мне, чтобы мне взглянуть на него. 22 Мы сказали господину нашему: отрок не может оставить отца своего, и если он оставит отца своего, то сей умрет. 23 Но ты сказал рабам твоим: если не придет с вами меньший брат ваш, то вы более не являйтесь ко мне на лице. 24 Когда мы пришли к рабу твоему, отцу нашему, то пересказали ему слова господина моего. 25 И сказал отец наш: пойдите опять, купите нам немного пищи. 26 Мы сказали: нельзя нам идти; а если будет с нами меньший брат наш, то пойдем; потому что нельзя нам видеть лица того человека, если не будет с нами меньшого брата нашего. 27 И сказал нам раб твой, отец наш: вы знаете, что жена моя родила мне двух [сынов]; 28 один пошел от меня, и я сказал: верно он растерзан; и я не видал его доныне; 29 если и сего возьмете от глаз моих, и случится с ним несчастье, то сведете вы седину мою с горестью во гроб. 30 Теперь если я приду к рабу твоему, отцу нашему, и не будет с нами отрока, с душею которого связана душа его, 31 то он, увидев, что нет отрока, умрет; и сведут рабы твои седину раба твоего, отца нашего, с печалью во гроб. 32 Притом я, раб твой, взялся отвечать за отрока отцу моему, сказав: если не приведу его к тебе, то останусь я виновным пред отцом моим во все дни жизни. 33 Итак пусть я, раб твой, вместо отрока останусь рабом у господина моего, а отрок пусть идет с братьями своими: 34 ибо как пойду я к отцу моему, когда отрока не будет со мною? я увидел бы бедствие, которое постигло бы отца моего. (Быт.44:18-34)

Мы помним, что в прошлой недельной главе, Иосиф сказал братьям, за то, что Вениамин «украл» его кубок следующее:«Иосиф сказал: нет, я этого не сделаю; тот, в чьих руках нашлась чаша, будет мне рабом, а вы пойдите с миром к отцу вашему».

И тогда Иуда сознает, что это последняя возможность попытаться не только избавить брата от рабства, но и сохранить жизнь отца.

Ведь если Яаков узнает, что со вторым сыном Рахели случилась беда, он  просто умрет от горя. 

И начинает Иуда свою речь следующими словами:« господин мой, позволь рабу твоему сказать слово в уши господина моего».

То есть, он призывает Иосифа, не руководствоваться чувствами, а обратится к своему разуму.
Он пытается возбудить у этого Египтянина, сострадание к своему престарелому отцу, который не сможет пережить разлуки с сыном.

Он называет Вениамина «сыном старости», тем самым, подчеркивая особую привязанность отца к младшему сыну, от любимой жены. 

А рассказывая о втором сыне Рахели, Иуда и не подозревает, что он говорит Иосифу о Иосифе, о котором отец до сих пор не забыл, несмотря на то, что все считали его давно умершим.

Поэтому, Иуда несколько раз повторяет фразу «то сведете вы седину мою с горестью во гроб», тем самым побуждая у правителя жалость к старому человеку.
А взамен Вениамина, он предлагает оставить в рабах себя.
Кстати, фраза Иуды «не прогневайся на раба твоего», говорит о том, что он говорил с Иосифом, далеко не раболепно, а практически как равный с равным.
Причиной того было то, что Иуда как бы напомнил Иосифу, что тот с самого начала, поступал с братьями коварно.

Ведь братья давно уже поняли, что и серебро, и кубок, не просто так попали в их мешки, а что за этим крылся какой-то план этого Египтянина.

1 Иосиф не мог более удерживаться при всех стоявших около него и закричал: удалите от меня всех. И не оставалось при Иосифе никого, когда он открылся братьям своим. 2 И громко зарыдал он, и услышали Египтяне, и услышал дом фараонов. 3 И сказал Иосиф братьям своим: я — Иосиф, жив ли еще отец мой? Но братья его не могли отвечать ему, потому что они смутились пред ним. 4 И сказал Иосиф братьям своим: подойдите ко мне. Они подошли. Он сказал: я — Иосиф, брат ваш, которого вы продали в Египет; 5 но теперь не печальтесь и не жалейте о том, что вы продали меня сюда, потому что Бог послал меня перед вами для сохранения вашей жизни; 6 ибо теперь два года голода на земле: еще пять лет, в которые ни орать, ни жать не будут; 7 Бог послал меня перед вами, чтобы оставить вас на земле и сохранить вашу жизнь великим избавлением. 8 Итак не вы послали меня сюда, но Бог, Который и поставил меня отцом фараону и господином во всем доме его и владыкою во всей земле Египетской. (Быт.45:1-8)

И Иуда достигает своей цели через то, что он пробудил сострадание у этого Египтянина, к их престарелому отцу, еще до конца не понимая, кто на самом деле тот, которому он адресует свои слова.

И в результате этих слов, Иосиф больше не мог сдерживаться, и велел всем слугам выйти.

Он остается с братьями наедине, удалив даже переводчиков.

И обращается к ним, на их родном языке:«я — Иосиф, жив ли еще отец мой?».

Можно понять, как опешили в первый момент братья.

Поэтому и написано «Но братья его не могли отвечать ему, потому что они смутились пред ним».

Но Иосиф не ожидает от них ответа.

Он просто объясняет им то, что все события, которые произошли после его продажи, не что иное, как Божий план по спасению семьи Иакова:« Бог послал меня перед вами, чтобы оставить вас на земле и сохранить вашу жизнь великим избавлением. Итак не вы послали меня сюда, но Бог».

Поэтому вся эта цепь событий являлась делом Божественного плана, по возвращению всего человечества, в Эдемское состояние.

Даже глупость и грех человеческий служат Его целям, хотя они и не знают об этом, да собственно и не желают знать об этом.

Абсолютно все события, в том числе и та история, которую мы сейчас разбираем, есть в плане Божьем.

Естественно, что вначале братьям было сложно поверить в то, что этот Египтянин, и проданный ими брат — это одно и то же лицо. 

Поэтому, он как мог, успокаивает их и говорит по сердцу их.

9 Идите скорее к отцу моему и скажите ему: так говорит сын твой Иосиф: Бог поставил меня господином над всем Египтом; приди ко мне, не медли; 10 ты будешь жить в земле Гесем; и будешь близ меня, ты, и сыны твои, и сыны сынов твоих, и мелкий и крупный скот твой, и все твое; 11 и прокормлю тебя там, ибо голод будет еще пять лет, чтобы не обнищал ты и дом твой и все твое. 12 И вот, очи ваши и очи брата моего Вениамина видят, что это мои уста говорят с вами; 13 скажите же отцу моему о всей славе моей в Египте и о всем, что вы видели, и приведите скорее отца моего сюда. 14 И пал он на шею Вениамину, брату своему, и плакал; и Вениамин плакал на шее его. 15 И целовал всех братьев своих и плакал, обнимая их. Потом говорили с ним братья его. (Быт.45:9-15)

Теперь главное желание Иосифа, увидеть своего отца.

Но мы все-таки должны хоть отчасти понять, почему Бог сделал так, что сначала привел в Египет Иосифа, и через испытания, которые его закалили, сделал его «отцом фараону».

А затем и всю семью Иакова привел в Египет.

Дело в том, что маловероятно, чтобы семья Яакова могла бы стать нацией, останься она в Ханаане. По мере бы увеличения этой семьи, они бы смешивались с местным населением.

Поскольку их объединял и язык, и письменность, и место проживание.

Для примера вспомним первую жену Иуды, и какие были последствия этого брака — смерть жены, и двух старших сыновей.

И вот чтобы этого избежать, их необходимо было поселиться среди такого народа, характер которого резко отличался бы от еврейского образа жизни.

Такой нацией, в плане Бога, стали египтяне.

Кроме этого, поселить так, чтобы они в течении длительного времени, могли минимально соприкасаться с местным народом.

А это было возможно (по крайней мере вначале), если бы целый район был бы дан в пользование семье Иакова.

Что же касается земли Гесем, то она находится на северо-востоке Египта, вдали от больших поселений и караванных дорог.

Кроме этого, этот район был пригоден для выпаса скота. 

Но поселить семью Иакова в этой земли, мог либо фараон, либо тот, кто «лишь троном ниже его».

Это отступление потребовалось для того, чтобы мы могли хоть отчасти проникнуться планом Всевышнего, как он ведет свою историю обновление мира, через создаваемый Им свой народ — Израиль.

Что же касается конкретно этого отрывка, то есть смысл рассмотреть и вот это предложение:« И пал он на шею Вениамину, брату своему, и плакал; и Вениамин плакал на шее его. И целовал всех братьев своих и плакал, обнимая их».

Тем самым, как бы показывая братьям, что «Подобно тому, как я не испытываю ненависти к моему брату Вениамину, непричастному к продаже меня в рабство, так нет сегодня в моем сердце ненависти и к вам».

И только лишь после этого « говорили с ним братья его».

До этого, братья не могли говорить с Иосифом до тех пор, пока не почувствовали, что он относится к ним с такой же любовью, что и к Вениамину.

То есть, когда отошли от шока, после открытия Иосифа им.

16 Дошел в дом фараона слух, что пришли братья Иосифа; и приятно было фараону и рабам его. 17 И сказал фараон Иосифу: скажи братьям твоим: вот что сделайте: навьючьте скот ваш, и ступайте в землю Ханаанскую; 18 и возьмите отца вашего и семейства ваши и придите ко мне; я дам вам лучшее в земле Египетской, и вы будете есть тук земли. 19 Тебе же повелеваю сказать им: сделайте сие: возьмите себе из земли Египетской колесниц для детей ваших и для жен ваших, и привезите отца вашего и придите; 20 и не жалейте вещей ваших, ибо лучшее из всей земли Египетской [дам] вам. (Быт.45:16-20)

Кстати, почему фараону и его слугам, вдруг стало приятно «что пришли братья Иосифа»?

По всей видимости у фараона было постоянное опасение, что этот Еврей, может в любой момент, обладая такой властью, с легкостью покинуть Египет, и вернуться «в землю отцов».

И план,  выработанный Иосифом, мог в одночасье рухнуть, что в период глобального голода, мог привести к коллапсу экономики Египта.

А вот теперь, когда его семья будет находиться в Египте, то он постоянно будет привязан к их земле.

Вот почему был дан фараоном «зеленый свет», на переселение всей семьи Иакова в Египет.

И не просто переселится, но и велел выделить колесницы, чтобы они могли взять с собой весь свой скарб и скот, и не медля прийти в Египет.

Но почему именно фараон издал этот указ?

Обладая гигантской, по тем временам властью, тем не менее, Иосиф каждое свое распоряжение доводил до фараона, и только после его утверждения, приводил его в жизнь.

Так и в разбираемом моменте — Иосиф доложил фараону о прибытии братьев, и возможно предложил вариант их переселения в Египет.

21 Так и сделали сыны Израилевы. И дал им Иосиф колесницы по приказанию фараона, и дал им путевой запас, 22 каждому из них он дал перемену одежд, а Вениамину дал триста сребренников и пять перемен одежд; 23 также и отцу своему послал десять ослов, навьюченных лучшими [произведениями] Египетскими, и десять ослиц, навьюченных зерном, хлебом и припасами отцу своему на путь. 24 И отпустил братьев своих, и они пошли. И сказал им: не ссорьтесь на дороге. 25 И пошли они из Египта, и пришли в землю Ханаанскую к Иакову, отцу своему, 26 и известили его, сказав: Иосиф жив, и теперь владычествует над всею землею Египетскою. Но сердце его смутилось, ибо он не верил им. 27 Когда же они пересказали ему все слова Иосифа, которые он говорил им, и когда увидел колесницы, которые прислал Иосиф, чтобы везти его, тогда ожил дух Иакова, отца их, 28 и сказал Израиль: довольно, еще жив сын мой Иосиф; пойду и увижу его, пока не умру. (Быт.45:21-28)

Начнем разбор этого отрывка, вот с этого места «И отпустил братьев своих, и они пошли. И сказал им: не ссорьтесь на дороге».

Весьма своевременное напоминание, поскольку нельзя забывать, что в определенной степени, братья пережили стыд перед Иосифом, за тот случай.

И вполне возможно, что на обратном пути, могли бы возникнуть разборки, кто был наиболее виноват во время продажи Иосифа в рабство.

Поэтому и последовало подобное предупреждение.

Что же касается «пришли в землю Ханаанскую к Иакову, отцу своему, и известили его, сказав: Иосиф жив, и теперь владычествует над всею землею Египетскою. Но сердце его смутилось, ибо он не верил им», то можно понять Иакова.

Прошло двадцать два год, после исчезновения Иосифа, и он почти свыкся с мыслью, что навсегда потерял любимого сына.

И вдруг «Иосиф жив».

И только вид присланных колесниц, утвердил его в мысли, что весть о Иосифе не обман слуха, не видение, а возродившаяся надежда на то, что «довольно, еще жив сын мой Иосиф; пойду и увижу его, пока не умру».

1 И отправился Израиль со всем, что у него было, и пришел в Вирсавию, и принес жертвы Богу отца своего Исаака. 2 И сказал Бог Израилю в видении ночном: Иаков! Иаков! Он сказал: вот я. 3 [Бог] сказал: Я Бог, Бог отца твоего; не бойся идти в Египет, ибо там произведу от тебя народ великий; 4 Я пойду с тобою в Египет, Я и выведу тебя обратно. Иосиф своею рукою закроет глаза [твои].  (Быт.46:1-4)

И так, Израилем, и всеми, кто был с ним, овладело радостное настроение, близкой встречи с сыном, после тяжких испытаний и страданий.

Заканчивалось последнее испытание Иакова, которое Бог посылал на его жизненном пути.

Но перед тем, как навсегда покинуть Ханаан, он приносит в Вирсавии жертву Богу — жертву всесожжения, символизирующую абсолютную преданность жертвующего.

Причина же, по которой Иаков приносит эту жертву, заключается в том, что он впервые за многие года, испытывает радость и легкость, от предстоящей встречи с Иосифом.

Но в то же время, было ощущение того, что он покидает «землю отцов», не посоветовавшись с Богом.

Поэтому и является ему Бог, и благословляет его на переселение в Египет.

И не просто благословляет, но и дает обетование, что в той земле, Он образует от Иакова «великий народ».

То есть, Бог как бы говорит:

«Именно в Египте ты станешь той великой нацией, о которой Я говорил тебе в Своем обещании.

А после того, как ты станешь народом, Я верну тебя обратно».

И Иосиф «своею рукою закроет твои глаза».

И так, для Иакова начинается последний период жизни, который можно назвать началом нового периода в истории человечества, так как благодаря его решению поселиться в Египте, там сформировался народ, с которым Бог заключит Завет Вечный по переустройству этого мира. 

5 Иаков отправился из Вирсавии; и повезли сыны Израилевы Иакова отца своего, и детей своих, и жен своих на колесницах, которые послал фараон, чтобы привезти его. 6 И взяли они скот свой и имущество свое, которое приобрели в земле Ханаанской, и пришли в Египет, — Иаков и весь род его с ним. 7 Сынов своих и внуков своих с собою, дочерей своих и внучек своих и весь род свой привел он с собою в Египет. 8 Вот имена сынов Израилевых, пришедших в Египет: Иаков и сыновья его. ….. 26 Всех душ, пришедших с Иаковом в Египет, которые произошли из чресл его, кроме жен сынов Иаковлевых, всего шестьдесят шесть душ. 27 Сынов Иосифа, которые родились у него в Египте, две души. Всех душ дома Иаковлева, перешедших в Египет, семьдесят. (Быт.46:5-8; 26-27)

Большая часть, этой главы, посвящена переписи тех, кто вместе с Иаковым вошли в Египет.

Всех мы перечислять не будем — список их есть в сорок шестой главе Бытия.

А отметим лишь некоторые, наиболее интересные моменты.

Во-первых, в этом списке есть одно имя женщины:

17 Сыны Асира: Имна и Ишва, и Ишви, и Бриа, и Серах, сестра их. Сыны Брии: Хевер и Малхиил. (Быт.46:17)

Нам надо запомнить это имя.

Поскольку только она переживет Египетскую эпопею, и вернется «в землю отцов».

Кроме этого, на основании упоминание её имени, во время двух переписей,  богословы сделали логический вывод, что проклятие «от 20 лет и старше», за грех разведчиков, не коснулся женщин, и колена Левия.

А также следующий момент:

21 Сыны Вениамина: Бела и Бехер и Ашбел; Гера и Нааман, Эхи и Рош, Муппим и Хуппим и Ард. (Быт.46:21)

Получается, что самый младший сын Иакова — Вениамин, при входе в Египет, имел наибольшее количество сыновей.

Но вот при входе в Землю Обетования, это колено было наименее малочисленно.

А вот Дан, вошел в Египет всего лишь с одним сыном, но при выходе из Египта, это было одно из самых многочисленных колен — 62 700 (Чис. 1:38-39).

И еще один момент — в исчислении упоминается Дина, дочь Леи:

15 Это сыны Лии, которых она родила Иакову в Месопотамии, и Дину, дочь его.

Из этого можно сделать вывод, что она вошла в Египет вместе со своим семейством.

Более того, предания говорят, что когда Симеон и Левий  убили Сихема, то Дина не соглашалась покинуть город до тех пор, пока Шимон не поклялся ей, что возьмет ее в жены (Берешит раба 80).

На правдоподобность этого предания, указывает вот это место: «Сыны Симеона: … Саул, сын Хананеянки».

Саул назван сыном хананеянки потому, что его отцом был Сихем.

Следующий момент — «Сыны Рахили, жены Иакова».

Тора только Рахель называет женой Иакова, потому, что он только её избирал своей женой, и она была основой его семьи.

Остальные женщины, были ему даны.

Кроме этого, здесь можно упомянуть еще одно женское имя, которое Тора забыла упомянуть — Иохавед — дочь Левия.

Традиция говорит, что она родилась во время переселения семейства Иакова в Египет.

В последствии, она станет матерью Моше и Аарона, и Мирьям, которые будут играть ведущую роль, во время выхода Израиля из Египта, и путешествия по пустыни.

28 Иуду послал он пред собою к Иосифу, чтобы он указал [путь] в Гесем. И пришли в землю Гесем. 29 Иосиф запряг колесницу свою и выехал навстречу Израилю, отцу своему, в Гесем, и, увидев его, пал на шею его, и долго плакал на шее его. 30 И сказал Израиль Иосифу: умру я теперь, увидев лице твое, ибо ты еще жив. 31 И сказал Иосиф братьям своим и дому отца своего: я пойду, извещу фараона и скажу ему: братья мои и дом отца моего, которые были в земле Ханаанской, пришли ко мне; 32 эти люди пастухи овец, ибо скотоводы они; и мелкий и крупный скот свой, и все, что у них, привели они. 33 Если фараон призовет вас и скажет: какое занятие ваше? 34 то вы скажите: [мы], рабы твои, скотоводами были от юности нашей доныне, и мы и отцы наши, чтобы вас поселили в земле Гесем. Ибо мерзость для Египтян всякий пастух овец.  (Быт.46:28-34)

Кстати, почему появилась вот эта фраза «Ибо мерзость для Египтян всякий пастух овец»?

Чаще всего, это связывают с тем, что якобы пастухи кушали тех животных, которые были для них святыми.

Но это возможно лишь отчасти.

А основная причина заключалась в том, что несмотря на то, что гиксоссы в прошлом тоже были кочевники, а теперь стали как бы оседлым народом, но тем не менее, для них кочевые племена Аравии, представляли реальную угрозу.

Это и было основной причиной того, что египтяне ненавидели пастухов.

Кстати, именно это и послужило тому, что когда Иаков с семьей там поселился, то другие жители, практически все постепенно покинули этот район.

А что касается земли Гесем, то мы уже говорили выше, что она представляла из себя прекрасные пастбища, с малым количеством населения.

Что вполне подходило, для становления нового народа.

Ну, а что касается встречи отца и сына, то думаю, то комментарии тут излишни.

Сам прямой текст, описывает эту эмоциональную картину:« Иосиф запряг колесницу свою и выехал навстречу Израилю, отцу своему, в Гесем, и, увидев его, пал на шею его, и долго плакал на шее его. И сказал Израиль Иосифу: умру я теперь, увидев лице твое, ибо ты еще жив».

Иосиф плакал, а вот Иаков нет, поскольку все имеющиеся слезы, он проплакал за все эти 22 года, когда Иосифа считал погибшим.

И впервые моменты встречи, они от волнения не могли говорить. 
Затем Иаков, увидев, что сын, так и остался таким же праведником, и находится в расцвете сил, почувствовал, что Иосиф вполне способен возглавить семью и продолжить его дело. 

Эти подробности важны потому, что они дают нам понимания того, что происходило в душах этих двух людей.

Пока не было Иосифа, жизнь Яакова была пуста и бессмысленна, и он оплакивал сына, полностью отдаваясь своему горю.

Ну, а что же касается Иосифа, то у него не было времени, прочувствовать так глубоко боль разлуки с отцом.

Он был поглощен настоящим.

Поскольку в таком государстве как Египет, человек полностью отождествлялся со своими занятиями.

Но сейчас, находясь в объятиях отца, он с необыкновенной силой ощущал эмоциональное воздействие этой разлуки и освобождался от груза двух десятков прожитых лет.

Но вернемся к семье Иакова.

В древнем Египте дети появлялись на свет не как человеческие существа, а как ремесленники, крестьяне, солдаты и так далее.

Вот почему Иосиф поучает братьев, как надо отвечать фараону, если он спросит братьев, чем они занимаются.

Реально полагая, что в этом случае семью Иакова отошлют жить в отдаленную провинцию страны.

Что вполне вписывалось в Божий план, построения Своего народа.

1 И пришел Иосиф и известил фараона и сказал: отец мой и братья мои, с мелким и крупным скотом своим и со всем, что у них, пришли из земли Ханаанской; и вот, они в земле Гесем. 2 И из братьев своих он взял пять человек и представил их фараону. 3 И сказал фараон братьям его: какое ваше занятие? Они сказали фараону: пастухи овец рабы твои, и мы и отцы наши. 4 И сказали они фараону: мы пришли пожить в этой земле, потому что нет пажити для скота рабов твоих, ибо в земле Ханаанской сильный голод; итак позволь поселиться рабам твоим в земле Гесем. 5 И сказал фараон Иосифу: отец твой и братья твои пришли к тебе; 6 земля Египетская пред тобою; на лучшем месте земли посели отца твоего и братьев твоих; пусть живут они в земле Гесем; и если знаешь, что между ними есть способные люди, поставь их смотрителями над моим скотом. (Быт.47:1-6)

И так, чтобы поселить Иакова с семьей отдельно от египтян, требовалось разрешение фараона.

Сам ли он догадался отдать землю Гесем семье Иакова, или к этому его подготовил Иосиф, Тора молчит.

Но факт, остается фактом «И сказал фараон Иосифу …. пусть живут они в земле Гесем».

Что же касается их профессии, то когда фараон узнал, что они профессиональные пастухи, то дал Иосифу указание «если знаешь, что между ними есть способные люди, поставь их смотрителями над моим скотом».

Примечательно в этом отрывке то, что фараон принимает людей, которые для него не более чем пастухи, выросшие вдали от цивилизации, и оказывает им почести, и предоставляет равные права с коренными жителями Египта.

Что же касается дара семейству Иакова земли Гесем, то это выражение благодарности за многолетнюю верную и преданную службу Иосифа. 
Этим объясняется и принятие их на государственную службу, в качестве пастухов, только что появившихся в Египте, что опять-таки показывает особое доверие фараона, к Иосифу. 

7 И привел Иосиф Иакова, отца своего, и представил его фараону; и благословил Иаков фараона. 8 Фараон сказал Иакову: сколько лет жизни твоей? 9 Иаков сказал фараону: дней странствования моего сто тридцать лет; малы и несчастны дни жизни моей и не достигли до лет жизни отцов моих во днях странствования их. 10 И благословил фараона Иаков и вышел от фараона. 11 И поселил Иосиф отца своего и братьев своих, и дал им владение в земле Египетской, в лучшей части земли, в земле Раамсес, как повелел фараон. 12 И снабжал Иосиф отца своего и братьев своих и весь дом отца своего хлебом, по потребностям каждого семейства.  (Быт.47:7-12)

Удивительный момент «и благословил Иаков фараона».

Разве может меньший благословлять старшего?

Дело в том, что Иаков благословляет фараона потому, что тот проявил милость не только по отношению к Иосифу, но и по отношению к нему самому и ко всей его семье.

Что же касается «Иаков сказал фараону: дней странствования моего сто тридцать лет; малы и несчастны дни жизни моей и не достигли до лет жизни отцов моих во днях странствования их», то они указывают на ту череду испытаний и лишений, которые выпали на долю Иакова.

Подобного не пережили, ни Авраам, ни Исаак.

Весь его жизненный путь отмечен тяжелыми событиями: бегство из дома отца, годы, прожитые на чужбине, ранняя смерть Рахели, похищение Дины, пропажа Иосифа. 

И еще одна мысль, навеянная этим отрывком.

Нередко жизнь человека измеряется не только прожитыми годами, но и такими днями, которые как бы сфокусировали все самое важное в этом дне.

Но подготовка этих дней, происходит незаметно — день за днем, когда мы, глядя в будущее, делаем маленькие дела, в результате которых, в какой-то момент, они суммируясь, дают вспышку, которая в один момент, как бы озаряют все предшествующие дни нашей жизни.

И как бы подводят итог определенному отрезку жизни.

И тут важно, кто был для этого человека путеводителем в этой жизни — Слово Бога, или философия мира сего.

Если это была Тора, то каждый день будет наполнен смыслом.

Ну а если нет, то печальна будет последующая судьба этого человека, когда Господь Бог призовет его к ответу.

Вот в чем состоял смысл сказанного Иаковым, когда он проводил различение между жизнью и существованием.

Иносказательно, это можно выразить примерно такими словами:

«Ты спрашиваешь сколько дней из своих лет я по-настоящему жил?

Прожиля немного.

Сто тридцать лет провел я на земле.

Немногочисленны те дни, которые я действительно могу назватьжизнью,да и они были полны горечи и забот…

Наполненность моей жизни даже близко не напоминает содержательность жизней праотцев.

Каждый проведенный ими на земле день был полонжизни». 

То была не жалоба на краткость земного бытия, а реальная оценка ценности прожитых лет.

Что же касается заключительного стиха:«И снабжал Иосиф отца своего и братьев своих и весь дом отца своего хлебом, по потребностям каждого семейства», то в противовес тем, кто говорит, что семья Иакова, жила «как у Бога за пазухой», то этот стих говорит  только о том, что они получали ровно столько помощи от Иосифа, сколько требуется для нормальной жизни, БЕЗ ИЗЛИШЕСТВА.

То есть, снабжал своего отца и семью с мудрой экономией.

13 И не было хлеба по всей земле, потому что голод весьма усилился, и изнурены были от голода земля Египетская и земля Ханаанская. 14 Иосиф собрал все серебро, какое было в земле Египетской и в земле Ханаанской, за хлеб, который покупали, и внес Иосиф серебро в дом фараонов. 15 И серебро истощилось в земле Египетской и в земле Ханаанской. Все Египтяне пришли к Иосифу и говорили: дай нам хлеба; зачем нам умирать пред тобою, потому что серебро вышло у нас? 16 Иосиф сказал: пригоняйте скот ваш, и я буду давать вам за скот ваш, если серебро вышло у вас. 17 И пригоняли они к Иосифу скот свой; и давал им Иосиф хлеб за лошадей, и за стада мелкого скота, и за стада крупного скота, и за ослов; и снабжал их хлебом в тот год за весь скот их. 18 И прошел этот год; и пришли к нему на другой год и сказали ему: не скроем от господина нашего, что серебро истощилось и стада скота нашего у господина нашего; ничего не осталось у нас пред господином нашим, кроме тел наших и земель наших; 19 для чего нам погибать в глазах твоих, и нам и землям нашим? купи нас и земли наши за хлеб, и мы с землями нашими будем рабами фараону, а ты дай нам семян, чтобы нам быть живыми и не умереть, и чтобы не опустела земля. 20 И купил Иосиф всю землю Египетскую для фараона, потому что продали Египтяне каждый свое поле, ибо голод одолевал их. И досталась земля фараону. 21 И народ сделал он рабами от одного конца Египта до другого. 22 Только земли жрецов не купил, ибо жрецам от фараона положен был участок, и они питались своим участком, который дал им фараон; посему и не продали земли своей. 23 И сказал Иосиф народу: вот, я купил теперь для фараона вас и землю вашу; вот вам семена, и засевайте землю; 24 когда будет жатва, давайте пятую часть фараону, а четыре части останутся вам на засеяние полей, на пропитание вам и тем, кто в домах ваших, и на пропитание детям вашим. 25 Они сказали: ты спас нам жизнь; да обретем милость в очах господина нашего и да будем рабами фараону. 26 И поставил Иосиф в закон земле Египетской, даже до сего дня: пятую часть давать фараону, исключая только землю жрецов, которая не принадлежала фараону.  (Быт.47:13-26)

Как-то средние века, в Египте разразился голод.

И вот как описывали его современники:

«Людоедство стало настолько обычным, что не удивляло никого.

Дорога, ведущая из Сирии в Египет, была похожа на поле битвы, усеянное человеческими телами». 

Это чтоб нам было понятно, что значит голодный год, на востоке, в те времена.

А насколько более трагичней могло выглядеть, когда было семь голодных лет?

И что значила для египтян та экономическая реформа, которую Иосиф предварил в Египте, до начала голода?

Именно экономические методы выхода из сложного положения, предложенные Иосифом фараону, и одобренные им, спасли Египет от тотальной экономической катастрофы.

Да, большинство из египтян лишились практически всего, но жизнь свою спасли.

Кстати, надо отметить, что не один лишь Иосиф инициировал подобный подход, к решению всплывших проблем.

Его предложил сам египетский народ, поскольку на кон был поставлен вопрос жизнь или голодная смерть.

Более того, сами египтяне просили сделать их рабами фараона.

Но Иосиф приняв лишь соглашение, по которому государство скупало всю земельную собственность, что в конечном итоге принесло государству только годовой доход от налогов на недвижимость.

А египтяне стали арендаторами земли, за что платили фараону пятую часть.

И так какой вывод можно сделать, из этой недельной главы.

Довольно таки далеко идущий.

Иосиф был продан братьями в рабство братьями, как бы по их усмотрению.

Но как сказал сам Иосиф «Он сказал: я — Иосиф, брат ваш, которого вы продали в Египет; но теперь не печальтесь и не жалейте о том, что вы продали меня сюда, потому что Бог послал меня перед вами для сохранения вашей жизни».

Но в его судьбе, как в зеркале отразилась и участь будущего Машиаха Иешуа:

10 Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его. 11 На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет. 12 Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу, за то, что предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтен был, тогда как Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем. (Ис.53:10-12)

Именно об этом и говорил Петр, в день Пятидесятницы, во время своей знаменитой проповеди:

22 Мужи Израильские! выслушайте слова сии: Иисуса Назорея, Мужа, засвидетельствованного вам от Бога силами и чудесами и знамениями, которые Бог сотворил через Него среди вас, как и сами знаете, 23 Сего, по определенному совету и предведению Божию преданного, вы взяли и, пригвоздив руками беззаконных, убили; 24 но Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его. (Деян.2:22-24)

У Бога ничего не происходит просто так.

Во всем заложен далеко идущий план по возвращению человечества, в Эдемское состояние.

В чем мы и смогли убедиться, при разборе этой недельной главы.

Недельная глава Ваигаш. 2017 г.

Недельная глава Ваигаш

(И поступил)

(Быт. 44:18-47:27)

И так, мы подошли к предпоследней главе, первой книги Торы — Берешит (Бытие).
Книга, в которой ведется повествование, как о первых шагах человечества, так и о его падении, и о новой фазе его становления, и о начале создании Богом, особого народа, на которого Он возложит особую миссию — возвращение человечества в состояние Эдема.
Путь не простой, но человечество должно его пройти, поскольку нет другого пути, для выживания человечества.
И как эта книга, так и вся Тора, а также все Писание, как раз нацелено на то, чтобы этому человечеству показать этот путь.
И кроме того, показывает тому, кто невольно сошел с этого пути, как вернуться на него.

Понятно, что нам, живущим в XXI веке, не просто понять эту науку, которую Бог преподал человечеству, через еврейский народ, поскольку нас разделяет не только иная культура, но и временной отрезок, как минимум в две тысячи лет.
Да, мы читаем Писание, и в силу своих знаний, пытаемся понять не только поверхностный смысл прочитанного, но и пытаемся вникнуть в её более глубокий смысл, который стоит за каждым словом.
Но если даже современным евреям непросто вникнуть в это, то насколько же сложная эта задача, для последователей Единого Бога, из других народов.
Поэтому один из помощников в этом деле — это обращение к тем источникам информации, которые по времени, были ближе к рассматриваемым событиям.

И естественно, что на первом месте стоит само Писание.
Оно уникально уже тем, что это наиболее полная историческая информация, аналогов которой нет во всем мире.
Да, есть иные, но обрывочные сведения, как о древних империях, так и их владыках. Да, есть и какие-то «крохи», о том, какие тогда существовала культура, у того или иного  «великого» народа. Что же касается мелких народов, то подчас даже их названий не сохранилось. А вот такого цельного источника, каким представляются книги Писания — этого нет.

Поэтому эта книга, под названием Библия, по праву занимает первое место, как для последователей Единого Бога, так и для светских историков. Что, кстати, они и сами не отрицают. Вторым планом, идут книги древних писателей.

Касательно литературы древней Греции, и древнего Рима, в которой есть много полезного, как в прочем и «воды», мы не будем рассматривать, поскольку у нас иная цель.
А вот иудейская литература, которой многие пренебрегают, ничуть не менее ценная, чем вышеперечисленная. И кстати, она сохранилась в более цельном состоянии. И их исследование, поможет нам легче понимать и само Писание.

Я имею в виду апокрифическую литературу, и древних иудейских авторов.
Апокрифические книги, легко найти в интернете.
Например вот здесь: http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/apokrif/index.php

Что касается древних иудейских авторов, среди которых, наиболее яркими представляются Иосиф Флавий, и Филон Александрийский, то их труды, тоже несложно найти в интернете.
Кстати, информация из этих трудов, будет использоваться и при разборе этой недельной главы.
Это отступление от «генеральной линии», недельной главы, потребовалось для того, чтобы нам было хоть отчасти легче понимать, тот глубокий смысл, изложенный в Писании.

И еще один немаловажный совет — всегда надо стараться поставить себя на место автора.
И тогда «двадцать первый век», может быстро превратится в то время, когда писал и жил, автор той или иной книги Библии.
Ну если не полностью, то значительно приблизит нас к тому времени.

Ну и естественно, что в своих исследованиях, использовать иудейские источники сегодняшнего дня, поскольку все-таки Бог именно евреям давал свое Слово.
И последний (возможно) совет — нам надо пропускать всю получаемую информацию, через призму прямого текста Писания.
Невзирая на авторитеты. Это не призыв к непослушанию. Это призыв видеть сначала волю Бога, а потом и советы тех, кто утверждает, что они Его служители. Кстати, хорошие учителя, только приветствуют подобный подход.

И вот, после этого вступления, давайте приступим к разбору недельной главы, с кратким повторением того, что произошло до этого. В прошлой недельной главе, мы узнаем, что Ханаан сильно пострадала от неурожая, и Иаков послал всех сыновей своих в Египет для закупки хлеба, когда узнал, что туда допускаются также иноземцы.
Одного Вениамина, сына своего от Рахели, единоутробного брата Иосифа, оставил он при себе.
И вот братья прибыли в Египет и пришли к Иосифу с просьбой разрешить им покупку хлеба, так как тогда ничего не делалось,  без его ведома.
Иосиф сразу признал в них своих братьев, в отличие от них. Поскольку теперь он был уже в зрелом возрасте, да и лицом изменился до неузнаваемости, тем более что им никак не могла прийти в голову мысль, что их брат Иосиф, будучи проданным в рабство, мог достигнуть столь высокого положения, в египетском обществе.

Затем следует обвинение братьев в соглядайстве, и заключение под стражу Симеона, с тем условием, что он будет отпущен на волю только тогда, когда они придут вместе с Вениамином. Причина же этого поступка, как мы уже говорили, заключалась в том, чтобы выяснить, насколько изменился внутренний мир братьев, за эти годы.

Вот как этот момент описывает Иосиф Флавий:
Старший брат Рувим, так начал сою речь:

«Мы,- сказал он,- явились сюда без всяких преступных замыслов и нисколько не злоумышляя против царя, но для того, чтобы найти здесь спасение и помощь в постигших страну нашу бедствиях; при этом мы рассчитывали на ваше человеколюбие, так как слышали, что тут производится продажа хлеба не только жителям собственной страны, но и чужеземцам, и так как узнали, что вы решили оказать поддержку всем в ней нуждающимся.
А что мы братья и что в нас течет одна и та же кровь — это явствует уже из нашего между собою сходства, которое, конечно, не случайное; отец наш Иаков, еврей, у которого нас двенадцать человек сыновей от четырех жен.
Когда все мы были вместе, нам жилось хорошо; когда же умер один из наших братьев (именно Иосиф), то дела наши приняли дурной оборот, так как и отец наш глубоко о нем скорбит, и мы сильно опечалены как его потерею, так и горем престарелого отца.
Теперь же мы явились сюда для закупки, поручив уход за отцом и заведывание нашим домом младшему своему брату Веньямину.
Ты сможешь сам убедиться в том, сказали ли мы тебе правду, если только пошлешь к нам домой«.

И тогда Иосиф, в качестве доказательства истинности слов Рувима, приказывает привести Вениамина, а до того времени Симеон будет находиться под стражей, в качестве заложника.

«Так как вы настаиваете на том, что явились сюда без злых умыслов против царя, называете себя братьями и приводите даже имя вашего отца, то вы заставите меня вполне поверить этому, если оставите у меня одного из своих братьев, которому здесь не будет причинено ни малейшего зла, отвезете хлеб к отцу своему и затем вернетесь сюда назад ко мне совместно с тем своим братом, которого, как вы утверждаете, вы оставили там; это и будет доказательством истины [ваших заявлений]«. (И.Ф.)

Удержав Симеона в качестве заложника и поручителя в возвращении братьев, он дал им возможность закупить хлеб и позволил уехать, причем повелел своему слуге тайно вложить в их мешки деньги, которые они привезли с собой для закупки хлеба, и дать им уехать с ними.
По возвращению к отцу, они рассказали ему о все случившееся.
Иаков же был вне себя от того, что сделали сыновья его, и, горюя о задержании Симеона, считал безумным подвергнуть той же участи и Вениамина.

Когда же привезенный ими хлеб стал приходить к концу, а голод все более усиливался, Иаков в такой крайности решился отпустить с братьями Вениамина, так как им нельзя было вернуться в Египет, не исполнив возложенного поручения.
Иуда же, стал убеждать отца, отпустить Вениамина с ними, поскольку жизнь самого Симеона, зависела от того, как скоро они придут за ним.
Да и жизнь всего семейства зависела от того хлеба, что они могут привести из Египта. А Иуда, в качестве залога, оставил Иакову своих сыновей. Только после этого, Иаков с трудом согласился, чтобы Вениамин пошел с ними.

И дальше мы читаем о том, как принял их Иосиф, как кормил, и как на глазах старших братьев, уделял особое внимание Вениамину. А в финале всего этого испытания, велел положить в мешок Вениамина свой кубок, чтобы через обвинение его в краже, пронаблюдать дальнейшую реакцию братьев. Когда «кража» была «обнаружена» слугами Иосифа, то всех братьев вернули в его дворец.

И вот с этого момента, мы начнем более подробно рассматривать эту недельную главу.

18 И подошел Иуда к нему и сказал: господин мой, позволь рабу твоему сказать слово в уши господина моего, и не прогневайся на раба твоего, ибо ты то же, что фараон. (Быт.44:18)

«В твоих руках теперь отнять у нас дар, дарованный нам Господом Богом, и, вернув его нам снова, ни в чем не отличаться по милосердию от Него.

Если ты простишь брату его роковое преступление, то ты спасешь всех нас; ведь, в случае его наказания, кончена жизнь и для нас, которые не можем вернуться к отцу без него, и которым придется здесь разделить с ним, его печальную участь

Если же ты уже непременно настаиваешь на его казни, то подвергни ей вместо него меня, а его отошли назад к отцу.

Если же тебе удобнее сделать меня рабом своим, то я для этого дела являюсь, как ты видишь, более [его] пригодным и подходящим и соглашусь как на то, так и на другое«. (И.Ф.)

1 Иосиф не мог более удерживаться при всех стоявших около него и закричал: удалите от меня всех. И не оставалось при Иосифе никого, когда он открылся братьям своим. 2 И громко зарыдал он, и услышали Египтяне, и услышал дом фараонов. 3 И сказал Иосиф братьям своим: я — Иосиф, жив ли еще отец мой? Но братья его не могли отвечать ему, потому что они смутились пред ним.  (Быт.45:1-3)

Сцена конечно очень эмоциональная, и для братьев шокирующая. Как со стороны Иосифа, который увидел насколько изменились братья, и со стороны братьев, которые ожидали любой, но только не такой развязки, из уст этого властелина Египта.
И вдруг вот такой финал:

4 И сказал Иосиф братьям своим: подойдите ко мне. Они подошли. Он сказал: я — Иосиф, брат ваш, которого вы продали в Египет; 5 но теперь не печальтесь и не жалейте о том, что вы продали меня сюда, потому что Бог послал меня перед вами для сохранения вашей жизни; 6 ибо теперь два года голода на земле: еще пять лет, в которые ни орать, ни жать не будут; 7 Бог послал меня перед вами, чтобы оставить вас на земле и сохранить вашу жизнь великим избавлением. 8 Итак не вы послали меня сюда, но Бог, Который и поставил меня отцом фараону и господином во всем доме его и владыкою во всей земле Египетской.  (Быт.45:4-8)

И далее, дает повеление братьям, взять отца, и свои семьи, и прибыть к нему, ибо голод еще будет длиться два года, и он будет всех их питать, дабы сохранить их жизни.

Получив затем от брата своего еще больше подарков, отчасти предназначавшихся для отца, отчасти для каждого из них в личную собственность, причем больше всех было уделено Вениамину, они отправились в обратный путь.
По прибытию сыновей, Иаков узнал все совершившееся с Иосифом, что он не только избег той смерти, которую он так долго оплакивал, но также и то, что он жив, и властвует над Египтом:

25 И пошли они из Египта, и пришли в землю Ханаанскую к Иакову, отцу своему, 26 и известили его, сказав: Иосиф жив, и теперь владычествует над всею землею Египетскою. Но сердце его смутилось, ибо он не верил им. 27 Когда же они пересказали ему все слова Иосифа, которые он говорил им, и когда увидел колесницы, которые прислал Иосиф, чтобы везти его, тогда ожил дух Иакова, отца их, 28 и сказал Израиль: довольно, еще жив сын мой Иосиф; пойду и увижу его, пока не умру.   (Быт.45:25-28)

И так, Иаков, со всем семейством, перебирается в Египет, но перед этим:

1 И отправился Израиль со всем, что у него было, и пришел в Вирсавию, и принес жертвы Богу отца своего Исаака.2 И сказал Бог Израилю в видении ночном: Иаков! Иаков! Он сказал: вот я. 3 [Бог] сказал: Я Бог, Бог отца твоего; не бойся идти в Египет, ибо там произведу от тебя народ великий; 4 Я пойду с тобою в Египет, Я и выведу тебя обратно. Иосиф своею рукою закроет глаза [твои].  (Быт.46:1-4)

Почему принес жертвы в Вирсавии?
Потому, что здесь дважды заключались договора о совместном проживании на этой земле с царем Герара Авимелехом. И на этом основании, прилегающие к этому городу земли, как бы стали принадлежать семье Иакова.
С какой целью он принес эту жертву?
Это видно из того, как Бог ответил ему, на его жертву и молитву:

2 И сказал Бог Израилю в видении ночном: Иаков! Иаков! Он сказал: вот я. 3 [Бог] сказал: Я Бог, Бог отца твоего; не бойся идти в Египет, ибо там произведу от тебя народ великий; 4 Я пойду с тобою в Египет, Я и выведу тебя обратно. Иосиф своею рукою закроет глаза [твои].(Быт.46:2-4)

Почему Бог дал такое обетование Иакову?
Дело в том, что Иаков опасался, что сыновьям может понравиться жизнь Египет, да еще под покровом всесильного Иосифа, и потом не захотят возвращаться в Землю Обетования.
И Бог, видя мысли Иакова, дает ему обещание, что не оставит его потомство на произвол судьбы.

Получив же такое обетование, Иаков со спокойным сердцем поехал на встречу со своим любимым сыном — Иосифом.
И так, ободренный этим сновидением, Иаков более уверенно отправился в Египет со своими сыновьями, и их детьми.
Поименный список, нет смысла повторять, поскольку он подробно описан в Торе.
Ну, разве что задержаться на двух-трех именах, в этом списке:

17 Сыны Асира: Имна и Ишва, и Ишви, и Бриа, и Серах, сестра их. Сыны Брии: Хевер и Малхиил. (Быт.46:17)

Мы уже не раз говорили, что имена, и географические названия, не пишутся просто для заполнения текста.
За ними всегда стоит какая-то очень важная ситуация.
А тем более, если упоминается имя женщины.

Ну примерно как здесь: «и Серах, сестра их».
Так в чем её особенность?
А вот в чем:

44 Сыны Асировы по поколениям их: ……. 46 имя дочери Асировой Сара; (Чис.26:44-46)

Это написано, перед самым входом в Израиля, в Землю Обетования. То есть, одна и та же Сара фигурирует как в книге Бытие 46, так и в книге Числа 26. Тогда выходит, что на момент третьей переписи, ей исполнилось, как минимум 260 лет.

Ну и что из этого?

А то, что исходя из этого факта, мы заключаем, что «сорокалетнее проклятие смертью», за грех разведчиков не коснулось женщин, а только мужчин.
Это «забегание» вперед, потребовалось для того, чтобы еще раз убедится в том, что ни одно слово в Писании, не присутствует просто так.

И второе имя, которое заинтересовало меня, вот это:

21 Сыны Вениамина: Бела и Бехер и Ашбел; Гера и Нааман, Эхи и Рош, Муппим и Хуппим и Ард.  (Быт.46:21)

ДЕСЯТЬ СЫНОВЕЙ, не считая дочерей.
А ведь это самый младший сын Иакова.
На момент переселения всей семьи в Египет, ему было где-то под тридцать.
И такая плодовитость.
Есть, чему удивится.
А всех же их душ, спустившихся в Египет, было семьдесят.

Узнав о приближении отца, поскольку Иаков послал Иуду вперед, для извещения его об этом прибытии, Иосиф выехал к нему навстречу:

29 Иосиф запряг колесницу свою и выехал навстречу Израилю, отцу своему, в Гесем, и, увидев его, пал на шею его, и долго плакал на шее его. 30 И сказал Израиль Иосифу: умру я теперь, увидев лице твое, ибо ты еще жив.  (Быт.46:29,30)

Можно понять эмоции, в первую очередь отца, который считал долгие 22 года, потерянным своего любимого сына.
И вот на закате жизни, Бог посылает ему живого и здорового «потерянного» сына. Иаков чуть было не умер от столь неожиданной и великой радости.

Но Иосиф привел его опять в чувство, потому что, хотя он сам едва мог совладать со своей радостью и сам был близок к такому же состоянию, он все-таки не дал чувству обуять себя в такой мере, как это случилось с отцом его.

Затем Иосиф, посоветовал отцу не спеша продолжать путь свой, а взял пятерых из числа братьев и поехал с ними к фараону, чтобы известить его о прибытии Иакова с семейством. Фараон принял это известие с радостью и спросил Иосифа, каким делом они обыкновенно занимаются, чтобы устроить их сообразно с их привычками.
Иосиф сказал, что они отличные пастухи и собственно только к одному этому делу питают наибольшую склонность. А сообщил же он это потому, что имел в виду, чтобы братья не разлучались, но, живя все вместе, совместно заботились об отце, а также, чтобы они, не имея ничего общего с египтянами.
То есть не сближались с последними.
Кстати, коренные египтяне, не занимались скотоводством как промыслом, поскольку:

Ибо мерзость для Египтян всякий пастух овец.

И далее:

5 И сказал фараон Иосифу: отец твой и братья твои пришли к тебе; 6 земля Египетская пред тобою; на лучшем месте земли посели отца твоего и братьев твоих; пусть живут они в земле Гесем; и если знаешь, что между ними есть способные люди, поставь их смотрителями над моим скотом.  (Быт.47:5,6)

Затем, Иосиф представил фараону отца.
Он предстал перед фараоном, и благословил его:

7 И привел Иосиф Иакова, отца своего, и представил его фараону; и благословил Иаков фараона. 8 Фараон сказал Иакову: сколько лет жизни твоей? 9 Иаков сказал фараону: дней странствования моего сто тридцать лет; малы и несчастны дни жизни моей и не достигли до лет жизни отцов моих во днях странствования их. 10 И благословил фараона Иаков и вышел от фараона.  (Быт.47:7-10)

Это был уникальный случай, чтобы младший по чину, благословлял старшего.
Затем фараон предоставил Иакову и его семейству, для житья землю Гесем, потому что там находились и те пастбища, где паслись и царские стада.

И в продолжении повествования:

13 И не было хлеба по всей земле, потому что голод весьма усилился, и изнурены были от голода земля Египетская и земля Ханаанская. 14 Иосиф собрал все серебро, какое было в земле Египетской и в земле Ханаанской, за хлеб, который покупали, и внес Иосиф серебро в дом фараонов.  (Быт.47:13,14)

Между тем голод в Египте продолжался, и стесненное положение населения становилось все чувствительнее, так как река, не поднимаясь выше своего обычного уровня, перестала орошать страну, да и дождей не посылал Господь.
Иосиф же отпускал хлеб только за деньги.
Поэтому людям не оставалось другого исхода, как только продавать свои стада и рабов и покупать себе на вырученные деньги хлеб.

А затем начали продавать и свою землю.
И последнее, на что пришлось пойти египтянам, так это продать самих себя в рабство фараону.
Исключение составляли одни только жрецы, которые сохранили за собой свою собственность.
Но и из этого, Иосиф извлек пользу для фараона:

23 И сказал Иосиф народу: вот, я купил теперь для фараона вас и землю вашу; вот вам семена, и засевайте землю; 24 когда будет жатва, давайте пятую часть фараону, а четыре части останутся вам на засеяние полей, на пропитание вам и тем, кто в домах ваших, и на пропитание детям вашим.  (Быт.47:23,24)

Иосиф стал разъезжать по всем городам и, собирая в каждом народ, возвращал ему в целости земли, которые перешли было в собственность царя, и которыми, последний был вправе распоряжаться вполне самостоятельно.

При этом он приглашал народ возделывать эти земли на правах личной собственности, при условии, однако, чтобы они доставляли царю пятую часть всех плодов земли, которую последний предоставлял им, хотя имел полное право распоряжаться ею как собственностью.
Такой поворот дела, когда народ вновь стал собственником своей земли, весьма обрадовал египтян:

25 Они сказали: ты спас нам жизнь; да обретем милость в очах господина нашего и да будем рабами фараону. 26 И поставил Иосиф в закон земле Египетской, даже до сего дня: пятую часть давать фараону, исключая только землю жрецов, которая не принадлежала фараону. (Быт.47:25,26)

«даже до сего дня:» — до того дня, когда Израиль вышел из Египта.
И так, какой вывод, можно вынести из этой «совсем не духовной» недельной главы.

Я думаю, что вот этот — наша проблема состоит в том, что мы нередко игнорируют одну простую, и древнюю истину — все возвращается и добро и зло.

И в этом заключается финал Божьего Закона — «Мера за меру».

А мы подчас думаем, что все как то обойдется.
Не обходится, а возвращается к нам, в той или иной форме.
Как за добро, так и за зло.
Ну примерно, как это получилось, в истории между братьями. Ведь представляете себе панику братьев, когда вдруг они поняли, что перед ними их брат Иосиф, и теперь им придется вынести на свет, весь «ужас» того поступка. Вынести, не перед чужим народом, а перед всеми их родными! А также то, что они должны будут рассказать своему отцу, что много лет назад, они пытались убить своего брата. И в конечном итоге просто продали его, неизвестно кому, тем самым обрекая его на страдания, а возможно и на смерть. И вот, по истечению долгого времени, прошлое настигло их.
Да — за всем этим, однозначно, стоял Бог. Но при всем этом, выбор братьев был самостоятельный.
И потом, под «прессом» содеянного, им пришлось так долго жить с этим, «вставая и ложась».

И только милость Всевышнего, позволила им остаться в этом мире, а не сойти в преисподнюю. Но свою долю «мера за меру», они получили сполна. Ну а нам, лишь надо учится на этом примере, чтобы вновь и вновь, не наступать нате грабли, на которые уже многократно наступали прошедшие поколения.

Теперь, что касается вопроса прообраза Мессии в самом Иосифе. Традиционно считается, что в судьбе Иосифа, как в зеркале отражается будущая судьба Машиаха — его неприятие братьями по крови, а затем продажа (читаем — убийство), и его открытие во всем своем величии, когда братьям нужно было спасаться от голодной смерти.
Эта параллель присутствует, как в иудейских источниках, так и в христианских.

В иудейской религиозной мысли, он, Мессия, будет из знатного рода, любимец Царя, но из зависти братьев, погибнет, и потом воскреснув, взойдет на престол, и станет управлять в Израиле.
И все цари земные, преклонят пред ним свои головы. Определенные отрывки на эту тему, мы можем найти в Талмуде. Да и нынешнее поколение иудейских исследователей, тоже немало времени посвящают этому вопросу. Но только вот, то противостояние, между иудаизмом и христианством, которое длится уже порядка двух тысяч лет, как одних, так и других, нередко заставляет подходить к этой теме предвзято. Что не способствует реальному раскрытию этой темы.

А ведь время прихода Машиаха все ближе и ближе. И когда Он придет, то с каждого участника этой дискуссии, спросит сполна, за то, «почему вы не смогли понять Писание относительно Мой персоны».

Ведь написано:«цель Торы — Мессия, к праведности каждого из нас». 

Теперь еще об одной стороне, связанной, как с этой недельной главой, так и некоторыми другими.
Мы уже говорили, что в иудейском понимании, Иосиф — это прообраз Машиаха Израиля. Для нас — это Иешуа из Назарета, сын Иосифа и Марии, потомок Давида по плоти.
Да, Израиль Его не признал тогда, и в большинстве своем, не принимает и сейчас. Но если кто внимательно следит за тем, как к Евангелиям относятся ведущие раввины, сегодняшнего дня, то, наверное, заметили, что часть их, уже признала Иешуа, как историческую фигуру. А ведь совсем недавно, даже вообще на этом вопросе не концентрироваться.

Но кроме того, что эта часть, признала Его исторической фигурой, они еще признали в нем одареннейшего раввина, своего времени, и как законоучителя, одного из направлений, фарисейского учения. Естественно, что это признает лишь небольшая часть раввинов. Но сто лет назад, за подобные высказывания, лишали звания раввина, и соответственно, изгоняли из синагог.
Например, как болгарского раввина Даниэля Циона, который не только принял Иешуа как Мессию Израиля, но и использовал все свое влияние, чтобы спасти всех евреев Болгарии от расправы в фашистских лагерях смерти. Именно благодаря его усилиям, ни один еврей не пострадал в жерновах Холокоста.
Как видим, времена меняются, и это говорит о том, что Творец делает свою историю:

Слово Господа к господину моему: сиди справа от Меня, доколе не сделаю врагов твоих подножием ног твоих.
И придет время, когда Машиах явится братьям своим, во всем своем величии, сбросив с Себя «египетские» одежды, и евреи признают в нем Того, Кого в свое время отвергли.

Под словом «египетские», я подразумеваю ту трактовку Машиаха, которая сегодня проповедуется с кафедр во многих церквях. Такого Мессию, конечно евреи никогда не примут.
Они не могут узнать своего Машиаха, в этих «египетских» одеяниях. 
Ведь большинство того, что есть сегодня в церкви — это «эллинское» понимание еврейских прописных истин, которые так искажены, что еврейский народ, не может увидеть за всем этим своего Царя Мессию. Да, в образе Иисуса Христа, Иешуа из Назарета, сегодня владычествует над душами представителей многих народов.

Но для своего народа — Он до сих пор чужой.
И опять-таки, по воле Творца:

25 Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, — чтобы вы не мечтали о себе, — что ожесточение произошло в Израиле отчасти, [до времени], пока войдет полное [число] язычников;
26 и так весь Израиль спасется, как написано: придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова.  (Рим.11:25,26)

Поэтому, тем из других народов, кто считает, что Бог отверг Израиль, надо хорошенько призадумываться, над тем, молится ли за Израиль, или проклинать его?
Хотя ответ, Бог дал еще Аврааму:

2 и Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение;
3 Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные.  (Быт.12:2,3)

Это как напоминание тем, у кого короткая память.
Что же касается Иешуа, то как уже выше говорилось, придет время, и Он подобно Иосифу сбросит с себя «египетские, русские, немецкие», и так дале одежды, и откроется своим братья по крови.
Это будет настоящее, и полное возвращение Израиля к Единому Богу, через принятие своего Машиаха. И, кстати, почему они, евреи, тогда не смогли разглядеть в Иешуа из Назарета, того Мессию, о котором говорили Пророки?

Обычно звучит стандартный ответ:»Он не исполнил все мессианские пророчества«. Но и Иосиф, в глазах братьев, до его продажи в рабство, то же не исполнил своих снов.

Помните, что братья говорили:

18 И увидели они его издали, и прежде нежели он приблизился к ним, стали умышлять против него, чтобы убить его.
19 И сказали друг другу: вот, идет сновидец;
20 пойдем теперь, и убьем его, и бросим его в какой-нибудь ров, и скажем, что хищный зверь съел его; и увидим, что будет из его снов.  (Быт.37:18-20)

Как не поверили Иосифу, так и не поверили Иешуа.
Того продали (обрекли на смерть), и этого приговорили к смерти, руками язычников.
И там, и там, думали, что раз и навсегда покончили с их откровениями.

А нет — не вышло.
Оказывается у Бога иные планы.

И как вознес он Иосифа, так и в нужное для Себя время, вознесет в славе и Мессию Иешуа, облаченного всей полнотой властью, не только над Израилем, но и над всеми народами.
Поскольку все Его пророчества, которым еще суждено исполнятся, исполнятся в нужное для Бога время.

И еще — надеюсь, что все мы помним, что по окончанию земного пути, нас ждет Творец, со своим окончательным вердиктом, касательно нашей дальнейшей судьбы. И конечно же мы надеемся, что по Его великой милости, мы таки будем приняты в Его Царстве, а не будем «слиты в отстой«.
Не за наши заслуги конечно, а именно по великой Его милости.
Поскольку, на своем жизненном пути, мы  допускали, да и сейчас допускаем ошибки, и подчас даже очень серьезные.

Правда, у нас есть один инструмент, дарованный Творцом, используя который, мы можем постепенно освобождаться, не только от той склонности к греху, который сидит в нас, но и уже от произведенных грехов.

Этот инструмент, называется покаяние.

А если, будучи верующими, мы пренебрегаем этим инструментом, то тогда Творец допускает в нашей жизни такие испытания, которые, в корне меняют наше отношение к себе, и к окружающим нас людям. Но сначала к себе, поскольку, если я не исправлю свою натуру, то ни о каких хороших делах, не может быть и речи.
Вот почему Творец, сначала опустил Иосифа, на самое дно общества, и только когда он научился сопереживать чужому несчастью, то Господь только тогда поднял его на такую высоту, в своем плане изменения мира, о котором он даже не мечтал.

Как сказал один человек:

«Прощать — это значит подражать Господу. А лелеять свою обиду — значит стать пленником собственной ненависти«.

Это то, что произошло и с Иосифом, и с его братьями, в их истории. И помнить, что наши поступки влияют на наше будущее. Они бумерангом возвращаются к нам. И хотим мы того или нет, но нам предстоит ответить за наши дела.

«Мера за меру» — этой Заповеди Бога, Он еще не отменял!!!  Да, Он прощает и восстанавливает нас. 

Но определенные шаги, в своем становлении, мы должны проделать, используя свои усилия. 
Вот такая «арифметика» у нашего Бога.