Архив метки: Ваешев

Недельная глава Ваешев. 2019 г.

(И поселился)

(Быт. 37:1-40:23)

В конце предыдущей главы, мы читали о том, что Исав отделился от Иакова, и пошел жить за Иордан.

И тут, очень даже к месту вспомнить благословение Исаака своему сыну Исаву:

39 И отвечал Исаак, отец его, и сказал ему: вот, от тука земли будет обитание твое и от росы небесной свыше; 40 и ты будешь жить мечом твоим и будешь служить брату твоему; будет же [время], когда воспротивишься и свергнешь иго его с выи твоей.  (Быт.27:39,40)

Что это значит «ты будешь жить мечом твоим»?

А то и значит, что место для своего будущего проживания, Исав очистил «мечом своим», изгнав из тех мест племя хори.

И после того, как Исав отделился от Иакова, Тора оставляет его в покое, и переходит к описанию только семьи Израиля.

Ибо весь последующих ход событий, Всевышний будет строить на будущем народе, который произойдет, и уже происходит от Иакова.

1 Иаков жил в земле странствования отца своего, в земле Ханаанской.  (Быт.37:1)

Что касается «Иаков жил в земле странствования отца», то это говорит о том, что Иакову, после всех выпавших на его долю испытаний, захотелось просто спокойно пожить.

То есть отдохнуть от всех перипетий прошлой жизни, когда приходилось ежеминутно отстаивать право на жизнь.

Законное желание человека, на долю которого впало столько испытаний.

Но в плане Бога, относительно Иакова и его семьи, были несколько иные планы.

Да и вообще, как говорит практика, стоит праведникам захотеть жить спокойно, как Творец им говорит: «Мало того, что вам уготовлено в мире грядущем почетный прием, и жизнь вечная, так вы еще и в этом мире хотят жить спокойно.

А как же тогда тикун олам (исправление мира)?».

Подобное произошло и с Иаковом – Бог посылает ему очередное, и очень трудное испытание, через его любимого сына Иосифа.

2 Вот житие Иакова. Иосиф, семнадцати лет, пас скот вместе с братьями своими, будучи отроком, с сыновьями Валлы и с сыновьями Зелфы, жен отца своего. И доводил Иосиф худые о них слухи до отца их. 3 Израиль любил Иосифа более всех сыновей своих, потому что он был сын старости его, — и сделал ему разноцветную одежду. (Быт.37:2,3)

Интересен вот этот отрывок:« Иосиф, семнадцати лет, пас скот вместе с братьями своими, будучи отроком, с сыновьями Валлы и с сыновьями Зелфы, жен отца своего».

Почему указаны только сыновья Валлы и Зельфы?

Дело в том, что сыновья Леи считали их ниже себя, поскольку они происходили от рабынь, а их мама была как бы законной женой Иакова.

Иосиф же, как самый младший из них (Вениамин был еще ребенком, и поэтому мы его в расчет не будем брать),на эти различия не обращал внимания, что не мешало ему на равных общаться с ними, в отличие от сыновей Леи.

Что касается «доводил Иосиф худые о них слухи до отца их», то это касалось того, что он, Иосиф, рассказывал отцу все о тех беззакониях братьев, о которых ему удавалось узнавать.

Естественно, что реакция братьев, на то, что Иосиф обо всем этом докладывал отцу, была далеко не любезная.

4 И увидели братья его, что отец их любит его более всех братьев его; и возненавидели его и не могли говорить с ним дружелюбно. 5 И видел Иосиф сон, и рассказал братьям своим: и они возненавидели его еще более. 6 Он сказал им: выслушайте сон, который я видел: 7 вот, мы вяжем снопы посреди поля; и вот, мой сноп встал и стал прямо; и вот, ваши снопы стали кругом и поклонились моему снопу. 8 И сказали ему братья его: неужели ты будешь царствовать над нами? неужели будешь владеть нами? И возненавидели его еще более за сны его и за слова его. 9 И видел он еще другой сон и рассказал его братьям своим, говоря: вот, я видел еще сон: вот, солнце и луна и одиннадцать звезд поклоняются мне. 10 И он рассказал отцу своему и братьям своим; и побранил его отец его и сказал ему: что это за сон, который ты видел? неужели я и твоя мать, и твои братья придем поклониться тебе до земли? (Быт.37:4-10)

Прежде чем мы приступим к разбору этого отрывка, давайте еще раз уделим внимание такому вопросу, как пророчество, поскольку в наше время, к этому дару от Бога, относятся очень вольно.

Сегодня пророки рождаются в народах, как грибы после дождя.

А ведь настоящий  пророк — это чисто Божья работа.

Во-первых, Господь Бог не дает пророчество абы кому.

То есть, пророк должен соответствовать определенным качествам – богобоязненность, знание воли Бога, и знать Слово Бога, чтобы отличать личную фантазию, которую он получил во сне, или во время бодрствования, от того, что ему говорит Бог.

Во-вторых, пророк должен понимать, какое Слово Бога сказано для него конкретно, а какое он должен передать людям.

Вот некоторые примеры, из жизни пророков, которые отвечают второму пункту:

2 Начало слова Господня к Осии. И сказал Господь Осии: иди, возьми себе жену блудницу и детей блуда; ибо сильно блудодействует земля сия, отступив от Господа. (Ос.1:2)

Бог дает указание конкретно Осии, что он должен сделать в своей собственной жизни.

Или вот другой пример:

5 прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя.  (Иер.1:5)

Это что касается личного пророчества.

А вот задание пророкам, которое они должны донести тем, среди которых они несут это служение:

1 И было слово Господне ко мне: 2 иди и возгласи в уши [дщери] Иерусалима: так говорит Господь: Я вспоминаю о дружестве юности твоей, о любви твоей, когда ты была невестою, когда последовала за Мною в пустыню, в землю незасеянную. (Иер.2:1,2)

— Иеремии дано задание, идти к евреям и сказать о …….

Или вот знаменитая седьмая глава Исаия:

10 И продолжал Господь говорить к Ахазу, и сказал: 11 проси себе знамения у Господа Бога твоего: проси или в глубине, или на высоте. 12 И сказал Ахаз: не буду просить и не буду искушать Господа. 13 Тогда сказал [Исаия]: слушайте же, дом Давидов! разве мало для вас затруднять людей, что вы хотите затруднять и Бога моего? 14 Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил. (Ис.7:10-14)

Это отступление потребовалось для того, чтобы понять ошибку Иосифа, как пророка, по отношению к своим братьям.

Сказано не для того, чтобы оправдать братьев, или унизить Иосифа, а чтобы понять природу пророчества и пророка.

Постоянно докладывая отцу, о беззакониях братьев, он добился того, что они не могли с ним говорить по-дружески.

Особенно это усилилось тогда, когда он рассказал им о двух своих снах.

Но дело в том, что это пророчество, было дано конкретно ему, о его будущем.

И не обязательно надо было прежде времени говорить об этом открыто.

Что и привело семью Иакова к тем событиям, которые мы будем рассматривать чуть ниже.

И еще – надо отметить, что во сне Иосифа были снопы пшеницы.

Но ведь братья никогда прежде не возделывали землю, поскольку были пастухами.

Не заложено ли в этом сне то, что Иосиф станет властелином Египта, и который будет распределять хлеб среди нуждающихся в голодное семилетие.

И так, в результате рассказа Иосифом своих снов братьям, они возненавидели его еще больше не только из-за оскорбительного (с их точки зрения) для них сна, но и за то, что он имел дерзость открыто рассказать им этот сон.

Что касается Иакова, то он, владея таким же даром, отчитал сына за то, что тот прежде времени, сам того не понимая, возвысился над всей семьей.

11 Братья его досадовали на него, а отец его заметил это слово. 12 Братья его пошли пасти скот отца своего в Сихем. 13 И сказал Израиль Иосифу: братья твои не пасут ли в Сихеме? пойди, я пошлю тебя к ним. Он отвечал ему: вот я. 14 И сказал ему: пойди, посмотри, здоровы ли братья твои и цел ли скот, и принеси мне ответ. И послал его из долины Хевронской; и он пришел в Сихем. 15 И нашел его некто блуждающим в поле, и спросил его тот человек, говоря: чего ты ищешь? 16 Он сказал: я ищу братьев моих; скажи мне, где они пасут? 17 И сказал тот человек: они ушли отсюда, ибо я слышал, как они говорили: пойдем в Дофан. И пошел Иосиф за братьями своими и нашел их в Дофане. 18 И увидели они его издали, и прежде нежели он приблизился к ним, стали умышлять против него, чтобы убить его. 19 И сказали друг другу: вот, идет сновидец; 20 пойдем теперь, и убьем его, и бросим его в какой-нибудь ров, и скажем, что хищный зверь съел его; и увидим, что будет из его снов. 21 И услышал [сие] Рувим и избавил его от рук их, сказав: не убьем его. 22 И сказал им Рувим: не проливайте крови; бросьте его в ров, который в пустыне, а руки не налагайте на него. [Сие говорил он], чтобы избавить его от рук их и возвратить его к отцу его. 23 Когда Иосиф пришел к братьям своим, они сняли с Иосифа одежду его, одежду разноцветную, которая была на нем, 24 и взяли его и бросили его в ров; ров же тот был пуст; воды в нем не было. 25 И сели они есть хлеб, и, взглянув, увидели, вот, идет из Галаада караван Измаильтян, и верблюды их несут стираксу, бальзам и ладан: идут они отвезти это в Египет. 26 И сказал Иуда братьям своим: что пользы, если мы убьем брата нашего и скроем кровь его? 27 Пойдем, продадим его Измаильтянам, а руки наши да не будут на нем, ибо он брат наш, плоть наша. Братья его послушались 28 и, когда проходили купцы Мадиамские, вытащили Иосифа изо рва и продали Иосифа Измаильтянам за двадцать сребренников; а они отвели Иосифа в Египет. (Быт.37:11-28)

Для начала, давайте посмотрим карту передвижения патриархов Авраама, Исаака, и Иакова, по земле Ханаанской, чтобы иметь зрительное представления о их перемещении по этой земле:

Красной линией обозначен путь Авраама.
Фиолетовая линия, показывает путь Исаака.
Ну а зеленная линия – это странствование Иакова.

Вот теперь можно визуально видеть, как патриархи перемещались по будущей земле Израиля.

Ну, и касательно самого вышеприведенного отрывка.

Естественно, что на первый план выступает тема продажи Иосифа в рабство.

Это необходимо сделать не для того, чтобы оправдать происшедшее, а чтобы понять этот эпизод.

Поскольку перед нами не банда грабителей и убийц, для которых убить человека ради одежды — пустячное дело.

Ведь даже позднее, когда братья почувствовали угрызения совести, они никоим образом не укоряли себя за совершенное против Иосифа преступление, а жалели только о том, что оказались глухи к его мольбам.

Таким образом, они, по всей видимости, считали свой поступок жестоким, но не преступным.

И так, Тора говорит, что разлад в отношениях между Иосифом и братьями начался с зависти, которая постепенно переросла в ненависть.

Братья ненавидели его потому, что считали его сны отражением его собственной фантазии.

И поначалу они не опасались Иосифа, полагая, что его сны вряд ли когда-нибудь станут реальностью.

Однако, услышав его второй сон, обещавший ему не просто главенство в семье, но и верховную власть над всей землей, братья вновь испытали чувство зависти.

И сообразуясь с этими мыслями, которые произвели на них сильное впечатление, они ушли пасти скот, и надо сказать, ушли очень даже далеко.

Ведь Сихем расположен примерно в 80 км от Хеврона. 

А ушли туда не потому, что тамвыпас был лучший, а потому, что они стремились сохранить свою независимость, которой, как они считали, угрожает уверенность Иакова в будущем высоком положении Иосифа.

И еще одна причина, по которой братья избрали местом выпаса своего скота, район города Сихем — в этом месте они впервые продемонстрировали ханаанцам свою силу, будучи сплоченной группой.

Именно там Симеон и Левий произнесли те знаменитые слова:« Неужели можно обращаться с нашей сестрой как с блудницей?» (Быт. 34:31).

И после этого случая, окружающие этот город племена, боялись этого семейства.

Но в данном случае, все происходит с точностью до наоборот.

Насколько вся семья как один человек поднимается на защиту кого-то из ее членов при угрозе извне, то настолько же она должна сплотиться, когда один из ее членов станет изнутри угрожать чести и независимости остальных (как они себе это представляли).

Видимо, таков был ход их мыслей, и именно поэтому они отправились в Сихем, на место первого проявления их братской солидарности.

Но их будущему угрожала бы опасность только тогда, еслибы Иосиф хотел бы возвыситься таким образом, как они себе это представляли.

Кстати, Сихем – это место, как бы предопределенное для бедствия.

Там согрешили родоначальники колен, там мучили Дину, там разделено было царство дома Давидова, как и сказано в Писании:

1 И пошел Ровоам в Сихем, ибо в Сихем пришли все Израильтяне, чтобы воцарить его.  (3Цар.12:1)

И так, Иаков чувствует разлад между Иосифом и братьями, хочет их примирить через то, что повелел ему:«  сказал ему: пойди, посмотри, здоровы ли братья твои и цел ли скот, и принеси мне ответ».

То есть, прояви о них заботу, и возможно через это вы примиритесь друг с другом.

Но когда Иосиф приближался к братьям, они увидели в этом угрозу их сокровенным и законным интересам так, что посчитали возможным приговорить его к смерти.

То есть, они считали допустимым убить его, и тем самым защитить себя.

Но планы поменялись, когда «сказал им Рувим: не проливайте крови; бросьте его в ров, который в пустыне, а руки не налагайте на него. [Сие говорил он], чтобы избавить его от рук их и возвратить его к отцу его».

Что они и сделали, касательно рва, надеясь впоследствии продать его в рабство.

Кстати, «бросим его в какой-нибудь ров», переведено не совсем точно.

Будет правильней «в одну из ям».

Под этим подразумевался искусственный водосборник, вырытый в скалистом грунте, куда собиралась дождевая вода, и которое закрывали камнями так, что сверху оставалось лишь узкое отверстие.

Поэтому из такого колодца, даже если в нем не осталось воды, было непросто выбраться. 

Мидраш говорит, что предложение расправиться с братом исходило от Симона, что в последствии и объясняет поступок Иосифа, который выделил его из среды братьев, и оставил в темнице как заложника, когда братья приходили первый раз в Египет за хлебом.

Что касается Рувима, то он, как первенец, прекрасно понимал, что отец с него спросит за Иосифа, и поэтому предложил просто сбросить его в колодец, с тайной надеждой на будущее его освобождение.

Совершив насилие над Иосифом, братья сели есть, совесть не давала им покоя, поскольку они все время смотрели в сторону ямы.

И когда они увидели караван измаильтян, шедший в Египет, то решили за лучшее, продать Иосифа им, ведь они все-таки, были родственным племенем, и возможно через время, Иосиф может вернуться с ними в Аравию, и поселится среди них.

И таким образом они избавлялись от провидца, и не обременяли себя кровью брата.

О том, что Иосиф может оказаться рабом в Египте, видимо у них такой мысли не возникало.

Но тут вплетается один очень интересный момент – братья видели караван измаильтян, а Иосифа вытащили и продали измаильтянам Мадиамские купцы.

Дело в том, что братья во всем этом, упустили роль Творца, у которого на этот счет были иные планы.

Поэтому, когда братья только совещались о дальнейшей судьбе Иосифа, то проходившие мимо Мадиамские купцы, услышав его жалобный крик, вытащили его из ямы, и сами продали его измаильтянам.

А те, в свою очередь, продали его в рабство в Египте, не предполагая, что он из родственного племени.

Но как бы там не было, но продажа Иосифа, осталась на совести у братьев, поскольку именно они заварили эту операцию.

Что же касается «Рувим же … разодрал … одежды свои … сказал куда я денусь разодрал он одежды свои», то Рувим не мог себе представить, что он скажет отцу, о судьбе его любимого сына.

Есть еще один интересный момент, в этом отрывке:« И нашел его некто блуждающим в поле».

Опять некто, как и во время сна Иакова, перед встречей с Исавом.

Так кто это был?

Тора не открывает эту личность, но вот что интересное:

— не Иосиф находит этого человека, а тот человек, находит Иосифа

— если бы Иосиф не нашел в этом месте братьев, то он бы вернулся к отцу, с невыполненным

поручением, и никакой бы истории с ним не приключилось бы.

— и откуда этот человек, мог знать о разговоре братьев, куда они собирались уйти дальше.

Все это наводит на размышление, что Провидение, не случайно послало этого человека, на встречу с Иосифом.

Поэтому, некоторые, самые отчаянные комментаторы говорят, что это был архангел Гавриил.

29 Рувим же пришел опять ко рву; и вот, нет Иосифа во рве. И разодрал он одежды свои, 30 и возвратился к братьям своим, и сказал: отрока нет, а я, куда я денусь? 31 И взяли одежду Иосифа, и закололи козла, и вымарали одежду кровью; 32 и послали разноцветную одежду, и доставили к отцу своему, и сказали: мы это нашли; посмотри, сына ли твоего эта одежда, или нет. 33 Он узнал ее и сказал: [это] одежда сына моего; хищный зверь съел его; верно, растерзан Иосиф. 34 И разодрал Иаков одежды свои, и возложил вретище на чресла свои, и оплакивал сына своего многие дни. 35 И собрались все сыновья его и все дочери его, чтобы утешить его; но он не хотел утешиться и сказал: с печалью сойду к сыну моему в преисподнюю. Так оплакивал его отец его.  (Быт.37:29-35)

Почему Рувимом овладели такие чувства?

Во-первых, потому что он первенец, и должен нести ответственность перед отцом, за поступки младших братьев.

Во-вторых, потому, что не смог до конца осуществить свой же план, по спасению Иосифа.

Вероятней всего, причиной этого, служило ощущение собственной слабости, которая не позволило ему предпринять более решительные меры, по претворению своего же плана действия.

Но возможно, была и другая причина.

Ведь тот момент, сложилась так называемая «патовая ситуация», когда в семье Иакова, наметилось два «первенца» — Рувим и Иосиф.

А если учесть, что Иосиф был сыном от любимой жены Иакова, то «весы удачи», постепенно клонились в пользу Иосифа.

По крайней мере, у Рувима, и братьев сложилось именно такое мнение.

Поэтому Рувим, понимая это, в праве был предполагать, что в глазах отца, он был главным виновником случившейся трагедии.

И еще один момент, из этого отрывка:« И собрались все сыновья его и все дочери его, чтобы утешить его».

Иудейские толкователи Торы говорят, что сыновья Иакова женились только на своих сестрах, помня наказ Авраама:

3 и клянись мне Господом, Богом неба и Богом земли, что ты не возьмешь сыну моему жены из дочерей Хананеев, среди которых я живу,  (Быт.24:3)

Да и Ривка, когда Исав взял себе две жены-хананеянки, сказала Исааку:

46 И сказала Ревекка Исааку: я жизни не рада от дочерей Хеттейских; если Иаков возьмет жену из дочерей Хеттейских, каковы эти, из дочерей этой земли, то к чему мне и жизнь?

(Быт.27:46)

Что и подтверждает этот стих.

Этот запрет нарушил только Иуда, но то, что из этого вышло, мы рассмотрим чуть позже.

И так, Иаков получив известие о том, что его сын возможно погиб от зубов хищника, и « разодрал  одежды свои, и возложил вретище на чресла свои, и оплакивал сына своего многие дни».

Слова «многие дни» говорят о том, что он оплакивал сына до самого того момента, пока ему не сообщили «жив Иосиф сын твой».

А это был срок длиною в двадцать два года.

Эту версию подтверждает вот это место:

 27 Когда же они пересказали ему все слова Иосифа, которые он говорил им, и когда увидел колесницы, которые прислал Иосиф, чтобы везти его, тогда ожил дух Иакова, отца их,

(Быт.45:27)

Кроме этого, после известия братьев о том, что нашли окровавленную одежду Иосифа, в душе Иакова все еще теплилась слабая искра надежды на то, что Иосиф жив, поскольку никто не видел его бездыханного тела.

И эта надежда давала ему силы продолжать жить, хотя горе не покидало его, и жизнь уже не приносила той радости, которая бывает у отца, когда в его семье все находится на своем месте.

И всякий раз, когда другие веселились, отец украдкой смахивал слезы.

36 Мадианитяне же продали его в Египте Потифару, царедворцу фараонову, начальнику телохранителей.  (Быт.37:36)

Но ведь Мадианитяне, вытащив Иосифа из колодца, продали его Ишмаильтянам?

А тут они опять выступают как основные продавцы Иосифа.

Как это можно понимать?

Вероятней всего, после продажи Иосифа одними другим, эти два каравана совместно прибыли в Египет, где и состоялась окончательная продажа Иосифа в руки Потифара – одного из ведущих царедворцев фараона.

1 В то время Иуда отошел от братьев своих и поселился близ одного Одолламитянина, которому имя: Хира. 2 И увидел там Иуда дочь одного Хананеянина, которому имя: Шуа; и взял ее и вошел к ней.  3 Она зачала и родила сына; и он нарек ему имя: Ир. 4 И зачала опять, и родила сына, и нарекла ему имя: Онан.  5 И еще родила сына и нарекла ему имя: Шела. Иуда был в Хезиве, когда она родила его.  (Быт.38:1-5)

Как видим продажа Иосифа в рабство, не принесла покой и мир между братьями.

И видимо основным виновником братья стали считать Иуду, хотя в этом преступлении одинаково виновны все.

Но как бы то ни было, Иуде видимо надоели эти полунамеки на то, что по его вине произошло то, что Иосиф был продан в рабство.

Потому он и отделился от братьев.

Поэтому, отдаление Иуды от братьев можно рассматривать как атмосферу напряженности или разлада, возникшего между ними после того, что они подали Иосифа.

И эта враждебность сконцентрировалось в основном на Иуде, поскольку он, постепенно становится самым влиятельным среди братьев.

Да, и роковой случай продажи Иосифа, произошел по его предложению и по его настоянию.

Но ему пришлось дорого заплатить, как за совершенное им зло, так и за то, что взял в жены хананеянку.

Поскольку умирает жена, умирают и два его сына, которые совершали зло пред Богом.

Но давайте по порядку.

И так, отделившись от братьев, Иуда сближается с зажиточным Одоломитянином, по имени Хира (высокий; знатный), и через него, знакомится с хананейцем Шуа (светоносный).

И тот, и другой были князьями хананейскими.

И вот у второго, он берет его дочь себе в жены (даже имя её не называется), нарушая тем самым табу Авраама, и Исаака, относительно ханаанских женщин.

Его жена рожает ему трех сыновей, и впоследствии мы увидим, как её воспитание отразилось на поведении этих сыновей.

Ведь моральная ценность брака определяется его конечной целью — рождением и воспитанием детей, как и сказано от сотворения мира «плодитесь и размножайтесь», исполняя волю Творца.

Если не преследуется эта цель, то внутренний климат в семье далек от совершенства.

Что собственно и произошло в семье Иуды.

6 И взял Иуда жену Иру, первенцу своему; имя ей Фамарь. 7 Ир, первенец Иудин, был неугоден пред очами Господа, и умертвил его Господь. 8 И сказал Иуда Онану: войди к жене брата твоего, женись на ней, как деверь, и восстанови семя брату твоему. 9 Онан знал, что семя будет не ему, и потому, когда входил к жене брата своего, изливал на землю, чтобы не дать семени брату своему. 10 Зло было пред очами Господа то, что он делал; и Он умертвил и его.

11 И сказал Иуда Фамари, невестке своей: живи вдовою в доме отца твоего, пока подрастет Шела, сын мой. Ибо он сказал: не умер бы и он подобно братьям его. Фамарь пошла и стала жить в доме отца своего.  (Быт.38:6-11)

По поводу «взял Иуда жену Иру», то тут нет ничего необычного.

Древний обычай обязывал отца выбирать невесту сыну.

И Иуда находит старшему сыну жену, по имени Тамар (Фомарь), имя которой переводится как «финиковая пальма».

Кто она такая, и откуда родом — мы рассмотрим чуть ниже.

Что же касается этого отрывка, то мы видим, что и старший сын Ир, и средний сын Онан (по смерти старшего брата), совершали один и тот же грех – изливали свое семя на землю.

Но если старший сын, это делал по причине сохранения красоты Тамар, то Онан из-за эгоистических побуждений, поскольку если родится первый ребенок мужского пола, то он будет считаться не его, а Ира.

Но вердикт от Бога был для них обоих один и тот же – смерть.

Иуда, видя такие последствия со своими сыновьями, и боясь за последнего сына, обманным путем отсылает Тамар к родителям, мотивируя это тем, что младший сын, еще не созрел для брака.

Хотя в мыслях, он уже уготовил Тамар судьбу вечной вдовы, поскольку считал её первопричиной смерти своих двух сыновей.

Кстати, именно на этом эпизоде, впоследствии выстроилась иудейская традиция, которая предусматривает то, что одна и та же женщина, не может выходить замуж более трех раз, ЕСЛИ её мужья один за другим умирают.

И в народе она будет считаться мужеубийцей.

12 Прошло много времени, и умерла дочь Шуи, жена Иудина. Иуда, утешившись, пошел в Фамну к стригущим скот его, сам и Хира, друг его, Одолламитянин. 13 И уведомили Фамарь, говоря: вот, свекор твой идет в Фамну стричь скот свой. 14 И сняла она с себя одежду вдовства своего, покрыла себя покрывалом и, закрывшись, села у ворот Енаима, что на дороге в Фамну. Ибо видела, что Шела вырос, и она не дана ему в жену. 15 И увидел ее Иуда и почел ее за блудницу, потому что она закрыла лице свое. 16 Он поворотил к ней и сказал: войду я к тебе. Ибо не знал, что это невестка его. Она сказала: что ты дашь мне, если войдешь ко мне? 17 Он сказал: я пришлю тебе козленка из стада. Она сказала: дашь ли ты мне залог, пока пришлешь? 18 Он сказал: какой дать тебе залог? Она сказала: печать твою, и перевязь твою, и трость твою, которая в руке твоей. И дал он ей и вошел к ней; и она зачала от него. 19 И, встав, пошла, сняла с себя покрывало свое и оделась в одежду вдовства своего. 20 Иуда же послал козленка чрез друга своего Одолламитянина, чтобы взять залог из руки женщины, но он не нашел ее. 21 И спросил жителей того места, говоря: где блудница, [которая] [была] в Енаиме при дороге? Но они сказали: здесь не было блудницы. 22 И возвратился он к Иуде и сказал: я не нашел ее; да и жители места того сказали: здесь не было блудницы. 23 Иуда сказал: пусть она возьмет себе, чтобы только не стали над нами смеяться; вот, я посылал этого козленка, но ты не нашел ее.  (Быт.38:12-23)

И опять мы обратимся к карте, чтобы понимать, где и когда происходили описываемые события. 

Древний Ханаан.

И так, умирает жена хананеянка Иуды, и как бы этим событием подтверждается та истина, что союз еврея с язычницей, или еврейки с язычником, ни к чему хорошему не приводит.

То есть, мы видим уже третью смерть в семье Иуды.

После того, как прошли дни траура, Иуда решил развеяться, и по приглашению своего друга Хира, пошел на праздник стрижки овец в Фамну – в один из филистимских городов.

А путь его пролегал через селение, где проживала вдовствующая Тамар.

И та узнав об этом, решила взять в свои руки свою будущую судьбу, поскольку увидела, что Иуда не намерен отдавать ей в мужья третьего – младшего сына.

И поскольку Иуда поступил с ней обманом, то она решила действовать тем же оружием – обманом — и  под видом блудницы, заманивает Иуду к себе домой.

После того как «он … вошел к ней; … она зачала от него».

Ну а за эту встречу, она взяла у него, в качестве залога «печать; перевязь; и трость».

Кстати, все эти три вещи, являются символами власти в древнем  мире.

Но когда Иуда, через время присылает в Енаим договоренную плату через своего друга, то оказалось, что в этом поселке нет никакой блудницы.

И Иуда счел себя не просто обманутым, но и осмеянным.

И чтобы это дело не получило большую огласку, он решил прекратить поиск мифической блудницы.

24 Прошло около трех месяцев, и сказали Иуде, говоря: Фамарь, невестка твоя, впала в блуд, и вот, она беременна от блуда. Иуда сказал: выведите ее, и пусть она будет сожжена. 25 Но когда повели ее, она послала сказать свекру своему: я беременна от того, чьи эти вещи. И сказала: узнавай, чья эта печать и перевязь и трость. 26 Иуда узнал и сказал: она правее меня, потому что я не дал ее Шеле, сыну моему. И не познавал ее более.  (Быт.38:24-26)

Очередное непростое в понимании место в Торе.

Иуда узнав, что его невестка беременна, неизвестно от кого, он как князь, облаченный гражданской и судебной властью, в своем племени, приказывает своим людям, чтобы её сожгли.

Но тут сразу возникают несколько вопросов:

— за блуд максимум что делали, так это побивали камнями.

— а сжигали только жен или дочерей священников.

Но, опять-таки, закон о сжигании, могли применять только к дочерям священников Единого Бога.

А что касается дочерей других жрецов, то там даже практиковалась храмовая проституция.

Тогда потомком какого священника Единого Бога, могла быть Фомарь.

На тот момент, Тора упоминает только двоих — Малки Цадека, и его правнука Евера, которые согласно их годов жизни, еще были живы, и служили Богу в Салимовском Храме.

А если учесть, что место стоянки дома Иудина было примерно в 27 км к юго-западу от Иерусалима, и к тому же и Малки Цадек, и Евер били родственниками Иуды, то невольно напрашивается вывод, что Фомарь могла быть их дочерью, или как минимум внучкой, на которую распространяется соблюдение Заповеди, о чистоте брачных отношений.

Только это могло стать поводом тому, что Иуда дал такое указание своим людям, по поводу сожжения своей невестки.

Но узнав о приговоре тестя, Фомарь просит его опознать вещи того, от кого она забеременела.

Одна из ее целей — подчеркнуть несправедливое отношение к ней Иуды, которое выразилось в том, что он хотел обречь ее, на вечное одиночество, отправив в дом отца своего.

Что ей с успехом удалось.

Ну, что касается вот этого стиха:« И не познавал ее более», то большинство комментаторов это понимают так, что Иуда больше не отходил от неё.

То есть, признал её, как свою законную жену.

И это подтверждение, мы находим в книге 1 Паралипоменон:

4 И Фамарь, невестка его, родила ему Фареса и Зару. Всех сыновей у Иуды было пятеро. (1Пар.2:4)

27 Во время родов ее оказалось, что близнецы в утробе ее. 28 И во время родов ее показалась рука; и взяла повивальная бабка и навязала ему на руку красную нить, сказав: этот вышел первый. 29 Но он возвратил руку свою; и вот, вышел брат его. И она сказала: как ты расторг себе преграду? И наречено ему имя: Фарес. 30 Потом вышел брат его с красной нитью на руке. И наречено ему имя: Зара.  (Быт.38:27-30)

Фарес — это та линия, в колене Иуды, от которой пойдут будущие цари Израиля, и сам Машиах.

Хотя у Иуды будут пятеро сыновей — четверо от Фомарь (1 Пар 2:4), и один от первой жены.
  

1 Иосиф же отведен был в Египет, и купил его из рук Измаильтян, приведших его туда, Египтянин Потифар, царедворец фараонов, начальник телохранителей. 2 И был Господь с Иосифом: он был успешен в делах и жил в доме господина своего, Египтянина. 3 И увидел господин его, что Господь с ним и что всему, что он делает, Господь в руках его дает успех. 4 И снискал Иосиф благоволение в очах его и служил ему. И он поставил его над домом своим, и все, что имел, отдал на руки его. 5 И с того времени, как он поставил его над домом своим и над всем, что имел, Господь благословил дом Египтянина ради Иосифа, и было благословение Господне на всем, что имел он в доме и в поле. 6 И оставил он все, что имел, в руках Иосифа и не знал при нем ничего, кроме хлеба, который он ел. Иосиф же был красив станом и красив лицем.  (Быт.39:1-6)

Сразу оговорим одну историческую деталь — в то время, на территории земли Египта, существовало два Египетских государства:

1.Верхний Египет, где проживали коренные египтяне, потомки Хама, точнее его третьего сына

   Мицраима.

2. И Нижний Египет – царство гиксосов, прасемитское племя, которое пришло из Аравии, и

    вытеснило коренных египтян, в Верховье Нила.

И вот в этот Нижний Египет и был продан Иосиф.

Продан в руки Потифара, одного из высокопоставленных царедворцев фараона.

Раб в Египте была фигура абсолютно бесправная.

Подчас домашний скот ценился выше, чем какой-то раб.

Более того, убийство раба, его хозяином, ни как не отражалось на его благополучие.

Это отступление от текста потребовалось для того, чтобы мы могли хоть отчасти понять, в какую ситуацию попал Иосиф.

Но, несмотря на свою незавидную судьбу, Иосиф, за счет своего природного ума, своей грамотности и культуры поведения, заслужил у Потифара исключительное расположение

И при том до такого уровня, что тот поставил его старшим над всем своим домом.

Иосиф стал человеком, выполнявшим все, за что брался, и выполнял вполне хорошо.

Его хозяин видел, что «с ним Бог» и что Он благословляет удачей все, за что он берется.

В результате Иосиф снискал благосклонность своего хозяина, и тот сделал его своим личным слугой, то есть назначил его смотрителем над всем своим домом.

Кстати, один интересный момент:« Иосиф же был красив станом и красив лицем», сказано только после того, как Иосиф достиг высокого положения в доме Потифара.

И это нее случайно, поскольку он добился этого высокого положения не за счет своей природной красоты, а за счет того, что «и был Бог с ним», то есть за счет его желания делать в своей жизни все так, как этого хочет Господь.

Что же касается его красоты, то это упоминается для того, чтобы понять трагичность следующего отрывка.

7 И обратила взоры на Иосифа жена господина его и сказала: спи со мною. 8 Но он отказался и сказал жене господина своего: вот, господин мой не знает при мне ничего в доме, и все, что имеет, отдал в мои руки; 9 нет больше меня в доме сем; и он не запретил мне ничего, кроме тебя, потому что ты жена ему; как же сделаю я сие великое зло и согрешу пред Богом? 10 Когда так она ежедневно говорила Иосифу, а он не слушался ее, чтобы спать с нею и быть с нею, 11 случилось в один день, что он вошел в дом делать дело свое, а никого из домашних тут в доме не было; 12 она схватила его за одежду его и сказала: ложись со мной. Но он, оставив одежду свою в руках ее, побежал и выбежал вон. 13 Она же, увидев, что он оставил одежду свою в руках ее и побежал вон, 14 кликнула домашних своих и сказала им так: посмотрите, он привел к нам Еврея ругаться над нами. Он пришел ко мне, чтобы лечь со мною, но я закричала громким голосом, 15 и он, услышав, что я подняла вопль и закричала, оставил у меня одежду свою, и побежал, и выбежал вон. 16 И оставила одежду его у себя до прихода господина его в дом свой. 17 И пересказала ему те же слова, говоря: раб Еврей, которого ты привел к нам, приходил ко мне ругаться надо мною. 18 но, когда я подняла вопль и закричала, он оставил у меня одежду свою и убежал вон. 19 Когда господин его услышал слова жены своей, которые она сказала ему, говоря: так поступил со мною раб твой, то воспылал гневом; 20 и взял Иосифа господин его и отдал его в темницу, где заключены узники царя. И был он там в темнице. (Быт.39:7-20)

После того как Иосиф был продан в рабство, и после того как он получил особый статус, происходит новый поворот в его судьбе — и он оказывается в еще более тяжелом положении, чем вначале.

Дело в том, что аморальность древних египтян, как мужчин, так и женщин, выделялась даже на фоне обычаев древнего мира.

И ярким примером этого, служит жена Потифара, у которой проснулась животная страсть к Иосифу, как к мужчине.

При этом её принадлежность к мужу, ни как не влияло на её страсть.

И как не избегал её Иосиф, но в один из моментов, когда он исполнял свои обязанности по дому, а вокруг не было никого, она захотела силой затащить Иосифа в свою постель.

Иосиф смог вырваться из её объятий, но верхняя одежда осталась в её руках.

Отказ какого-то раба, от предложенной хозяйкой ласки, вызвал в ней гнев, и, мстя ему за это, она обвинила Иосифа перед своим мужем в том, что тот пытался её изнасиловать.

В результате чего, Иосиф был брошен в темницу.

Но тут напрашивается один вопрос:« Почему к рабу, который хотел опорочить хозяйку, была применен столь гуманный вердикт».

Ведь даже за более мелкое прегрешение, к рабам применялись самые жесткие меры воздействия, вплоть до лишения жизни.

А здесь всего на всего в тюрьму, что по меркам раба, аналогично прощению за попытку изнасилования.

А ларчик просто открывается – Потифар не верил ни единому слову своей жены, и только мнение окружающих, заставило его отправить Иосифа, в ему же принадлежащую тюрьму.

21 И Господь был с Иосифом, и простер к нему милость, и даровал ему благоволение в очах начальника темницы. 22 И отдал начальник темницы в руки Иосифу всех узников, находившихся в темнице, и во всем, что они там ни делали, он был распорядителем. 23 Начальник темницы и не смотрел ни за чем, что было у него в руках, потому что Господь был с [Иосифом], и во всем, что он делал, Господь давал успех.  (Быт.39:21-23)

«Начальник темницы и не смотрел ни за чем, что было у него в руках» — то есть, находясь в тюрьме, Иосиф и тут смог показать себя, не только как порядочный человек, но и как вполне компетентный, во многих хозяйственных и организационных вопросах человек.

Именно благодаря этим качествам, он и занял ту нишу в тюремной иерархии, о которой повествует Тора.

Естественно, что за всем этим, просматривается рука Бога.

Да, и еще один момент — дело в том, что тюрьма в которой находился Иосиф, тоже находилась под начальством того же Потифара.

Тогда напрашивается вопрос, если он утвердил Иосифа, в качестве хозяйственника в тюрьме, то насколько  он верил рассказам своей жены, о Иосифе-насильнике?

И так, даже в тюрьме Всевышний помогал Иосифу, давая ему ощущение спокойствия и уверенности в себе.

Его выдержка и достойное поведение нравятся всем, и благодаря этим качествам, он получает место распорядителя.

Все повторяется точно так же, как в доме Потифара, — Иосиф опять пользуется полным доверием у него.

1 После сего виночерпий царя Египетского и хлебодар провинились пред господином своим, царем Египетским. 2 И прогневался фараон на двух царедворцев своих, на главного виночерпия и на главного хлебодара, 3 и отдал их под стражу в дом начальника телохранителей, в темницу, в место, где заключен был Иосиф. 4 Начальник телохранителей приставил к ним Иосифа, и он служил им. И пробыли они под стражею несколько времени. 5 Однажды виночерпию и хлебодару царя Египетского, заключенным в темнице, виделись сны, каждому свой сон, обоим в одну ночь, каждому сон особенного значения. 6 И пришел к ним Иосиф поутру, увидел их, и вот, они в смущении. 7 И спросил он царедворцев фараоновых, находившихся с ним в доме господина его под стражею, говоря: отчего у вас сегодня печальные лица? 8 Они сказали ему: нам виделись сны; а истолковать их некому. Иосиф сказал им: не от Бога ли истолкования? расскажите мне. 9 И рассказал главный виночерпий Иосифу сон свой и сказал ему: мне снилось, вот виноградная лоза предо мною; 10 на лозе три ветви; она развилась, показался на ней цвет, выросли и созрели на ней ягоды; 11 и чаша фараонова в руке у меня; я взял ягод, выжал их в чашу фараонову и подал чашу в руку фараону. 12 И сказал ему Иосиф: вот истолкование его: три ветви — это три дня; 13 через три дня фараон вознесет главу твою и возвратит тебя на место твое, и ты подашь чашу фараонову в руку его, по прежнему обыкновению, когда ты был у него виночерпием; 14 вспомни же меня, когда хорошо тебе будет, и сделай мне благодеяние, и упомяни обо мне фараону, и выведи меня из этого дома, 15 ибо я украден из земли Евреев; а также и здесь ничего не сделал, за что бы бросить меня в темницу. 16 Главный хлебодар увидел, что истолковал он хорошо, и сказал Иосифу: мне также снилось: вот на голове у меня три корзины решетчатых; 17 в верхней корзине всякая пища фараонова, изделие пекаря, и птицы клевали ее из корзины на голове моей. 18 И отвечал Иосиф и сказал: вот истолкование его: три корзины — это три дня; 19 через три дня фараон снимет с тебя голову твою и повесит тебя на дереве, и птицы будут клевать плоть твою с тебя.  (Быт.40:1-19)

Описанные в этом отрывке виночерпий и хлебодар, вероятней всего считали себя «птицами высокого полета».

Но на самом деле, они в глазах фараона, были такими же рабами, как и Иосиф.

Подтверждением этого служит тот факт, что они оказались игрушкой в его руках, и он их с легкостью (Тора не говорит за что), отправляет в заточение.

То есть, жизнь и свобода таких «начальников» во власти царя, для которого они просто «виночерпий» и «хлебодар».

И вот этим двум «великим» людям снятся сны, которые по их замыслу имеют знаковое значение в их судьбах.

За их расшифровку берется Иосиф, который получил этот дар еще от отца, но обещает разгадать эти сны только в том случае, ЕСЛИ эти сны от Бога.

В результате расшифровки снов этих двух слуг фараона, как говорит текст, виночерпию выпадает жизнь, а хлебодару казнь.

Иосиф только просит виночерпия, чтобы в обмен на разгаданный сон, тот упомянул о нем фараону: «упомяни обо мне фараону, и выведи меня из этого дома».

Еще один интересный момент, в этом отрывке:« ибо я украден из земли Евреев».

Что говорит о том, что уже в то время, в семье Иакова укоренилось мнение, что это их земля, и только время разделяет претворению этого Обетования от Бога, в жизнь.

20 На третий день, день рождения фараонова, сделал он пир для всех слуг своих и вспомнил о главном виночерпии и главном хлебодаре среди слуг своих; 21 и возвратил главного виночерпия на прежнее место, и он подал чашу в руку фараону, 22 а главного хлебодара повесил, как истолковал им Иосиф. 23 И не вспомнил главный виночерпий об Иосифе, но забыл его.  (Быт.40:20-23)

Почему упоминается «день рождения фараонова»?

Дело в том, что для всех подданных это был праздничный день.

И в этот день, он мог кого-то миловать, а кого-то казнить.

Иосиф знал это, и надеялся с помощью виночерпия, которому он пророчил милость от фараона, использовать этот момент, для своего освобождения.

Но, увы, его надеждам не суждено было сбыться, хотя то пророчество, которое он дал виночерпию, исполнилось полностью.

А не исполнилось потому, что Иосиф связал свои надежды на освобождение с начальником виночерпиев, а не с Творцом.

И был наказан за это Всевышним тем, что ему пришлось пробыть в темнице еще два долгих года. 

Ибо сказано:

5 Блажен человек, который на Господа возлагает надежду свою и не обращается к гордым и к уклоняющимся ко лжи.  (Пс.39:5)

Ну, а что касается виночерпия, то кто такой Иосиф, что бы о нем постоянно помнить?

Виночерпий был полностью поглощен устройством своей судьбы.

Именно поэтому, а  также и по Божьей воле, Иосифу пришлось еще два года провести в темнице.

Недельная глава Ваешев. 2018 г.

Недельная глава Ваешев

(И поселился)

(Быт. 37:1-40:23)

1 Иаков жил в земле странствования отца своего, в земле Ханаанской. (Быт.37:1)

И так, Тора, в этой недельной главе, описав отделение Исава от Иакова, и поселение его с семейством в земле Едом, оставляет Исава «в покое», и переходит к описанию истории жизни семьи Иакова.
Ибо через эту семью Господь Бог, продолжает строить свои планы, по исправлению мира.

Ну примерно так, как это происходит в описании десяти поколений от Адама до Ноя:«такой-то породил такого-то».

А вот когда описание доходит до Ноя, то уже повествование говорит о нем более подробно, «забыв» всех остальных.

Подобная практика касается и десяти поколений от Ноя до Авраама.

О них Писание тоже резюмирует коротко.

А вот дойдя до Авраама, то оставляет всех в покое, и начинает подробно говорить только о нем.

«Забыв» даже праведника Сима.

Подобное мы видим и в истории взаимоотношений Исава и Иакова.

Когда Исав выполнил свое предназначение в Божьем плане, то о нем Писание больше не упоминает.

А вся дальнейшая история, которую мы видим через библейский текст, уже посвящена семье Иакова, и тому зарождающему народу Израилеву, родоначальником которого он, Иаков, является.

2 Вот житие Иакова. Иосиф, семнадцати лет, пас скот вместе с братьями своими, будучи отроком, с сыновьями Валлы и с сыновьями Зелфы, жен отца своего. И доводил Иосиф худые о них слухи до отца их. 3 Израиль любил Иосифа более всех сыновей своих, потому что он был сын старости его, — и сделал ему разноцветную одежду. 4 И увидели братья его, что отец их любит его более всех братьев его; и возненавидели его и не могли говорить с ним дружелюбно.

(Быт.37:2-4)

 Интересно, что Иосиф, в этом отрывке, назван единственным потомком, из всех сыновей Яакова.

И комментаторы поясняют это тем, что Иосиф является центральной фигурой всего последующего повествования.

Поскольку он внешне и внутренне более остальных сыновей, был похож на отца.

Поэтому Иаков именно в нем видит продолжателя своего дела, в то время как остальным братьям, он уготовил роль его помощников. 
Основная причина же заключалась в том, что Иаков был особенно сильно привязан к сыновьям Рахели — своей любимой жене.

Но поскольку Вениамин был еще совсем юн, то Иосиф свою любовь к Рахели, передал на Иосифа.

Поэтому и даровал ему «разноцветную одежду», как знак особого почитания.

Но не одежда раздражала братьев, а прямолинейность Иосифа, когда он рассказывал отцу, о их проделках.

Учитывая этот факт, становится понятным, что братья, наблюдая, как у Иосиф устанавливаются особые отношения с отцом, считали, что он пытается настроить Иакова против них, и вынашивает планы подчинения себе братьев и всего дома Яакова.

 Окончательно они убеждаются в правильности своих подозрений в тот момент, когда Иосиф в своем простодушии и детской наивности рассказал им приснившиеся ему снах, за которые даже Иаков его не похвалил.

Поскольку суть снов была очевидна — он должен стать во главе всего их рода.

Что же касается разноцветных одежд, то Тора не объясняет их символику, из чего можно сделать вывод, это был весьма древний обычай.

Так почему так произошло?

Тут нам надо оглянуться немного назад.

Дело в том, что все события, которые происходили с Иаковым, после того, как он покинул дом родителей своих, были в первую очередь связаны с Рахель.

Ведь именно из-за неё, точнее из-за любви Иакова к Рахель, произошли последующие события в его жизни.

В том числе и те, которые сейчас мы разбираем.

Дело в том, что Иосиф, как сын любимой жены, был ко всему этому, похож на Иакова.

Поэтому Иаков и называл его «сын старости».

И как Иакова не любил его брат Исав, так и Иосифа не любили братья.

И как Исав хотел убить Иакова, так и братья Иосифа, хотели избавиться от Иосифа.

Еще одна деталь — как только Иаков поселился «в земле отцов», и захотел жить спокойно, его тотчас постигло несчастье с Иосифом, вызванное раздором среди его сыновей.

Из чего можно вывести правило — главное, что дарует Господь праведнику, так это надежду на место в мире грядущем.

А испытывает Он их, точнее закаляет своих праведников, через их жизненные ситуации.

Ну, примерно так, как это мы видим в судьбе Иосифа.

Еще одна немаловажная деталь:«Иосиф, семнадцати лет, пас скот вместе с братьями своими, будучи отроком, с сыновьями Валлы и с сыновьями Зелфы, жен отца своего».

Оказывается он пас скот только с сыновьями наложниц.

И вполне возможно, что в качестве старшего.

Что тоже могло послужить причиной их недовольства.

Как бы там небыло, но конфронтация братьев, против Иосифа, росла день ото дня.

12 Братья его пошли пасти скот отца своего в Сихем. 13 И сказал Израиль Иосифу: братья твои не пасут ли в Сихеме? пойди, я пошлю тебя к ним. Он отвечал ему: вот я. 14 И сказал ему: пойди, посмотри, здоровы ли братья твои и цел ли скот, и принеси мне ответ. И послал его из долины Хевронской; и он пришел в Сихем. 15 И нашел его некто блуждающим в поле, и спросил его тот человек, говоря: чего ты ищешь? 16 Он сказал: я ищу братьев моих; скажи мне, где они пасут? 17 И сказал тот человек: они ушли отсюда, ибо я слышал, как они говорили: пойдем в Дофан. И пошел Иосиф за братьями своими и нашел их в Дофане. (Быт.37:12-17)

И так, Иаков чувствует разлад между Иосифом и братьями и хочет их примирить.

Он вначале не дает Иосифу никаких указании, а просто говорит «пойди, посмотри, здоровы ли братья твои и цел ли скот, и принеси мне ответ», надеясь на то, что в процессе общения, они смогут установить между собой братский мир.

У Иосифа совесть чиста, поскольку у него нет намерении возвыситься и стать во главе рода Иакова.

Поэтому, он со спокойной совестью пошел исполнять поручение отца.

Кстати, одна интересная деталь — братья пошли пасти скот, довольно таки далеко, от дома отца.

Примерно на расстоянии 80 километров.

Что говорит о том, что местные народы, имели страх пред ними, который вселил в них Творец.

И они могли совершенно безопасно передвигаться по земле Ханаана.

Следующая немаловажная деталь, заключается в том, что будущее их преступление, произойдет в том месте, где Левий и Симеон, расправились с мужчинами Сихема, за бесчестие над их сестрой.

Но если первое произошло, по причине «праведного гнева», то вот в истории с Иосифом, мы видим проявление «ецер а ра» — дурного начала.

Но не будем забегать вперед, а постараемся придерживаться порядка повествования.

Есть еще один интересный момент, в этом отрывке:« И нашел его некто блуждающим в поле».

Опять некто, как и во время сна Иакова, перед встречей с Исавом.

Так кто это был?

Тора не открывает эту личность, но вот что интересное:

— не Иосиф находит этого человека, а тот человек, находит Иосифа

— если бы Иосиф не нашел в этом месте братьев, то он бы вернулся к отцу, с невыполненным

  поручением, и никакой бы истории с ним не приключилось бы.

— и откуда этот человек, мог знать о разговоре братьев, куда они собирались уйти дальше.

Все это наводит на размышление, что Провидение, не случайно послало этого человека, на встречу с Иосифом.

Поэтому, некоторые, самые отчаянные комментаторы говорят, что это был архангел Гавриил.

18 И увидели они его издали, и прежде нежели он приблизился к ним, стали умышлять против него, чтобы убить его. 19 И сказали друг другу: вот, идет сновидец; 20 пойдем теперь, и убьем его, и бросим его в какой-нибудь ров, и скажем, что хищный зверь съел его; и увидим, что будет из его снов. 21 И услышал [сие] Рувим и избавил его от рук их, сказав: не убьем его.

22 И сказал им Рувим: не проливайте крови; бросьте его в ров, который в пустыне, а руки не налагайте на него. [Сие говорил он], чтобы избавить его от рук их и возвратить его к отцу его.

(Быт.37:18-22)

«бросим его в какой-нибудь ров», переведено не совсем точно.

Будет правильней «в одну из ям».

Под этим подразумевался искусственный водосборник, вырытый в скалистом грунте, куда собиралась дождевая вода, и которое закрывали камнями так, что сверху оставалось лишь узкое отверстие.

Поэтому из такого колодца, даже если в нем не осталось воды, было непросто выбраться. 

Кстати, мидраш говорит, что предложение расправиться с братом исходило от Симона, что и объясняет поступок Иосифа, который впоследствии выделил его из среды братьев, и оставил в темнице как заложника, когда братья приходили первый раз в Египет за хлебом.

Что касается Рувима, то он, как первенец, прекрасно понимал, что отец с него спросит за Иосифа, и поэтому предложил просто сбросить его в колодец, с тайной надеждой на будущее его освобождение.

Поскольку братья не прислушивались к нему, когда он говорил:« не убьем его».

 
Кстати, как заметили некоторые комментаторы, позднее, когда братья почувствовали угрызения совести, они никоим образом не укоряли себя за совершенное против Иосифа преступление, а жалели только о том, что оказались глухи к его мольбам.

Таким образом, они, по всей видимости, считали свой поступок жестоким, но не преступным.

Поскольку видели в снах Иосифа, не только его главенство в семье, но и даже над всем миром:«… вот, я видел еще сон: вот, солнце и луна и одиннадцать звезд поклоняются мне».

То есть, предполагали его будущий диктат над ними.

Поэтому они стремились сохранить свою независимость, которой, как они считали, угрожает уверенность Иакова в будущем высоком положении Иосифа.

23 Когда Иосиф пришел к братьям своим, они сняли с Иосифа одежду его, одежду разноцветную, которая была на нем, 24 и взяли его и бросили его в ров; ров же тот был пуст; воды в нем не было. 25 И сели они есть хлеб, и, взглянув, увидели, вот, идет из Галаада караван Измаильтян, и верблюды их несут стираксу, бальзам и ладан: идут они отвезти это в Египет. 26 И сказал Иуда братьям своим: что пользы, если мы убьем брата нашего и скроем кровь его? 27 Пойдем, продадим его Измаильтянам, а руки наши да не будут на нем, ибо он брат наш, плоть наша. Братья его послушались (Быт.37:23-27)

Совершив насилие над Иосифом, братья сели есть, совесть не давала им покоя, поскольку они все время смотрели в сторону ямы.

И когда они увидели караван измаильтян, шедший в Египет, то решили за лучшее, продать Иосифа им, ведь они все таки, были родственным племенем, и возможно через время, Иосиф может вернуться с ними в Аравию, и поселится среди них.

И таким образом они избавлялись от провидца, и не обременяли себя кровью брата.

О том, что Иосиф может оказаться рабом в Египте, видимо у них такой мысли не возникало.

28 и, когда проходили купцы Мадиамские, вытащили Иосифа изо рва и продали Иосифа Измаильтянам за двадцать сребренников; а они отвели Иосифа в Египет. 29 Рувим же пришел опять ко рву; и вот, нет Иосифа во рве. И разодрал он одежды свои, 30 и возвратился к братьям своим, и сказал: отрока нет, а я, куда я денусь разодрал он одежды свои? (Быт.37:28-30)

Интересно — видели караван измаильтян, а Иосифа вытащили и продали измаильтянам Мадиамские купцы.

Дело в том, что братья во всем этом, упустили роль Творца, у которого на это были иные планы.

Поэтому, когда только братья совещались о дальнейшей судьбе Иосифа, проходившие мимо Мадиамские купцы, услышав его жалобный крик, вытащили его из ямы, и сами продали его измаильтянам.

Которые, в свою очередь, продали его в рабство в Египте, не предполагая, что он из родственного племени.

Но как бы там небыло, но продажа Иосифа, осталась на совести у братьев, поскольку именно они заварили эту операцию.

Что же касается «Рувим же … разодрал … одежды свои … сказал куда я денусь разодрал он одежды свои», то Рувим не мог себе представить, что он скажет отцу, о судьбе его любимого сына.

31 И взяли одежду Иосифа, и закололи козла, и вымарали одежду кровью; 32 и послали разноцветную одежду, и доставили к отцу своему, и сказали: мы это нашли; посмотри, сына ли твоего эта одежда, или нет. 33 Он узнал ее и сказал: [это] одежда сына моего; хищный зверь съел его; верно, растерзан Иосиф. 34 И разодрал Иаков одежды свои, и возложил вретище на чресла свои, и оплакивал сына своего многие дни. 35 И собрались все сыновья его и все дочери его, чтобы утешить его; но он не хотел утешиться и сказал: с печалью сойду к сыну моему в преисподнюю. Так оплакивал его отец его. (Быт.37:31-35)

Почему же братья, все таки не набравшись смелости, не сказали Иакову всю правду?

Дело в том, что скажи они ему в тот момент всю правду, что они сделали с Иосифом, то Яаков ощутил бы потерю не одного, а сразу десятерых сыновей.

Думаю, понимаете почему.

А такое Иаков видимо уже не смог бы пережить.

И еще, фраза «И собрались все сыновья его и все дочери его, чтобы утешить его» — говорит нам о том, что кроме Дины, у него было немало дочерей.

Ну а что касается «он не хотел утешиться», то я думаю, что тут комментарии излишни.

Потерять любимую жену, и любимого сына, это испытание, было на грани его сил.

Поэтому, Иаков отказывался даже от попыток принять утешения от своих домочадцев, говоря «с печалью сойду к сыну моему в преисподнюю».

И еще: «закололи козла, и вымарали одежду кровью; и послали разноцветную одежду, и доставили к отцу своему» — говорит о том, что не сыновья принесли эти одежды и весть о гибели Иосифа Иакову, а другие люди, возможно из числа их рабов.

Тем самым, как бы избежав того момента, когда надо было солгать, глядя в глаза отца.

Что же касается того, что Иаков не мог утешиться, то как утверждают еврейские комментаторы, это указывает на то, что он, не видя тела своего сына, не мог до конца поверить в его смерть.

Возможно в глубине его души, сохранялась искорка надежды, что все таки Иосиф жив, поскольку никто не видел его тела, а лишь «мы это нашли; посмотри, сына ли твоего эта одежда, или нет».

1 В то время Иуда отошел от братьев своих и поселился близ одного Одолламитянина, которому имя: Хира. 2 И увидел там Иуда дочь одного Хананеянина, которому имя: Шуа; и взял ее и вошел к ней. 3 Она зачала и родила сына; и он нарек ему имя: Ир. 4 И зачала опять, и родила сына, и нарекла ему имя: Онан. 5 И еще родила сына и нарекла ему имя: Шела. Иуда был в Хезиве, когда она родила его. 6 И взял Иуда жену Иру, первенцу своему; имя ей Фамарь. 7 Ир, первенец Иудин, был неугоден пред очами Господа, и умертвил его Господь. 8 И сказал Иуда Онану: войди к жене брата твоего, женись на ней, как деверь, и восстанови семя брату твоему. 9 Онан знал, что семя будет не ему, и потому, когда входил к жене брата своего, изливал на землю, чтобы не дать семени брату своему. 10 Зло было пред очами Господа то, что он делал; и Он умертвил и его. 11 И сказал Иуда Фамари, невестке своей: живи вдовою в доме отца твоего, пока подрастет Шела, сын мой. Ибо он сказал: не умер бы и он подобно братьям его. Фамарь пошла и стала жить в доме отца своего. (Быт.38:1-11)

Вероятней всего, причина отделения Иуды, от всего семейства, заключалась в том, что братья взвалили всю вину за происшедшее на него.

Не явно, а как бы постоянно намекая, поскольку он был инициатором продажи Иосифа:«И сказал Иуда братьям своим: что пользы, если мы убьем брата нашего и скроем кровь его? Пойдем, продадим его Измаильтянам, а руки наши да не будут на нем, ибо он брат наш, плоть наша. Братья его послушались».

Вторая беда, которая следовала за семьей Иуды — так это его женитьба на хананеянке.

И как следствие этого, она (не указывается даже её имя) родив ему трех сыновей умирает, и два старших его сына, делая мерзость перед лицом Бога, тоже лишаются жизни.

Но осталась жена старшего сына — Фомарь, к которой, по закону левирантного брака, по достижению определенного возраста, должен был войти самый младший сын Иуды — Шела — дабы восстановить имя умершего старшего брата.

Но пообещав невестке дать ей нового мужа, Иуда меньше всего этого хотел, поскольку боялся, что и он «не умер бы и он подобно братьям его».

Это если коротко.

А теперь чуть поподробней.

И так, женившись на хананеянке, Иуда нарушил повеление Авраама, не брать в жены девиц этого племени, поскольку они развращены более иных языческих племен.

Но Иуда этого момента не учел, и расплатился за это её смертью, и жизнью двух своих сыновей.

Ну, а что касается Фомарь, то её судьбу, мы рассмотрим чуть ниже.

А пока, по обычаю, бездетная вдова она ушла в дом отца своего, и должна там жить, до тех пор, пока вновь не обретет мужа, в лице младшего сына Иуды — Шела.

Что же касается Иуды, то он считал, что причина смерти Эра и Онана заключена в Фомарь.

Поэтому он опасался выдать ее замуж за последнего своего сына Шела, дабы не лишится и его. 

12 Прошло много времени, и умерла дочь Шуи, жена Иудина. Иуда, утешившись, пошел в Фамну к стригущим скот его, сам и Хира, друг его, Одолламитянин. 13 И уведомили Фамарь, говоря: вот, свекор твой идет в Фамну стричь скот свой. 14 И сняла она с себя одежду вдовства своего, покрыла себя покрывалом и, закрывшись, села у ворот Енаима, что на дороге в Фамну. Ибо видела, что Шела вырос, и она не дана ему в жену. 15 И увидел ее Иуда и почел ее за блудницу, потому что она закрыла лице свое. 16 Он поворотил к ней и сказал: войду я к тебе. Ибо не знал, что это невестка его. Она сказала: что ты дашь мне, если войдешь ко мне? 17 Он сказал: я пришлю тебе козленка из стада. Она сказала: дашь ли ты мне залог, пока пришлешь? 18 Он сказал: какой дать тебе залог? Она сказала: печать твою, и перевязь твою, и трость твою, которая в руке твоей. И дал он ей и вошел к ней; и она зачала от него. 19 И, встав, пошла, сняла с себя покрывало свое и оделась в одежду вдовства своего. (Быт.38:12-19)

Фомарь, видя, что Иуда не спешит отдавать ей в мужья младшего сына (хотя тот уже подрос), решила действовать по принципу «клин клином вышибают», то есть действовать обманом на обман.

Переодевшись в блудницу, она завлекла Иуду в свой дом, и он переспал с ней, и она зачала от него.

Но предварительно, она взяла с него залог — печать, трость и перевязь — символы его княжеской власти.

Но назад он свой залог не получил, так как оказалось, что в этом месте блудницы не водятся.

24 Прошло около трех месяцев, и сказали Иуде, говоря: Фамарь, невестка твоя, впала в блуд, и вот, она беременна от блуда. Иуда сказал: выведите ее, и пусть она будет сожжена. 25 Но когда повели ее, она послала сказать свекру своему: я беременна от того, чьи эти вещи. И сказала: узнавай, чья эта печать и перевязь и трость. 26 Иуда узнал и сказал: она правее меня, потому что я не дал ее Шеле, сыну моему. И не познавал ее более. (Быт.38:24-26)

Иуда узнав, что его невестка беременна, неизвестно от кого, он как князь, облаченный гражданской и судебной властью, в своем племени, приказывает своим людям, чтобы её сожгли.

Но тут встает несколько вопросов:

— за блуд максимум что делали, так это побивали камнями.

— а сжигали только жен или дочерей священников.

Но, опять-таки, закон о сжигании, могли применять только к дочерям священников Единого Бога.

А что касается дочерей других жрецов, то там даже практиковалась храмовая проституция.

Тогда какого священника Единого Бога, могла быть Фомарь.

На тот момент, Тора упоминает только двоих — Малки Цадека, и его правнука Евера, которые согласно их годов жизни, еще были живы, и служили Богу в Салимовском Храме.

А если учесть, что место стоянки дома Иудина было примерно в 27 км к юго-западу от Иерусалима, и к тому же и Малки Цадек, и Евер били родственниками Иуды, то невольно напрашивается вывод, что Фомарь могла быть их дочерью, или как минимум внучкой, на которую распространяется соблюдение Заповеди, о чистоте брачных отношений.

Только это могло стать поводом тому, что Иуда дал такое указание своим людям, по поводу сожжения своей невестки.

Но узнав о вердикте тестя, Фомарь просит его опознать вещи того, от кого она забеременела.

Одна из ее целей — подчеркнуть несправедливое отношение к ней Иуды, которое выразилось в том, что он хотел обречь ее, на вечное одиночество, отправив в дом отца своего.

Что ей с успехом удалось.

27 Во время родов ее оказалось, что близнецы в утробе ее. 28 И во время родов ее показалась рука; и взяла повивальная бабка и навязала ему на руку красную нить, сказав: этот вышел первый. 29 Но он возвратил руку свою; и вот, вышел брат его. И она сказала: как ты расторг себе преграду? И наречено ему имя: Фарес. 30 Потом вышел брат его с красной нитью на руке. И наречено ему имя: Зара. (Быт.38:27-30)

Фарес — это та линия, в колене Иуды, от которой пойдут будущие цари Израиля, и сам Машиах.

Хотя у Иуды будет пятеро сыновей — четверо от Фомарь (1 Пар 2:4), и один от первой жены.

Но ведь было сказано:« И не познавал ее более», а потом еще два сына.

«И не познавал ее более», означает то, что «не познавал её» во время её дальнейшей беременности.

Кстати, подобный момент «не познавал её», мы можем найти и в Евангелии от Матфея:

24 Встав от сна, Иосиф поступил, как повелел ему Ангел Господень, и принял жену свою, 25 и не знал Ее. Как наконец Она родила Сына Своего первенца, и он нарек Ему имя: Иисус.

(Матф.1:24,25)

То есть, после того, как Иосиф принял Марию, и она зачала от него, он более не познавал её, пока она не родила ему первенца, которого он назвал Иешуа.

Вот так, Господь излагает свою полноту мысли, через все свое Писания.

Нам же остается быть просто внимательными, разбирая мозаику Божьего Слова, чтобы понять его полноту.

И как постскриптум этой истории:

Бог никогда не оставлял человечество, без своих свидетелей.

Начиная от Адама, и до сегодняшнего дня.

Кроме этого, Он, на всем протяжении человеческой истории, продолжал линию тех, кого призывал на особое служение.

Коротко (с привязкой к нашему разбору), попробуем бегло их проследить — Адам — Ной — Сиф — Евер — Авраам — Исаак — Иаков — Иуда- Давид — Машиах.

Это приведена, так сказать, царственная линия.

Но была еще и священническая линия, родоначальником которой был Сим.

И именно в этой недельной главе, через Фамарь, эта линия тоже вошла в колено Иуды.

Почему именно через Фамарь?

Потому, что в это время, Сим, он же и Малки Цадек, еще продолжал свое царственное священство в Салиме.

А через Фамарь, к этому титулу Царь Священник, теперь стал относится и Иуда.

Вот такой интересный постскриптум получился.

А теперь опять вернемся к Иосифу:

1 Иосиф же отведен был в Египет, и купил его из рук Измаильтян, приведших его туда, Египтянин Потифар, царедворец фараонов, начальник телохранителей. 2 И был Господь с Иосифом: он был успешен в делах и жил в доме господина своего, Египтянина. 3 И увидел господин его, что Господь с ним и что всему, что он делает, Господь в руках его дает успех. 4 И снискал Иосиф благоволение в очах его и служил ему. И он поставил его над домом своим, и все, что имел, отдал на руки его. 5 И с того времени, как он поставил его над домом своим и над всем, что имел, Господь благословил дом Египтянина ради Иосифа, и было благословение Господне на всем, что имел он в доме и в поле.  (Быт.39:1-5)

Сделаем маленькое историческое отступление, чтобы хоть отчасти понято то, что из себя представлял тот Египет, о котором повествует Тора.

Это был период, когда гиксоссы (прасемитский народ) представлявшие из себя кочевые племена Аравии, в определенный исторический период завоевали Нижний Египет.

Вытеснив оттуда «коренных» египтян на юг страны.

Они быстро переняв местные обычаи, и местных богов.

Именно их, гиксоссов история, и явилась тем благожелательным моментом, что Иосиф в будущем смог стать видной фигурой, в Египетской истории.

И так, история с Иосифом разворачивается именно тогда, когда гиксосские фараоны правили в Египте.  

Попав в египетское общество, Иосифу предстояло в языческом окружении, суметь сохранить все то ценное, что составляло духовную атмосферу семьи Иакова.

То есть, оставаться тем «еврейским юношей», как в дальнейшем будут называть Иосифа, его окружение.

Это сказано для того, чтобы мы понимали, почему «был Господь с Иосифом».

Для этого, ему понадобился весь ум и ловкость, приобретенные в отцовском доме, чтобы этот «молодой раб», из кочевого азиатского племени, купленного у азиатских кочевников, мог добиться благосклонности, такого могущественного человека, как Потифар — вельможи при царском дворе и египтянина.

И так, Иосиф стал таким человеком, который мог выполнять практически все, за что брался, дабы все видел, что «с нимБог», и что Он благословляет удачей все, за что он берется.

Через Иосифа было начато проявление Бога в египетском обществе.

В результате всего этого, Иосиф нашел благосклонность у своего хозяина, по имени Потифар (бог солнце), и тот сделал его своим личным слугой, то есть назначил его смотреть за всем своим домом.

6 И оставил он все, что имел, в руках Иосифа и не знал при нем ничего, кроме хлеба, который он ел. Иосиф же был красив станом и красив лицем (как его мать Рахель). 7 И обратила взоры на Иосифа жена господина его и сказала: спи со мною. 8 Но он отказался и сказал жене господина своего: вот, господин мой не знает при мне ничего в доме, и все, что имеет, отдал в мои руки; 9 нет больше меня в доме сем; и он не запретил мне ничего, кроме тебя, потому что ты жена ему; как же сделаю я сие великое зло и согрешу пред Богом?…  11 случилось в один день, что он вошел в дом делать дело свое, а никого из домашних тут в доме не было; 12 она схватила его за одежду его и сказала: ложись со мной. Но он, оставив одежду свою в руках ее, побежал и выбежал вон. 13 Она же, увидев, что он оставил одежду свою в руках ее и побежал вон, 14 кликнула домашних своих и сказала им так: посмотрите, он привел к нам Еврея ругаться над нами. Он пришел ко мне, чтобы лечь со мною, но я закричала громким голосом, 15 и он, услышав, что я подняла вопль и закричала, оставил у меня одежду свою, и побежал, и выбежал вон. 16 И оставила одежду его у себя до прихода господина его в дом свой. 17 И пересказала ему те же слова, говоря: раб Еврей, которого ты привел к нам, приходил ко мне ругаться надо мною. 18 но, когда я подняла вопль и закричала, он оставил у меня одежду свою и убежал вон. 19 Когда господин его услышал слова жены своей, которые она сказала ему, говоря: так поступил со мною раб твой, то воспылал гневом; 20 и взял Иосифа господин его и отдал его в темницу, где заключены узники царя. И был он там в темнице. (Быт.39:6-20)

Тут как бы все понятно и без комментарий.

Кроме одного — если Потифар поверил жене, что его раб хотел изнасиловать его супругу, то почему он применил к нему, такой либеральный вердикт?

Ведь даже за меньшее прегрешение, рабов нередко лишали жизни.

А тут всего навсего «пожизненное» в тюрьме.

Что-то явно не вяжется.

Получается то, что Потифар в общем-то не поверил жене, но так как история «стала достоянием общественности», то он вынужден был как бы применить к Иосифу меры воздействия.

Что же касается самого Иосифа, то после продажи его в рабство, он попал в еще более трудное положение.

Поднявшийся в социальном положении, он подпал под соблазн жены Потифара, в результате чего, был оклеветан, и попал в самый низ своего социального статуса.

И некоторые иудейские комментаторы, предполагают, что это было ниспослано Свыше, для того, чтобы он не объегипился, и не забыл своих корней.

Ведь жизнь в доме одного из богатейших людей Египта, в качестве его домоправителя была куда беззаботной, чем в доме отца своего.

Поэтому, предположение о том, что это было испытание, вполне вписывалось в планы Небес, и не лишено смысла.

21 И Господь был с Иосифом, и простер к нему милость, и даровал ему благоволение в очах начальника темницы. 22 И отдал начальник темницы в руки Иосифу всех узников, находившихся в темнице, и во всем, что они там ни делали, он был распорядителем. 23 Начальник темницы и не смотрел ни за чем, что было у него в руках, потому что Господь был с [Иосифом], и во всем, что он делал, Господь давал успех.  (Быт.39:21-23)

«Начальник темницы и не смотрел ни за чем, что было у него в руках» — то есть, находясь в тюрьме, Иосиф и тут смог показать себя, не только как порядочный человек, но и как вполне компетентный, во многих хозяйственных и организационных вопросах человек.

Именно благодаря этим качествам, он и занял ту нишу в тюремной иерархии, о которой повествует Тора.

Естественно, что за всем этим, просматривается рука Бога.

Да, и еще один момент — дело в том, что тюрьма в которой находился Иосиф, тоже находилась под начальством того же Потифара.

Тогда напрашивается вопрос, если он утвердил Иосифа, в качестве хозяйственника в тюрьме, то насколько  он верил рассказам своей жены, о Иосифе-насильнике?

1 После сего виночерпий царя Египетского и хлебодар провинились пред господином своим, царем Египетским. 2 И прогневался фараон на двух царедворцев своих, на главного виночерпия и на главного хлебодара, 3 и отдал их под стражу в дом начальника телохранителей, в темницу, в место, где заключен был Иосиф. 4 Начальник телохранителей приставил к ним Иосифа, и он служил им. И пробыли они под стражею несколько времени.

(Быт.40:1-4)

И так, под началом, а точнее под обслуживание Иосифом, попали две важные персоны — хлебодар, и виночерпий.

При дворе фараона, в их задачу, входило дегустирование всего того, что принимал «во внутрь» этот самый фараон.

Тора не говорит причину их вины перед фараоном.

Она просто констатирует этот факт, что эти две персоны были помещены туда, в ожидании суда фараона.

А также то, что Потифар приказал Иосифу их обслуживать.

Иосиф небыл их начальником, он обязан помогать им во всем.

5 Однажды виночерпию и хлебодару царя Египетского, заключенным в темнице, виделись сны, каждому свой сон, обоим в одну ночь, каждому сон особенного значения. 6 И пришел к ним Иосиф поутру, увидел их, и вот, они в смущении. 7 И спросил он царедворцев фараоновых, находившихся с ним в доме господина его под стражею, говоря: отчего у вас сегодня печальные лица? 8 Они сказали ему: нам виделись сны; а истолковать их некому. Иосиф сказал им: не от Бога ли истолкования? расскажите мне. (Быт.40:5-8)

«каждому свой сон, обоим в одну ночь» — данное выражение подразумевает то, что они видели не только свой сон, но и сон друг друга.

Кроме этого, они видели и разгадку сна другого.

Так, по крайней мере, говорит мидраш.

Поэтому и сказано, чуть позже:«Главный хлебодар увидел, что истолковал он хорошо».

То есть, то, что сказал им Иосиф, сходилось с их «бухгалтерией».

Но не будем забегать вперед текста:

9 И рассказал главный виночерпий Иосифу сон свой и сказал ему: мне снилось, вот виноградная лоза предо мною; 10 на лозе три ветви; она развилась, показался на ней цвет, выросли и созрели на ней ягоды; 11 и чаша фараонова в руке у меня; я взял ягод, выжал их в чашу фараонову и подал чашу в руку фараону. 12 И сказал ему Иосиф: вот истолкование его: три ветви — это три дня; 13 через три дня фараон вознесет главу твою и возвратит тебя на место твое, и ты подашь чашу фараонову в руку его, по прежнему обыкновению, когда ты был у него виночерпием; 14 вспомни же меня, когда хорошо тебе будет, и сделай мне благодеяние, и упомяни обо мне фараону, и выведи меня из этого дома, 15 ибо я украден из земли Евреев; а также и здесь ничего не сделал, за что бы бросить меня в темницу.  (Быт.40:9-15)

Здесь мы впервые встречаем такое выражение, как «земля Евреев».

Вероятней всего, окружающие семейство Иакова народы, считали земли, где они кочевали этой землей.

Кроме этого, это говорит еще о том, что клан Иакова настолько расрося, что их стали считать как бы отдельным народом, и соответственно земля их обитания, стала носить их имя.

В этом нет ничего удивительного, если к семейству Иакова, прибавить и всех рабов с их семьями.

Но естественно, что главная мысль этого отрывка — это разгадывание сна виночерпия.

И когда ответ Иосифа устроил виночерпия, то Иосиф просит его вспомнить перед фараоном, когда тот будет освобожден.

И этой просьбой Иосиф подписал себе приговор, на более длительный срок заключения в этой тюрьме.

Хотя в этих словах проявляется тоска, постоянное желание и надежда Иосифа выйти на свободу.

А обуреваемые его чувства, он старается скрывать сдержанностью и терпением.

Но тут дело в том, что он поставил свое желание выбраться на свободу, в зависимость от человека выше, чем зависимость от Бога.

Это хорошая наука на будущее и нам — всегда уповать на Бога.

И тогда Он даже наших врагов, может использовать, для нашего служения.

Что же касается выражение «через три дня фараон вознесет главу твою и возвратит тебя на место твое», то оно может означать, что « Когда фараон станет перечислять других своих слуг, которым прислуживать ему за столом (во время пира), он и тебя вспомнит и причислит к ним».

16 Главный хлебодар увидел, что истолковал он хорошо, и сказал Иосифу: мне также снилось: вот на голове у меня три корзины решетчатых; 17 в верхней корзине всякая пища фараонова, изделие пекаря, и птицы клевали ее из корзины на голове моей. 18 И отвечал Иосиф и сказал: вот истолкование его: три корзины — это три дня; 19 через три дня фараон снимет с тебя голову твою и повесит тебя на дереве, и птицы будут клевать плоть твою с тебя. (Быт.40:16-19)

«через три дня фараон снимет с тебя голову твою» — вот почему не всегда полезно узнавать будущее.

А так бы жил себе спокойненько все эти три дня, и горя не знал.

А теперь представляете как он жил эти три дня.

Поэтому в иудаизме не поощряется желание познавать будущее.

Живи полноценно сегодня, а завтра само приложится.

Как?

Бог усмотрит.

Для Своих во благо, ну а тем, кто поносит Его Имя, курорт не предусмотрен.

20 На третий день, день рождения фараонова, сделал он пир для всех слуг своих и вспомнил о главном виночерпии и главном хлебодаре среди слуг своих; 21 и возвратил главного виночерпия на прежнее место, и он подал чашу в руку фараону, 22 а главного хлебодара повесил, как истолковал им Иосиф. 23 И не вспомнил главный виночерпий об Иосифе, но забыл его.  (Быт.40:20-23)

Почему упоминается «день рождения фараонова»?

Дело в том, что для всех подданных это был праздничный день.

И в этот день, он мог некоторых миловать, из числа тех, кого хотел казнить.

Иосиф знал это, и надеялся с помощью виночерпия использовать этот момент, для своего освобождения.

Но увы, его надеждам не суждено было сбыться, хотя то пророчество, которое он дал виночерпию, исполнилось полностью.

То есть, Иосиф связал свои надежды на освобождение с начальником виночерпиев, и был наказан за это Всевышним — ему пришлось пробыть в темнице еще два долгих года. 

Ибо сказано:

5 Блажен человек, который на Господа возлагает надежду свою и не обращается к гордым и к уклоняющимся ко лжи.  (Пс.39:5)

Что касается виночерпия, то его голова была настолько заполнена другими заботами, что для того, чтобы вспомнить о Иосифе, у него не небыло возможности.

И к тому же, кто такой Иосиф, что бы о нем постоянно помнить?

Виночерпий был полностью поглощен устройством своей судьбы.

Именно поэтому, а  также и по Божьей воле, Иосифу пришлось еще два года провести в темнице.

Недельная глава Ваешев. 2017 г.

Недельная глава Ваешев

(И поселился)

(Быт. 37:1 — 40:23)

Разбор этой главы, традиционно совпадает с праздником Ханука.

Есть, конечно, множество точек соприкосновения между сегодняшней главой и этим праздником.

Но я хотел бы затронуть и поговорить об одной теме, о которой, вы вряд ли думали.

Так как на первый взгляд это две абсолютно разные темы.

Но давайте ближе к делу.

В результате всех тех испытаний, которые выпали на долю Иосифа, и которые он с честью выдержал, он стал спасителем своего поколения евреев.

И катализатором пророческого предсказания, данного ещё Аврааму, что народ Божий сойдет в Египет.

Где и должен был жить на протяжении четыреста лет, а после выйти в великой славе в Землю Обетования, в которой Авраам, Исаак и Иаков пребывали как пришельцы.

Надо сказать, что чаще всего, те испытания, которые выпали на долю Иосифа, либо ломали людей, либо ожесточали.

Но анализируя жизнь Иосифа, мы видим, как он прошел через все унижения, посланные в его жизнь, и не только их выдержал, но и духовно возмужал, до такого уровня, что стал лидером своей нации.

И братья и отец, действительно, и искренне поклонились ему, в знак признательности того, что он спас всю семью от голодной смерти.

Как сказано в 104 Псалме о страданиях Иосифа:

17 Послал пред ними человека: в рабы продан был Иосиф.

18 Стеснили оковами ноги его; в железо вошла душа его,

19 доколе исполнилось слово Его: слово Господне испытало его.   (Пс.104:17-19)

И вот теперь самое время увидеть параллель, между этой главой, и с наступающим праздником Ханука.

И заключается она в следующем:

1. Иосиф становится вторым человеком в Египте, пользуясь благосклонностью Фараона, спасает свое семейство от голодной смерти тем, что переселяет все семейство Иакова в Египет.

Около 330 г. до н.э. Александр Македонский завоевал мир, в начале своего царствования был весьма уважителен к еврейской культуре, и тогда многие евреи начали перенимать идеалы эллинской культуры.

2. После смерти Фараона, который знал Иосифа, его приемник начал притеснять евреев, до тех пор, пока окончательно не превратил их в рабов.

Также, и после смерти Александра, примерно через 150 лет, один из его преемников, Антиох IV, известный как Епифан, был особенно жестоким по отношению к евреям, введя различные жесткие ограничения, в исповедании своей веру, и вынуждая их насильственно, принимать эллинистический образ жизни, наряду с поклонением греческим идолам.

И еврей, «… из свободного, сделался рабом.».

3. Бог посылает на Египет десять казней, через это возвещая, как египтянам, так и отчаявшимся евреям, что Он продолжает оставаться на страже своего творения, и еврейского народа.

Также и Иудее, через клич Маттафия, потомка первосвященнического рода «… всякий, кто ревнует по Торе Бога, и стоит в Завете, да идет вслед за мною!», тем самым зажег восстание тех евреев, которые всеми силами следовали воле Бога.

4. Бог выводит евреев из египетского плена, и через сорок лет, они входят в Землю Обетования, как и обещал Он патриархам еврейского народа.

Восстание Маккавеев завершается победой над самой сильной армией того времени, и практически восстанавливается независимость Иудеи.

Но если в Торе, Бог во всей истории становления Израиля, как единой нации, относительно видимым образом, творит свою историю, то в Маккавейских событиях, его присутствие, как бы сокрыто.

Впрочем, как и в нашей, с вами жизни.

Но сам тот факт, что мы имеем дыхание жизни, до сего дня, это ли не чудо.

И так, между Египетским рабством, началом которого, мы сейчас будем рассматривать, и Маккавейскими событиями, есть прямая связь, которая заключается в том, что Бог никогда не оставляет своих избранников.

Испытания посылает, и порой суровые.

Но не для ожесточения, а для возрастания, в Эдемское состояние.

Как отдельных личностей, так и целой группы людей, и даже нации.

Это что касается параллелей нашей главы, с наступающим праздником Ханука.

Естественно, что все законы и постановления празднования этого праздника родились гораздо позже, чем сама победа.

Понятно, что они развивалось и дополнялось следующими поколениями.

Но факт остается фактом — Всевышний даровал великое избавление — и чудо пришло от Него, в самое темное время для Его народа.

А спустя некоторое время, в празднике Ханука появился еще один из самых красивых элементов этого праздника — это зажигание огней.

Сегодня это происходит, когда зажигают хануккию — светильник, состоящий из восьми чашечек.

Именно благодаря этому обычаю, появилось новое название  этого праздника — праздник света. Впервые такое название мы встречаем в трудах Иосифа Флавия.

В Евангелии же, этот праздник упоминается как праздник обновления:

22 Настал же тогда в Иерусалиме [праздник] обновления, и была зима.  (Иоан.10:22)

Обновление в том понимании, что когда освободили от греков Храм, то оттуда выбросили все, что было осквернено языческими приношениями, и возвели новый жертвенник, и начали приносить полагающие по дням жертвы.

И так, Всевышний готовил Иосифа к предстоящему высочайшему призванию.

Призванию Машиаха для еврейского народа.

И как мы уже говорили, это призвание стало спасением не только для Израиля, но и для всего окружающего мира.

Поскольку, программу испытаний, заложил Тот, Кто управляет всем этим миром.

И это не сатан, как предполагают некоторые горячие головы, утверждая, что все плохое в этом мире от сатана.

Всевышний хозяин не только этого мира, и тех человеческих судеб, которые мы наблюдаем на всем протяжении человеческой истории.

Поэтому, Он взял Иосифа-раба, и сделал его властителем мира.

И все устои, все законы этого мира, все Его противники, и даже всемирный заговор, ничего не смогли изменить, после того, как Слово Господне испытало Иосифа, и сделало его царем над Египтом, и спасителем евреев.

Почему?

Потому, что Всевышний источник чудес, которые Он посылает только тогда, когда в них есть нужда.

И чудеса не приходят тогда, когда все идет «ровно и гладко».

Они проявляются, либо в минуты отчаяния, когда, кажется, что больше нет сил сопротивляться обстоятельствам. 

Или когда нужно видимое Его присутствия в этом мире, дабы убедить весь мир в том, что есть только Один его создатель.

Ну и теперь, после такого вступления, давайте перейдем непосредственно к нашей недельной главе.

И глава начинается с того, что Иаков жил в земле отца своего:

1 Иаков жил в земле странствования отца своего, в земле Ханаанской. (Быт.37:1)

То есть, Иаков остался в Земле призвания Бога.

А вот Эсав ушел от отца за Иордан:

6 И взял Исав жен своих и сыновей своих, и дочерей своих, и всех людей дома своего, и стада свои, и весь скот свой, и все имение свое, которое он приобрел в земле Ханаанской, и пошел в [другую] землю от лица Иакова, брата своего,

7 ибо имение их было так велико, что они не могли жить вместе, и земля странствования их не вмещала их, по множеству стад их.

8 И поселился Исав на горе Сеир, Исав, он же Едом.  (Быт.36:6-8)

Кстати, седьмой стих, чем-то напоминает нам вот это место:

5 И у Лота, который ходил с Аврамом, также был мелкий и крупный скот и шатры.

6 И непоместительна была земля для них, чтобы жить вместе, ибо имущество их было так велико, что они не могли жить вместе. (Быт.13:5,6)

И там, и там «непоместительна была земля для них».

И там, и там, ушли за Иордан.

И тем самым, обрекли свои поколения на язычество, и противостояние своим же братьям евреям, в будущей истории.

Но продолжим рассмотрение повествования этой главы:

2 Вот житие Иакова. Иосиф, семнадцати лет, пас скот вместе с братьями своими, будучи отроком, с сыновьями Валлы и с сыновьями Зелфы, жен отца своего. И доводил Иосиф худые о них слухи до отца их.

3 Израиль любил Иосифа более всех сыновей своих, потому что он был сын старости его, — и сделал ему разноцветную одежду.

4 И увидели братья его, что отец их любит его более всех братьев его; и возненавидели его и не могли говорить с ним дружелюбно.   (Быт.37:2-4)

Интересно получается:«Вот житие Иакова..», а повествование идет о Иосифе.

Действительно, ни один из братских конфликтов, ведущих к разделению между «святым» и «будничным», не носил такого ожесточенного характера, как конфликт, ведущий к разделению между «святым» и «святым».

Ни один из предшествующих братских раздоров — между Авраамом и Лотом, между Исааком и Ишмаэлем, между Иаковом и Эсавом — не заходил так далеко, как «внутриизраильский» раздор между Иосифом и его братьями.

Кстати, есть смысл задуматься над этой фразой «между святым, и святым», в плане противостояния между христианскими деноминациями и конфессиями.

Но вернемся к семье Иакова, и попробуем понять почему так случилось?

Для начала, давайте разберемся с некоторыми цифрами.

«Израиль любил Иосифа более всех сыновей своих, потому что он был сын старости его».

Что это значит?

А то и значит, что Иакову, когда родился Иосиф, было уже за 90 лет.

Но если это так (а это действительно так), то стало быть, когда Иаков женился, ему было за 80 лет.

Тогда получается, что и все его дети, «были сыны старости».

Но почему Иаков отдавал предпочтение именно Иосифу?

Потому, что он был первенец от любимой жены — Рахель.

И любовь Рахели, и любовь Иакова сошлись в Иосифе, и плод их любви стал благословенный.

Это отступление потребовалось для того, чтобы понять Иакова и Иосифа, в их дальнейших действиях.

Вениамин, который родился последним, был также любим Иаковым (как, кстати, и все остальные его сыновья и дочери), поскольку он был тоже от Рахель.

Но Яков особо любил, все-таки, не последнего своего сына, а именно Иосифа.

Кстати, если кого-то, будут удивлять приведенные цифры, то стоит взять Библию и проверить, правильность указанных исчислений.
То есть, посмотрите, сколько лет было Иосифу, когда он предстал перед лицом фараона.
Затем посмотрите, сколько прошло лет до прихода отца его, Иакова, в Египет.
Сколько было Иакову когда он пришел в Египет и встретился с фараоном.
Затем, из этого возраста нужно вычесть возраст Иосифа, и тогда мы узнаем, сколько было Иакову, когда родился Иосиф.
Иаков, когда у него родился Иосиф, хотел покинуть гостеприимный дом Лавана, но остался там еще на 6 лет, работать за скот.
Ну, а до этого он пробыл в доме Лавана 14 лет, которые он работал за двух своих жен.

И так мы узнаем, сколько лет было Якову, когда происходили все эти события.

И еще один момент, из этого начала:

Вот житие Иакова. Иосиф, семнадцати лет, пас скот вместе с братьями своими, будучи отроком, с сыновьями Валлы и с сыновьями Зелфы, жен отца своего.

Но мы не видим в этом перечислении Леи.

Вероятней всего, к этому времени, она уже, как и Рахель, тоже умерла.

Помните, как Иаков завещал Иосифу, похоронить его, вместе с праотцами в пещере Махпела:

31 там похоронили Авраама и Сарру, жену его; там похоронили Исаака и Ревекку, жену его; и там похоронил я Лию; (Быт.49:31)

Но вернемся к повествованию, нашей недельной главы, и к событиям, которые произошли, после того, как Иаков «поселился в стране пребывания отца своего«.

В ней рассказывается о любви Иакова к Иосифу, и о той зависти, которую она возбудила в сынах Леи и наложниц.

Что же послужило причиной этого конфликта?

Начнем по порядку:

2 Вот житие Иакова. Иосиф, семнадцати лет, пас скот вместе с братьями своими, будучи отроком, с сыновьями Валлы и с сыновьями Зелфы, жен отца своего. И доводил Иосиф худые о них слухи до отца их.

3 Израиль любил Иосифа более всех сыновей своих, потому что он был сын старости его, — и сделал ему разноцветную одежду.   (Быт.37:2,3)

Тора, не говорит, что за «худые мысли» доносил Иосиф Яакову, но по всей видимости, они имели неприятные последствия для всех братьев.

Но никак не надуманные сплетни.

Что же касается «разноцветные одежды«, то это не что иное, как праздничные, или которые носят только избранные.

Братья же, носили обыкновенные серые одежды, из верблюжьей шерсти, которые очень практичные при кочевом образе жизни.

Ну а дальше больше — два сна, которые недвусмысленно показали братьям, что они поклонятся Иосифу, в определенное Богом время.

И более того — и отец с матерью, поклонятся ему.

Даже отцу это не совсем понравилось, несмотря на то, что он очень любил Иосифа:

10 И он рассказал отцу своему и братьям своим; и побранил его отец его и сказал ему: что это за сон, который ты видел? неужели я и твоя мать, и твои братья придем поклониться тебе до земли?  (Быт.37:10)

Ну и апогея конфликта:

13 И сказал Израиль Иосифу: братья твои не пасут ли в Сихеме? пойди, я пошлю тебя к ним. Он отвечал ему: вот я.

14 И сказал ему: пойди, посмотри, здоровы ли братья твои и цел ли скот, и принеси мне ответ. И послал его из долины Хевронской; и он пришел в Сихем.

15 И нашел его некто блуждающим в поле, и спросил его тот человек, говоря: чего ты ищешь?

16 Он сказал: я ищу братьев моих; скажи мне, где они пасут?

17 И сказал тот человек: они ушли отсюда, ибо я слышал, как они говорили: пойдем в Дофан. И пошел Иосиф за братьями своими и нашел их в Дофане. (Быт.37:13-17)

Как утверждает Толковая Библия Лопухина, Дофан, или еще как это место называют Дофаим,  по показаниям Иосифа Флавия и Иеронима, лежал к северу от Самарии и Сихема.

И через этот город, пролегала караванная дорога с северо-востока в Египет.

Потому то, там и появились купцы медиамские.

Кстати, это место удержало свое древнее название и до наших дней.

Что, в общем, в очередной раз, опровергает нападки на Библию, как на «Книгу надуманных легенд».

И еще один интересный момент, из этого отрывка:

15 И нашел его некто блуждающим в поле, и спросил его тот человек, говоря: чего ты ищешь?

Не встретился, а именно «нашел».

Такое впечатление, что этот некто, специально бродил по пустынным местам, в поиске Иосифа.

А найдя, направил его туда, где начнется его падение, а затем и взлет.

В оригинале «некто» — значится как «муж».

Из этого, некоторые комментаторы, делают вывод, что Творец послал своего ангела на путь к Иосифу(поскольку в Писании они, ангелы, представляются как мужи), дабы начать строить свою историю так, как это Он это наметил.

Когда отец послал Иосифа найти братьев, и узнать, почему они так долго не дают о себе весточки, то Иосиф в процессе поиска братьев встретил человека:

17 И сказал тот человек: они ушли отсюда, ибо я слышал, как они говорили: пойдем в Дофан. И пошел Иосиф за братьями своими и нашел их в Дофане.

18 И увидели они его издали, и прежде нежели он приблизился к ним, стали умышлять против него, чтобы убить его.

19 И сказали друг другу: вот, идет сновидец;

20 пойдем теперь, и убьем его, и бросим его в какой-нибудь ров, и скажем, что хищный зверь съел его; и увидим, что будет из его снов.  (Быт.37:17-20)

Но, в конце концов, братья все же решают не убивать Иосифа, а продать его в рабство, в Египет.

А отцу предоставить окровавленные одежды Иосифа.

Единственный из братьев, который хотел выручить Иосифа из беды, так это был Рувим.

Но у него это не получилось.

И далее:

26 И сказал Иуда братьям своим: что пользы, если мы убьем брата нашего и скроем кровь его?

27 Пойдем, продадим его Измаильтянам, а руки наши да не будут на нем, ибо он брат наш, плоть наша. Братья его послушались

28 и, когда проходили купцы Мадиамские, вытащили Иосифа изо рва и продали Иосифа Измаильтянам за двадцать сребренников; а они отвели Иосифа в Египет.

(Быт.37:26-28)

И так, задуманный «спектакль» с продажей, начали братья, а вот завершили его, уже Мадиамские купцы, которые проходя мимо того колодца, где находился Иосиф, и услышав его крик о помощи, вытащили его и продали Измаильтянам за 20 сребреников.

Но грех все равно остался на братьях, поскольку именно они задумали продать Иосифа в рабство.

Рувим же, который хотел спасти Иосифа, не успел претворить в жизнь свой план:

29 Рувим же пришел опять ко рву; и вот, нет Иосифа во рве. И разодрал он одежды свои,

30 и возвратился к братьям своим, и сказал: отрока нет, а я, куда я денусь? (Быт.37:29,30)

Сказать, что Иаков после исчезновения Иосифа опечалился — значит ничего не сказать:

34 И разодрал Иаков одежды свои, и возложил вретище на чресла свои, и оплакивал сына своего многие дни.

35 И собрались все сыновья его и все дочери его, чтобы утешить его; но он не хотел утешиться и сказал: с печалью сойду к сыну моему в преисподнюю. Так оплакивал его отец его. (Быт.37:34,35)

В нем он видел продолжение своих дел, особенно в духовном плане, поскольку видел, как Бог наделил Иосифа, всеми теми дарами, которые необходимы для священнического служения.

И опять одна деталь, которую мы часто пропускаем:« и все дочери его…».

Вот те раз — оказывается у Иакова и дочери были, кроме Дины.

А мы это упускали из виду, когда гадали, на ком же женились дети Иакова, если он запрещал брать себе в жены, дочерей ханаанских.

А ответ оказывается вот где.

Ну да ладно, пойдем дальше.
Эта глава примечательна еще тем, что в ней ни разу не упоминается имя Бога.
Я думаю, что нет смысла говорить о том, почему это произошло.

Там, где очерняется Его Имя, так нет Его видимого присутствия.

Но как только начинается повествование о пребывании Иосифа в рабство, то сразу же Имя Единого попадается на глаза:«И был Господь с Иосифом:».

Девять раз упоминается Единый в главе 39, в которой Иосиф попадает в беду, и один раз, где он начинает из неё выпутываться.
То есть, стоило Иосифу попасть в рабство, как тут же написано:»… и был Единый с Иосифом«. 

А вот дальше, «вдруг«, почему-то втискивается глава, посвященная Иуде.

В прошлом году, мы уже обсуждали этот «феномен».

Ну а сейчас, будут добавлены лишь некоторые фрагменты, которые ранее были упущены.

И так, с чего это вдруг, так много места, Тора уделяет персоне Иуде?

По предположению многих комментаторов, видя то, как отец убивается по Иосифу, братья стали упрекать Иуду в том, что это была его затея, избавится от Иосифа.

Возможно не вслух, но каждым взглядом, и каждым намеком:

И сказал Иуда братьям своим: что пользы, если мы убьем брата нашего и скроем кровь его? Пойдем, продадим его Измаильтянам, а руки наши да не будут на нем, ибо он брат наш, плоть наша. Братья его послушались

И видимо, Иуде надоело слушать постоянные укоры братьев, и он отделился от братьев и Яакова, и ушел жить, совершенно отдельно.

Отделившись от братьев, Иуда жениться на хананеянке, пренебрегший предупреждением Авраама, Исаака, и Иаков, которые были против невесток из хананеянок.

Да и Творец, мягко говоря, не особо жаловал этот народ:

16 в четвертом роде возвратятся они сюда: ибо [мера] беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась.    (Быт.15:16)

Амореи, как и другие племена, также относились к ханаанским народам.

Вот тот список племен, которые были неугодны Богу — Кенеи, Кенезеи, Кедмонеи, Хеттеи, Ферезеи, Рефаимы, Аморреи, Хананеи, Гергесеи и Иевусеи.

Но тем не менее, Иуда взял себе в жены дочь хананеянина, и от неё, у него родились сыновья: Эр, Онан и Шела. 
И когда они достигли определенного возраста, Иуда женил Эра на Тамар (Фомарь), но он вскоре умер, по воле Бога, не оставив потомства:

«Ир, первенец Иудин, был неугоден пред очами Господа, и умертвил его Господь».  
Тогда по закону о левиратном браке, ее взял в жены Онан, чтобы дать ей потомство в виде сына, и тем самым, продолжить род умершего брата.

Однако Онан не хотел производить потомство брата, и изливал семя на землю, за что Бог умертвил и его. 

Иуда, видя, что все мужья Тамар умирают, решил схитрить, дабы не отдавать Тамар последнего сына, и пообещал, что пусть сначала Шел подрастет, а уж потом он отдаст её, ему в жены.

Хотя возможно, что Шела действительно не достиг еще брачного возраста, но настоящей причиной распоряжения Иуды об удалении Тамар, на положении вдовы был суеверный страх Иуды и взгляд на Тамар, как на женщину, приносящую смерть тому, кто вступит с нею в брак.

В дальнейшем, по позднейшему еврейскому обычаю, женщина, у которой умерло 2 мужа, теряла право на 3-й брак.

Что касается Тамар, то Иуда, оттягивая время, на самом деле обрекал ее на вечное вдовство.

В чем он собственно потом и признался.

Ну а Тамар, видя, что Иуда в душе решил оставить её вечной вдовой,  сама подстроила ему хитроумную ловушку:

13 И уведомили Тамар, говоря: вот, свекор твой идет в Фамну стричь скот свой.

14 И сняла она с себя одежду вдовства своего, покрыла себя покрывалом и, закрывшись, села у ворот Енаима, что на дороге в Фамну. Ибо видела, что Шела вырос, и она не дана ему в жену.

15 И увидел ее Иуда и почел ее за блудницу, потому что она закрыла лице свое.

16 Он поворотил к ней и сказал: войду я к тебе. Ибо не знал, что это невестка его. Она сказала: что ты дашь мне, если войдешь ко мне?  (Быт.38:13-16)

И переспав с «замаскированной» невесткой, Иуда пошел дальше, а Тамар зачала от него.

Когда же Иуда узнает о её беременности, то приказывает СЖЕЧЬ невестку.

Но, почему сжечь, а не просто побить камнями, ну или просто отсечь голову, или просто повесить на древе?

И тут, забегая немного наперед, надо вспомнить, кого в Израиле, Бог приказал сжигать на костре — блудливую дочь священника, а также того, кто берет себе в жены дочь и мать.

Сегодня мы уже знаем, что на Синае, были даны Законы, которые во многом, уже ранее применялись на практике.

А к кому же тогда относилась Тамар, если Иуда её приговорил к такой казни?

Ну, под «статью» дочь и мать, она точно не подходит.

Остается дочь священника.

Но какого священника?

Если языческого, то там это было почти нормой, «побаловаться» с мужчинкой, особенно на ритуальных празднествах.

А вот если она была дочерью священника Единого Бога, то тогда другое дело.

А кто же был в то время таким священником?

По контексту Торы, мы знаем на то время двоих — Малки Цадека и Эвера?

Тогда кто из них?

Если посмотреть на карту путешествий Иуды, то вполне возможно, что он не раз проходил Салим, где на тот момент, здравствовали эти самые «царь и священник Бога Всевышнего«, и его внук Эвер.

И к тому же, они оба были родственниками семьи Яакова.

Кстати, в качестве справки — Малки Цадек пережил даже Яакова, на пять лет, а Эвер и того больше.

То есть, можно предположить, что Тамар была дочерью, либо Малки Цадека, либо Эвера.

Но в любом случае, при подобном раскладе, она подпадала под этот приговор, если, как считал Иуда, она забеременела от блуда.

Финал же этой «повести» нам известен:

24 И было через три месяца, и сказали Иуде, говоря: развратничала Тамар, невестка твоя, и даже вот, она беременна от блуда; и Иуда сказал: выведите ее, и пусть она будет сожжена.

25 Едва она была выведена, как она послала к свекру своему сказать: от человека, чьи эти вещи, я забеременела. И сказала: узнавай же, чьи эта печать и шнурок, и посох.

26 И узнал Иуда, и сказал: она правее меня, потому что я не дал ее Шэле, сыну моему. И он не познавал ее более.  (Быт.38:24-26)

«она правее меня, потому что я не дал ее Шэле» — это то, о чем мы говорили выше.

Кстати, история с Тамар, явилась узловой, в том плане, что через неё, к колену Иуде, перешло и Царственное Священство Малки Цадека.

А поскольку Иешуа, состоит в этой родословной ветви, то Он перенял это священство, и не только в духовном смысле, но и по Закону, является Царем и Священником Богу Всевышнему.

Так, что автор послания Евреям, ничуть не слукавил, когда наделил Иешуа, такими титулами:

6 …. Ты священник вовек по чину Мелхиседека.(Евр.5:6)

Ну, а Пэрец, первенец Тамар, стал первенцем в роду Иуды, опередив старшего брата Шела.

То есть, произошло примерно то, что случилось с Ишмаэлем и Исааком, или между Иаковым и Эсавом.

Но уже без всякого противостояния, сохраняя волю отца.

Кроме этого, Перес стал прообразом света Машиаха, который даёт силы прорваться сквозь любую недоступную преграду.

Ведь на зря имя Перец, переводится как «разрывающий  препятствия«.

Так и Машиах прорастет, прорвется в этот мир, вне зависимости от того, хотят этого люди или нет.

Это относится и к Израилю, носителю Мессианского Завета.

И так, мы видим, что Израиль ещё не спустился в Египет, а Бог уже послал Силу вырваться из него.

Поэтому, братья Иосифа, сами того не понимая, сделали всё так, как и должно было быть, согласно мудрому замыслу Всевышнего.

И так, история Иуды и Тамар, захватывает нас, прежде всего тем, что мы начинаем осознавать её, как первый шаг в появлении будущего Машиаха, из колена Иуды.

Ведь именно от брака Иуды и Тамар родился Перец, а от него, в дальнейшем произошли Боаз, Давид, Соломон и далее весь род еврейских царей, вплоть до будущего царя-Мессии Иешуа.

Хотя история возникновенияеврейскогонарода, не представляется перед нами простой и спокойной.

Она постоянно балансирует, как бы на грани фола (на грани нарушения всех правил).

Но именно в такой пограничной ситуации и порождает тот момент, когда Бог направляет энергию противостояния, в русло созидания.

Это присутствует не только на уровне коллектива, но и на персональном уровне.

И история взаимоотношения, в семье Иакова — тому свидетельство.

Но вернемся опять к истории семьи Яакова.

Конфликт между братьями, о которых говорит Тора — сам по себе не нов.

В книге Бытие, это не раз описываются.

Но если распри между Ицхаком и Ишмаэлем, и Яаковым и Эсавом — это распри, между «святым» и «будничным«, порождающий разделение.

То в описанном эпизоде, несмотря на весь конфликт, семья Яакова остается единым организмом.

То есть, это был «внутри израильский» конфликт, коих будет еще не мало, за всю историю существования Израиля.

Это говорит о том, что причастность к судьбе Израиля, вовсе не застраховывает от конфликта.

Более того, конфликт этот становится даже более жестоким.

Ни один из конфликтов, не носил такого ожесточенного характера, как конфликт, ведущий к противостоянию между «святым» и «святым«.

Так же, как и современный раскол между светскими и религиозными израильтянами, который мы сегодня наблюдаем, и который по-настоящему можно понят только в историческом контексте.

Но это уже тема, более глубокого, и притом отдельного разговора, который не входит в план разбора этой недельной главы.

Ну а тем временем, Иосиф, проданный в дом Потифара, достигает высокого положения в доме своего египетского господина. 
НО тут на его пути встает жена, этого самого Потифара, которую манит образ молодого раба, с его необыкновенной красотой:

7 И обратила взоры на Иосифа жена господина его и сказала: спи со мною. (Быт.39:7)
И после того, как Иосиф несколько раз отверг ее предложения близости, она в ярости оклеветала его, обвинив в попытке изнасилования, в результате чего Иосиф попадает в тюрьму:

19 Когда господин его услышал слова жены своей, которые она сказала ему, говоря: так поступил со мною раб твой, то воспылал гневом;

20 и взял Иосифа господин его и отдал его в темницу, где заключены узники царя. И был он там в темнице.   (Быт.39:19,20)

Опять интересная ситуация — раб позарился на госпожу, а хозяин лишь тюрьмой его наказал.

Как то не вяжется все это с тем, как обращались с рабами в то время.

Как минимум Иосифа должны были казнить самым жестоким образом.

А тут всего тюрьма.

Такое впечатление, что сам Потифар, не ахти как доверял своей жене.

Но это как предположение.

 
Но и в тюрьме, Иосиф продолжал находиться под защитой Бога.

Там он опять достигает высокого положения.

Более того, он истолковал сны, сидящих вместе с ним, виночерпию и пекарю фараона.

Виночерпию он предсказал, что фараон восстановит его в должности; а пекарю предсказал смерть на виселице.

Когда же сны, истолкованные Иосифом сбылись, виночерпий, несмотря на свое обещание, забыл помочь Иосифу, вызволиться из темницы, и тот продолжает оставаться в тюрьме.

Ну и еще немного о самом Иакове.

Вся биография Яакова — сплошные неприятности, проблемы, горести и слезы.

Как внутри семьи, так и в отношениях с окружением.

Эту судьбу, можно описать словами Иова:

 20 На что дан страдальцу свет, и жизнь огорченным душею,  (Иов.3:20)

Так мог сказать Иаков — из-за Эсава; из-за Лавана; по поводу Дины; по поводу смерти Рахель.

А теперь вот и по поводу Иосифа.

Недельная глава Ваешев. 2016 г.

Недельная глава Ваешев

(И поселился)

(Быт. 37:1 — 40:23)

В качестве предисловия, к этой недельной главе, три вопроса:

Почему наша душа стремится к независимости, к утверждению своей свободы?

Почему в нас заложена тяга к Творцу, но при этом мы боимся, что такое сближение лишит нас индивидуальности?

Короче, почему мы такие противоречивые?

Чтобы понять эти вопросы, нам весьма важно выяснить, какова наша роль, в установлении контакта, между высшим и низшим мирами.

Поэтому, есть смысл вернуться к самим истокам.

И внимательно рассмотрим события первого дня в истории мира, когда Адам столкнулся с проблемой подчинения Высшей воле Творца.

В чем конкретно состояло испытание, которому Адам был подвергнут?

Это важно понять еще и потому, что Адамом в каком-то смысле, является каждым из нас.

И какой тогда следует вынести из этого урок, для всей истории и для тех ее периодов, которые лично каждому из нас суждено прожить?

Как уже отмечалось, испытанию подверглось стремление человека к свободе и независимости, то есть его «эго».

И так, Адам разрывался между необходимостью подчиняться воле Творца, и стремлением к кажущейся абсолютной свободе.

Послушание означало, что надо в точности исполнять волю Творца, и как следствие, установить с Ним близкий контакт.

Но при этом, как бы приходится поступиться со своей личной независимостью.

Здесь и скрывается корень всей проблемы, поскольку если речь идет о первичном испытании, то оно должно дать универсальный ключ к пониманию человеческого совершенства.

Именно здесь разгорелась главная битва, которая ведется, по сей день.

И так, Адаму, было заповедано, не есть плодов Древа Познания.

Иначе, ему была дана всего одна запретительная Заповедь, которую он обязан был выполнить без всяких оговорок.

Если бы он проявил выдержку и подчинился, то все было бы хорошо — мир достиг бы вершины совершенства всего за несколько часов своего существования, и остался бы таким навсегда.

Но Адаму казалось, что в этой ситуации ему не хватает чего-то важного, то есть, каким будет его личный вклад в это совершенство?

Всего лишь пассивное бездействие, воздержание от одного-единственного прегрешения?

Но ведь он способен на гораздо большее.

Ведь сам Творец сказал, первому человеку:

… плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле.

И стало быть, ему по плечу дела куда более грандиозные, нежели не кушать какой-то там плод.

Конечно, такая задача станет для него, куда более трудным испытанием, но она более убедительнее докажет его любовь к Творцу.

А не то, что нельзя трогать какой-то там плод.

Поэтому Адам рассудил, как бы так:»Если я, отведает плод, и тем самым опустится вместе со всем миром, с вершины абсолютной духовности, на приземленный уровень заурядного материализма со всеми присущими ему соблазнами, и опасностью, и не совратится с Божьего пути, то тем самым докажу Богу свою верность«.

То есть, это будет гораздо более убедительное проявление лояльности, и гораздо более трудное служение, чем просто воздержание от одного простого поступка «ешь/не ешь«.

Он хотел расширить диапазон своей свободной воли, возложить на себя больше обязанностей и тем самым создать больше возможностей для приближения к Богу за счет личных усилий.

Но в этой мысли, есть одно существенное «Но»

Человек, в лице Адама, как бы исподволь допустил мысль, что Бог, что-то недотворил, или не просчитал до конца.

То есть, Он Всесильный, но …. чуть-чуть не во всем.

Кстати, это касается, как Адама, так и всех нас, поскольку мы его прямые потомки

Вот такие мы люди противоречивые.

Отчасти, у Адама, кое-что получилось, из его замысел.

Да, он проявил свою инициативу, и тем самым доказал, что он «образ и подобие Бога«, за счет того, что  может предпринимать самостоятельные действия.

А вот задуманный им сценарий, по самосовершенству, оказался не такой уж и простой, поскольку был растянут на очень длительный период.

Точнее на тысячелетия.

Да и цена за этот эксперимент, оказалась гораздо весомей, в плане той жертвы, которой пришлось заплатить человечеству, за то, чтобы опять иметь возможность вернуться в Эдем.

Но при всем минусе «Адамового эксперимента«, есть один значительный плюс — тот кто, всем сердцем ищет лица Бога, в полной мере может насладиться действительным преимуществом «свободы выбора«.

Выбора, когда ты ищешь любой возможности, быть «образом и подобием Бога«.

Пусть сегодня не сразу.

Пусть сегодня через систему «проб и ошибок«, но постоянно продвигаться по этому пути, который на финише, приведет в Царство Бога, и Его Мессии.

Недаром таких людей, Тора называют «Народом Выбора«.

Но этот же «титул«, сразу оборачивается против нас, когда мы собой заменяем Единого.
Бог  присутствует повсюду и всегда.

И в нас тоже.

Но, в нас только тогда, когда мы даем Ему на это право.

И когда выполняются эти условия, и Бог постоянно пребывать в нас, то мы становимся «Народом Выбора«.

То есть, становимся Его священнослужителем в Его Храме, коими мы сами и являемся.

Но как только мы отключаем себя от Него, мы оказываемся способны, даже на такой поступок, как продать брата, который описывается в этой недельной главе.

И продать только за то, что его выбор, чем-то отличается от нашего.

Повторимся — «эксперимент» Адама, со свободой воли, принес человечеству, немало горьких минут, если так можно выразиться.

Я имею в виду, чрезмерное упование на собственные силы, и на собственный интеллект.

Именно это, породило всякого рода противостояния — религиозные, политические, экономические, и так далее.

Поэтому, в этих противостояниях нет Единого, если даже Его Имя упоминается по сто раз на день.

Религиозная война, религиозный спор, религиозная политика — это борьба человеческих амбиций, интересов и страстей.

А ведь написано, что не в битве за ту или иную идеологию постигается Бог, а в доброте сердца. 

Как писал Давид:»Жертва, (угодная) Богу — дух преломлённый«.

Ну, а если человек не в состоянии сам преломить собственный дух — то тогда Высшие Силы могут поставить его в ситуацию, куда более  неблагоприятную.

И, только затем, чтобы показать ему, куда надо вернуться.

Но тогда, во время испытаний, у человека появляется вопрос к Всевышнему:»за что?», или «почему
Дело в том, что нас иногда надо проводить, через «огонь испытаний«, переплавлять нас, в прямом смысле этого слова.
Понятно, что никто из нас, не любит эти самые испытания.

Потому что эти испытания, тяжело увязать с нашим пониманием Творца.
Мы часто хотим просто жить «нормально«, придавая этому слову те значения, которые сами же и определили.
Но, чтобы стать чище, у нас подчас нет другого выхода, как только пройти через эти испытания.

И либо стать ожесточенными сердцами и потерять веру в Него, либо » еще сильнее облачится в Бога» 
Наш Машиах выбрал второе, когда пришло время Его испытаний.
И если мы называем себя Его последователями, то тогда и нам надо следовать этим путем.

И вот, после такого вступления, можно перейти, непосредственно к нашей недельной главе.

Сегодняшняя глава «Вайешев», разбирается в канун праздника Ханука, день Освящения Храма Единого.

Но какая связь между этой недельной главой и Ханукой?
Вернемся к временам Хашманеев, когда греками, был осквернен Второй Храм.
Кстати, Второй Храм был осквернён не, сколько от того, что враги силой вторглись в святыню.

Просто Первосвященник того времени, Менелай, счёл политически правильным, разрешить поставить в Храме статую Зевса, чтобы продемонстрировать лояльность греко-сирийским властям.

Ну а дальше, пошло больше.

Евреи, которые продолжали соблюдать Заветы Торы, если греки, узнавали об этом, наказывались греческой администрацией.

И наказывались очень жестоко, вплоть до смертной казни.

А сдавали их зачастую «свои» же, евреи, приверженцы движения «эллинизма«, к которому принадлежал и Менелай.

Язычество и предательство шло рука об руку.

Кстати, и окончательная причина падения Второго Храма, как говорят мудрецы, была «Пустая ненависть братьев друг к другу«.

Евреи — народ Единого, носители главной заповеди «возлюби ближнего, как самого себя«, подчас так нетерпимы к своим же братьям, к таким же носителям этой заповеди, что как говорят мудрецы «содрогается Трон Всевышнего«.

Но чтобы быть до конца справедливым, подобное нужно отнести, и к сегодняшним последователям Мессии, из других народов.

Слушая душещипательные проповеди, о всеобщей любви между братьями, и ко всему Божьему творению, удивляешься, откуда тогда такая нетерпимость к тем, кто несколько иначе понимает тот же текст Библии, как и те проповедники?

То есть, когда доходит до дела, даже за малейшее отклонение от «генеральной линии«, либо жесткая воспитательная мера, либо отлучение с проклятием.
Как мы видим, это страшное наше свойство, которое всегда останавливает нас, на пути к Единому.

И оно родилось ещё в те незапамятные времена, когда евреи еще небыли народом, а средних размеров семьёй ханаанского скотовода Яакова, прозванного «Израэль«.

Поэтому очень важно, на примере вражды между братьями, понять истоки этого порока.

Но из поколения в поколение, в тяжёлых ситуациях, всегда находились люди, подобные старому Маттитьяху, отцу Маккавеев, который бросил клич:»кто за Единого — ко мне!».

И благодаря этому кличу, в нашей душе, наша совесть не засыпает окончательно.

И благодаря ей, мы смогли дожить до наших дней, когда смогли сделать выбор в пользу Единого.
И война, которую мы ведем «с силами тьмы поднебесной«- это война за любовь к Богу, за любовь к  ближнему, за честность и верность.

За чистоту того Храма, который Господь воздвигает в наших сердцах.

Что же касается истории продажи Иосифа, то там язычества, в открытом его виде небыло.

Было нарушения заповеди «не убий«.

Точнее, было предательство, основанное на отвержении заповеди «возлюби ближнего своего, как самого себя«.

И случилось это, когда братья заглушили в себе Голос Творца

Этот голос называется ещё по-другому — «совесть«.

Кстати, возможно именно поэтому, в 37 главе Бытия, ни разу не упоминается имя Бога.

Ни одно из Его имён или иносказаний, к Нему относящихся.

Как будто и не присутствовал Он в жизни братьев.

Но как только начинается повествование о пребывании Иосифа в рабство, то сразу же Имя Единого попадается на глаза:»и был Единый с Иосифом».

Девять раз упоминается Единый в главе 39, в которой Иосиф попадает в беду, и один раз, где он начинает из неё выпутываться.
Стоило Иосифу попасть в рабство, как тут же написано:»… и был Единый с Иосифом«. 

Но вернемся к повествованию, нашей недельной главы, и к событиям, которые произошли, после того, как Иаков «поселился в стране пребывания отца своего«.

В ней рассказывается о любви Иакова к Иосифу, и о той зависти, которую она возбудила в сынах Леи и наложниц.

Что же послужило причиной этого конфликта?

Начнем по порядку:

2 Вот житие Иакова. Иосиф, семнадцати лет, пас скот вместе с братьями своими, будучи отроком, с сыновьями Валлы и с сыновьями Зелфы, жен отца своего. И доводил Иосиф худые о них слухи до отца их.

3 Израиль любил Иосифа более всех сыновей своих, потому что он был сын старости его, — и сделал ему разноцветную одежду.   (Быт.37:2,3)

Тора, не говорит, что за «худые мысли» доносил Иосиф Яакову, но по всей видимости, они имели неприятные последствия для всех братьев.

Что же касается «разноцветные одежды«, то это не что иное, как праздничные, или которые носят только избранные.

Братья же, носили обыкновенные серые одежды, из верблюжьей шерсти, которые очень практичные при кочевом образе жизни.

Ну а дальше больше — два сна, которые недвусмысленно показали братьям, что они поклонятся Иосифу, когда определенное Богом время, наступит во всей полноте.

Более того, что и отец с матерью, поклонятся ему.

Даже отцу это не совсем понравилось, несмотря на то, что он очень любил Иосифа:

10 И он рассказал отцу своему и братьям своим; и побранил его отец его и сказал ему: что это за сон, который ты видел? неужели я и твоя мать, и твои братья придем поклониться тебе до земли?  (Быт.37:10)

И вот после этого, конфликт достиг своей апогеи.

Когда отец послал Иосифа найти братьев, и узнать, почему они так долго не дают о себе весточки, то Иосиф в процессе поиска братьев встретил человека:

17 И сказал тот человек: они ушли отсюда, ибо я слышал, как они говорили: пойдем в Дофан. И пошел Иосиф за братьями своими и нашел их в Дофане.

18 И увидели они его издали, и прежде нежели он приблизился к ним, стали умышлять против него, чтобы убить его.

19 И сказали друг другу: вот, идет сновидец;

20 пойдем теперь, и убьем его, и бросим его в какой-нибудь ров, и скажем, что хищный зверь съел его; и увидим, что будет из его снов.  (Быт.37:17-20)

Но, в конце концов, братья все же решают не убивать Иосифа, а продать его в рабство, в Египет.

А отцу предоставить окровавленные одежды Иосифа.

Единственный из братьев, который хотел выручить Иосифа из беды, так это Реувем.

Но у него это не получилось.

У братьев же, задуманный «спектакль«, удался, и продав Иосифа, они предоставили Яакову окровавленные одежды Иосифа:

34 И разодрал Иаков одежды свои, и возложил вретище на чресла свои, и оплакивал сына своего многие дни.

35 И собрались все сыновья его и все дочери его, чтобы утешить его; но он не хотел утешиться и сказал: с печалью сойду к сыну моему в преисподнюю. Так оплакивал его отец его.

(Быт.37:34,35)

Ну, а Иосиф попадает в египетское рабство.

А вот дальше, «вдруг«, почему-то втискивается глава, посвященная Иуде.

С чего это, так много места, Тора уделяет этой персоне — Иуде?

Как предполагают большинство комментаторов, видя то, как отец убивается по Иосифу, братья начали обвинять Иуду в том, что это была его идея, избавится от Иосифа:

И сказал Иуда братьям своим: что пользы, если мы убьем брата нашего и скроем кровь его? Пойдем, продадим его Измаильтянам, а руки наши да не будут на нем, ибо он брат наш, плоть наша. Братья его послушались

И видимо, Иуде надоело слушать постоянные укоры братьев, и он отделился от братьев и Яакова, и ушел жить, совершенно отдельно.

Затем была женитьба Иуды на хананеянке, хотя и Авраам, и Ицхак, и Яаков, были против невесток из хананеек.

Да и Творец, мягко говоря, не особо жаловал этот народ.

Но тем не менее, он взял в жены дочь хананеянина, и у него родились сыновья: Эр, Онан и Шела. 
И когда они достигли определенного возраста, Иуда женил Эра на Тамар, но он вскоре умер, по воле Бога, не оставив потомства. 
Тогда по закону о левиратном браке, ее взял в жены Онан, чтобы дать ей потомство и продолжить род умершего брата.

Однако Онан не хотел производить потомство брата, и изливал семя на землю, за что Бог умертвил и его. 

Видя, что все мужья Тамар умирают, Иуда не захотел в соответствии с законом дать ей в мужья, последнего сына — Шелы.

Тамар же, видя, что Иуда в душе решил оставить её вечной вдовой,  устроила ему хитроумную ловушку:

13 И уведомили Тамар, говоря: вот, свекор твой идет в Фамну стричь скот свой.

14 И сняла она с себя одежду вдовства своего, покрыла себя покрывалом и, закрывшись, села у ворот Енаима, что на дороге в Фамну. Ибо видела, что Шела вырос, и она не дана ему в жену.

15 И увидел ее Иуда и почел ее за блудницу, потому что она закрыла лице свое.

16 Он поворотил к ней и сказал: войду я к тебе. Ибо не знал, что это невестка его. Она сказала: что ты дашь мне, если войдешь ко мне?  (Быт.38:13-16)

И переспав с «замаскированной» невесткой, Иуда пошел дальше, а Тамар зачала от него.

Когда же Иуда узнает о её беременности, то приказывает СЖЕЧЬ невестку.

Вот так, и никак иначе.

Но почему сжечь, а не просто побить камнями, или просто отсечь голову, или просто повесить на древе?

Вот тут, забегая немного вперед, надо вспомнить, кого в Израиле, Бог приказал сжигать на костре — блудливую дочь священника, а также того, кто берет себе в жены дочь и мать.

Мы сегодня знаем, что на Синае, были даны Законы, которые во многом, уже применялись на практике и до этого.

А к кому же тогда относилась Тамар, если Иуда её приговорил к такой казни?

Ну, под «статью» дочь и мать, она точно не подходит.

Остается дочь священника.

Но какого священника?

Если языческого, то там это было почти нормой, «побаловаться» с мужчинкой, особенно на ритуальных празднествах.

А вот если она была дочерью священника Единого Бога, то тогда другое дело.

А кто же был в то время таким священником?

А как насчет Малки Цадека и Эвера?

Ведь если посмотреть на карту путешествий Иуды, то вполне возможно, что он не раз проходил Салим, где на тот момент, здравствовал этот самый «царь и священник Бога Всевышнего«.

И к тому же, они оба были родственниками семьи Яакова.

Кстати, как справка, Малки Цадек пережил даже Яакова, на пять лет, а Эвер и того больше.

То есть, предположительно Тамар была дочерью, либо Малки Цадека, либо Эвера.

Но в любом случае, при подобном раскладе, она подпадала под этот приговор, если, как считал Иуда, она забеременела от блуда.

Финал же нам известен:

24 И было через три месяца, и сказали Иуде, говоря: развратничала Тамар, невестка твоя, и даже вот, она беременна от блуда; и Иуда сказал: выведите ее, и пусть она будет сожжена.

25 Едва она была выведена, как она послала к свекру своему сказать: от человека, чьи эти вещи, я забеременела. И сказала: узнавай же, чьи эта печать и шнурок, и посох.

26 И узнал Иуда, и сказал: она правее меня, потому что я не дал ее Шэле, сыну моему. И он не познавал ее более.  (Быт.38:24-26)

Кстати, история с Тамар, явилась узловой, в том плане, что к колену Иуде, перешло не только царственный титул, но и Царственное Священство.

И стало быть и Иешуа, перенял это священство, и по Закону, является Царем и Священником Богу Всевышнему.

Так, что автор послания Евреям, ничуть не приукрашивает Иешуа, когда наделяет его такими титулами, говоря:

6 …. Ты священник вовек по чину Мелхиседека.(Евр.5:6)

Пэрец, первенец Тамар, стал прообразом света Машиаха, который освещает всякое рабство и даёт силы прорваться сквозь любую недоступную преграду.

Ведь имя Перец переводится, как «разрывающий  препятствия«.

Так и Машиах прорастет, прорвется в этот мир, вне зависимости от того, хотят этого люди или нет.

Это относится и к Израилю, носителю Мессианского Завета.

Как видим, Израиль ещё не спустился в Египет, а Бог уже послал Силу вырваться из него.

Поэтому, братья Иосифа, сами того не понимая, сделали всё так, как и должно было быть, согласно мудрому замыслу Всевышнего.

Но вернемся опять к истории семьи Яакова.

В книге Бытие, не раз описываются конфликты, между братьями.

Но если распри между Ицхаком и Ишмаэлем, и Яаковым и Эсавом — это распри, между «святым» и «будничным«, то в описанном эпизоде, несмотря на весь конфликт, семья Яакова остается единым организмом.

То есть, это был «внутри израильский» конфликт, коих будет еще не мало, за всю историю существования Израиля.

Это говорит о том, что причастность к судьбе Израиля, вовсе не застраховывает от конфликта.

Более того, конфликт этот становится даже более жестоким.

Ни один из братских конфликтов, не носил такого ожесточенного характера, как конфликт, ведущий к разделению между «святым» и «святым«.

Как и современный раскол между светскими и религиозными израильтянами, который мы сегодня видим, и который по-настоящему можно понят только в историческом контексте.

Ну а тем временем, Иосиф достигает высокого положения в доме своего египетского господина. 
Но его необыкновенная красота привлекла внимание жены Потифара. 
И после того, как Иосиф несколько раз отверг ее предложения близости, она в ярости оклеветала его, обвинив в попытке изнасилования, в результате чего Иосиф попадает в тюрьму. 
Но и в тюрьме, Иосиф продолжал находиться под защитой Бога.

Там он опять достигает высокого положения.

Более того, он истолковал сны, сидевшим вместе с ним, виночерпию и пекарю фараона.

Виночерпию он предсказал, что фараон восстановит его в должности; а пекарю предсказал смерть на виселице.

Когда же сны, истолкованные Иосифом сбылись, виночерпий, несмотря на свое обещание, забыл помочь Иосифу, и тот продолжает оставаться в тюрьме.

Ну а последующие развитие событий, мы увидим в следующей недельной главе.