Архив метки: Ваера

Недельная глава Ваера. 2020 г.

Недельная глава Ваера

(И явил)
(Исх. 6:2-9:35)

Продолжим разбор книги Исход:

2 И говорил Бог Моше и сказал ему: Я Господь. 3 Являлся Я Аврааму, Исааку и Иакову с [именем] «Бог Всемогущий», а с именем [Моим] «Господь» не открылся им; 4 и Я поставил завет Мой с ними, чтобы дать им землю Ханаанскую, землю странствования их, в которой они странствовали. 5 И Я услышал стенание сынов Израилевых о том, что Египтяне держат их в рабстве, и вспомнил завет Мой. 6 Итак скажи сынам Израилевым: Я Господь, и выведу вас из-под ига Египтян, и избавлю вас от рабства их, и спасу вас мышцею простертою и судами великими; 7 и приму вас Себе в народ и буду вам Богом, и вы узнаете, что Я Господь, Бог ваш, изведший вас из-под ига Египетского; 8 и введу вас в ту землю, о которой Я, подняв руку Мою, [клялся] дать ее Аврааму, Исааку и Иакову, и дам вам ее в наследие. Я Господь. 9 Моше пересказал это сынам Израилевым; но они не послушали Моше по малодушию и тяжести работ. (Исх.6:2-9)

Начнем этот разбор, вот с этого места:

2 И говорил Бог Моше и сказал ему: Я Господь. 3 Являлся Я Аврааму, Исааку и Иакову с [именем] «Бог Всемогущий», а с именем [Моим] «Господь» (ЙХВХ ) не открылся им;

То есть, Он есть Тот, Кто невидимым образом правит нашим миром. Это Его открытие Моше произошло потому, что в конце прошлой недельной главы, услышав отрицательный ответ фараона, Моше с горечью, обратился к Богу:

22 И обратился Моше к Господу и сказал: Господи! Для чего Ты подвергнул такому бедствию народ сей, для чего послал меня? 23 ибо с того времени, как я пришел к фараону и стал говорить именем Твоим, он начал хуже поступать с народом сим; избавить же, — Ты не избавил народа Твоего. (Исх.5:22,23)

Собственно, наверное, каждый из нас попав в такую ситуацию, испытывал бы подобное состояние, которое было у Моше. Это вполне возможно, что происходит даже у тех, кто искренне считает, что его вера во Всевышнего покоится на твердом основании. Вот почему как Моше, так и народ были разочарованы тем, что спасение не пришло мгновенно, как они этого ожидали. Ведь сначала казалось, что фараон, если только он посмеет отказаться отпустить народ, то враз будет уничтожен Небесами. Но этого не произошло. Напротив, тиран еще раз продемонстрировал евреям, свою неограниченность власти, в подведомственной ему стране. Но давайте вернемся к Моше и Всевышнему. И вот на этот вопрос, а точнее на отчаянный позыв Моше к Богу, Он ответил:« Итак скажи сынам Израилевым: Я Господь, и выведу вас из-под ига Египтян, и избавлю вас от рабства их, и спасу вас мышцею простертою и судами великими; и приму вас Себе в народ и буду вам Богом, и вы узнаете, что Я Господь, Бог ваш, изведший вас из-под ига Египетского;».

До сих пор отчаяние, оскорбления, несчастья и страдания, которые пришлось пережить Израилю, происходили в силу естественных обстоятельств, которые складывались по соизволению Бога. Это были естественным следствием развращенности и мощи Египта с одной стороны и духовной слабости и беспомощности Израиля с другой. И именно в таких ситуациях, когда уже невозможно уповать на свои силы, которых уже не осталось, Бог начинает проявлять свою силу так, как Он это запланировал от сотворения мира. В этой ситуации, Бог как-бы говорит Моше:

«Ты задаешься вопросом, почему ваши дела идут все хуже и хуже и почему даже твоя миссия пока что способствовала доведению до предела ваших несчастий. Но разве ты не понимаешь, что все происходившее с тобой до последнего момента, было всего лишь дорогой под гору? А сейчас Я буду вести тебя и Израиль в гору».

Ведь недаром в иудаизме есть такое выражение: «В Иерусалим можно только подыматься, а выходя из него, можно только опускаться». И так, работа по избавлению Израиля от Египетского рабства, выражается в следующих конкретных фазах:

Я ВЫВЕДУ ВАС ИЗ-ПОД ИГА.
А ваша собственная роль в освобождении будет совершенно пассивной.
ИЗБАВЛЮ ВАС.
Я сокрушу Египет, и он будет вынужден не просто отпустить вас, а изгнать.
СПАСУ ВАС.
Через Меня вы вновь получите свои право на независимость, как свободный народ.
И ВОЗЬМУ ВАС К СЕБЕ КАК НАРОД.
Когда вы подниметесь, когда станете свободны и вновь осознаете свои человеческое достоинство, в которое Я вложил Свой образ и подобие, Я возьму вас к Себе как Мой народ. Вы станете Моим народом, когда будете свободны. Вы станете Моим народом, даже без государства, без собственной территории, единственно в силу того факта, что вы принадлежите Мне!

Эти несколько слов являются первой формулировкой судьбы Израиля. Израиль должен быть, и должен стать народом для Бога. Поэтому, утверждение что иудаизм – это религия, не соответствует действительности. Он включает в себя элементы, свойственные любой религии, но концепция иудаизма отлична и шире. В религии богам принадлежат лишь храмы, церкви, священники, паства и так далее, а жизнь народов покоится на концепции государственности, а не на понятии религии. Что же касается иудаизма, то понятие Бог и Закон, независимо какой — гражданский, государственный — понятие взаимозависимые. То есть, Бог создал не религиозную общность, а народ, у которого все стороны жизни этого народа должны быть неразрывно связаны с Ним. Поэтому, лишь в качестве нации, а не чисто религиозной секты, Израиль принадлежит Ему. То есть, Бог их выведет из Египетского рабства не просто так, а чтобы по пути, в Землю Обетования Израиль должен полностью сложиться как нация, прежде чем получит собственную землю. Поэтому его существование как нации не зависит от того, есть ли у него своя территория, или нет. Напротив, обладание землей зависит от того, сумеет ли он в полной мере исполнить свое предназначение как нация.

Поэтому Бог и говорит:« приму вас Себе в народ и буду вам Богом, и вы узнаете, что Я Господь, Бог ваш, изведший вас из-под ига Египетского; и введу вас в ту землю, о которой Я, подняв руку Мою, [клялся] дать ее Аврааму, Исааку и Иакову, и дам вам ее в наследие».

И так, Моше пересказав все это, своему народу, но никто в это не поверил, на фоне уже того отказа фараона, который произошел до этого. Дух людей был сломлен предыдущей неудачей, и они уже не хотели слушать никаких новых обещаний и пророчеств о скором избавлении.  А до того времени, когда они беспрекословно будут подчиняться Моше, а в его лице Творцу, им придется пройти через многие испытания. Но это будет потом, а пока только было «Я Господь», и Его клятва исполнить то, что он обещал Патриархам. Но созданный Богом народ, не должен быть похож на остальные народы того времени. В отличие от других наций, практическая жизнь этого народа, должна основываться единственно на Боге и на добровольном моральном исполнении Его воли, чтобы даже свою земную суть и земные основы получать только от Бога. Поскольку понятие о Всемогущем Боге, в Которого верят по доброй воле, и понятие о человечестве, Им же созданном, в то время практически исчезли из сознания людей. Народы были прикованы к материальному началу — как в теории, так и на практике. Но, по плану Бога, с появлением Израиля, это понятие должно было возродиться, и человечество должно освободиться от  этого заблуждения. Вот почему Израилю предстояло начать преобразовываться там, где другие нации уже как бы уже закончили свой подъем.

Следующий момент:« И говорил Бог Моше и сказал ему: Я Господь».

Почему надобно заострить внимание на этом предложении? Если мы внимательно посмотрим на весь текст ТаНаХа, то должны заметить, что Всевышний, когда обращался к человеку, никогда не считал лишним представляться. Чтобы человек знал, Кто к нему обращается. К чему такое отступление? Кто может вспомнить, где Мессия Иешуа, обращаясь как к ученикам, так и просто к человеку, говорил «Я Бог»? Лично я не нашел ни одного такого места. Не нашел я подобного и у апостолов. Тогда на каком основании, Иешуа возвели в ранг Бога. Как сказал один исследователь новозаветных текстов, если бы Иешуа узнал, что Его возвели в этот ранг, то у него, как у нормального еврея, это вызвало бы омерзение. Надо быть предельно аккуратным, когда делаешь выводы из прочитанного в Библии, чтобы не уходить в собственные фантазии, или в фантазии так называемых «учителей». 

10 И сказал Господь Моше, говоря: 11 войди, скажи фараону, царю Египетскому, чтобы он отпустил сынов Израилевых из земли своей. 12 И сказал Моше пред Господом, говоря: вот, сыны Израилевы не слушают меня; как же послушает меня фараон? а я не словесен. 13 И говорил Господь Моше и Аарону, и давал им повеления к сынам Израилевым и к фараону, царю Египетскому, чтобы вывести сынов Израилевых из земли Египетской.
(Исх.6:10-13)

Несмотря на кажущуюся неудачу, Бог дает повеление Моше и Аарону, чтобы они не обозлились против народа, а обращались с ними бережно и терпеливо. Как отец, терпеливо воспитывает своих сыновей, даже когда они выражают свое непослушание, так и руководители нации, должны с любовью и терпению относится к тем, кого Бог вручил им. Что же касается самого фараона, то Бог, обещая ему определенную «воспитательную меру», и в качестве этого, начинает «дарить» ему наказания, так сказать «от легкого к тяжелому». И это будет происходить до тех пор, пока фараон «не созреет» для ЛИЧНОГО решения, ИЗГНАТЬ Израиль из Египта.

14 Вот начальники поколений их: сыны Рувима, первенца Израилева: Ханох и Фаллу, Хецрон и Харми: это семейства Рувимовы. 15 Сыны Симеона: Иемуил и Иамин, и Огад, и Иахин, и Цохар, и Саул, сын Хананеянки: это семейства Симеона. 16 Вот имена сынов Левия по родам их: Гирсон и Кааф и Мерари. А лет жизни Левия было сто тридцать семь. 17 Сыны Гирсона: Ливни и Шимеи с семействами их. 18 Сыны Каафовы: Амрам и Ицгар, и Хеврон, и Узиил. А лет жизни Каафа было сто тридцать три года. 19 Сыны Мерари: Махли и Муши. Это семейства Левия по родам их. 20 Амрам взял Иохаведу, тетку свою, себе в жену, и она родила ему Аарона и Моше. А лет жизни Амрама было сто тридцать семь. 21 Сыны Ицгаровы: Корей и Нефег и Зихри. 22 Сыны Узииловы: Мисаил и Елцафан и Сифри. 23 Аарон взял себе в жену Елисавету, дочь Аминадава, сестру Наассона, и она родила ему Надава и Авиуда, Елеазара и Ифамара. 24 Сыны Корея: Асир, Елкана и Авиасаф: это семейства Кореевы. 25 Елеазар, сын Аарона, взял себе в жену [одну] из дочерей Футииловых, и она родила ему Финееса. Вот начальники поколений левитских по семействам их. (Исх.6:14-25)

Причина, почему указаны именно эти три колена, вероятней всего в том, что Иаков порицает этих трех братьев, во время раздачи благословений. И могло сложиться ложное представление, что они как бы лишены благословений. Но ведь Иаков порицал их поступки, но никак не их самих. Еще одна причина, такого укороченной родословия заключается в том, что на авансцену служения Богу, постепенно выходит колено Левия. Пока только в лице Моше и Аарона. Но пройдет немного времени, и все колено Левия покажет себя, как ревнителя по Богу. То есть, касательно колена Левия, то их родословная приведена в этом отрывке, пока ради Моше и Аарона. Но тогда почему отмечено число лет только Левия? Как утверждают иудейские комментаторы, чтобы показать, как долго продолжалось порабощение сынов Израиля. Когда Иаков пришел со своими сыновьями в Египет, Левию было 43 года, в Египте же он прожил 94 года. И во времена жизни сынов Иакова, рабства в среде евреев не было. Отсюда выходит, что от прихода в Египет, и до исхода оттуда прошло 210 лет, из них на протяжении 116 лет сынов Израиля порабощали.

И еще один момент — в этом списке есть имена женщин, которые редко упоминаются в книгах Библии. Однако имена матерей известных людей, или женщин, чья судьба отразилась на всем человечестве, или на всем Израиле, указываются почти всегда. Это можно отнести к Еве, Ноеме, Саре, Ривке, Рахель и Лии, к матери Моше и Аарона, к матери Элиазара и матери Пинхаса (Финеса), Анне, Руфь, Вирсавии — матери Соломона, ну и так далее.

Следующий момент:« Амрам взял Иохаведу, тетку свою, себе в жену, и она родила ему Аарона и Моше».
А куда делась их сестра Мирьям?
Именно на основании этого стиха, и вывели иудейские комментаторы то, что Амрам, как бы второй раз женился на своей жене. Ну, примерно как это описывалось в случае Авраама и Хеттурой (Агарь). Она тоже, еще будучи Агарь, была отдана Аврааму в жены Сарой. Но потом, по причине своего превозношения, была изгнана из этой семьи этой же Сарой. Но после смерти Сары, Авраам вновь ввел её в свой шатер, и сделал своей женой, которая родила ему еще шестерых сыновей. Конечно, в истории Амрама и Иохавет была другая ситуация (которую Тора не раскрывает), но сам процесс в чем-то схож. То есть, Мирьям появилась в их первом браке, а Аарон и Моше, так сказать в условно втором браке. 

26 Аарон и Моше, это — те, которым сказал Господь: выведите сынов Израилевых из земли Египетской по ополчениям их. 27 Они-то говорили фараону, царю Египетскому, чтобы вывести сынов Израилевых из Египта; это — Моше и Аарон. 28 Итак в то время, когда Господь говорил Моше в земле Египетской, 29 Господь сказал Моше, говоря: Я Господь! скажи фараону, царю Египетскому, все, что Я говорю тебе. 30 Моше же сказал пред Господом: вот, я несловесен: как же послушает меня фараон?
(Исх.6:26-30)

В начале этого отрывка, имена Аарона и Моше приведены в соответствии с их старшинством. 
Что касается «выведите сынов Израилевых из земли Египетской по ополчениям их», то Тора показывает, что Евреи уходили из Египта не как взбунтовавшаяся толпа, а как общество, в котором царит определенный порядок. Они разделены на колена, роды, и семейства, во главе которых стоят главы колен, князья родов, и старейшины семей. 
Тем самым, Тора возвращается к повествованию, которое было прервано для того, чтобы описать родословную Моше и Аарона. 
А отрывок приведен для того, чтобы восстановить логическую связь, и продолжить повествование об избавлении еврейского народа из рабства. 

1 Но Господь сказал Моше: смотри, Я поставил тебя Богом фараону, а Аарон, брат твой, будет твоим пророком: 2 ты будешь говорить все, что Я повелю тебе, а Аарон, брат твой, будет говорить фараону, чтобы он отпустил сынов Израилевых из земли своей; 3 но Я ожесточу сердце фараоново, и явлю множество знамений Моих и чудес Моих в земле Египетской; 4 фараон не послушает вас, и Я наложу руку Мою на Египет и выведу воинство Мое, народ Мой, сынов Израилевых, из земли Египетской — судами великими; 5 тогда узнают Египтяне, что Я Господь, когда простру руку Мою на Египет и выведу сынов Израилевых из среды их. 6 И сделали Моше и Аарон, как повелел им Господь, так они и сделали. 7 Моше [был] восьмидесяти, а Аарон восьмидесяти трех лет, когда стали говорить они к фараону. (Исх.7:1-7)

Интересное словосочетание встречается в этом отрывке:« Я поставил тебя Богом фараону, а Аарон, брат твой, будет твоим пророком».

Но ведь Бог запрещает идолопоклонство, то есть признание кого либо, кроме Него Богом. Тогда почему Он здесь дает «зеленый свет» этой философии. Да все дело в том, что к переводам надо относится крайне аккуратно, чтобы не придавать тексту то  значение, которого нет в оригинале. Поскольку более приемлемый перевод этого места, будет звучать так:« Но Господь сказал Моше: смотри, Я поставил тебя вместо Бога пред Паро; а Аарон, брат твой, будет твоим пророком».

Или даже так (если немного вольно):

«Я поставил тебя вместо Всесильного для фараона и то, что будешь говорить ты, ни у кого не вызовет сомнения, даже у самого фараона. Все будут знать, что ты без малейшего искажения передаешь волю Всевышнего»

Почему важно так аккуратно относится к переводимым текстам?
Важно помнить, что человеческая натура, очень подвержена эгоизму, то есть превозношению своего мнения. И на основании подобных отрывков, очень легко либо себя, либо какого нибуть из лидеров, возвести в сан, ему не подобающий. Вот почему важно об этом постоянно думать. Теперь конкретно о сути текста отрывка. Нередко сегодня понятие подлинного Божественного откровения, подменяют его внешними атрибутами. И тем самым, фактически низводя пророка до положения просто вдохновенного поэта или законодателя, вещающих в состоянии экзальтации (приподнятое настроение с оттенком восторженности).  Но истинный пророк стоит лицом к лицу с Богом, и Он его использует как «свой родник», который рождается по независимому от него желанию. Поэтому пророк — не автор, а лишь передатчик информации от Того, Кто произносит ему Свое желание. И пророка характеризует следующие особенности:
— он способен воспринять и осмыслить приказ Всевышнего, а также провозгласить волю Всевышнего там, где ему будет приказано, не страшась никого и ничего.
— при этом использовать для передачи воли Бога, ту культуру, которая соответствует данному периоду, проживания пророка. В данном контексте, Моше стал видимым для всех источником откровений, а Аарон его «передатчиком», то есть пророком, разъясняющий окружению то, что говорит косноязычный Моше. Что же касается «но Я ожесточу сердце фараоново, и явлю множество знамений Моих и чудес Моих в земле Египетской», то мы уже разбирали этот феномен, что не Бог ожесточил сердце фараона, а сам фараон, закрылся не только от Слова Бога, но даже от простого человеческого сострадания, к себе подобным. Бог же, в таких ситуациях, прекращает делать попытки направить этого человека, на путь праведности, а позволяет ему падать туда, куда он сам направил свои стопы. Но, тем не менее, Господь использует таких людей в своих планах, по тикун олам — «исправлению мира».

Теперь, что касается «Моше [был] восьмидесяти, а Аарон восьмидесяти трех лет, когда стали говорить они к фараону». Тора часто указывает возраст человека, являющегося главным действующим лицом тех событий, которые имеют принципиальное значение для всей дальнейшей истории человечества. Так, например, Тора указывает возраст Иосифа в тот момент, когда его выводят из темницы и назначают вторым лицом в государстве. Или когда речь идет о царствовании Давида, и других царей, которые имели влияние на историю Израиля. Что касается избрания Моше, то, как было сказано выше, это являющееся началом процесса освобождения Израиля, подкрепляется словами самого Всевышнего «Я — Бог».  Кстати, касательно более полного понимания значения слов Бога: «Я — Бог».

Когда евреи оставят пределы Египта и освободятся от рабства, они вдруг обнаружат, что в пустыне для них приготовлено всё: вода, пища, укрытие от солнца и защита от врагов. Все народы, наблюдая за этим событием мирового значения — исходом и движением евреев по пустыне — увидят, как чудесное спасение еврейского народа, приводит к гибели египтян, отборные войска которых, в конце концов, погибнут в пучине той самой воды, которая расступилась перед евреями.

Тогда весь мир узнает имя Всевышнего « יהוה», которое указывает на способность творить чудеса, выходящие за рамки природных явлений, и проявление милости к тем, кто хранит верность союзу с Ним.
Ну, а фраза «и сделал Моше и Аарон так»,  относится не к какому-либо конкретному действию, а дает определение всему тому, что делали Моше и Аарон, в процессе «воспитания» фараона.

8 И сказал Господь Моше и Аарону, говоря: 9 если фараон скажет вам: сделайте чудо, то ты скажи Аарону: возьми жезл твой и брось пред фараоном — он сделается змеем. 10 Моше и Аарон пришли к фараону, и сделали так, как повелел Господь. И бросил Аарон жезл свой пред фараоном и пред рабами его, и он сделался змеем. 11 И призвал фараон мудрецов и чародеев; и эти волхвы Египетские сделали то же своими чарами: 12 каждый из них бросил свой жезл, и они сделались змеями, но жезл Ааронов поглотил их жезлы. 13 Сердце фараоново ожесточилось, и он не послушал их, как и говорил Господь. (Исх.7:8-13)

В некоторых переводах, и комментариях говорится, что когда Аарон бросил жезл, то он превратился в крокодила, которыми изобилует Нил. Отрывок не точно передает, чей посох был брошен перед фараоном. Ведь написано:« И бросил Аарон жезл свой». Но посох то был Моше, поскольку Бог даровал такую силу, только посоху Моше.

Кстати, в еврейском переводе это подается именно так:« тогда ты скажешь Аарону: Возьми посох и брось его перед фараоном, и он станет крокодилом. Моше и Аарон пришли к фараону и сделали так, как приказал Б-г. Аарон бросил посох перед фараоном и перед его слугами, и тот превратился в крокодила».

Просто Моше передавал посох Аарону, когда это требовалось, чтобы исполнить повеление Всевышнего. Касательно крокодила, то это довольно таки спорный момент, поскольку именно змею Тора приписывает все отрицательные черты характера, начиная от искушения Адама и Евы. Да и у горы Хорив, Господь Бог превратил жезл Моше именно в змею. То есть, еврейское слово танин, может означать любое крупное земноводное, морское животное и иногда, особенно, когда речь идет о Египте, понимается конкретно, как «крокодил». Но как бы там не было, но это чудо не произвело впечатления на фараона. Да и к тому же, чародеи египетские повторили это чудо. Единственное «преимущество» посоха Аарона, над посохами чародеев было то, что он эти посохи поглотил. Поэтому и написано:« Сердце фараоново ожесточилось, и он не послушал их, как и говорил Господь».
Хотя фараону следовало бы заметить несколько особенностей, которые отличали действия Моше и Аарона от действий его чародеев. Эти особенности, например, способность посоха поглотить другие посохи, указывали на то, что действия Моше и Аарона никак не связаны с колдовством, а являются непосредственным выражением воли Всевышнего. А второе то, что когда мы читаем «эти волхвы Египетские сделали то же своими чарами», то это говорит о том, что они хотели низвести чудеса Моше и Аарона до минимума.
ТО есть, с точностью до наоборот.

И как мы видим, иногда им это удавалось. Однако фараон не захотел увидеть эти отличия, а обратил внимание только на то, что его приближенные могут сделать нечто подобное тому, что сделали Моше и Аарон. 

14 И сказал Господь Моше: упорно сердце фараоново: он не хочет отпустить народ. 15 Пойди к фараону завтра: вот, он выйдет к воде, ты стань на пути его, на берегу реки, и жезл, который превращался в змея, возьми в руку твою 16 и скажи ему: Господь, Бог Евреев, послал меня сказать тебе: отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение в пустыне; но вот, ты доселе не послушался. 17 Так говорит Господь: из сего узнаешь, что Я Господь: вот этим жезлом, который в руке моей, я ударю по воде, которая в реке, и она превратится в кровь, 18 и рыба в реке умрет, и река воссмердит, и Египтянам омерзительно будет пить воду из реки. 19 И сказал Господь Моше: скажи Аарону: возьми жезл твой, и простри руку твою на воды Египтян: на реки их, на потоки их, на озера их и на всякое вместилище вод их, — и превратятся в кровь, и будет кровь по всей земле Египетской и в деревянных и в каменных сосудах. 20 И сделали Моше и Аарон, как повелел Господь. И поднял [Аарон] жезл и ударил по воде речной пред глазами фараона и пред глазами рабов его, и вся вода в реке превратилась в кровь, 21 и рыба в реке вымерла, и река воссмердела, и Египтяне не могли пить воды из реки; и была кровь по всей земле Египетской. 22 И волхвы Египетские чарами своими сделали то же. И ожесточилось сердце фараона, и не послушал их, как и говорил Господь. 23 И оборотился фараон, и пошел в дом свой; и сердце его не тронулось и сим. 24 И стали копать все Египтяне около реки [чтобы найти] воду для питья, потому что не могли пить воды из реки. 25 И исполнилось семь дней после того, как Господь поразил реку. (Исх.7:14-25)

И так, мы подошли к началу изложения Десяти казней. А также попытаемся дать их обобщенное описание. Опираясь на библейский опыт предшествующих поколений исследователей Торы, мы эти казни разделим на три группы. Первым двум казням в каждой группе предшествует четкое предупреждение фараона, о том, что они состояться, если он не отпустит Израиль поклонится Единому Богу. Третья же казнь в каждой группе, поражает Египет без предупреждения, и являясь как бы наказанием египтянам за то, что они должным образом не отреагировали на предыдущие казни. При более тщательном изучении замечаешь. что эти три группы тесно связаны с тремя основными аспектами египетского рабства, от которых евреи должны были избавиться в результате освобождения — чуждость, рабство и  муки. Это составляющие той судьбы, на которую египтяне обрекли евреев. Поэтому надо было заставить и их испытать то же самое, чтобы они поняли, как несправедливы и жестоки они были, издеваясь над беззащитным народом, и на собственной шкуре почувствовали горечь мук, которые претерпевали их жертвы.

Что же касается:« И поднял [Аарон] жезл и ударил по воде речной пред глазами фараона и пред глазами рабов его», то это был тот час, когда фараон обычно совершает свою ежедневную прогулку к Нилу. Потому, в конце этого эпизода и написано:« И оборотился фараон, и пошел в дом свой». Что касается Нила, то эта река является источником жизни для Египта. Лишь благодаря ей, среди пустыни мог появиться такой плодородный край. Поэтому египтяне и обожествили эту реку. И неудивительно, что фараон каждое утро приходил к реке, чтобы таким образом засвидетельствовать ей свое уважение. Ну и что касается первой казни. Самоуверенность Египта основывалась на реке. Поэтому, превращая воды Нила в кровь, Бог как бы говорил им:

«Ваша река не ваша, а Моя. И вы живете здесь только до тех пор, пока Я желаю, чтобы вы на ней оставались».

И так, фараон не принял во внимание чудо, сделанное Аароном, ни в первый раз, когда посох превратился в змею, ни во второй раз, когда воды Нила превратились в кровь. Он не захотел понять ясный намек на приближающееся наказание по принципу «мера за меру». Он думал только о том, что его колдуны смогли сделать то же самое, что Аарон.

Что касается:« И исполнилось семь дней после того, как Господь поразил реку», то это наводит нас на мысль, что каждая казнь, как и эта, длилась семь дней. То есть, одну четверть месяца. А остальные три четверти месяца, шло предупреждение о очередной казни. И в итоге мы получаем, что от первого посещения фараона, и до десятой казни и исхода евреев из Египта, прошло ровно год.
Кстати, еще одна тонкость первых двух казней заключается в том, что поскольку Нил сберег жизнь Моше, то казни производил Аарон, а не Моше. Тем самым, как бы отдавая определенную дань уважения этой реке.

1 И сказал Господь Моше: пойди к фараону и скажи ему: так говорит Господь: отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение; 2 если же ты не согласишься отпустить, то вот, Я поражаю всю область твою жабами; 3 и воскишит река жабами, и они выйдут и войдут в дом твой, и в спальню твою, и на постель твою, и в домы рабов твоих и народа твоего, и в печи твои, и в квашни твои, 4 и на тебя, и на народ твой, и на всех рабов твоих взойдут жабы. 5 И сказал Господь Моше: скажи Аарону: простри руку твою с жезлом твоим на реки, на потоки и на озера и выведи жаб на землю Египетскую. 6 Аарон простер руку свою на воды Египетские; и вышли жабы и покрыли землю Египетскую. 7 То же сделали и волхвы чарами своими и вывели жаб на землю Египетскую. 8 И призвал фараон Моше и Аарона и сказал: помолитесь Господу, чтоб Он удалил жаб от меня и от народа моего, и я отпущу народ [Израильский] принести жертву Господу. 9 Моше сказал фараону: назначь мне сам, когда помолиться за тебя, за рабов твоих и за народ твой, чтобы жабы исчезли у тебя, в домах твоих, и остались только в реке. 10 Он сказал: завтра. [Моше] отвечал: [будет] по слову твоему, дабы ты узнал, что нет никого, как Господь Бог наш; 11 и удалятся жабы от тебя, от домов твоих, и от рабов твоих и от твоего народа; только в реке они останутся. 12 Моше и Аарон вышли от фараона, и Моше воззвал к Господу о жабах, которых Он навел на фараона. 13 И сделал Господь по слову Моше: жабы вымерли в домах, на дворах и на полях; 14 и собрали их в груды, и воссмердела земля. 15 И увидел фараон, что сделалось облегчение, и ожесточил сердце свое, и не послушал их, как и говорил Господь. (Исх.8:1-15)

Но в еврейских переводах, перед этим отрывком, есть еще один отрывок, который отсутствует в Синодальном переводе:

 26 Тогда Б-г сказал Моше: Войди к фараону и скажи ему: Так говорил Б-г: Отпусти Мой народ, чтобы они служили Мне. 27 А если ты отказываешься дать им уйти, смотри: Я поражаю все твои пределы лягушками. 28 Река воскишит лягушками, они выйдут и войдут в твой дом, и в твою спальню, и на твою кровать, и в дома твоих слуг, и в гущу твоего народа, в ваши печи и в ваши квашни. 29 И к тебе, и к твоему народу, и ко всем твоим слугам войдут лягушки. (Исх. 7:26-29)

И мне кажется, есть смысл, остановится и на нем, прежде чем мы перейдем к вышеприведенному  тексту. Так, о чем говорит этот отрывок?
О том, что если ты строптив, отказываешься, противишься, даже зная о том, какие ждут тебя последствия (хотя получаешь заранее предупреждения), то тогда приготовься к тому, что получишь обещанное, по полной программе.

И еще один интересный момент — в начале казни египтян, Бог сначала поражает дом фараона, и только потом дома всех египтян. Как и написано:« они выйдут и войдут в твой дом, и в твою спальню, и на твою кровать, и в дома твоих слуг, и в гущу твоего народа, в ваши печи и в ваши квашни». По той простой причине, что сначала фараон первый замыслил зло, а потом к этому присоединились и все египтяне. И это наказание, как и предыдущее, больше походило на природное явление. Однако оно вызвало удивление не только тем, что охватило громадную территорию, но и в то время, когда оно было предсказано.

Ну и тем, что число лягушек было огромно. Кроме этого, уникальность этой казни заключалось в том, что в обычном состоянии, лягушки боятся всего, в том числе и человека. А тут «они выйдут и войдут в твой дом, и в твою спальню, и на твою кровать, и в дома твоих слуг, и в гущу твоего народа, в ваши печи и в ваши квашни». И тут, мы видим странное поведение чародеев. Вместо того, чтобы облегчать судьбу египтян, и избавлять их от Божьих как, они сами вносят свою лепту, в эти казни. То воду делают кровью, то жаб добавляют в дома своих соотечественников.
Парадокс, не так ли?
Поэтому, исходя из логики вещей, комментаторы, пришли к выводу, что они, скорее всего, в противовес обычно приводимому толкованию, все-таки направляли свои усилия, на устранение последствий этой казни. Слова стиха 14, восьмой главы, ясно на это указывают:« 14 Сведущие в письменах делали так же своим тайным мастерством — вывести вшей». Естественно, что этот стих взят из еврейского перевода Торы, раввом Гиршу. А далее идет еще более интересный монолог между Моше и фараоном:

« И призвал фараон Моше и Аарона и сказал: помолитесь Господу, чтоб Он удалил жаб от меня и от народа моего, и я отпущу народ [Израильский] принести жертву Господу. Моше сказал фараону: назначь мне сам, когда помолиться за тебя, за рабов твоих и за народ твой, чтобы жабы исчезли у тебя, в домах твоих, и остались только в реке. Он сказал: завтра. [Моше] отвечал: [будет] по слову твоему, дабы ты узнал, что нет никого, как Господь Бог наш».

Но почему Моше настаивал на точной дате, окончания казни. Видимо определенная часть чародеев, убеждала фараона, что жабы, это не казнь от Еврейского Бога, а бога Нила. И Моше не имеет к этому никакого отношения. Вот почему Моше настаивал на дате, когда сам фараон её назначит.

И «Моше воззвал к Господу о жабах, которых Он навел на фараона. И сделал Господь по слову Моше: жабы вымерли в домах, на дворах и на полях».

Кроме этого, эта просьба фараона указывает на тот факт признания им того, что наказание исходит от Всевышнего, Бога евреев. Но как говорит последующий текст Торы: «И увидел фараон, что сделалось облегчение, и ожесточил сердце свое, и не послушал их, как и говорил Господь». Кстати, интересен вот этот момент: «жабы вымерли в домах, на дворах и на полях», что говорит о том, что жабы вымерли только в местах из не естественного проживания. В Ниле они продолжали обитать.

16 И сказал Господь Моше: скажи Аарону: простри жезл твой и ударь в персть земную, и сделается [персмь] мошками по всей земле Египетской. 17 Так они и сделали: Аарон простер руку свою с жезлом своим и ударил в персть земную, и явились мошки на людях и на скоте. Вся персть земная сделалась мошками по всей земле Египетской. 18 Старались также и волхвы чарами своими произвести мошек, но не могли. И были мошки на людях и на скоте. 19 И сказали волхвы фараону: это перст Божий. Но сердце фараоново ожесточилось, и он не послушал их, как и говорил Господь.  (Исх.8:16-19)

Ох уж этот фараон. Его предупреждают, а он как Фома неверующий. Прям непробиваемый какой-то. Вот уже и третья казнь на подходе. И не надо забывать, что предупреждение ему идет в течении трех недель. Но давайте по порядку:« Аарон простер руку свою с жезлом своим и ударил в персть земную, и явились мошки на людях и на скоте. Вся персть земная сделалась мошками по всей земле Египетской». Сложно точно определить вид насекомых, о которых здесь идет речь. По одной из версий, это могли быть «песочные мухи» (это разговорное название для любого вида или рода летающих, кусающих, кровососущих диптерин, встречающихся в песчаных районах). Из-за обилия этих насекомых, людям казалось, что шевелится и передвигается сама пыль земли. 
Чародеи египетские пытались устранить их, но у них ничего не получалось. И тогда они сказали фараону «это перст Божий». То есть, признались в своем бессилии перед теми чудесами, которые производили Моше и Аарон. И признали, что сила Моше не является колдовской и что Сам Всевышний помогает ему. Но как говорит Тора «Но сердце фараоново ожесточилось, и он не послушал их, как и говорил Господь».

20 И сказал Господь Моше: завтра встань рано и явись пред лице фараона. Вот, он пойдет к воде, и ты скажи ему: так говорит Господь: отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение. 21 а если не отпустишь народа Моего, то вот, Я пошлю на тебя и на рабов твоих, и на народ твой, и в домы твои песьих мух, и наполнятся домы Египтян песьими мухами и самая земля, на которой они [живут]; 22 и отделю в тот день землю Гесем, на которой пребывает народ Мой, и там не будет песьих мух, дабы ты знал, что Я Господь среди земли; 23 Я сделаю разделение между народом Моим и между народом твоим. Завтра будет сие знамение. 24 Так и сделал Господь: налетело множество песьих мух в дом фараонов, и в домы рабов его, и на всю землю Египетскую: погибала земля от песьих мух. 25 И призвал фараон Моше и Аарона и сказал: пойдите, принесите жертву Богу вашему в сей земле. 26 Но Моше сказал: нельзя сего сделать, ибо отвратительно для Египтян жертвоприношение наше Господу, Богу нашему: если мы отвратительную для Египтян жертву станем приносить в глазах их, то не побьют ли они нас камнями? 27 мы пойдем в пустыню, на три дня пути, и принесем жертву Господу, Богу нашему, как скажет нам. 28 И сказал фараон: я отпущу вас принести жертву Господу Богу вашему в пустыне, только не уходите далеко; помолитесь обо мне. 29 Моше сказал: вот, я выхожу от тебя и помолюсь Господу, и удалятся песьи мухи от фараона, и от рабов его, и от народа его завтра, только фараон пусть перестанет обманывать, не отпуская народа принести жертву Господу. 30 И вышел Моше от фараона и помолился Господу. 31 И сделал Господь по слову Моше и удалил песьих мух от фараона, от рабов его и от народа его: не осталось ни одной. 32 Но фараон ожесточил сердце свое и на этот раз и не отпустил народа. (Исх.8:20-32)

Следующая кара, которую Бог посылает на Египет, за лукавство фараона  — «песьи мухи». Согласно мнению некоторых исследователей, насекомое, послужившее орудием четвёртой казни, совмещало свойства мух и собак, и отличалось лютостью и неотвязчивостью. Издали, как стрела, неслось оно на человека или животное и, стремительно нападая, впивалось жалом в тело и как бы прилипало к нему. Скорее всего, под пёсьими мухами подразумеваются оводы, не дававшие покоя египтянам и стадам их животных. Но в этом повествовании, есть одна тонкость, и заключена она вот в этих словах Моше:« Но Моше сказал: нельзя сего сделать, ибо отвратительно для Египтян жертвоприношение наше Господу, Богу нашему»

Сложно объяснить это выражение, если вспомнить, что Моше обращался к фараону, поскольку оно имеет двойную интерпретацию:
— либо для евреев отвратительно то, что египтяне считают богом;
— либо египтянам отвратительно, что евреи приносят его (божество) в жертву. То есть, приносят в жертву их идолов, в образе тельца, и овена. Как бы там не было, но это выражение характеризует еврейский подход к древнему и современному язычеству. Языческие народы поклоняются силам, которые воздействуют на них снаружи и изнутри. Но сторонники библейского служения, во время жертвоприношения, убивает представителей этих сил, осознавая свою власть над силами природы, освобождая себя от власти природных стихий.
А это многого стоит.

Еще один момент:« и отделю в тот день землю Гесем, на которой пребывает народ Мой, и там не будет песьих мух, дабы ты знал, что Я Господь среди земли».

Избирательный момент этой казни, говорит о том, что это не обычное природное явление, а кара от Того, Кто правит этим миром. И так, фараон наконец-то соглашается отпустить народ, помолится Богу на три дня в пустыню, но взамен просит освободить Египет от этого, очередного наказания. Моше просит Бога, и тот «по слову Моше» освобождает фараонаи его «рабов его и от песьих мух». Но как только минула эта беда, лукавое сердце фараона, опять меняет им же данное обещание «и на этот раз и не отпустил народа».

1 И сказал Господь Моше: пойди к фараону и скажи ему: так говорит Господь, Бог Евреев: отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение; 2 ибо если ты не захочешь отпустить и еще будешь удерживать его, 3 то вот, рука Господня будет на скоте твоем, который в поле, на конях, на ослах, на верблюдах, на волах и овцах: будет моровая язва весьма тяжкая; 4 и разделит Господь между скотом Израильским и скотом Египетским, и из всего [скота] сынов Израилевых не умрет ничего. 5 И назначил Господь время, сказав: завтра сделает это Господь в земле сей. 6 И сделал это Господь на другой день, и вымер весь скот Египетский; из скота же сынов Израилевых не умерло ничего. 7 Фараон послал [узнать], и вот, из скота Израилевых не умерло ничего. Но сердце фараоново ожесточилось, и он не отпустил народа. (Исх.9:1-7)

Кстати, в этом разделе, впервые упоминаются такое животное, как лошадь.
Почему это важно?
Лошади изначально не были известны в Египте. Их появление относится к периоду вторжения гиксосов, а обычным явлением для Египта, они становятся во время правления XVIII династии, когда их начали широко использовать для армии.  Теперь можно понять, что теряли египтяне, если бы все кони заболели, и погибли. Я уже не говорю о остальном скоте, который тоже составлял приличную статью дохода Египта. И вот на всю эту живность, Бог посылает моровую язву. Да такую, что невозможно исчислить убытки. То есть, скрытая, невидимая Рука Бога внезапно проявилась в видимых событиях.    

Что же касается слова «вымер весь скот Египетский», то как и во многих других местах текста Торы, это не следует понимать буквально. Оно просто означает, настолько глобальным было это наказание Небес. А что же фараон? Он посылает соглядаев к евреям, узнать, точно ли их скот не пострадал. А узнав, что Моше его не обманул, тем не менее «сердце фараоново ожесточилось, и он не отпустил народа», от осознания своей беспомощности, перед Богом Евреев.

8 И сказал Господь Моше и Аарону: возьмите по полной горсти пепла из печи, и пусть бросит его Моше к небу в глазах фараона; 9 и поднимется пыль по всей земле Египетской, и будет на людях и на скоте воспаление с нарывами, во всей земле Египетской. 10 Они взяли пепла из печи и предстали пред лице фараона. Моше бросил его к небу, и сделалось воспаление с нарывами на людях и на скоте. 11 И не могли волхвы устоять пред Моше по причине воспаления, потому что воспаление было на волхвах и на всех Египтянах. 12 Но Господь ожесточил сердце фараона, и он не послушал их, как и говорил Господь Моше. (Исх.9:8-12)

Новая казнь Египта — «воспалительный пепел», который распространился по всему Египту, по воздуху. Что же касается чародеев, то они не только не могли воспроизвести что-либо подобное, но и сами были поражены этой болезнью.  Но откуда у них, у египтян скот? Ведь перед этим было сказано:« вымер весь скот Египетский». Дело в том, что вымереть должен был только тот скот, который «находился в поле». Кроме этого, выражение «вымер весь скот Египетский», говорит о том колоссальном убытке, который понесли египтяне, а не о дословном значении сказанного. Ведь тот, кто устрашился слова Господнего, загнал скот в жилища, у того, от предыдущего наказания, скот не пострадал.
И так, грех фараона стал причиной его наказания по принципу «мера за меру». Поскольку нет ничего более трагичного для человека, чем оторваться от Творца и объявить Его несуществующим. Тогда жизнь теряет всякий смысл, а человек перестает воспринимать закономерности и взаимосвязи мироздания, что делает его жестоким и глупым. Поэтому, даже в момент явного раскрытия Всевышнего, Он скрывает Свое Присутствие от того человека, который не хочет замечать Его. Постепенно это превращается в процесс, при котором всякое последующее отрицание приводит к еще большему сокрытию Творца. И в конце концов, приводит его к гибели. 
История наказания Египта, тому пример.

13 И сказал Господь Моше: завтра встань рано и явись пред лице фараона, и скажи ему: так говорит Господь, Бог Евреев: отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение; 14 ибо в этот раз Я пошлю все язвы Мои в сердце твое, и на рабов твоих, и на народ твой, дабы ты узнал, что нет подобного Мне на всей земле; 15 так как Я простер руку Мою, то поразил бы тебя и народ твой язвою, и ты истреблен был бы с земли: 16 но для того Я сохранил тебя, чтобы показать на тебе силу Мою, и чтобы возвещено было имя Мое по всей земле; 17 ты еще противостоишь народу Моему, чтобы не отпускать его, — 18 вот, Я пошлю завтра, в это самое время, град весьма сильный, которому подобного не было в Египте со дня основания его доныне; 19 итак пошли собрать стада твои и все, что есть у тебя в поле: на всех людей и скот, которые останутся в поле и не соберутся в домы, падет град, и они умрут. 20 Те из рабов фараоновых, которые убоялись слова Господня, поспешно собрали рабов своих и стада свои в домы; 21 а кто не обратил сердца своего к слову Господню, тот оставил рабов своих и стада свои в поле. 22 И сказал Господь Моше: простри руку твою к небу, и падет град на всю землю Египетскую, на людей, на скот и на всю траву полевую в земле Египетской. 23 И простер Моше жезл свой к небу, и Господь произвел гром и град, и огонь разливался по земле; и послал Господь град на землю Египетскую; 24 и был град и огонь между градом, [град] весьма сильный, какого не было во всей земле Египетской со времени населения ее. 25 И побил град по всей земле Египетской все, что было в поле, от человека до скота, и всю траву полевую побил град, и все деревья в поле поломал; 26 только в земле Гесем, где жили сыны Израилевы, не было града. 27 И послал фараон, и призвал Моше и Аарона, и сказал им: на этот раз я согрешил; Господь праведен, а я и народ мой виновны; 28 помолитесь Господу: пусть перестанут громы Божии и град; и отпущу вас и не буду более удерживать. 29 Моше сказал ему: как скоро я выйду из города, простру руки мои к Господу; громы перестанут, и града более не будет, дабы ты узнал, что Господня земля; 30 но я знаю, что ты и рабы твои еще не убоитесь Господа Бога. 31 Лен и ячмень были побиты, потому что ячмень выколосился, а лен осеменился; 32 а пшеница и полба не побиты, потому что они были поздние. 33 И вышел Моше от фараона из города и простер руки свои к Господу, и прекратились гром и град, и дождь перестал литься на землю. 34 И увидел фараон, что перестал дождь и град и гром, и продолжал грешить, и отягчил сердце свое сам и рабы его. 35 И ожесточилось сердце фараона, и он не отпустил сынов Израилевых, как и говорил Господь чрез Моше. (Исх.9:13-35)

Град в Египте?
Да такого никогда не было ни до этого времени, ни после. Там вообще никогда не бывает града. Поэтому, то, что произошло, повергло в шок весь Египет. И вот, под воздействием этой напасти, фараон начинает понимать бесконечную власть Бога евреев. Бог же, являясь полным хозяином Им же созданного мироздания, проявлял Себя во всем — в наступающих по Его повелению казнях, в их прекращении, в разделении между землей Гесем и остальным Египтом. Никакая другая сила не могла бы контролировать не связанные между собой элементы.

И так, Всевышний показывает, что человек, отрицающий власть Бога в этом мире, сам загоняет себя в тупик, не веря в исполнение пророчества даже после того, как он убедился, что предыдущие пророчества, исполнились дословно. 
Но, нашлись-таки единицы египтян, которые, опасаясь навлечь на себя еще большие беды, предпочли повиноваться воле Всевышнего и пренебрегли той опасностью, которая грозила им со стороны доносчиков и слуг фараона. Они уберегли как свой скот, так и своих рабов, уведя их с полей. Что же касается фараона, то он в третий раз умоляет прекратить наказание, обрушившееся на его царство. Однако, как показывает дальнейшее повествование, его раскаяние поверхностно, и он быстро забывает о нем. Поскольку, уже осознав, что Всевышний прав и праведен, фараон продолжает отказываться исполнить Его повеление.

С этого момента поведение фараона становится похожим на открытый бунт против Творца, что спровоцирует последние три кары от Господа. Поэтому, Бог посылает на Египет три заключительные казни, которые мы рассмотрим в следующий раз. Кстати, легко догадаться, что упрямство и слепота фараона были присущи и основной массе египтян. Иначе сложно понять, чтобы он противостоял гневу своим сограждан, когда они бы возмущались бы его упорству, от которого они теряют свой достаток. Скорее всего, фараон требовал от своих подданных такого же поведения, а в случае проявление колебаний или слабости, это расценивалось бы как государственная измена, и жестоко наказывалась. Поэтому нашлись лишь единицы, которые, опасаясь навлечь на себя еще большие беды, предпочли повиноваться воле Всевышнего и пренебрегли той опасностью, которая грозила им со стороны доносчиков и слуг фараона.

И еще один момент, который мы уже как бы вкратце рассматривали выше — предложения Торы, говорящие «И побил град по всей земле Египетской все, что было в поле, от человека до скота, и всю траву полевую побил град, и все деревья в поле поломал», следует понимать не как «абсолютно все», а как «подавляющее большинство, делающее остаток незначительным».

Недельная глава Ваера. 2019 г.

(И явил)

(Быт. 18:1-22;24)

1 И явился ему Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатер, во время зноя дневного.  (Быт.18:1)

Бог вездесущ, и Он присутствует всегда и везде, но не каждому видно это.

Что касается Авраама, то лишь только когда он доказал Ему свою преданность, то Он явился ему.

И тут Авраам впервые предстает перед нами как истинный  пророк, стоящий перед Богом, Который «открывает Свою тайну рабам Своим, пророкам» (Амос 3:7).

А данная Заповедь обрезания, явилось одной из важных ступеней, в духовном росте Авраама.

Но сколько злословия на протяжении столетий вынесли евреи, идущие путем Авраама, и соблюдающий данную Богом Заповедь!

«Обрезанный народ» обвинялся в том, что воображает себя единственно угодным Богу народом.

Что знак Завета изолирует евреев от других наций, препятствует взаимопониманию и сочувствию чужим нуждам, что он превращает Бога неба и земли, и всех человеческих душ, в какое-то узкое племенное божество еврейского народа.

Обвинения, которое многие из нас сами не раз слышали.

И вот перед нами первый обрезанный еврей — Авраам.

При этом его отношения с не евреями не изменились.

Авраам сидеть перед своим шатром, под тенью дерева, поскольку шел третий день после обрезания, когда дискомфорт после этой операции достиг своей вершины.

И в этот момент, явился ему Бог, и Авраам имел с Ним беседу.

Но тут:

2 Он возвел очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него. Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер и поклонился до земли, 3 и сказал: Владыка! если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего; 4 и принесут немного воды, и омоют ноги ваши; и отдохните под сим деревом, 5 а я принесу хлеба, и вы подкрепите сердца ваши; потом пойдите; так как вы идете мимо раба вашего. Они сказали: сделай так, как говоришь. 6 И поспешил Авраам в шатер к Сарре и сказал: поскорее замеси три саты лучшей муки и сделай пресные хлебы. 7 И побежал Авраам к стаду, и взял теленка нежного и хорошего, и дал отроку, и тот поспешил приготовить его. 8 И взял масла и молока и теленка приготовленного, и поставил перед ними, а сам стоял подле них под деревом. И они ели.

(Быт.18:2-8)

Толкователи указывают на примере встречи Авраама с ангелами, что Заповедь гостеприимства следует исполнить в первую очередь, отложив ради этого даже общение с Богом.

Путники ничем не отличались от обычных странников, но ради них Авраам прерывает разговор с Богом и устремляется вдогонку за странниками, чтобы пригласить их отдохнуть под кронами деревьев, защищающие человека от палящих лучей пполуденного солнца.

И не просто отдохнуть, но и «принесут немного воды, и омоют ноги ваши; и отдохните под сим деревом, а я принесу хлеба, и вы подкрепите сердца ваши; потом пойдите; так как вы идете мимо раба вашего».

Он хочет как можно лучше позаботиться о своих первых после обрезания гостях.

Он подымает жену и Ишмаэля, и мало-помалу, весь дом оказывается вовлеченным в приготовления пищи для гостей.

И все это ради того, чтобы подать гостям все самое свежее, как будто в доме не было достойных припасов.

Все происходящее демонстрирует радость Авраама, который осознает, что теперь ему не грозит изоляция.

Кстати, знал ли Авраам, что перед ним посланники Бога?

Возможно, что он даже не задавался этой мыслью, поскольку был полностью погружен в то, как сделать так, чтобы как можно быстрей накормить гостей.

Но кто это были на самом деле?

Тора описывает их как трех ангелов.

Один пришел, чтобы сообщить Аврааму и Саре о будущем рождении их совместного сына Исаака.

Второй — чтобы разрушить Содом.

Ну, а третий — чтобы спасти Лота, из этого города.

Поскольку, если проследить все упоминания о ангелах, то можно прийти к выводу, что ангел никогда не получает больше одного поручения.


И еще несколько тонкостей этого отрывка.
Авраам говорит гостям, что он приготовит лишь немного еды, дабы те из-за стеснения не отказались от предложения.

Но приносит лучшее из того, что у него есть.
Кроме этого, следует обратить внимание на то, что в процесс приготовления пищи, как было сказано выше, были вовлечены и Сара и Ишмаэль.

Поэтому надо отметить, что Ишмаэль научился многому хорошему в доме своего отца.

Однако, когда Сара изгнала Агарь с сыном из шатров Авраамовых,  то цепь его взросления в Боге, была оборвана.

А когда Авраам ушел в мир иной, то тогда окончательно наметился разрыв Ишмаэля и его потомков с Единым Богом.

Ну, а мы вернемся к тексту нашего повествования

Можно заметить, что гостям было подано сначала масло и молоко для того, чтобы утолить жажду, а лишь потом, через время, им подали мясо.

Такой порядок соответствует диетарным законам (режим и качество питания), в соответствии с которыми должен быть сделан короткий перерыв после еды нетвердой молочной пищи, перед тем как человек будет есть мясную.
Кроме этого, закон гостеприимства на востоке учил, что хозяин никогда не садится вместе с гостями, а стоя подает им все необходимое.
Что касается «и они ели», то это единственное место в Торе и книгах пророков, где сказано, что ангелы едят или, по крайней мере, человеку может показаться, что они едят.

9 И сказали ему: где Сарра, жена твоя? Он отвечал: здесь, в шатре. 10 И сказал [один из них]: Я опять буду у тебя в это же время, и будет сын у Сарры, жены твоей. А Сарра слушала у входа в шатер, сзади его. 11 Авраам же и Сарра были стары и в летах преклонных, и обыкновенное у женщин у Сарры прекратилось. 12 Сарра внутренно рассмеялась, сказав: мне ли, когда я состарилась, иметь сие утешение? и господин мой стар. 13 И сказал Господь Аврааму: отчего это рассмеялась Сарра, сказав: «неужели я действительно могу родить, когда я состарилась»? 14 Есть ли что трудное для Господа? В назначенный срок буду Я у тебя в следующем году, и у Сарры [будет] сын. 15 Сарра же не призналась, а сказала: я не смеялась. Ибо она испугалась. Но Он сказал: нет, ты рассмеялась. (Быт.18:9-15)

 Сразу обратим внимание вот на этот вопрос, одного из ангелов:« где Сарра, жена твоя».

А она в этот момент «слушала у входа в шатер, сзади его».

Поскольку  высшее достоинство женщины — скромность, из которой проистекает стремление не показываться на людях в мужском обществе, а оставаться в доме.

И на обещание ангела «Я опять буду у тебя в это же время, и будет сын у Сарры, жены твоей» «внутренне рассмеялась».

Да и было почему – ей уже было 89 лет, а Аврааму 99 лет.

И еще — в этом отрывке мы встречаем переплетение речей ангелов и Бога.

Так в этом монологе, вопрос задает ангел, и обещание будущего сына от Сары, тоже дает ангел.

Но вот замечание Саре, на её неверие в это обещание уже проистекает от Бога.

Дело в том, что Господь Бог говорит устами своих ангелов.

И любые слова, которые произносят ангелы – это прямые слова Бога.

Подобный оборот речи мы еще раз встретим, когда будем в будущем рассматривать случай с «горящим кустом» (Исх. 3).

И так, Авраам и Сара получили обетование, что ровно через год, у них родится сын

16 И встали те (два) мужи и оттуда отправились к Содому; Авраам же пошел с ними, проводить их.

Содом представлял собой самый разительный контраст дому, который готовятся покинуть три путника.

Где совершенно отсутствовала культура гостеприимства, и где развратные формы связи между людьми и животными, достигли дна разложения.

И вот в этот город пошли два ангела.

Что касается ангела, который приносил весть о рождении сына у Сары, то он исполнив поручение вернулся в свои края.

17 И сказал Господь: утаю ли Я от Авраама, что хочу делать! 18 От Авраама точно произойдет народ великий и сильный, и благословятся в нем все народы земли, 19 ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя, ходить путем Господним, творя правду и суд; и исполнит Господь над Авраамом, что сказал о нем. 20 И сказал Господь: вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжел он весьма; 21 сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю. 22 И обратились мужи оттуда и пошли в Содом; Авраам же еще стоял пред лицем Господа. 23 И подошел Авраам и сказал: неужели Ты погубишь праведного с нечестивым? 24 может быть, есть в этом городе пятьдесят праведников? неужели Ты погубишь, и не пощадишь места сего ради пятидесяти праведников, в нем? 25 не может быть, чтобы Ты поступил так, чтобы Ты погубил праведного с нечестивым, чтобы то же было с праведником, что с нечестивым; не может быть от Тебя! Судия всей земли поступит ли неправосудно? 26 Господь сказал: если Я найду в городе Содоме пятьдесят праведников, то Я ради них пощажу все место сие. 27 Авраам сказал в ответ: вот, я решился говорить Владыке, я, прах и пепел: 28 может быть, до пятидесяти праведников недостанет пяти, неужели за [недостатком] пяти Ты истребишь весь город? Он сказал: не истреблю, если найду там сорок пять. 29 [Авраам] продолжал говорить с Ним и сказал: может быть, найдется там сорок? Он сказал: не сделаю [того] и ради сорока. 30 И сказал [Авраам]: да не прогневается Владыка, что я буду говорить: может быть, найдется там тридцать? Он сказал: не сделаю, если найдется там тридцать. 31 [Авраам] сказал: вот, я решился говорить Владыке: может быть, найдется там двадцать? Он сказал: не истреблю ради двадцати. 32 [Авраам] сказал: да не прогневается Владыка, что я скажу еще однажды: может быть, найдется там десять? Он сказал: не истреблю ради десяти. 33 И пошел Господь, перестав говорить с Авраамом; Авраам же возвратился в свое место.  (Быт.18:17-33)

Знаменитый «торг» Авраама с Богом, с целью спасти Содом от разрушения, к которому его приговорил Всевышний.

Если суд подразумевает воздаяние за соделанное, то милость — это сострадательное отношение к человеку, даже если он порой этого не заслуживает.

Милость к человеку, в Уставе Авраама, стояла на первом месте.

И узнав от Бога, что Он уже вынес приговор этому городу, Авраам вступает в спор с Всевышним, в защиту Содома:« И подошел Авраам и сказал: неужели Ты погубишь праведного с нечестивым».

А чуть ниже сказано более категорично: «Неблагопристойно Тебе делать подобное, чтобы погубить праведного с нечестивым и чтобы праведный был, как нечестивый; неблагопристойно Тебе это! Неужели Судья всей земли не учинит правосудия

Ведь если даже в таком городе, как Содом, найдутся пятьдесят праведников, которые не только сами живут достойно и справедливо, но и признаются другими в качестве эталонов нравственности, то не будет нужды уничтожать это общество  (ради них), но и само общество заслуживает прощения, поскольку праведники, живущие в нем, терпимы этим обществом.

В таком случае общество еще не скатилось до самого дна, и не лишилось возможности исправиться.

Ну, примерно, как в случае с Авраамом, который жил среди развратного народа земли Ханаанской, и те не очень приветствовали его, но разрешали воздвигнуть на их земле жертвенник во имя Единого Бога.

Так и в Содоме, Авраам надеялся найти 50/40/30/20 и наконец, хотя бы десять праведников, дабы спасти всех жителей Содома от неминуемой гибели.

И только когда достиг предела счета в 10 праведников, ради которых Бог обещал не разрушать этот город, если таковые найдутся, Бог прекратил разговаривать с Авраамом.

Аврааму жизненно важно было, чтобы его потомки понимали значение и цель праведного существования, даже когда они в меньшинстве.

1 И пришли те два Ангела в Содом вечером, когда Лот сидел у ворот Содома. Лот увидел, и встал, чтобы встретить их, и поклонился лицем до земли 2 и сказал: государи мои! зайдите в дом раба вашего и ночуйте, и умойте ноги ваши, и встаньте поутру и пойдете в путь свой. Но они сказали: нет, мы ночуем на улице. 3 Он же сильно упрашивал их; и они пошли к нему и пришли в дом его. Он сделал им угощение и испек пресные хлебы, и они ели. (Быт.19:1-3)

Сразу обратим внимание на ту разницу, как встречают гостей Авраам и Лот.

Вот как встречал Авраам:

2 Он возвел очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него. Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер и поклонился до земли, 3 и сказал: Владыка! если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего; (Быт.18:2,3)

А вот как встречал Лот:« И пришли те два Ангела в Содом вечером, когда Лот сидел у ворот Содома. Лот увидел, и встал, чтобы встретить их, и поклонился лицем до земли 2 и сказал: государи мои! зайдите в дом раба вашего и ночуйте, и умойте ноги ваши, и встаньте поутру и пойдете в путь свой.»

Первый выбежал навстречу, а второй ждал, когда путники подойдут, и только тогда поклонился им, и пригласил в свой дом переночевать, поскольку через короткое время, должна была наступить ночь.

Но тем не менее, несмотря на разницу в их поведении, у Лота еще оставалась «Авраамово учение», о милосердии и гостеприимстве.

Но, Содом уже начал накладывать свой отпечаток на Лота, но еще больше на всю его семью.

Обратите внимание, что когда гости вошли в его дом, то приготовлением угощения занимался только Лот, а его жена, и две дочери полностью игнорировали то, что в доме гости.

Он сам готовил еду, сам пек лепешки.

Какой контраст между одиночеством Лота и многолюдной веселой суетой, поднимавшейся в доме Авраама, когда представлялась возможность исполнить заповедь гостеприимства!

Ни жена, ни дети Лота не принимали участия в исполнении этой заповеди.

Он должен был один исполнять то, чему научился у Авраама.

Но, тем не менее, на фоне развратного Содома, Лот выглядит праведником.

Ведь для Содома было совершенно неслыханная вещь, принять в качестве гостя чужеземца.

А Лот, которого содомляне выбрали судьей, дабы судить всех по законам Содома, вдруг сам нарушил закон «Не пускать на порог пришельцев».

До сих пор Лот выказывал лояльность гражданам Содома, держался скромно и не протестовал, поэтому народ Содома и  выбрал его судьей.

Но в данном эпизоде Лот ведет себя подобно Аврааму, то есть, не боится показать пример праведного поведения жителям города.

4 Еще не легли они спать, как городские жители, Содомляне, от молодого до старого, весь народ со [всех] концов [города], окружили дом 5 и вызвали Лота и говорили ему: где люди, пришедшие к тебе на ночь? выведи их к нам; мы познаем их. 6 Лот вышел к ним ко входу, и запер за собою дверь, 7 и сказал: братья мои, не делайте зла; 8 вот у меня две дочери, которые не познали мужа; лучше я выведу их к вам, делайте с ними, что вам угодно, только людям сим не делайте ничего, так как они пришли под кров дома моего. 9 Но они сказали: пойди сюда. И сказали: вот пришлец, и хочет судить? теперь мы хуже поступим с тобою, нежели с ними. И очень приступали к человеку сему, к Лоту, и подошли, чтобы выломать дверь. 10 Тогда мужи те простерли руки свои и ввели Лота к себе в дом, и дверь заперли; 11 а людей, бывших при входе в дом, поразили слепотою, от малого до большого, так что они измучились, искав входа.

(Быт.19:4-11)

Тора говорит, что дом Лота окружили не какие-нибудь пришлые люди.

Нет, это были полноправные горожане,  уважаемые люди города.

Они объединились, чтобы противостоять «возмутительному посягательству на законы их города».

Далее говорится, что среди них были и молодые, и старые — то есть, низшие и высшие слои.

Тем самым показали, что представители всех классов и групп населения Содома, были в равной мере  развращены.

Как они сами это подтвердили:« выведи их к нам; мы познаем их».

То есть, гостеприимство в их глазах являлось столь страшным грехом, что требовало примерного наказания, дабы впредь никому неповадно было.

Здесь стоит отметить возрастную и социальную предрасположенность к этим двум видам злодейства.

Юные обычно склонны к распутству, но их сердце еще не загрубело и подчас противится жестокости.

Аналогично реагируют и так называемые «низшие классы» — они получают наслаждение от грубого разврата, но, поскольку сами являются жертвами подавления, нередко солидарны с протестом против оскорбления слабых и беспомощных.

Но, то, что в Содоме наблюдается полное единодушие, является верным признаком окончательного падения.

Если бы Содом не разложился до последнего предела, молодежь объединилась бы с низшими классами против жестокости, а старики вместе с высшими классами выступили в защиту общественной морали.

Но в Содоме и стар и млад, привилегированное сословие и простолюдины — все принимали участие в этом бесчеловечном акте:« вот пришлец, и хочет судить? теперь мы хуже поступим с тобою, нежели с ними. И очень приступали к человеку сему, к Лоту, и подошли, чтобы выломать дверь».

И еще один момент, из этого отрывка:« и сказал: братья мои, не делайте зла; 8 вот у меня две дочери, которые не познали мужа; лучше я выведу их к вам, делайте с ними, что вам угодно, только людям сим не делайте ничего, так как они пришли под кров дома моего».

Во-первых обратим внимание на то, как Лот обращается к тем, кто хочет опорочить его гостей «братья мои».

Считать развратный народ своими братьями ???????

Во-вторых, отдать добровольно своих дочерей на поругание – сложно найти оправдание подобному поступку.

Не этот ли моральный климат в семье Лота, и породил тот поступок, когда его дочери, с помощью своего отца решили продлить свой род?

Но этому моменту, мы более подробно посвятим время чуть ниже.

12 Сказали мужи те Лоту: кто у тебя есть еще здесь? зять ли, сыновья ли твои, дочери ли твои, и кто бы ни был у тебя в городе, всех выведи из сего места, 13 ибо мы истребим сие место, потому что велик вопль на жителей его к Господу, и Господь послал нас истребить его. 14 И вышел Лот, и говорил с зятьями своими, которые брали за себя дочерей его, и сказал: встаньте, выйдите из сего места, ибо Господь истребит сей город. Но зятьям его показалось, что он шутит. (Быт.19:12-14)

На протяжении всего этого рассказа, в Торе используется четырехбуквенное Имя Бога — Йуд-Хей-Вав-Хей.

То есть, Его проявление как милосердного Бога.

Отсюда можно сделать вывод, что когда моральное разложение общества достигает предела, полное разрушение такого общества есть акт милосердия.

Дабы «метастазы растления», не поражали других.

Но чтобы в этом акте уничтожения Содома, не погибли те, в ком еще теплился огонек Божьего почитания, то ангелы сказали Лоту: «кто у тебя есть еще здесь? зять ли, сыновья ли твои, дочери ли твои, и кто бы ни был у тебя в городе, всех выведи из сего места».

Бог многомилосерден, и не хочет гибели даже грешника.

И всегда оставляет человеку, шанс на спасение.

Так и тут, Лоту предложили вывести из Содома всех тех, с кем его связывали родственные связи.

Но:«вышел Лот, и говорил с зятьями своими, которые брали за себя дочерей его, и сказал: встаньте, выйдите из сего места, ибо Господь истребит сей город. Но зятьям его показалось, что он шутит».

То есть, старик идет среди ночи к своим зятьям, людям, которым он доверил дочерей, и убеждает их спастись вместе с ними.

Но зятья только смеются над ним.

И не без умысла говорится в тексте: «которые брали за себя дочерей его».

Они, действительно, взяли его дочерей, но не стали по-настоящему близкими ему людьми, ибо зятья остались «людьми Содома», и между ними и Лотом не могло возникнуть никаких родственных уз.

Отчасти в этом просматривается и вина самого Лота.

Если бы он стремился воспитать детей так, чтобы они продолжили его линию жизни, он не искал бы для своих дочерей женихов в Содоме.

Однако, хотя сам Лот был человеком добрым и благонамеренным, обладал большим личным мужеством, позволившим ему противостоять целому обществу, он был одинок в своем доме, не имел ни авторитета, ни влияния на детей.

Авраам никогда не выдал бы свою дочь за человека, не способного разделить жизненные ценности его семьи.

И дочь Авраама вышла бы замуж только за того, кто соответствовал духу отцовского дома.

Кстати, и в наши дни, по прошествии несколько тысяч лет, продолжают совершаться та же ошибка, когда  духовная основа брака приносятся в жертву материальным или социальным соображениям.

Итак, Лот ожидал от зятьев большего внимания и понимания, чем даже от собственных сыновей. Ведь именно к ним он отправился сначала.

Зятья посмеялись над Лотом, а к сыновьям он после этого уже не пошел.

Все это, увы, слишком знакомо нам в наши дни.

15 Когда взошла заря, Ангелы начали торопить Лота, говоря: встань, возьми жену твою и двух дочерей твоих, которые у тебя, чтобы не погибнуть тебе за беззакония города. 16 И как он медлил, то мужи те, по милости к нему Господней, взяли за руку его и жену его, и двух дочерей его, и вывели его и поставили его вне города. 17 Когда же вывели их вон, [то один из них] сказал: спасай душу свою; не оглядывайся назад и нигде не останавливайся в окрестности сей; спасайся на гору, чтобы тебе не погибнуть. 18 Но Лот сказал им: нет, Владыка! 19 вот, раб Твой обрел благоволение пред очами Твоими, и велика милость Твоя, которую Ты сделал со мною, что спас жизнь мою; но я не могу спасаться на гору, чтоб не застигла меня беда и мне не умереть; 20 вот, ближе бежать в сей город, он же мал; побегу я туда, — он же мал; и сохранится жизнь моя. 21 И сказал ему: вот, в угодность тебе Я сделаю и это: не ниспровергну города, о котором ты говоришь; 22 поспешай, спасайся туда, ибо Я не могу сделать дела, доколе ты не придешь туда. Потому и назван город сей: Сигор.  (Быт.19:15-22)

Стих «И как он медлил» говорит о том, Лот не хотел бросать принадлежавшее ему имущество и не был готов покинуть столь цветущее место.

То есть, материальное взяло верх над духовным, что характеризует Лота, как слабого человека, и не совсем принципиального.

Отстоять гостей, перед содомлянами ему хватило мужества, а вот расстаться «с кровно нажитым» — тут, увы, духу не хватило.

И так, «мужи те, по милости к нему Господней, взяли за руку его и жену его, и двух дочерей его, и вывели его и поставили его вне города».

Здесь мнения комментаторов, по этому стиху разделилось, и вот почему:

— одни считают, что ангелы превысили свои полномочия, и помимо воли человека, произвели

   действия, которое он, человек не хотел.

   То есть, нарушили Богом данное право на свободу выбора.

— другие считают, что никакого нарушения свободы выбора не было, поскольку Лот уже с вечера был

  готов покинуть Содом, и только горечь утраты всего нажитого сдерживало его сверх отпущенного

  времени.

Если принять первый вариант, то есть превышение ангелами данных им полномочий, то тогда не о них ли, в свое время говорил апостол Петр:

4 Ибо, если Бог ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания;  (2Пет.2:4)

Надо понимать, что в отличие от человека, ангелам не дано право на покаяние, поскольку они все время пребывают там, где нет искушение грехом.

Поэтому, ряд комментаторов предполагают, что эти два ангела превысили свои полномочия, и Бог их призвал к ответу.

Поэтому, не третий ангел привел в исполнение приговор Содому и Гоморру, а «пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа с неба».

Хотя и вторая версия, как бы ни лишена жизни, поскольку ангелы выполняли поручение от Бога спасти Лота и его семью.

Следующий интересный момент, в этой истории:« нигде не останавливайся в окрестности сей; спасайся на гору, чтобы тебе не погибнуть».

Почему именно «на гору»?

Да потому, что там жил Авраам:« И избрал себе Лот всю равнину Иордана, ….. а Аврам переместил свой шатер оттуда к горе, к востоку от Вефиля».

Как писал Иосиф Флавий:

По прибытии в Ханаан Аврам поделился с Лотом страной, ввиду того что их пастухи стали ссориться из-за пастбищ.

Окончательный выбор местности он вполне предоставил Лоту.

Сам он взял себе  отвергнутую Лотом нагорную страну и поселился в городе  Хеброн, который на семь лет древнее египетского города Танида.

Вот почему было сказано Лоту, чтобы он со своим семейством, шел к Аврааму, который помог бы ему восстановить тесную связь с Богом.

Но почему Лот так решительно отказывался от этого, а просил ему позволить поселится в небольшом городишке, о котором Бог не говорил, что хочет и его уничтожить?

Дело в том, что живя в Содоме, Лот как бы выглядел праведником, на фоне содомлян, и потому заслуживал спасения.

А поселись он со своей семьей рядом с Авраамом, то на его фоне, он бы выглядел нечестивцем.

Вот та причина, по которой Лот избрал местом своего спасения не горы, а соседний городок, который также через время, будет сожжен Богом.

24 И пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа с неба, 25 и ниспроверг города сии, и всю окрестность сию, и всех жителей городов сих, и произрастания земли.  (Быт.19:24,25)

Вообще-то там находились пять городов, входящее в Содомское пятиградье — Содом, 

Гоморра, АдмаСевоим и Сигор, которые находились в районе Мёртвого моря.

Не ясно одно – Бог их одновременно уничтожил или нет.

Судя по тому, что Лот с дочерями, какое-то время жил в Сигоре, то вероятней всего, часть указанных городов, еще какое-то короткое время еще существовало.

Точное местонахождение этих городов, сегодня неизвестно.

26 Жена же [Лотова] оглянулась позади его, и стала соляным столпом. (Быт.19:26)

Не смогла эта женщина расстаться с тем, что осталось в Содоме, потому и с жалостью оглянулась.

За это Творец наказал и её, вместе с содомлянами.

Кстати, Иосиф Флавий, также своеобразно прокомментировал этот эпизод:

Жена Лота, которая во время бегства, вопреки запрещению Господа Бога, постоянно обращалась назад в сторону города, выражая страшное любопытство, была обращена в соляной столб. Последний я видел лично: он сохранился по сей день.

27 И встал Авраам рано утром и [пошел] на место, где стоял пред лицем Господа, 28 и посмотрел к Содому и Гоморре и на все пространство окрестности и увидел: вот, дым поднимается с земли, как дым из печи. 29 И было, когда Бог истреблял города окрестности сей, вспомнил Бог об Аврааме и выслал Лота из среды истребления, когда ниспровергал города, в которых жил Лот. (Быт.19:27-29)

И так, на следующее утро, после разговора с Богом, Авраам  чтобы узнать о судьбе городов, отправляется на то место, откуда можно видеть всю Содомскую долину.
Дело в том, что если бы не молитва Авраама, то Лот был бы наказан вместе с жителями Содома,

к которым он добровольно пришел жить по их законам и обычаям.

Но ему, Лоту, было поставлено в заслугу то, что он не отказался от веры в Единого, а также поддерживал Авраама в Египте, когда тот попал «в пиковое» положение, а также и то, как он защищал пришедших к нему ангелов.

30 И вышел Лот из Сигора и стал жить в горе, и с ним две дочери его, ибо он боялся жить в Сигоре. И жил в пещере, и с ним две дочери его. 31 И сказала старшая младшей: отец наш стар, и нет человека на земле, который вошел бы к нам по обычаю всей земли; 32 итак напоим отца нашего вином, и переспим с ним, и восставим от отца нашего племя. 33 И напоили отца своего вином в ту ночь; и вошла старшая и спала с отцом своим: а он не знал, когда она легла и когда встала. 34 На другой день старшая сказала младшей: вот, я спала вчера с отцом моим; напоим его вином и в эту ночь; и ты войди, спи с ним, и восставим от отца нашего племя. 35 И напоили отца своего вином и в эту ночь; и вошла младшая и спала с ним; и он не знал, когда она легла и когда встала. 36 И сделались обе дочери Лотовы беременными от отца своего, 37 и родила старшая сына, и нарекла ему имя: Моав. Он отец Моавитян доныне. 38 И младшая также родила сына, и нарекла ему имя: Бен-Амми. Он отец Аммонитян доныне. (Быт.19:30-38)

Уйдя в Сигор, Лот не избавился от страха, что Всевышний может распространить на него то наказание, которому подверглись пять городов Содомской долины.

Что так и случилось, когда после того как Лот покинул город, этот город погиб в огне.

И тут дочерям Лота показалось, что катастрофа постигла не только Содомскую долину, где они проживали, но и обрушилась на весь мир.

Они были уверены, что спаслась только их семья.

Но при всем этом, даже если им показалось, что уничтожено все население земли, их дальнейшее поведение свидетельствует о том, что они глубоко впитали в себя культуру Содома.

Поэтому мы читаем:« И сказала старшая младшей … напоим отца нашего вином, и переспим с ним, и восставим от отца нашего племя».

А откуда они взяли вино?

Как говорят мидраши, горы Моава (название гор дано позже, по имени сына старшей дочери Лота), изобилуют пещерами, где жители окрестных городов хранили в этих пещерах вино.

А поскольку эти города были уничтожены, то как бы хозяевами этих пещер, стали Лот, и его дочери.

Ну а дальше, претворение в жизнь планов дочерей Лота, «стало делом техники».

Сначала старшая переспала с отцом, а затем и младшая.

Текст на иврите построен так, что по его смыслу Лот знал, о том, что старшая дочь переспала с ним, но позволил себе напиться и на вторую ночь, заранее зная, что этим воспользуется и младшая дочь.

Отсюда и имена родившихся их сыновей:

Моав – сын отца

Бен-Амми – сын моего народа, то есть это завуалированное имя отца младшей дочери Лота.

От них пошли народы – Моавитяне, и Амонитяне

1 Авраам поднялся оттуда к югу и поселился между Кадесом и между Суром; и был на время в Гераре. 2 И сказал Авраам о Сарре, жене своей: она сестра моя. И послал Авимелех, царь Герарский, и взял Сарру. 3 И пришел Бог к Авимелеху ночью во сне и сказал ему: вот, ты умрешь за женщину, которую ты взял, ибо она имеет мужа. 4 Авимелех же не прикасался к ней и сказал: Владыка! неужели ты погубишь и невинный народ?………..

10 И сказал Авимелех Аврааму: что ты имел в виду, когда делал это дело? 11 Авраам сказал: я подумал, что нет на месте сем страха Божия, и убьют меня за жену мою; 12 да она и подлинно сестра мне: она дочь отца моего, только не дочь матери моей; и сделалась моею женою; 13 когда Бог повел меня странствовать из дома отца моего, то я сказал ей: сделай со мною сию милость, в какое ни придем мы место, везде говори обо мне: это брат мой. 14 И взял Авимелех мелкого и крупного скота, и рабов и рабынь, и дал Аврааму; и возвратил ему Сарру, жену его. 15 И сказал Авимелех: вот, земля моя пред тобою; живи, где тебе угодно. 16 И Сарре сказал: вот, я дал брату твоему тысячу [сиклей] серебра; вот, это тебе покрывало для очей пред всеми, которые с тобою, и пред всеми ты оправдана. 17 И помолился Авраам Богу, и исцелил Бог Авимелеха, и жену его, и рабынь его, и они стали рождать; 18 ибо заключил Господь всякое чрево в доме Авимелеха за Сарру, жену Авраамову. (Быт.20:1-18)

Во время странствия Авраама по земле Ханаана, он придерживался определенной цели.

В начале, он старается изолировать свой дом, от разлагающего влияния близ лежащих городов, и поэтому поселяется на пустынном юге.

Но со временем, он постепенно входит в городскую жизнь.

Более того, становится уважаемым человеком среди своих союзников Анера, Эшколя и Мамрэ (которые и помогали освобождать Лота).

Но в приведенном отрывке, мы видим, что он снова идет на юг.

Он поселяется между «Кадесом и между Суром», то есть, в наиболее заброшенной части изолированного района, близкого к пустыне Сур.

Однако по пути, временно останавливается в Гераре, столице филистимских царей.

Вероятней всего, причиной этой остановки, было приближение рождения Исаака, которого Господь Бог обещал в строго назначенное время.

То есть, он должен был родиться в шатрах Авраамовых, и впитывать дух отца с детства.

Но вместе с тем, он должен познать и окружающий его мир, дабы знать, как противостоять миру, исповедующему иные ценности.

И так, Авраам избирает временной стоянкой Герар, поскольку в этой местности растлениение еще не достигло такого уровня, как это было в Ханаане.

И тут мы видим повторение той ситуации, которая произошла с Авраамом в Египте, когда он представил египтянам Сару, как свою сестру:« И сказал Авраам о Сарре, жене своей: она сестра моя».

 И Авимелех, царь этого города «царь Герарский,… взял Сарру» в свой дворец, дабы она в будущем стала его женой.

И опять Богу пришлось вмешаться, чтобы не произошло непоправимое, поскольку Сара в это время возможно уже была беременна Исааком.

В итоге «И сказал Авимелех: вот, земля моя пред тобою; живи, где тебе угодно. И Сарре сказал: вот, я дал брату твоему тысячу [сиклей] серебра; вот, это тебе покрывало для очей пред всеми, которые с тобою, и пред всеми ты оправдана».

Теперь Авраам и Сара могли жить в земле филистимлян безопасно, поскольку «сказал Авимелех: вот, земля моя пред тобою; живи, где тебе угодно».

Кстати, была ли Сара братом Аврааму, или он солгал?

Тут надо нам окунуться в ту семейную культуру, которая существовала в те библейские времена.

Как мы уже говорили при разборе недельной главы «Ной», пока жив в семье старший мужчина, все его сыновья, дочери, внуки и внучки, и правнуки и правнучки и так далее, считаются его детьми.

Так вот, когда сын Фары – Аран, умер в Уре Халдейском, то его дети Лот, Сара и Милка, стали числится детьми Фары.

И теперь Лот, Милка и Сара, по отношению к Аврааму стали как бы братьями и сестрами.

Поэтому Авраам и сказал Авимелеху «да она и подлинно сестра мне: она дочь отца моего, только не дочь матери моей; и сделалась моею женою».

Ну а что касается оценки этого поступка Авраама,  то это однозначно отрицательная оценка.

Даже с учетом того, что не поступи так, Аврааму бы и Саре грозила большая опасность.

Это сказано не для осуждения Авраама, а для того, чтобы и мы извлекали из этого урок – урок того, что в подобных ситуациях, когда свои силы уже иссякли, то у нас есть еще Бог, на которого мы можем положиться.

Теперь, что касается «теперь же возврати жену мужу, ибо он пророк и помолится о тебе, и ты будешь жив; а если не возвратишь, то знай, что непременно умрешь ты и все твои»

Тот факт, что муж пророк, никак не объясняет, почему Авимелех обязан возвратить ему жену.

Разве только жену пророка надо возвращать мужу, а жену простого человека не надо?

Согласно Божественного плана, каждый человек – это творение Бога, которого Он создал «по образу Своему».

И отношение к этому творению, должно быть таким же, как и к Богу.

Нарушение этого Закона ведет к тому, что нарушитель теряет защиту Творца, и становится просто смертным.

Тут, наверное, уместно вспомнить Каина, когда он после убийства своего брата Авеля «пошел от лица Бога».

То есть, в глазах Творца, он прекратил свое существование, хотя и прожил после этого много лет.

1 И призрел Господь на Сарру, как сказал; и сделал Господь Сарре, как говорил. 2 Сарра зачала и родила Аврааму сына в старости его во время, о котором говорил ему Бог; 3 и нарек Авраам имя сыну своему, родившемуся у него, которого родила ему Сарра, Исаак; 4 и обрезал Авраам Исаака, сына своего, в восьмой день, как заповедал ему Бог. 5 Авраам был ста лет, когда родился у него Исаак, сын его. 6 И сказала Сарра: смех сделал мне Бог; кто ни услышит обо мне, рассмеется. 7 И сказала: кто сказал бы Аврааму: Сарра будет кормить детей грудью? ибо в старости его я родила сына.  (Быт.21:1-7)

«и сделал Господь Сарре, как говорил» — а где Господь говорил об этом?

Вот здесь:

19 Бог же сказал: именно Сарра, жена твоя, родит тебе сына, и ты наречешь ему имя: Исаак; и поставлю завет Мой с ним заветом вечным [и] потомству его после него. (Быт.17:19)

То есть, Господь помянул Сару еще до истории с Авимелехом.

Что касается «И сказала Сарра: смех сделал мне Бог», то это надо понимать так, что этот отрывок говорит о том, что Сара возрадовалась, и возрадовались многие из тех женщин, которые до этого не могли родить, получим надежду на то, что и их Бог не обойдет стороной, в решении этого вопроса.

И через Сару Господь Бог даровал им надежду на то,  что еще не все потеряно, пока человек жив.

В тот день много страждущих было исцелено, поскольку их молитвы были услышаны вместе с ее молитвами.

Кстати, и имя Исаак, значение которого «будет смеяться»; «дарить радость», говорит само за себя.

Поэтому понятна радость Сары, и радость Авраама – ведь ей было 90 лет, а Аврааму 100.

Но в этом отрывке сокрыто еще одна очень важная мысль, и заключена она вот в этом стихе:« И призрел Господь на Сарру, как сказал; и сделал Господь Сарре, как говорил. Сарра зачала и родила Аврааму сына в старости его во время, о котором говорил ему Бог».

Ничего не заметили?

Если судить по стиху, то в рождении Исаака, как бы принимали участие только Бог и Сара.

Но никому в голову не придет мысль, что Авраам не отец Исаака.

Тогда почему в рождении Мессии Иешуа, Иосифу было отказано в Его отцовстве?

Только потому, что в Евангелии от Матфея написано:

18 Рождество Иисуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святаго. (Матф.1:18)

Но ведь «иметь во чреве» — это не обязательно быть беременной.

Это может быть и то, что Дух  Божий вложил внутрь человека Свое Слово.

Поэтому, как в Бытие 21:1-2, так и в Матфее 21:8, говорится о духовной работе Творца, а его материальное претворение в жизнь, должен производить человек.

Касательно приведенного отрывка, то замысел Бога в первом случае произвели Авраам и Сара; а во втором случае Иосиф и Мария.

Ну а те, кто придерживаются того, что Бог может без мужчины, используя только женщину, производить потомство, должны помнить вот эти слова Бога:

22 Если найден будет кто лежащий с женою замужнею, то должно предать смерти обоих: и мужчину, лежавшего с женщиною, и женщину; и [так] истреби зло от Израиля. 23 Если будет молодая девица обручена мужу, и кто-нибудь встретится с нею в городе и ляжет с нею, 24 то обоих их приведите к воротам того города, и побейте их камнями до смерти: отроковицу за то, что она не кричала в городе, а мужчину за то, что он опорочил жену ближнего своего; и [так] истреби зло из среды себя.(Втор.22:22-24)

Поэтому не может Господь Бог нарушать им же данное Слово, ибо:

7 Освящайте себя и будьте святы, ибо Я Господь, Бог ваш, [свят]. 8 Соблюдайте постановления Мои и исполняйте их, ибо Я Господь, освящающий вас.  (Лев.20:7,8)

Это отступление потребовалось для того, чтобы трезвее отнестись к так называемому учению «о непорочном зачатии»,которое, к сожалению, пустило очень глубокие корни в учении церкви.

8 Дитя выросло и отнято от груди; и Авраам сделал большой пир в тот день, когда Исаак отнят был от груди. (Быт.21:8)

То есть, по истечению двадцати четырех месяцев (через два года), Авраам устроил большой пир. Мидраш говорит, что на этом пиру присутствовали Сим, Эвер и Авимелех.

Поэтому, «большой пир» назван не по количеству гостей, и не по многодневности его, а по тому статусу, который придали ему эти гости.

9 И увидела Сарра, что сын Агари Египтянки, которого она родила Аврааму, насмехается, 10 и сказала Аврааму: выгони эту рабыню и сына ее, ибо не наследует сын рабыни сей с сыном моим Исааком. 11 И показалось это Аврааму весьма неприятным ради сына его. 12 Но Бог сказал Аврааму: не огорчайся ради отрока и рабыни твоей; во всем, что скажет тебе Сарра, слушайся голоса ее, ибо в Исааке наречется тебе семя; 13 и от сына рабыни Я произведу народ, потому что он семя твое. 14 Авраам встал рано утром, и взял хлеба и мех воды, и дал Агари, положив ей на плечи, и отрока, и отпустил ее. Она пошла, и заблудилась в пустыне Вирсавии; 15 и не стало воды в мехе, и она оставила отрока под одним кустом 16 и пошла, села вдали, в расстоянии на [один] выстрел из лука. Ибо она сказала: не [хочу] видеть смерти отрока. И она села против, и подняла вопль, и плакала; 17 и услышал Бог голос отрока; и Ангел Божий с неба воззвал к Агари и сказал ей: что с тобою, Агарь? не бойся; Бог услышал голос отрока оттуда, где он находится; 18 встань, подними отрока и возьми его за руку, ибо Я произведу от него великий народ. 19 И Бог открыл глаза ее, и она увидела колодезь с водою, и пошла, наполнила мех водою и напоила отрока. (Быт.21:9-19)

Мы в прошлой недельной главе говорили, что Агарь была дочерью Египетского фараона.

То есть принцессой.

И даже многолетнее её пребывание в доме Авраама, не смогло заглушить в ней тот дух, который она приобрела в доме отца.

И естественно, что и Ишмаэлю она передала часть этой «науки».

То есть «науки» превозношения над Сарой и появившемся на свет Исааком.

Сама Сара надеялась, что при соответствующем воспитании дух Авраама возобладает над наследственными чертами, присущими хамитами и в характере Агарь и в её сыне Ишмаэле.

То есть, Сара рассчитывала, что ей удастся совершенно нейтрализовать влияние своей служанки Агари.

Но характер и поведение Агари разрушили её надежды.

И Сара разглядела эту двойственность духа в самом Ишмаэле.

Он воспринял часть от отца, а вторую часть от матери.

Но в большей степени он был потомком хамитов, и поэтому написано:« сын Агари Египтянки, которого она родила Аврааму, насмехается над Исааком».

То есть, как в свое время, Агарь забеременев, стала превозноситься над Сарой, так и Ишмаэль стал превозноситься над Исааком.

Потому и была такая реакция Сары:« выгони эту рабыню и сына ее, ибо не наследует сын рабыни сей с сыном моим Исааком».

Речь идет не просто о физическом удалении.

Разговор идет о полное отвержение, разрыв всех связей с Агарью, и её сыном.

Сара не двусмысленно повторила это слово «рабыня; сын рабыни», поскольку ту цель, которую Бог поставил перед Авраамом, может достичь только свободный от языческого мира человек.

Вот почему Бог поддержал требование Сары.

Кстати, интересно поведение Агарь, после того, как она была изгнана из дома Авраама:« и не стало воды в мехе, и она оставила отрока под одним кустом 16 и пошла, села вдали, в расстоянии на [один] выстрел из лука. ….. И она села против, и подняла вопль, и плакала».

Уйти и ничего не делать, «потому что не [хочу] видеть смерти отрока»  — такое поведение сродни эгоизму.

Истинная человечность и чувство долга может заставить человека забыть о собственной боли, когда в помощи нуждается другой.

Это верно, даже если ничем, кроме утешения и сострадания, помочь невозможно.

И только благодаря тому, что «и услышал Бог голос (молитву) отрока», Бог спас и Ишмаэля и Агарь.

Более того, дал на Ишмаэля благословение «Я произведу от него великий народ».

А о каком народе идет речь?

Большинство мусульманских богословов, как в прочем и изрядная часть иудейских исследователей говорят, что Ишмаэль является прародителем арабов.

Но ведь прародителем арабов был Иоктан, сын Эвера.

А это как минимум лет этак за 312 лет, до рождения Ишмаэля.

Кроме этого спорна еще и национальность Ишмаэля – папа еврей, а мама хамитка (потомок Хама).

То есть 50% крови еврея, и 50% крови потомков Мицраима, сына Хама.

Более того, далее мы читаем в этой недельной главе, что:

20 И Бог был с отроком; и он вырос, и стал жить в пустыне, и сделался стрелком из лука. 21 Он жил в пустыне Фаран; и мать его взяла ему жену из земли Египетской. (Быт.21:20,21)

«мать его взяла ему жену из земли Египетской» — то есть опять из потомков Хама.

Тогда какая связь между потомками Ишмаэля и арабами.

Не надуманное ли это учение?

Подводя итого, можно сказать, что потомки Ишмаэля, которые составляли двенадцать кочевых племен, вероятней всего, в течении времен растворились в среде арабских племен.

Это отступление потребовалась для того, чтобы понять, что Ишмаэль не может претендовать на роль праотца арабов.

Что касается Ишмаэля, как прародителя монотеизма, а точнее ислама, то и тут можно ставить знак вопроса, с большим знаком.

Да, Ишмаэль был монотеистом.

Но уже нет никакой гарантии того, что его дети придерживались поклонение Единому Богу.

И тем более внуки и правнуки.

Поэтому, легенда о том, что потомки Ишмаэля придерживались традиции поклонения Богу Ишмаэля, так и остается легендой.

22 И было в то время, Авимелех с Фихолом, военачальником своим, сказал Аврааму: с тобою Бог во всем, что ты ни делаешь; 23 и теперь поклянись мне здесь Богом, что ты не обидишь ни меня, ни сына моего, ни внука моего; и как я хорошо поступал с тобою, так и ты будешь поступать со мною и землею, в которой ты гостишь. 24 И сказал Авраам: я клянусь. 25 И Авраам упрекал Авимелеха за колодезь с водою, который отняли рабы Авимелеховы. 26 Авимелех же сказал: не знаю, кто это сделал, и ты не сказал мне; я даже и не слыхал [о том] доныне. 27 И взял Авраам мелкого и крупного скота и дал Авимелеху, и они оба заключили союз. 28 И поставил Авраам семь агниц из [стада] мелкого скота особо. 29 Авимелех же сказал Аврааму: на что здесь сии семь агниц, которых ты поставил особо? 30 [он] сказал: семь агниц сих возьми от руки моей, чтобы они были мне свидетельством, что я выкопал этот колодезь. 31 Потому и назвал он сие место: Вирсавия, ибо тут оба они клялись 32 и заключили союз в Вирсавии. И встал Авимелех, и Фихол, военачальник его, и возвратились в землю Филистимскую. (Быт.21:22-32)

Ну во-первых, надо отметить, что Авимилех и Фихол — это не личные имена, а скорее всего титулы, поскольку Авимелех переводится как «Отец-царь», и это имя мы будем встречать и при повествовании о Исааке, и при повествовании о Иакове, что наводит на мысль, что разговор идет о разных личностях.

Касательно имени Фихол, то оно ни как не переводится.

И так, когда Авраам отослал Ишмаэля жить отдельно,  будущее его дома отныне всецело зависит от маленького Исаака.

И тут к Аврааму приходит царь филистимлян Авимелех в сопровождении своего военного советника.

Они просят Авраама поклясться, что, памятуя о дружеских чувствах, которые Авимелех и его народ проявили к нему, ни он, ни его потомки до третьего поколения не нарушат мира с народом Авимелеха.

С чего это вдруг Авимелех захотел заключить мирный договор с пришлым человеком?

Авимелех знал об обещании Всевышнего Аврааму, и его потомству.

Именно поэтому он хотел обезопасить свою страну от народа, который выйдет из чресл Авраама. Основой для этого могла стать благодарность, которую питал к нему, Авимелеху, прародитель этих народов.

Царь страны проживания Авраама, приходит к колыбели его наследника, чтобы заключить союз на будущее, будучи уверенным в том, что Исаак станет родоначальником великого народа.

Что же касается Авраама, то мы видим, какое доверие вызывала система воспитания Авраама у Авимелеха, если само собой подразумевалось, что данное им обещание будет соблюдаться его детьми и внуками.

А вот что касается самого Авимелеха, то он никак не ручается за собственных потомков.

Об этом говорит этот стих «Авраам упрекал Авимелеха за колодезь с водою, который отняли рабы Авимелеховы. Авимелех же сказал: не знаю, кто это сделал, и ты не сказал мне; я даже и не слыхал [о том] доныне».

Как можно гарантировать исполнение договора, когда не можешь контролировать поведение своего народа?

Поэтому Авраам знал цену подобным союзам в том мире, в котором он был вынужден жить.

Но как пророк Бога Единого, он заключил этот договор, и тем самым показал Авимелеху и его окружению, что цель слуг Бога – это сеять мир между народами.

33 И насадил [Авраам] при Вирсавии рощу и призвал там имя Господа, Бога вечного. 34 И жил Авраам в земле Филистимской, как странник, дни многие. (Быт.21:33,34)

Скорее всего, выражение «И насадил [Авраам] при Вирсавии рощу», говорит о том, что Авраам обустроил место своего пребывания, поскольку слово «насаждение», применительно и к шатрам, как сказано:«И раскинет (насадит) свои дворцовые шатры» (Дан. 11:45).

Что же касается «И жил Авраам в земле Филистимской, как странник, дни многие», то это есть следствие того, что Авраам заключил мирный договор с Авимелехом, и теперь ни один филистимлянин, не мог причинить ему ни какого вреда.

1 И было, после сих происшествий Бог искушал Авраама и сказал ему: Авраам! Он сказал: вот я. 2 [Бог] сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе. 3 Авраам встал рано утром, оседлал осла своего, взял с собою двоих из отроков своих и Исаака, сына своего; наколол дров для всесожжения, и встав пошел на место, о котором сказал ему Бог. 4 На третий день Авраам возвел очи свои, и увидел то место издалека. 5 И сказал Авраам отрокам своим: останьтесь вы здесь с ослом, а я и сын пойдем туда и поклонимся, и возвратимся к вам. 6 И взял Авраам дрова для всесожжения, и возложил на Исаака, сына своего; взял в руки огонь и нож, и пошли оба вместе. 7 И начал Исаак говорить Аврааму, отцу своему, и сказал: отец мой! Он отвечал: вот я, сын мой. Он сказал: вот огонь и дрова, где же агнец для всесожжения? 8 Авраам сказал: Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения, сын мой. И шли [далее] оба вместе. 9 И пришли на место, о котором сказал ему Бог; и устроил там Авраам жертвенник, разложил дрова и, связав сына своего Исаака, положил его на жертвенник поверх дров. 10 И простер Авраам руку свою и взял нож, чтобы заколоть сына своего. 11 Но Ангел Господень воззвал к нему с неба и сказал: Авраам! Авраам! Он сказал: вот я. 12 [Ангел] сказал: не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего, ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня.

(Быт.22:1-12)

И так, мы подошли к последнему непростому испытанию Авраама.

Почему непростому?

Все связано с тем, что Авраам не так понял поставленную Богом задачу:« возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе».

Но ведь сказано «принеси его во всесожжение» — что здесь неясного?

А то, что Единый не принимает человеческих жертв.

Поэтому и указание было дано Аврааму в следующей форме (пер. Гурфинкель):« и вознеси его там в вознесение-всесожжение на одной из гор, о которой скажу тебе».

То есть, не «заколи его во всесожжение», а «вознеси», что подразумевает «посвяти Мне его полностью».

Это трагическое недопонимание Авраама ПРОСЬБЫ Бога, стоило жизни Саре.

Это не значит, что надо винить Авраама.

Он сам себя полностью посвятил служению Единому Богу, и как мог, так и понял Его просьбу касательно Исаака.

Что касается нас, то опыт прошедших праведников, должен помочь нам правильно понимать, что Господь Бог хочет нам сказать через то или иное Его Слово, чтобы ненароком мы не принесли Ему ту жертву, о которой Он не говорил.

И так, Авраам с Исааком пришли на гору Мориа, и там Авраам положил Исаака на жертвенный костер.

Но ведь мало кто себе отдает отчет, что этому «отроку» было уже ТРИДЦАТЬ СЕМЬ лет.

То есть, это был полноценный мужчин, а Авраам старец, которому было 137 лет.

И как он мог связать и положить Исаака на костер?

Разве что если бы он не только не оказывал сопротивление, но и во многом помогал отцу во время того священнодействия.

Как и написано:« И пришли на место, о котором сказал ему Бог; и устроил там Авраам жертвенник, разложил дрова и, связав сына своего Исаака, положил его на жертвенник поверх дров».

И еще один момент:« И начал Исаак говорить Аврааму, отцу своему, и сказал: отец мой! Он отвечал: вот я, сын мой. Он сказал: вот огонь и дрова, где же агнец для всесожжения».

В этом отрывке, впервые упоминается слово «агнец», как символ чистой жертвы для Бога.

То есть, принесение в жертву Исаака – это прообраз будущей жертвы Мессии.

В будущем, Мессия Иешуа станет искупительным Агнцем, который САМ СЕБЯ ПРИНЕСЕТ В ЖЕРТВУ, как за своих братьев евреев, так и за тех из народов, которые будут  призывать имя Единого Бога.

13 И возвел Авраам очи свои и увидел: и вот, позади овен, запутавшийся в чаще рогами своими. Авраам пошел, взял овна и принес его во всесожжение вместо сына своего. 14 И нарек Авраам имя месту тому: Иегова-ире. Посему [и] ныне говорится: на горе Иеговы усмотрится.

15 И вторично воззвал к Аврааму Ангел Господень с неба 16 и сказал: Мною клянусь, говорит Господь, что, так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего, единственного твоего, 17 то Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих; 18 и благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего. 19 И возвратился Авраам к отрокам своим, и встали и пошли вместе в Вирсавию; и жил Авраам в Вирсавии.     (Быт.22:13-19)

И так, финал этого действия: «Ты вознес своего сына на эту гору, а теперь веди его вниз»

Что собственно и обещал Авраам тем двум отрокам, которые остались под горой:« И сказал Авраам отрокам своим: останьтесь вы здесь с ослом, а я и сын пойдем туда и поклонимся, и возвратимся к вам».

После того, как Бог остановил руку Авраама занесенную над Исааком, он огляделся вокруг.

Поскольку чувствовал незавершенность жертвоприношения, и нужна была другая жертва.

Но при этом, Бог засчитал Исаака, как жертву всесожжения.

И этот момент станет основным, который повлияет на всю судьбу Исаака.

Но этот момент, мы будем разбирать в последующих главах.

А сейчас продолжим разбор нашего отрывка.

Символическое отождествление человека с приносимой за него жертвой с предельной ясностью выражено здесь на все времена: «барана… вместо сына своего».

Вот почему Авраам искал глазами животное, которое соответствовало этому моменту.

И тут появился баран, который после того, как Авраам увидел его, запутался рогами в чаще.

И тогда Авраам пошел и принес его «в жертву вместо своего сына».

Вместо принесение в жертву дорогой ему личности, ради которого Авраам был бы сам рад хоть десять раз отдать собственную жизнь, он принес в жертву, как было сказано выше, животное «запутавшееся в чаще рогами своими».

И еще:« И вторично воззвал к Аврааму Ангел Господень с неба и сказал: Мною клянусь, говорит Господь, что, так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего, единственного твоего, то Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих; благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря».

Бог отложил в сторону разбор того, правильно ли Авраам понял его слова о жертве или нет.

Он увидел в Аврааме главное — во всем и всегда следовать слову Бога, даже если вся внутренность протестует против этого.

Посему он и получил такое благословение от Него: «Мною клянусь… благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря».

Именно благодаря подвигу Авраама, сегодняшние народы мира, поклоняющиеся Единому, могут, также как и евреи, присоединится к тем обетования, которых ранее были даны только Израилю.

19 И возвратился Авраам к отрокам своим, и встали и пошли вместе в Вирсавию; и жил Авраам в Вирсавии.   (Быт.22:19)

Давайте опять освежим свою память тем, что посмотрим на карте, где происходили главные события этой недельной главы:

И так, Тора повествует о том, что по завершении жертвоприношения, Авраам и Исаак вернулись к тем, кто остался их ждать под горой, и пошли в Вирсавию.

Совершив поступок, подобно которому до них никто на земле еще не совершал, они спустились к подножью горы Мориа и пошли с остальными.

При этом, они не чувствовали себя выше других.

Авраам не видит пропасти между собой и простым человеком или рабом.

Это и не удивительно, поскольку, чем выше собственный нравственный и духовный уровень, тем меньше человек думает о своем величии.

И так, Авраам, и Ицхак возвращались с горы Мориа так, как будто они не сделали ничего особенного.

20 После сих происшествий Аврааму возвестили, сказав: вот, и Милка родила Нахору, брату твоему, сынов: 21 Уца, первенца его, Вуза, брата сему, Кемуила, отца Арамова,  22 Кеседа, Хазо, Пилдаша, Идлафа и Вафуила; 23 от Вафуила родилась Ревекка. Восьмерых сих родила Милка Нахору, брату Авраамову; 24 и наложница его, именем Реума, также родила Теваха, Гахама, Тахаша и Мааху. (Быт.22:20-24)

Кажется, что после всех перипетий этой недельной главы, этот отрывок, как бы не имеет ничего общего с разбираемым нами контекстом.

Но в Торе, нет ничего лишнего.

Так и в этом отрывке – речь идет о семействе Нахора, брата Авраамова.

А приведен он потому, что перед тем, как Авраам собирался принести Исаака в жертву, у него не уходила из головы мысль о том обетовании Бога — «как песок на берегу моря , такое количество будет у тебя потомков».

И он не мог до конца увязать жертву сына, и это обетование о потомстве.

Единственно – ему оставалось лишь уповать на всесилье Божье, в решении этого вопроса.

И вот после того, как он вернулся с горы Мориа в Вирсавию, Авраам получает ответ в виде этого отрывка, в котором говорится не просто о потомках Нахора, а о том, что у него есть дочь Ривка, которая может стать женой Исаака, и тем самым исполнить обетование Бога о многочисленности потомков Авраамова.

Еще чем интересен этот отрывок, так это числом потомков Нахора – двенадцать.

Столько же, сколько было у Ишмаэля и у сына Исаака – Иакова.

И трудно поверить, что это случайные цифры.

Поскольку Бог дал одинаковое обетование детьми Нахору, Ишмаэлю и Иакову.

Но вот распорядится этим обетованием в полной мере, смог только Иаков, и только потому, что уповал только на Бога.

Недельная глава Ваера. 2018 г.

Недельная глава Ваера

(И явил)

(18:1-22:24)

1 И явился ему Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатер, во время зноя дневного.  (Быт.18:1)

Здесь Авраам, впервые нам показан как пророк, которому Бог открывает свои тайны.

Чуть ниже, мы увидим, в чем заключалось то откровение, которое Бог открыл Аврааму, хотя кажется, какое отношение он имел к будущей трагедии в Содоме, и Гоморре.

Он не жил в этих городах.

И мерзости, которые там творились, никоим образом его не касались.

Но именно потому, что он был пророком, для него все, что творилось вокруг него, касалось его.

В том и было его отличие от Ноя.

Тот тоже как-бы был, в какой-то мере глашатаем от Бога, но он говорил только тем, кто к нему обращался.

Авраам же, нес слово Бога везде, где только ступала его нога.

Поэтому именно ему суждено было стать прародителем целого народа.

2 Он возвел очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него. Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер и поклонился до земли, 3 и сказал: Владыка! если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего; 4 и принесут немного воды, и омоют ноги ваши; и отдохните под сим деревом, 5 а я принесу хлеба, и вы подкрепите сердца ваши; потом пойдите; так как вы идете мимо раба вашего. Они сказали: сделай так, как говоришь.  (Быт.18:2-5)

Тора, на примере встречи Авраама с ангелами, учит нас, что заповедь гостеприимства следует исполнить в первую очередь, отложив ради этого даже общение с Богом.

И так, Авраам прерывает разговор с Богом и устремляется вдогонку за странниками, чтобы выразить им свою братскую любовь.

Он хочет как можно лучше позаботиться о своих первых после обрезания гостях.

Для этого, он задействует все свое семейство — жену и сына, и даже весь дом становится вовлеченным в приготовления.

И Бог открылся Аврааму, когда тот готовил еду для странников.

Обычно пророчеству сопутствуют особые условия — сон, видения, интуиция.

Но как мы тут видим, Бог говорит Аврааму тогда, когда он занимается как бы обыденным делом — приготовление пищи, для гостей.

Оказывается, что кроме всего перечисленного, которое сопровождает пророчество, также полнокровная жизнь и преданность Богу, может стать базой, для избрания пророка, и открытию ему воли Бога, касательно того или иного момента его служения.

Как говорят мудрецы, присутствие Бога, может осенять человека, не во мраке и унынии, не в лени, праздности и легкомыслии, не в пустых разговорах и болтовне, а только в радости исполненной Его воли.

Бог избирает для служения Себе лишь сильных, мудрых и скромных.

Поэтому мы видим, что Авраам будучи в абсолютно здравом уме и светлой памяти, в полном и ясном сознании, имеет возможность общаться с Всевышним.

И так, мы видим, что один ангел пришел, чтобы сообщить о рождении Исаака, второй — чтобы разрушить Содом, ну а третий чтобы спасти Лота.

Поскольку традиционно считается, что ангел никогда не получает больше одного поручения. 

Интересно обращение Авраама к ним:« Владыка! если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего» — как бы к одному.

Но далее:«и принесут немного воды, и омоют ноги ваши; и отдохните под сим деревом» — как бы уже ко всем.

Как предполагают комментаторы, Авраам мог обращаться в первую очередь к старшему, но услуги предлагает всем.

И далее по тексту:

9 И сказали ему: где Сарра, жена твоя? Он отвечал: здесь, в шатре. 10 И сказал [один из них]: Я опять буду у тебя в это же время, и будет сын у Сарры, жены твоей. А Сарра слушала у входа в шатер, сзади его. 11 Авраам же и Сарра были стары и в летах преклонных, и обыкновенное у женщин у Сарры прекратилось. 12 Сарра внутренно рассмеялась, сказав: мне ли, когда я состарилась, иметь сие утешение? и господин мой стар. 13 И сказал Господь Аврааму: отчего это рассмеялась Сарра, сказав: «неужели я действительно могу родить, когда я состарилась»? 14 Есть ли что трудное для Господа? В назначенный срок буду Я у тебя в следующем году, и у Сарры [будет] сын. (Быт.18:9-14)

И так, ангел известил его о том, что вновь вернется к нему, по поручению Всевышнего, ЧЕРЕЗ ГОД, «и будет сын у Сарры, жены твоей».

Естественно, что Саре было сложно поверить в это, поскольку «я состарилась, иметь сие утешение? и господин мой стар».

Обычно в такие года, уже каждый прожитый день принимается как чудо.

А тут ведется речь о рождении ребенка.

Поэтому она «внутренне рассмеялась, сказав: мне ли, когда я состарилась, иметь сие утешение»?

Сара говорит как о старости Авраама, так и о своих весьма преклонных годах.

И тут же получает от Всевышнего ответ:

Есть ли что трудное для Господа? В назначенный срок буду Я у тебя в следующем году, и у Сарры [будет] сын.

17 И сказал Господь: утаю ли Я от Авраама, что хочу делать!…. 20 И сказал Господь: вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжел он весьма; 21 сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю. 22 И обратились мужи оттуда и пошли в Содом; Авраам же еще стоял пред лицем Господа. 23 И подошел Авраам и сказал: неужели Ты погубишь праведного с нечестивым? 24 может быть, есть в этом городе пятьдесят праведников? неужели Ты погубишь, и не пощадишь места сего ради пятидесяти праведников, в нем? 25 не может быть, чтобы Ты поступил так, чтобы Ты погубил праведного с нечестивым, чтобы то же было с праведником, что с нечестивым; не может быть от Тебя! Судия всей земли поступит ли неправосудно? 26 Господь сказал: если Я найду в городе Содоме пятьдесят праведников, то Я ради них пощажу все место сие…. (Быт.18:17; 20-26)

А далее происходит диалог между Авраамом и Богом, касательно судьбы Содома.

Бог делится вестью с Авраамом, поскольку считает его причастным к будущим событиям.

Тот, кто в знойный полдень сидит перед входом в свое жилище и высматривает путников, чтобы просить их зайти к нему и позволить оказать им гостеприимство — с таким человеком можно обсуждать любое действие, тем более связанное с судьбой целого города.

Он должен знать, что происходит на этой земле с городами, подобными Содому.

Это важно не только для Авраама, но и для его потомкам в назидание.

Они, потомки, должны запомнить это предупреждение и навсегда сохранить унаследованный от Авраама дух служения Богу, и любви к человеку

Этот дух абсолютно противоположен тому, что происходило в Содоме и Гоморре.

Кстати, «заповедал сынам своим», Бог говорит как о Заповеди.
И так, Господь вынес приговор Содому и Гоморре, согласно их беззаконию, которое перешло все мыслимые и не мыслимые границы.

А что Авраам?

Синодальный перевод несколько расплывчато приводит начало диалога Авраама и Бога, поэтому, мы лучше обратимся к иному переводу, который более ярче это показывает:

25.Не подобает Тебе поступать так — убивать праведного вместе с нечестивым, и будет — что праведный, что нечестивый? Не подобает Тебе! Разве Судья всей земли не поступит по справедливости?

Довольно таки дерзко, по отношению к Богу.

А какова реакция Всевышнего:

Господь сказал: если Я найду в городе Содоме пятьдесят праведников, то Я ради них пощажу все место сие
«… а если сорок …; а если тридцать …; а если двадцать …; а если десять …».

Молитва Авраама за Содом, и Гоморру, раскрывает новый тип человека, который сформировался в мире, где правит ненависть и злоба, в цивилизации, которые всегда готовы применить грубую силу и у которых жалость к другому вызывает презрение.

Но Авраам до последнего момента надеется, что и у жителей Содома найдется хотя бы слабый потенциал человечности, который поможет им вернуться на пути добра.

Когда же оказывается, что их злодейство достигло предела и исправить их невозможно, ему остается только переживать, что они погибнут.

Кроме этого, из этого диалога, мы извлекаем два урока:

1) что праведность является высшей ценностью;

2) а также то, что Всевышний готов простить, если есть малейшая надежда на исправление  

    человека, или общества.
 А фраза Авраама:«неужели Судья всей земли не будет судить справедливо?» — определяет справедливость, как основной принцип, характеризующий проявление Всевышнего в мире.

1 И пришли те два Ангела в Содом вечером, когда Лот сидел у ворот Содома. Лот увидел, и встал, чтобы встретить их, и поклонился лицем до земли 2 и сказал: государи мои! зайдите в дом раба вашего и ночуйте, и умойте ноги ваши, и встаньте поутру и пойдете в путь свой. Но они сказали: нет, мы ночуем на улице. 3 Он же сильно упрашивал их; и они пошли к нему и пришли в дом его. Он сделал им угощение и испек пресные хлебы, и они ели. (Быт.19:1-3)

Интересно, почему когда эти ангелы приходили к Аврааму, то Тора их называет мужами?

А когда к Лоту приходят те же ангелы, то Тора называет их исконными именами?

И мудрецы из этого выводят следующее — к Аврааму, другу Божьему, приходят личности, по своему духовному статусу ниже его.

Именно так, поскольку ангелы не искушаются, а пребывая в Царстве чистоты, не могут грешить, в отличии от Авраама, который живет среди развращенного народа, и тем не менее, постоянно одерживает победу над грехом.

А когда он падает, то находит в себе силы вставать и далее идти путем, указанным Богом.

Поэтому, ангелы пришли к нему, как к равному, и названы мужами.

Что же касается Лота, то он, в духовном плане, после отделения от Авраама, постепенно шел по наклонной в низ.

Сначала поселился в долине, потом переселился в Содом.

А потом, за то, что терпимо относился к беззаконию содомлян, даже был избран одним из старейшин этого города.

Да и дочерей выдал замуж за содомлян, тем самым как бы примирился с этим народом.

И как следствие всего этого, когда ангелы пришли в его дом, то жена и дочери, совершенно безразлично отнеслись к гостям, и Лоту пришлось самому готовить для них угощение.

Вот почему сказано, что к нему пришли СЛУЖИТЕЛИ ВСЕВЫШНЕГО, а не сами они пришли.

И интересно его приглашение:« государи мои! зайдите в дом раба вашего и ночуйте, и умойте ноги ваши, и встаньте поутру и пойдете в путь свой».

А где же приглашение к столу.

Да, он потом накормил их, но ….

За всем этим, кроется то, насколько далеко ушел Лот, от Творца, в отличие от Авраама, который все больше и больше укреплялся в Господе.

Но тем не менее, Лот совершил подвиг — в Содоме, где чужеземцев не пускали на порог, он не просто пустил путников в свой дом, но настоял чтобы они вошли именно в его дом.

До сих пор Лот выказывал лояльность, держался скромно и не протестовал, поэтому народ Содома выбрал его судьей.

Но в данном случае Лот ведет себя подобно Аврааму, то есть, не боится показать пример праведного поведения жителям города.

И в то же время, мы видим контраст между одиночеством Лота, когда он принимал вестников Бога, и многолюдной суетой, поднимавшейся в доме Авраама, когда представлялась возможность исполнить заповедь гостеприимства!

Ни жена, ни дети Лота не принимали участия в исполнении этой заповеди.

Он должен был один исполнять то, чему научился у Авраама.

4 Еще не легли они спать, как городские жители, Содомляне, от молодого до старого, весь народ со [всех] концов [города], окружили дом 5 и вызвали Лота и говорили ему: где люди, пришедшие к тебе на ночь? выведи их к нам; мы познаем их. 6 Лот вышел к ним ко входу, и запер за собою дверь, 7 и сказал: братья мои, не делайте зла; 8 вот у меня две дочери, которые не познали мужа; лучше я выведу их к вам, делайте с ними, что вам угодно, только людям сим не делайте ничего, так как они пришли под кров дома моего. 9 Но они сказали: пойди сюда. И сказали: вот пришлец, и хочет судить? теперь мы хуже поступим с тобою, нежели с ними. И очень приступали к человеку сему, к Лоту, и подошли, чтобы выломать дверь. (Быт.19:4-9)

Тора подчеркивает, что дом Лота окружили не какие-нибудь случайные люди.

Это были полноправные, т уважаемые граждане города Содом.

А объединились они потому, чтобы противостоять «возмутительному» посягательству на законы и обычаи их города.

Поэтому Тора описывает весь народ, представителей всех классов и групп населения, как в равной мере бесчеловечных и развратных людей.

Что подтверждают их же слова:«вызвали Лота и говорили ему: где люди, пришедшие к тебе на ночь? выведи их к нам; мы познаем их».

Но ангелы навели на них слепоту, и тем самым спасли Лота, от неминуемой расправы.

12 Сказали мужи те Лоту: кто у тебя есть еще здесь? зять ли, сыновья ли твои, дочери ли твои, и кто бы ни был у тебя в городе, всех выведи из сего места, 13 ибо мы истребим сие место, потому что велик вопль на жителей его к Господу, и Господь послал нас истребить его.  (Быт.19:12,13)

Итак, семейству Лота, предоставляется последняя попыткаспасти себя, от неминуемого Божьего суда, который должен был начаться вскоре.

Но как раньше не слушали Ноя о потопе, а только насмехались над ним, так и в случае с Лотом, зятья  его дочерей лишь насмехались над ним.

Да собственно и сам Лот, не очень торопился расставаться с той размеренной и сытной жизнью, которую он приобрел в Содоме.

О чем и повествует следующий отрывок:

15 Когда взошла заря, Ангелы начали торопить Лота, говоря: встань, возьми жену твою и двух дочерей твоих, которые у тебя, чтобы не погибнуть тебе за беззакония города. 16 И как он медлил, то мужи те, по милости к нему Господней, взяли за руку его и жену его, и двух дочерей его, и вывели его и поставили его вне города. (Быт.19:15,16)

Лот не хотел бросать принадлежавшее ему имущество в столь цветущем место.

И ангелам пришлось применить свою власть, чтобы вынести их из этого Богом проклятого города.

Ну а то, что не только Лот, но и его домочадцы, не очень-то пылали покинуть Содом, подтверждает и тот момент, когда нарушив запрет ангелов оборачиваться назад, то жена все таки обернулась и:

17 Когда же вывели их вон, [то один из них] сказал: спасай душу свою; не оглядывайся назад и нигде не останавливайся в окрестности сей; спасайся на гору, чтобы тебе не погибнуть…. 26 Жена же [Лотова] оглянулась позади его, и стала соляным столпом. (Быт.19:17; 26)

Первоначально, Лот поселился в Сигоре, но затем:

30 И вышел Лот из Сигора и стал жить в горе, и с ним две дочери его, ибо он боялся жить в Сигоре. И жил в пещере, и с ним две дочери его. 31 И сказала старшая младшей: отец наш стар, и нет человека на земле, который вошел бы к нам по обычаю всей земли; 32 итак напоим отца нашего вином, и переспим с ним, и восставим от отца нашего племя. (Быт.19:30-32)

Лот боялся, что Всевышний может распространить на Сигор тоже самое наказание, которому Он подверг Содом.

Что так в принципе и случилось, после того как Лот покинул город Сигор, он погиб в огне. 

Вот те пять городов Содомской долины, которые Бог подверг уничтожению, за их полное растление:

Содом, Гоморра, АдмаСевоим и Сигор.

Сегодня, на месте этих городов, предположительно плещутся воды Мертвого моря.


Что же касается эпизода:

«И сказала старшая младшей: отец наш стар, и нет человека на земле, который вошел бы к нам по обычаю всей земли; итак напоим отца нашего вином, и переспим с ним, и восставим от отца нашего племя.»

— то дочерям Лота казалось, что катастрофа постигла не только Содомскую долину, но обрушилась на весь мир.

Они были уверены, что спаслась только их семья.

И они решили восстановить род человеческий, как это бы сделали любой воспитанник Содома: «переспим с ним, и восставим от отца нашего племя».

В Содоме, близко родственные связи, не считались аморальными.

И именно через этот акт, появились на земле два племени людей, которые впоследствии, доставляли немало проблем, сынам Израилевым.

1 Авраам поднялся оттуда к югу и поселился между Кадесом и между Суром; и был на время в Гераре. 2 И сказал Авраам о Сарре, жене своей: она сестра моя. И послал Авимелех, царь Герарский, и взял Сарру. 3 И пришел Бог к Авимелеху ночью во сне и сказал ему: вот, ты умрешь за женщину, которую ты взял, ибо она имеет мужа. 4 Авимелех же не прикасался к ней и сказал: Владыка! неужели ты погубишь и невинный народ? 5 Не сам ли он сказал мне: она сестра моя? И она сама сказала: он брат мой. Я сделал это в простоте сердца моего и в чистоте рук моих. 6 И сказал ему Бог во сне: и Я знаю, что ты сделал сие в простоте сердца твоего, и удержал тебя от греха предо Мною, потому и не допустил тебя прикоснуться к ней;………

(Быт.20:1-6)

Почему Авраам поселился на юге ханаанских земель?

Дело в том, что это были полупустынные места, где мало проживало народа, и тем самым, он как-бы природой отгородился от разлагающего влияния ханаанских племен.

Поэтому он поселяется на пустынном юге.

Как написано — он поселяется между Кадесом и Суром; то есть, в наиболее заброшенной части изолированного района, близкого к пустыне Шур, в никем не населенной земле.

Но, на время останавливается в Гераре, столице филистимских царей.

Вероятней всего, причиной было скорое появление на свет Исаака.

Да, его надо было оградить от того общества беззакония, которое в то время представляли Ханаанские племена.

Но в то же время, он не должен был расти «в тепличных» условиях, чтобы в будущем сам мог противостоять тому разлагающему миру, который окружал их семейство.

Иначе он не сможет достаточно уважать и беречь свой традиционный путь, и не сумеет удержаться на «плаву», вопреки всем превратностям судьбы.

Никогда не впускать в дом свежий воздух — это лучший способ простудиться при первом шаге за дверь.

Вот почему сын Авраама, его будущее, его наследник, должен был сохранять контакт с внешним миром, чтобы научиться противостоять всему тому, что не славит имя Бога.

Это что касается причин, которые побуждали Авраама, подчас останавливаться в городах, и налаживать контакты, с их населением.

Теперь, что касается самого случая: «И сказал Авраам о Сарре, жене своей: она сестра моя. И послал Авимелех, царь Герарский, и взял Сарру».

Как и при случае с Египтом, Авраам боялся, что его могут убить, чтобы забрать себе его жену.

На его счастье, эту страну еще не постигла та степень разложения, как это было присуще другим ханаанским племенам.

Поэтому, когда Бог обвинил Авимелеха:« вот, ты умрешь за женщину, которую ты взял, ибо она имеет мужа», то он в свое оправдание сказал: «Я сделал это в простоте сердца моего и в чистоте рук моих».

В этом эпизоде, Авимелех показал себя выше, чем Авраам.

Авимелех поступил по законам своего царства, о котором Аврааму было известно.

А вот Авраам преступил Закон Бога, и чуть не поплатился за это.

И из этого случая, делаем вывод, что Тора никогда не приукрашивает действия своих праведников.

Нарушил Закон — отвечай по Закону.

Кстати, что касается «Авимелех же не прикасался к ней», то это не его заслуга, а Бога — «Я знаю … и удержал тебя от греха предо Мною».

1 И призрел Господь на Сарру, как сказал; и сделал Господь Сарре, как говорил. 2 Сарра зачала и родила Аврааму сына в старости его во время, о котором говорил ему Бог; 3 и нарек Авраам имя сыну своему, родившемуся у него, которого родила ему Сарра, Исаак; 4 и обрезал Авраам Исаака, сына своего, в восьмой день, как заповедал ему Бог. 5 Авраам был ста лет, когда родился у него Исаак, сын его. (Быт.21:1-5)

Словосочетание «И призрел Господь на Сарру», надо понимать, как позволил ей зачать ребенка от Авраама, как и говорил Он об этом в урочище Мамре, «во время, о котором говорил».

И никакой мистики, как это подчас выдают некоторые «толкователи».

Бог строит историю человечества, по заранее Им определенному плану.

И ничто не может помешать этому процессу.

9 И увидела Сарра, что сын Агари Египтянки, которого она родила Аврааму, насмехается, 10 и сказала Аврааму: выгони эту рабыню и сына ее, ибо не наследует сын рабыни сей с сыном моим Исааком. 11 И показалось это Аврааму весьма неприятным ради сына его. 12 Но Бог сказал Аврааму: не огорчайся ради отрока и рабыни твоей; во всем, что скажет тебе Сарра, слушайся голоса ее, ибо в Исааке наречется тебе семя; 13 и от сына рабыни Я произведу народ, потому что он семя твое. (Быт.21:9-13)

Как мы уже раньше говорили, что мать Измаила происходила из египтян.

И не просто из египтян, а она была дочерью фараона.

Но Сара надеялась, что при соответствующем воспитании дух Авраама возобладает над наследственными чертами, присущими потомкам Хама, к которому наполовину относился Измаил.

Но Сара ошиблась в своих предположениях.

Влияние Агарь оказалось более сильное, чем влияние Сары, и Авраама.

Именно поэтому Измаил не смог стать наследником Аврааму, вместе с Ицхаком.

И как следствие «И увидела Сарра, что сын Агари Египтянки, которого она родила Аврааму, насмехается».

Увидев это отношение Измаила к Исааку, Сара сказала Аврааму:«Выгони эту рабыню и сына ее, ибо не будет наследовать сын этой рабыни».

И несмотря на то, что Авраам очень опечалился этой просьбе Сары, Бог подтвердил её желание:«во всем, что скажет тебе Сарра, слушайся голоса ее, ибо в Исааке наречется тебе семя».

Что же касается «и от сына рабыни Я произведу народ, потому что он семя твое», то Ишмаэль, как тоже происшедший от семени Авраама, отчасти был похож на него духовно.

Именно за эти качества, Бог наделил его обетованием, что от него произойдут двенадцать князей.

Но как мы уже говорили, обетования Измаила ограничены во времени, а вот обетования Исаака, были даны Аврааму до конца времен.

Кстати, касательно слова «насмехаться», приведено здесь в агрессивной форме.

Которое, примерно значило как «восстал Каин на Авеля».

Именно потому, чтобы не привело агрессия Измаила к печальному концу, Сара сказала Аврааму, чтобы он изгнал рабыню и её сына из её семьи.

14 Авраам встал рано утром, и взял хлеба и мех воды, и дал Агари, положив ей на плечи, и отрока, и отпустил ее. Она пошла, и заблудилась в пустыне Вирсавии; 15 и не стало воды в мехе, и она оставила отрока под одним кустом 16 и пошла, села вдали, в расстоянии на [один] выстрел из лука. Ибо она сказала: не [хочу] видеть смерти отрока. И она села против, и подняла вопль, и плакала; 17 и услышал Бог голос отрока; и Ангел Божий с неба воззвал к Агари и сказал ей: что с тобою, Агарь? не бойся; Бог услышал голос отрока оттуда, где он находится; 18 встань, подними отрока и возьми его за руку, ибо Я произведу от него великий народ….. 21 Он жил в пустыне Фаран; и мать его взяла ему жену из земли Египетской. (Быт.21:14-18)

Как это прозвучит не странно, но такое поведение матери «… она оставила отрока под одним кустом и пошла, села вдали, в расстоянии на [один] выстрел из лука. Ибо она сказала: не [хочу] видеть смерти отрока…»,            продиктовано не материнским чувством, а эгоизмом.

«Я не хочу там быть, поскольку не могу видеть страдания умирающего сына» — вот примерно такой мотив её мыслей.

Но истинная мать до конца борется за жизнь своего ребенка. 

Даже тогда, когда ничем другим не может помочь, кроме как утешения и сострадания.

Именно поэтому, Бог отреагировал на «голос отрока», который молился Ему, когда его мать просто ждала его смерти, и ничего не предпринимала.

1 И было, после сих происшествий Бог искушал Авраама и сказал ему: Авраам! Он сказал: вот я. 2 [Бог] сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе. 3 Авраам встал рано утром, оседлал осла своего, взял с собою двоих из отроков своих и Исаака, сына своего; наколол дров для всесожжения, и встав пошел на место, о котором сказал ему Бог….. (Быт.22:1-3)

И вот мы подошли, к самому главному испытанию Авраама, которое выпадало на его пути — жертвоприношению Исаака.

Авраам уже отослал Измаила, и тот живет отдельно, с созданной им семьей.

Ведь ненадо забывать, что к этому моменту, Измаилу было уже сорок один год.

Поэтому версия поклонников ислама, что на жертвенник бы возложен Измаил, а не Исаак, как-то не очень вписывается в контекст повествования.

Испытание, которые исходят от Бога, призвано выявить тот внутренний потенциал, которым обладает душа человека, а также дать человеку возможность избавиться от многих сомнений, проистекающих от неполноты веры.

Выдерживая испытание, человек поднимается на новую духовную ступень.

Если же он претыкается на этом пути, то его скрытые недостатки становятся явными, и он, стыдясь их, стремится избавиться от них.

Вот истинное назначение испытаний от Всевышнего.

Всевышний и до этого испытывал Авраама, и каждый раз тот поднимался на новую духовную высоту.

Но вернемся опять к отрывку.

Образовалась, так долго ожидаемая крепкая семья Авраам — Сара — Исаак.

И вот теперь Божественное повеление требовало от Авраама собственными руками разрушить все, что было создано до сих пор, вырвать с корнем их с Сариной плод который они с таким трудом насадили.

И этот приказ пришел от Того самого Бога, Который раскрыл Себя Аврааму и сделал рождение Ицхака кульминацией его жизни.

Действие, требуемое от него теперь, в будущем станет уроком и примером, как для его народа, так и  для всего человечества.

Несмотря на истинность этих умозаключений (для нас с вами), можно себе представить, насколько тяжело было Аврааму исполнять это поручение.

К этому времени Ицхак уже не был ребенком.

Ему 37 лет, и он взрослый, независимый человек.

Поэтому, величие подвига Исаака, заключается в том, что он не зная прямого указания Бога, касательно его самого, во всем был послушен отцу, даже когда он его связал, и уложил на жертвенник.

Именно в этом и заключается разница между Исааком и Измаилом — один перенял все самое лучшее от отца и матери, а второй лишь половину.

Исаак поверил отцу не на основании какого-то будущего чуда, а в силу всего того, что ему, как сыну, было известно о своем отце, о его характере.

Теперь о самом приказе Бога «принеси его во всесожжение».

В другом переводе сказано «принесешь его Мне в жертву на одной из гор».

Из этого, толкователи пришли к выводу, что приказ Бога, которому ненавистны человеческие жертвоприношения, мог сказать следующее «принеси его в жертву, как во всесожжение», то есть посвяти его Мне полностью.

А непонимание этого повеления, чуть не привело к трагедии.

Кстати, забегая вперед скажем, что был еще один подобный случай, когда служитель Бога, необдуманно дал обещание Богу, что в случае победы над врагом, он принесет Ему в жертву первого, кто выйдет из ворот города его города.

И был вынужден исполнить это обещание, относительно своей единственной дочери, которая и стала тем, кто первый вышел навстречу из ворот города (Судьи 11:30-40).

Так и в случае с Авраамом.

Трагедию с Исааком удалось избежать, лишь потому, что рука ангела в последний момент остановила руку Авраама.

15 И вторично воззвал к Аврааму Ангел Господень с неба 16 и сказал: Мною клянусь, говорит Господь, что, так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего, единственного твоего, 17 то Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих; 18 и благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего. 19 И возвратился Авраам к отрокам своим, и встали и пошли вместе в Вирсавию; и жил Авраам в Вирсавии.

(Быт.22:15-19)

Последнее благословение Аврааму от Бога «Мною клянусь», говорит о том, что как эти слова непреложны, так же вечна вера и в самого Бога. 
Отныне «Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря».

И хотя оно — семя — будет постоянно подвергаться атакам со стороны тех, кто стремится наполнить мир беззаконием и насилием, оно никогда не исчезнет с арены человеческой истории.

Более того, обетование «и благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего», Бог дает о том, что в его семени (сказано в единственном числе), благословятся все народы мира.

То есть, речь идет о будущем Машиахе, руками которого Бог будет исправлять погрязший в грехах мир.

20 После сих происшествий Аврааму возвестили, сказав: вот, и Милка родила Нахору, брату твоему, сынов: 21 Уца, первенца его, Вуза, брата сему, Кемуила, отца Арамова, 22 Кеседа, Хазо, Пилдаша, Идлафа и Вафуила; 23 от Вафуила родилась Ревекка. Восьмерых сих родила Милка Нахору, брату Авраамову; 24 и наложница его, именем Реума, также родила Теваха, Гахама, Тахаша и Мааху. (Быт.22:20-24)

Тут интересная очередная параллель, которую мы нередко встречаем в Торе — как у Иакова две жены родили восьмерых сыновей, а четыре от наложниц, так и в семействе брата Авраамова — Нахора, его жена Милка, родила восьмерых сыновей, а наложница четверых.

Но главное событие в этом повествовании говорит о том, что в этой семье родилась Ривка, будущая жена Исаака.

Но об этом событии, мы будем читать в следующей недельной главе.            

Недельная глава Ваера. 2017 г.

Недельная глава Ваера

(И явил)

(Быт. 18:1-22:24)

 В Торе нет простых недельных глав.

Каждая недельная глава, раскрывает нам ту или иную грань Бога, или страницу Его истории в человечестве, через избранный Им народ — Израиль.

И наша задача состоит в том, чтобы шаг за шагом, учится понимать и Бога, и те события, которые начались от Адама, и до сегодняшних дней.

А это практически шесть тысяч лет.

Задача не из простых, поскольку подавляющее большинство нас, кто берет в руки Библию, не имеют ни ученых степеней, ни даже специального, для этого образования.

Но Бог так ведет тех людей, через которых Он оставил нам Свое Слово, что библейский текст, понятен практически всем настолько, насколько это необходимо для познания Бога, и Его воли, и понятии того Мессии, Которого Он нам даровал.

Ну а что касается конкретно нашей недельной главы, то в ней мы видим начало противостояние двух сыновей Авраама — Ишмаэля, сына Агарь, и Исаака, сына Сары.

Понять этот момент, очень важно, поскольку отсюда идет начало будущего народа Израиля, и будущего обетования этому народу от Бога.

И острота этого вопроса, не прекращается, а пожалуй даже возрастает, в проекции нынешней исторической ситуации, которой окружен Израиль.

Но давайте все по порядку.

1 И явился ему Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатер, во время зноя дневного.

2 Он возвел очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него. Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер и поклонился до земли,

3 и сказал: Владыка! если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего;

4 и принесут немного воды, и омоют ноги ваши; и отдохните под сим деревом,

5 а я принесу хлеба, и вы подкрепите сердца ваши; потом пойдите; так как вы идете мимо раба вашего. Они сказали: сделай так, как говоришь.  (Быт.18:1-5)

Это один из самых «сильных» аргументов тринитаристов, придерживающих догмат «триединства» Бога.

Поэтому есть смысл, более подробно разобрать это место.

И начнем вот с этого стиха:

1 И явился ему Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатер, во время зноя дневного.

Авраам, после обрезания, находясь в болезненном состоянии, вел молитвенное общение с Богом, когда «вдруг» появились эти три путника:

2 Он возвел очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него.

И несмотря на боль, Авраам побежал им навстречу, и пригласил их в тень шатра, с обещанием подкрепить их силы пищей.

Ну, пригласил, ну и что? подумаешь какой подвиг.

Но кто ни разу не был в пустыне, тот не может себе представить состояние путника, который преодолевает расстояние «пешим порядком«, под палящими лучами солнца, когда температура даже в тени только чуть ниже, чем на солнце.

А болезненное состояние человека, при солнцепеке?

Лично я прожил в такой пустыне год, и знаю, что такое жара в 50 градусов, независимо — в тени это, или нет.

Знал ли Авраам, что это ангелы от Бога, или нет — Тора нам это не открывает.

Но зато Тора открыла нам характер Авраама, как человека, готового всегда прийти на помощь, не ожидая просьбы нуждающегося.

И далее разворачиваются события, одно важнее другого:

10 И сказал [один из них]: Я опять буду у тебя в это же время, и будет сын у Сарры, жены твоей. А Сарра слушала у входа в шатер, сзади его.  (Быт.18:10)

Неизвестно как Авраам, но Сара уже практически смирилась с тем, что Ишмаэль, станет единственным их наследником.

Поэтому и была её такая реакция:

12 Сарра внутренно рассмеялась, сказав: мне ли, когда я состарилась, иметь сие утешение? и господин мой стар.  (Быт.18:12)

И действительно, чисто по человечески, её можно понять.

Но как говорил Господь:

8 Мои мысли — не ваши мысли, ни ваши пути — пути Мои, говорит Господь. (Ис.55:8)

Поэтому:

14 Есть ли что трудное для Господа? В назначенный срок буду Я у тебя в следующем году, и у Сарры [будет] сын.  (Быт.18:14)

Задержимся на этом стихе, и вот почему:

Если с рождением сына все ясно, то с первой частью откровения не все ясно.

Что значит «возвращусь к тебе в это же время?».

А все дело в том, что речь здесь идет не о физическом возвращение Всевышнего, а о возвращение долга — то есть, о рождение через год, обещанного наследника Авраама от Сары.

Ведь всякий раз, когда Всевышний обращается к Аврааму, Он дает ему обетование о том, что Авраам станет великим народом.

И в этом, третьем откровении, Всевышнего ясно говорит, что наследника ему, родит именно Сара, и даже дает уже время рождение ребенка:

Я опять буду у тебя в это же время, и будет сын у Сарры, жены твоей.

— то есть, «через год, Я верну тебе Свой долг, что уже неоднократно обещал«:

Были ли сомнения у Авраама, по поводу этого обещания?

Вероятней всего, что «Да«.

Давайте просто вспомним о их возрасте — 99 Аврааму, и 89 Саре.

Далеко не деторождаемый возраст, что для одного, что для другого. 

Но при этом, Авраама и Сару нельзя упрекать в слабом доверии к Господу.

Даже если бы Господь опять не сдержал бы своего обещания, то маловероятно, что они бы отошли от веры в Него.

На эту мысль, наталкивает сама жизнь Авраама и Сары.

Ну, и вновь, уже в который раз, Бог озвучивает благословение на Авраама:

17 И сказал Господь: утаю ли Я от Авраама, что хочу делать!

18 От Авраама точно произойдет народ великий и сильный, и благословятся в нем все народы земли,

19 ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя, ходить путем Господним, творя правду и суд; и исполнит Господь над Авраамом, что сказал о нем.  (Быт.18:17-19)

« От Авраама точно произойдет народ великий и сильный …» — сказано в единственном лице, то есть, речь идет о будущем народе, а не о народах, которые уже существовали.

Для них есть вот это обетование:

« и благословятся в нем все народы земли, …«.

Что, к сожалению, некоторые христианские богословы, то ли из-за невнимательности, то ли специально, но упустили.

И с каждым разом, это благословение, все полнее и конкретнее.

То есть, Бог продолжает делать свою историю человечества, сначала через избранную личность, а затем уже через тот народ, который вышел из его чресл.

Ну и далее, мы читаем о сюжете «торга«, Авраама с Всевышним, по поводу Содома и Гоморы:

20 И сказал Господь: вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжел он весьма;

21 сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю.  (Быт.18:20,21)

И тут Авраам выступает как защитник от рода человеческого:

25 не может быть, чтобы Ты поступил так, чтобы Ты погубил праведного с нечестивым, чтобы то же было с праведником, что с нечестивым; не может быть от Тебя! Судия всей земли поступит ли неправосудно? (Быт.18:25)

А разве можно торговаться с Богом?

Конечно нет.

Шел не торг, а последовательное приближение к истине.

Согласитесь — довольно таки дерзко поступил Авраам, по отношению к Всемогущему Богу, который мог «повести ресницей«, и от Авраама не осталось бы даже памяти у людей, а не то что смертного праха.

Но в том то и отличие праведников от «обычных» людей, что для них отстаивание «чести и достоинства» других важнее, чем собственное благополучие.

А заканчивается этот диалог следующим образом:

32 [Авраам] сказал: да не прогневается Владыка, что я скажу еще однажды: может быть, найдется там десять? Он сказал: не истреблю ради десяти.

33 И пошел Господь, перестав говорить с Авраамом; Авраам же возвратился в свое место.

(Быт.18:32,33)

Кстати, этот подвиг Авраама, повторил в будущем Моше, когда вступился за согрешивший Израиль, после греха «золотого тельца«, и греха разведчиков.

Ну а в более полной форме, этот подвиг совершил Иешуа из Назарета, когда отдал сам себя в жертву, за грехи всего человечества.

Но это уже тема другого, будущего разговора.

И еще один момент, в этом эпизоде:

точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет;…

А кто вопил то?

Тора не говорит ничего об этом.

Сами содомовцы, или гоморовцы вопить не могли, поскольку та жизнь их вполне устраивала.

Тогда кто?

Вот тут на помощь могут прийти Предания.

Но сначала читаем в Торе:

12 Аврам стал жить на земле Ханаанской; а Лот стал жить в городах окрестности и раскинул шатры до Содома.

13 Жители же Содомские были злы и весьма грешны пред Господом.  (Быт.13:12,13)

В чем же выражалась их зло и грех?

Ну, во-первых, в сексуальных извращениях, разного рода.

«… где люди, пришедшие к тебе на ночь? выведи их к нам; мы познаем их.«

Как в среде мужчин, так и в среде женщин.

Ну а что касается зла, то в кругу этих людей, запрещалось, кому-либо оказывать содействие, любого  назначения.

А как говорит предание, одна девушка, из этого города, дала милостыню путнику, и за это горожане, обмазали её медом, и привязав к столбу на солнцепеке, оставили умирать под укусами пчел.

И именно её вопль «услышал» Господь.

Так говорит Предание.

Но, давайте продолжим разбор текущей темы:

1 И пришли те два Ангела в Содом вечером, когда Лот сидел у ворот Содома. Лот увидел, и встал, чтобы встретить их, и поклонился лицем до земли

2 и сказал: государи мои! зайдите в дом раба вашего и ночуйте, и умойте ноги ваши, и встаньте поутру и пойдете в путь свой. Но они сказали: нет, мы ночуем на улице.

3 Он же сильно упрашивал их; и они пошли к нему и пришли в дом его. Он сделал им угощение и испек пресные хлебы, и они ели.  (Быт.19:1-3)

Сразу бросается в глаза, отличие встречи путников Авраамом, и Лотом.

Авраам, несмотря на недомогание, побежал навстречу путникам, уговорил их зайти к нему поесть-попить, и когда они согласились, то все семейство засуетилось, чтобы быстрей приготовить угощение.

Что же касается Лота, то тот ждал, когда они подойдут, и только тогда пригласил их в дом, и сам все приготовил для их угощения.

А что же жена и две дочери?

О них даже не упоминается.

Да, у Лота еще сохранились остатки Авраамовой наука.

Но именно остатки, а не глубокое их познание.

Иначе бы он не поселился бы в городе, наполненном развратом и жестокостью:

4 Еще не легли они спать, как городские жители, Содомляне, от молодого до старого, весь народ со [всех] концов [города], окружили дом

5 и вызвали Лота и говорили ему: где люди, пришедшие к тебе на ночь? выведи их к нам; мы познаем их.  (Быт.19:4,5)

Заметили — «от молодого до старого«.

Весь город был поражен беззаконием.

А что Лот:

6 Лот вышел к ним ко входу, и запер за собою дверь,

7 и сказал: братья мои, не делайте зла;  (Быт.19:6,7)

Назвать развращенный народ братьями, само по себе говорит, насколько низкое стало духовное состояние было у Лота

Но не смотря на это, вмешательство ангелов, спасло и положение дел, и самого Лота.

12 Сказали мужи те Лоту: кто у тебя есть еще здесь? зять ли, сыновья ли твои, дочери ли твои, и кто бы ни был у тебя в городе, всех выведи из сего места,

13 ибо мы истребим сие место, потому что велик вопль на жителей его к Господу, и Господь послал нас истребить его.   (Быт.19:12,13)

Но не нашлось никого, даже в семействе родственников Лота, кто бы поверил в эту весть.

Произошла ситуация, как с Ноем, когда он в течении ста двадцати лет, предупреждал людей о надвигающейся катастрофе.

Так и в истории с родственниками Лота:

14 И вышел Лот, и говорил с зятьями своими, которые брали за себя дочерей его, и сказал: встаньте, выйдите из сего места, ибо Господь истребит сей город. Но зятьям его показалось, что он шутит.  (Быт.19:14)

Кстати, в общем-то и Лот со своим семейством, не очень то желал покинуть Содом, по причине уже обустроенности в нем:

15 Когда взошла заря, Ангелы начали торопить Лота, говоря: встань, возьми жену твою и двух дочерей твоих, которые у тебя, чтобы не погибнуть тебе за беззакония города.

16 И как он медлил, то мужи те, по милости к нему Господней, взяли за руку его и жену его, и двух дочерей его, и вывели (вынесли) его и поставили его вне города.  (Быт.19:15,16)

Не он сам вышел из этого города, а ангелам пришлось ВЫНЕСТИ его из Содома.

А жена, так та до последнего не могла себе простить, что покинула насиженное место, и хотя ангелы предупредили «не оборачивайтесь«, но она обернулась.

И как финал — «… и стала соляным столпом

Да, Господь уничтожил не только Содом и Гоморру, а также Адму, Сигор и Севоим, которые входили в Содомское пятиградие.

Поскольку там тоже не нашлось даже десяти праведников.

Лот же был спасен, не сколько за свои заслуги, сколько благодаря заслугам Авраама.

Поскольку к финалу его жизни, она опустилась дальше некуда:

30 И вышел Лот из Сигора и стал жить в горе, и с ним две дочери его, ибо он боялся жить в Сигоре. И жил в пещере, и с ним две дочери его.

31 И сказала старшая младшей: отец наш стар, и нет человека на земле, который вошел бы к нам по обычаю всей земли;

32 итак напоим отца нашего вином, и переспим с ним, и восставим от отца нашего племя.

(Быт.19:30-32)

Задумали дочери и сделали, как задумали.

А что Лот?

Да ничего.

По крайней мере, Тора больше не упоминает это имя.

Но и не заносит его в список беззаконников.

Что же касается того, какое окончательное решение вынес Бог, касательно его судьбы, то нам это станет известно, только в мире грядущем.

И еще немного о Лоте.

Хотя Писания Нового Завета называют его праведным (2 Петра 2:6_8), но его праведность отличалось от Авраама.

Лот был праведным в сравнении с теми людьми, которые жили вокруг него.

Он не принимал участия в их разбоях, и развратных действиях.

Но и не противостоял этому.

Потому и не поверили его словам мужья его дочерей, которые погибли в Содоме.

Этот момент, учит нас тому, что мера нашей возможности влиять на мир, зависит от внутренней чистоты нашей души. 

То есть, от нашей праведности.

А, что такое праведность?

Это наш настрой на изменение нас самих.

Чем более человек искренен сам с собой, чем больше он прислушивается к своему внутреннему голосу, тем больше он настроен на Единого.

Так как, потенциал добра находится внутри самого человека, поскольку природа человека Божественна.

Но давайте пойдем дальше по тексту.

И опять мы видим повторение «Египетской историю«, когда Авраам смалодушничал:

1 Авраам поднялся оттуда к югу и поселился между Кадесом и между Суром; и был на время в Гераре.

2 И сказал Авраам о Сарре, жене своей: она сестра моя. И послал Авимелех, царь Герарский, и взял Сарру.  (Быт.20:1,2)

И только вмешательство Бога, предотвратила трагедию, в этой семье:

6 И сказал ему Бог во сне (Авимелеху): и Я знаю, что ты сделал сие в простоте сердца твоего, и удержал тебя от греха предо Мною, потому и не допустил тебя прикоснуться к ней;

7 теперь же возврати жену мужу, ибо он пророк и помолится о тебе, и ты будешь жив; а если не возвратишь, то знай, что непременно умрешь ты и все твои.   (Быт.20:6,7)

P.S. На самом деле, Сара была племянницей Аврааму, поскольку была дочерью Арама, младшего брата Авраамова. Просто после смерти Арама, Авраам взял к себе Лота, а Фара забрал к себе Сару. То есть удочерил. И таким образом, она стала ему и сестрой через отца.

Но продолжим разбор текста, недельной главы:

1 И призрел Господь на Сарру, как сказал; и сделал Господь Сарре, как говорил.

2 Сарра зачала и родила Аврааму сына в старости его во время, о котором говорил ему Бог;

(Быт.21:1,2)

И так, Авраам с Сарой дождались обещанного Богом наследника.

Аврааму уже сто лет, а Саре девяносто.

Но тут вот какая фишка — смотрим построение стиха:

И призрел Господь на Сарру, и сделал Господь Сарре Сарра зачала и родила Аврааму сына

И ни слова о том, какое участие в этом процессе принимал Авраам.

Но тем не менее, ни у кого не вызывает сомнения, что ребенок, которого родила Сара — это от Авраама.

Тогда почему здесь:

18 Рождество Иисуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святаго.  (Матф.1:18)

— родился догмат о «непорочном зачатии«?

И что значит «непорочном зачатии«?

А остальные зачатия что? — порочные.

И тогда сама Заповедь Бога:

И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, …

— сама по себе тоже порочна?

Видите, как можно далеко пойти в своем заблуждении, ЕСЛИ подходить к тексту Писания, с позиций языческой философии.

9 И увидела Сарра, что сын Агари Египтянки, которого она родила Аврааму, насмехается,

10 и сказала Аврааму: выгони эту рабыню и сына ее, ибо не наследует сын рабыни сей с сыном моим Исааком.

11 И показалось это Аврааму весьма неприятным ради сына его.

12 Но Бог сказал Аврааму: не огорчайся ради отрока и рабыни твоей; во всем, что скажет тебе Сарра, слушайся голоса ее, ибо в Исааке наречется тебе семя;

13 и от сына рабыни Я произведу народ, потому что он семя твое.  (Быт.21:9-13)

Итак, после долгих лет бесплодия Всевышний посылает Саре и Аврааму сына, который призван продолжить путь избранничества.

Но не все гладко в стане Авраама — служанка Сары Агарь, продолжает лелеять мечту о том, что именно её сын, Ишмаэль, как первенец, станет наследником Авраама.

Но её давнишний спор с Сарой, когда она хотела занять место госпожи в силу своей плодовитости, ошибочно принимая её за показатель праведности, окончился не в пользу Агарь.

Сара требует от Авраама изгнать Агарь и ее сына.

И хотя Авраам не очень хочет этого делать, Всевышний приказывает ему послушать голоса жены его.

Так Агарь оказывается в пустыне с мехом воды и «сыном на руках«.

Хотя это выражение весьма условное, поскольку Ишмаэлю, на тот период было минимум лет этак восемнадцать, или двадцать.

Ну да ладно, пойдем дальше.

Они заблудились, и в мехе кончилась вода:

17 и услышал Бог голос отрока; и Ангел Божий с неба воззвал к Агари и сказал ей: что с тобою, Агарь? не бойся; Бог услышал голос отрока оттуда, где он находится;

18 встань, подними отрока и возьми его за руку, ибо Я произведу от него великий народ.

19 И Бог открыл глаза ее, и она увидела колодезь с водою, и пошла, наполнила мех водою и напоила отрока.

20 И Бог был с отроком; и он вырос, и стал жить в пустыне, и сделался стрелком из лука.

21 Он жил в пустыне Фаран; и мать его взяла ему жену из земли Египетской.  (Быт.21:17-21)

В прошлой недельной главе, мы рассматривали этот момент, в плане национальности Ишмаэля.

Точнее, почему его считают прародителем арабов.

Из этого отрывка (а других просто нет), мы видим, что нет никакого основания, для таких выводов.

И последний духовный подвиг Авраама:

1 И было, после сих происшествий Бог искушал Авраама и сказал ему: Авраам! Он сказал: вот я.

2 [Бог] сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе.   (Быт.22:1,2)

Доказательством любви ко Всевышнему является готовность человека служить Ему всем своим сердцем, всей своей душой, всем тем, что есть у него.

Во имя этой любви праведник готов пожертвовать своей жизнью и даже тем, что дороже жизни. Однако, Всевышний не нуждается ни в чем, а в человеческих смертях тем более.

Бог создал человека для жизни, а не для смерти.

И человеческое жертвоприношение, не может являться формой служения Творцу, ибо сам по себе человек — венец и смысл Творения.

Тогда что же случилось на горе Мориа, когда Авраам услышал от Бога:

[Бог] сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе.

Это одно из самых сложных, в понимании, мест в Торе.

Ведь «человеческие жертвы, являются мерзостью в глазах Бога«.

А тут вдруг такой приказ?

Есть масса разных комментарий на это место.

Но, наиболее приемлемое из них — это то, что Бог приказал посвятить Исаака Богу, как жертву во всесожжения.

То есть стих должен был читаться так:

[Бог] сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там посвяти его Мне как во всесожжение, на одной из гор, о которой Я скажу тебе.

Но почему, Бог сразу не объяснил Аврааму ошибочность понимания Его слов?
Как один из главных вариантов — связывание Ицхака нагляднее, чем какое либо учение, или рассуждение, показало всему тому миру, что человеческие жертвы неугодны Творцу.

В истории Писании, упоминается всего два случая, когда в среде евреев, говорится о человеческих жертвах Единому Богу.

Первый случай мы обсудили выше, и видели как Всевышний, ангелом своим, остановил занесенную Авраамом руку с ножом.

А  второй случай, мы находим в 11 главе, книги Судей:

30 И дал Иеффай обет Господу и сказал: если Ты предашь Аммонитян в руки мои,

31 то по возвращении моем с миром от Аммонитян, что выйдет из ворот дома моего навстречу мне, будет Господу, и вознесу сие на всесожжение.

32 И пришел Иеффай к Аммонитянам — сразиться с ними, и предал их Господь в руки его;…

34 И пришел Иеффай в Массифу в дом свой, и вот, дочь его выходит навстречу ему с тимпанами и ликами: она была у него только одна, и не было у него еще ни сына, ни дочери.

(Суд.11:30-32; 34)

Давать необдуманные обеты — значит накладывать на себя непомерный груз, о которых Господь не просил.

И как результат этого обещания:

39 По прошествии двух месяцев она возвратилась к отцу своему, и он совершил над нею обет свой, который дал, и она не познала мужа.

То есть, вероятней всего, она была принесена в жертву.

Хотя есть другое предположения, что она просто не исполнила назначение женщины в этом мире — не стала матерью.

Хотя вариант с принесением её в жертву, более реалистичен.

Ведь ненадо забывать, кто такой Иеффай — наполовину язычник:

1 Иеффай Галаадитянин был человек храбрый. Он был сын блудницы; от Галаада родился Иеффай.

2 И жена Галаадова родила ему сыновей. Когда возмужали сыновья жены, изгнали они Иеффая, сказав ему: ты не наследник в доме отца нашего, потому что ты сын другой женщины.

3 И убежал Иеффай от братьев своих и жил в земле Тов; и собрались к Иеффаю праздные люди (то естьразбойники) и выходили с ним.  (Суд.11:1-3)

И по прошествии жертвоприношения:

15 И вторично воззвал к Аврааму Ангел Господень с неба

16 и сказал: Мною клянусь, говорит Господь, что, так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего, единственного твоего,

17 то Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих;

18 и благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего.

(Быт.22:15-18)

Нигде не сказано, что Авраам был бы наказан или лишен избранности, если бы он не принял правил этой жуткой игры.

Напротив, избранниками, прошедшие подобные испытание, остались Иаков, боровшийся с ангелом.

Моше, который выспорил у Всевышнего прощение и жизнь еврейского народа. 
Дело в том, что в испытаниях зачастую нет единственного верного выхода, и чаще всего они призваны показать нам нечто новое в нас самих.

И дай нам Бог с честью выдержать испытания, которые посылаются нам — становиться чище, и лучше понимать наш путь.

И в заключении этой недельной главы — иногда раздаются реплики:»Какие они там праведники, эти Авраам с Сарой?»

Авраам смалодушничал, и дважды подставлял Сару, под грех.

Сара, после того, как сама отдала Агарь Аврааму, тут же начала её притеснять, а когда родился Ишмаэль, так вообще выгнала Агарь с сыном в пустыню.

А когда Бог, через ангелов сказал ей о будущем рождении сына — не поверила
А вот Агарь поверила ангелу, и как результат — появился спасительный колодец.

И после смерти Сары, возвратилась к Аврааму, и стала верной его женой.

А Авимелех, так тот вообще, не имея никакой вины, попросил у Авраама прощения, да и еще щедро одарил Сару.

Поэтому невольно возникает вопрос — какие же они праведники?

Дело в том, что Тора описывает свои библейские персонажи такими, какими они есть на самом деле.

Без всякого приукрашивания.

То есть, представляет нам их такими, какими они были в реальности — праведниками среди праведников; хорошими людьми среди хороших людей; людьми среди людей.

Ну а тогда почему избранны именно Авраам и Сара?

А кто сказал, что избранны только они?

А для какой цели, тогда Бог создал, и продолжает создавать людей разных национальностей?

Или разве люди других национальностей, не несут в себе образ и подобие Бога?

Поэтому, вполне возможно, что в те времена, имелись и другие праведники, ничуть не хуже, чем Авраам и Сара.

Но тут дело в том, что Тора не исторический учебник, и даже не книга родословий хороших людей.

Тора — это Книга Бога, в которой Он раскрывает Свою волю, по возвращению человечества в Эдемское состояние.

И описывает только те узловые моменты, в которых наиболее ярко, это освещается.

То есть и события, и люди.

Вот в чем назначение не только Торы, но и всего Писания.

А Авраам с Сарой — это тот узел, через который Бог ПОЖЕЛАЛ вести часть своей истории.

И мы должны, это принять со смирением.

Если конечно считаем себя Его последователями.

Недельная глава Ваера. 2016 г.

Недельная глава Ваера

(И открылся)

(Быт. 18:1-22:24)

В Торе нет простых недельных глав.

Каждая недельная глава, раскрывает нам ту или иную грань Бога, или страницу истории человечества, через избранный Им народ — Израиль.

И наша задача состоит в том, чтобы шаг за шагом, учится понимать и Бога, и те события, которые начались от Адама, и до сегодняшних дней.

А это практически шесть тысяч лет.

Задача для нас не из простых, поскольку подавляющее большинство тех, кто берет в руки Библию, не имеют ни ученных степеней, ни даже специального, для этого образования.

Но Бог так ведет тех людей, через кого оставил нам Свое Слово, что библейский текст, понятен практически всем настолько, насколько это необходимо для познания Бога, и Его воли, и того Мессии, которого Он нам даровал.

Как писал Павел:

19 Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им.

20 Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны. (Рим.1:19,20)

Или как в другом месте:

16 Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности,

17 да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен.  (2Тим.3:16,17)

Да и сам Господь Бог говорил:

11 Ибо заповедь сия, которую я заповедую тебе сегодня, не недоступна для тебя и не далека;

12 она не на небе, чтобы можно было говорить: «кто взошел бы для нас на небо и принес бы ее нам, и дал бы нам услышать ее, и мы исполнили бы ее?»

13 и не за морем она, чтобы можно было говорить: «кто сходил бы для нас за море и принес бы ее нам, и дал бы нам услышать ее, и мы исполнили бы ее?»

14 но весьма близко к тебе слово сие: оно в устах твоих и в сердце твоем, чтобы исполнять его.

15 Вот, я сегодня предложил тебе жизнь и добро, смерть и зло. (Втор.30:11-15)

Поэтому нам нельзя говорить, что язык Бога, нам непонятен.

Естественно, что есть моменты в Писании, где надо прилагать определенные усилия, чтобы как можно глубже вникнуть в Его Слово.

И именно для этого мы и собираемся, и делаем коллективный разбор недельных глав, чтобы через помощь друг другу, быстрее постигать азы Божьей науки, а потом учится эти азы, применять в практической жизни.

К чему собственно мы сейчас и приступим.

И так Авраам и Сара — это те первые люди, заключившие персональный обоюдный договор с Единым.

До этого были лишь односторонние  благословения , или проклятие Небес.
И еще — о Ное сказано, что он был праведником в поколении грешников, в то время, как Авраам – праведник в поколении праведников.

Почему именно такой расклад?  

Ну, с Ноем понятно — он был один праведник, в своем поколении, потому и спасся во время Всемирного Потопа.

А с Авраамом дело другое.

Среди современников Авраама, немало тех, кого можно назвать праведниками.

Это и Лот — единственный честный человек, сохранивший лицо, в аду Содома.

И Авимелех, справедливый правитель Герара.

И появившийся как бы ниоткуда, священник монотеизма Малки Цадек.

Праведник также и Эвер правнук Малки Цадека.

И это только те, о ком повествует Тора.

А сколько их было в то время — только Бог знает.

Именно поэтому Авраам и назван праведник, в поколении праведников.

Да и кстати, стати, Агарь, несмотря на то, что восстала против своей госпожи Сары, её тоже можно отнести, к праведнице, по той простой причине, что послушалась Бога, и вернулась под руку Сары.

А после смерти Сары, стала верной женой Авраама.

Что касается Авимелеха, то тут, давайте чуть поподробней остановимся на этом эпизоде.

 Авраам представил Сару своей сестрой, и ее забрали в гарем правителя, и не увидь Авимелех вещий сон, все трое оказались бы связаны тяжким прегрешением.

Аврааму пришлось извинится перед Авимелехом, за то, что чуть не вверх последнего в страшный грех.

А тот, нисколько не сердясь, одарил его щедро, а в последствии, даже  заключает с ним союз.

Как видим, Тора не приукрашивает своих библейских героев, а показывает их такими, какими они есть на самом деле.
Праведниками среди праведников; хорошими людьми среди хороших людей; и обычными людьми среди обычных людей, ну а злодеи, среди злодеев.

Но отчего же избраны именно Авраам и Сара?
А кто нам сказал, что избраны только они? 

Абсолютно все народы, Бог создал для Своей славы.

Даже если они стали непримиримыми Его врагами.

Ну примерно, как жители Содома и Гоморы, о которых мы будем ниже вести речь.

Кроме этого, нам надо еще понимать, что стоит за словом «избраны«.

Обычно под этим, в понимании людей, подразумеваются определенные привилегии.

Иногда да — это возможно.

Но в библейском понимании, это чаще всего «призвание«.

Пылал ли радостью Исаак, когда узнал, что был призван на всесожжение?

Рад ли был Моше, когда Господь Бог, призвал его, связать свою судьбу с еврейским «жестоковыйным» народом.

Рад ли был Иешуа, когда Его после жестокого бичевания, вели на распятие, ПО ВОЛЕ БОГА?

Нам надо понять, что призвание  Божье, чаще всего несет верующему человеку, не только определенные действия, но и определенные испытания.

Пусть не такие вот героические, как у Исаака, или Иешуа, или тех первых последователей Мессии, которым пришлось принять на себя весь удар языческого мира.

Но они есть.

И начинаются они с самого себя, затем в семье, в общине, в окружающем нас мире.

Кстати, перенести, пусть сильнейшее, но разовое испытание, подчас гораздо легче, чем изо дня в день преодолевать «рутинные» препятствия.

Именно от постоянной их череды, человек чаще всего впадает в уныние, а потом иногда и ломается.

Но выдержавший испытание, переходит в совершенно другую духовную плоскость.

Как говорил Яаков:

2 С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения,

3 зная, что испытание вашей веры производит терпение;

4 терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка.  (Иак.1:2-4)

Что же касается название нашей недельной главы «Ваэра», то это означает «и открылся«, а если еще  точнее «и сделался видимым«:

1 И явился ему Господь в дубраве Мамрэй, а он сидел при входе в шатер во время зноя дневного. (Быт.18:1)

— и дальше идет повествование, о каких-то трех странниках.

Тогда что общего, между первым стихом этой недельной главы, и последующим повествованием?

Тут нам надо немного поподробней остановится.

Тора учит, что «Бога не видел никто и никогда«.

Тогда Кто же явился Аврааму?

Когда мы читаем «и открылся«, то Тора говорит нам о том, что Творец раскрылся в человеке какой-то определенной Своей гранью.

То есть, указал, где в человеке присутствует божественность, через которую он может контактировать с Господом.

И каждое такое откровение — это урок того, как Бог может жить в человеке, а человек жить с Богом.

Вот почему, древние комментаторы, видели в этом указание на раскрытие образа Творца в человеке.

И далее, мы читаем:

И он возвел очи свои, и увидел: и вот, три мужа стоят возле него. И увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер, и поклонился до земли. И сказал: Владыка! если я обрел благоволение в очах Твоих, не пройди мимо раба Твоего. (Быт 18:2-3)

Стоп, а куда делся Господь?

А Он все там же.

Только Авраам на время прекратил с ним беседу, чтобы встретить путников, и предложить им пищу и приют.

Тем самым, он исполнил Заповедь «Возлюби ближнего своего, как самого себя«.

Но ведь Бог выше человека, поэтому они, путники, могли бы и подождать, пока Авраам говорит с Господом.

Но в том и вся соль, что хотя Заповедь:»Возлюби Бога, как самого себя» и стоит первая, но её исполнение, проявляется как раз во второй Заповеди, поскольку если мы любил ближнего своего, а «ближний» является Его творение. то тем самым, мы на практике исполняем первую Заповедь.

Ведь очень даже просто глаголить, что «Я люблю Бога«, и при этом, равнодушно относится к Его творению — это будет больше похоже на лозунг, нежели на практическое полонение Творцу.

Авраам хорошо знал эту аксиому, поэтому и сказано в Торе о нем:»… и это вменилось ему в праведность«.

Но вернемся к повествованию.

Опустим «вкусную её часть«, то есть приготовление пищи, и саму трапезу, и перейдем непосредственно к откровению, которое Бог говорит через ангела:

10 И сказал он: я возвращусь к тебе в это же время, и будет сын у Сары, жены твоей…. (Быт. 18:10)

Что значит «возвращусь к тебе в это же время«?

Существуют такой вариант толкования, который формулирует это место «как бы возвращение долга, или воздаяние обещанного».

Чтобы понять о каком возвращении идет речь, нам самим придется вернуться немого назад.

Всякий раз, когда Всевышний обращается к Аврааму, Он дает ему обетование о том, что Авраам станет великим народом.

В третьем откровении Всевышнего, даже есть явное обетование сына:

И вот, сказано ему слово Господа (такое): не будет он тебе наследовать; но тот, кто произойдет из недр твоих, будет тебе наследовать. И вывел Он его наружу, и сказал: посмотри-ка на небо и сосчитай звезды; ты сумеешь счесть их? И сказал Он ему: таково будет потомство твое. И поверил он Господу, и Он вменил ему это в праведность. (Быт 15:4-6)

Но что происходит позднее?

И сказал Бог Аврааму: Сару, жену твою, не называй Сарою, но да будет имя ей: Сарра; Я благословлю ее и дам тебе от нее сына; благословлю ее, и произойдут от нее народы, и цари народов произойдут от нее.  И пал Авраам на лице свое, и рассмеялся, и сказал сам в себе: неужели от столетнего будет сын? и Сарра, девяностолетняя, неужели родит?  И сказал Авраам Богу: о, хотя бы Измаил был жив пред лицом Твоим!  (Быт 17:15-18)

Здесь Авраам уже не проявляет той веры, которая была у него прежде.

С того времени, как исполнилось Аврааму 75 лет, Всевышний постоянно обещал ему многочисленное потомство.

А третья беседа происходит, когда Аврааму было уже 85.

Но и тогда он поверил Богу, «и это вменилось ему в праведность».

Но прошло еще 14 лет, и вот Аврааму уже 99.

И у Сары, как бы уже «обыкновенное у женщин прекратилось«.

То есть у Авраама теперь не было даже жены способной забеременеть.

И он начал  сомневаться в обещании Творца.

И не надо спешить, с осуждением Авраама, потому, что каждый бы из нас, в подобной ситуации, мог бы впасть в сомнение.

Но почему же на этот раз Авраам должен был поверить?

Потому, что Всевышний назначил конкретный срок, когда должно было произойти долгожданное событие.

Таким образом, суть данного откровения Всевышнего к Аврааму, заключается в том, что Господь как бы говорит ему:

«Я верну тебя на путь веры и ты узнаешь, что я выполняю свои обетования«.

 Здесь мы видим обетование не только Аврааму, но и всем его потомкам.

Творец как бы убирает недоверие к себе, которое начало было появляться у Авраама.

А слова «возвращением верну тебя к Себе» звучат обращением к каждому из нас, кто сегодня идет по пути Авраама.

И далее, вот этот знаменитый эпизод, спора Авраама и Бога, о Содоме, городе злодеев, которые были повинны во многих грехах, но который неожиданно получил защитника в лице Авраама.

23 И подошел Авраам и сказал: неужели Ты погубишь праведного с нечестивым?

24 может быть, есть в этом городе пятьдесят праведников? неужели Ты погубишь, и не пощадишь места сего ради пятидесяти праведников, в нем?

25 не может быть, чтобы Ты поступил так, чтобы Ты погубил праведного с нечестивым, чтобы то же было с праведником, что с нечестивым; не может быть от Тебя! Судия всей земли поступит ли неправосудно? (Быт.18:23-25)

А что? мы также можем разговаривать с Ним, спорить с Ним?

Ведь Он может за такую «дерзость» и наказать?

Может — если мы будем превозносится, ради личной выгоды.

И одарит нас благословением, если мы будем это производить, во имя «тикун олам» — «исправление мира«.

Это не только наше право, но и наша обязанность, поскольку Господь Бог поставил нас «царями и священниками» в окружающем нас мире.

И наш диалог с Творцом — это и есть совместная работа, по обустройству этого мира, и людей его населяющих.

Когда мы ведем диалог, с нашим Творцом, и думаем в унисон с Ним, мы приближаем себя, к «Его образу и подобию«.

То есть, делаем то, ради чего Он и создал нас.

Поэтому, Единый и слышит нас, а когда требует того ситуация — отвечает нам.

И мы нередко ощущаем, что наши молитвы услышаны; наши аргументы приняты; наша правота признана.
И вот именно, в таких случаях, мы производим «тикун олам«.

Каждый из нас рождён с потенциалом сотворчества Единому.

В частности, мы можем помочь проявить Его истину в этом мире.

Если мы молим Единого о выздоровлении больного, и он выздоравливает, то мир воспринимает истину Единого, уже через нас.

Если мы «вдруг», начинаем понимать определенный, проблемный отрывок Торы, то мир тоже воспринимает эту истину Единого, и опять таки через нас.

Поэтому мера нашей возможности влиять на мир — это наша праведность перед Ним.
А что она такое, эта праведность?  

Чем более человек искренен сам с собой, чем больше он прислушивается к своему внутреннему голосу — тем больше он настроен на Единого.

То есть, полноценно использует потенциал добра, который находится внутри каждого человека, поскольку природа человека Божественна.

К сожалению, даже очень хорошим людям это удается не всегда, и не постоянно, но другого пути возрастания в Боге, у нас нет.

А контакт с Творцом, происходит в момент возвышенной молитвы и самоочищения, когда человек яснее всего слышит Голос Бога и чётче всего может высказать Ему свою мысль.

И от того, как мы будем этим богатством распоряжаться, зависит, не только наша личная судьба, но и судьба нашего окружения.

Вот сколько мыслей, мы получили только из одного эпизода беседы Авраама с Богом.


И так, Авраам продолжает диалог с Богом, и в процессе этого диалога проявляет в мире Божественную истину.

А заканчивается этот диалог следующим образом:

32 [Авраам] сказал: да не прогневается Владыка, что я скажу еще однажды: может быть, найдется там десять? Он сказал: не истреблю ради десяти.

33 И пошел Господь, перестав говорить с Авраамом; Авраам же возвратился в свое место.

(Быт.18:32,33)
Шло последовательное приближение к истине.

Когда Авраам доходит до нужной цифры — до десяти — он сам прекращает разговор, так и не получив от Единого ни одного отрицательного ответа.

Кстати, с этого момента, число десять, стало спасительным ковчегом для всего человечества.

Это стало принципом ответственности в новой форме.

Если во мне осталось хоть немного совести, я попробую удержаться от падения, даже если, взглянув за окно, я вижу, что живу в Содоме.

А вдруг я — один из последних столпов, удерживающих мой город от падения?

А вдруг мои соотечественники или единомышленники настолько отошли от праведности, что только я, и ещё девять, мне неведомых людей, держим над всем городом небесный свод, от обрушения?

Тогда я дважды подумаю, прежде чем загрязнить свою душу злом: ведь этим я не только уменьшаю свою возможность проявлять в мире истину Единого, и принимать участие в процессе творения.

Я вдобавок могу лишить права на существование, один из многих «городов«, к которым я причастен.
Ведь каждый человек судится не только по своим делам, но в соответствии со своими способностями.

Как говорил Иешуа:

48 …..И от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут. (Лук.12:48)

Каждая душа, рождаясь в человеческом теле, получает определенный исходный потенциал.

И в мире грядущем, судить человека будут по тому, насколько он реализовал его.

Насколько он совершил тот «тиккун олам«, ради которого был послан в этот мир.

Надо понимать, что учение о «Тиккунолам» — это фундаментальное библейское и понятие, и учение.

Это и «исправление«, и «достройка» мира, поскольку человек является соавтором Единого по сотворению мира.
А индивидуальное спасение человека от порока греха — это дело всей жизни.

Но кроме этого, как мы уже говорили выше, праведник может «спасти» и тех не праведников, кто находится в его круге ответственности, вытащить их из порочного круга неправедности, из Содома.

Что же касается «спасаемых«, то в свое время, Высший суд предъявит им счёт, и им придется его оплатят.

Но это уже будет не наша, а их проблема.

Как сказал Господь, через пророка Иезекииля:

1 И было ко мне слово Господне:

2 сын человеческий! изреки слово к сынам народа твоего и скажи им: если Я на какую-либо землю наведу меч, и народ той земли возьмет из среды себя человека и поставит его у себя стражем;

3 и он, увидев меч, идущий на землю, затрубит в трубу и предостережет народ;

4 и если кто будет слушать голос трубы, но не остережет себя, — то, когда меч придет и захватит его, кровь его будет на его голове.

5 Голос трубы он слышал, но не остерег себя, кровь его на нем будет; а кто остерегся, тот спас жизнь свою.

6 Если же страж видел идущий меч и не затрубил в трубу, и народ не был предостережен, — то, когда придет меч и отнимет у кого из них жизнь, сей схвачен будет за грех свой, но кровь его взыщу от руки стража.  (Иез.33:1-6)

Времени на это, у каждого предостаточно, но не бесконечно.

И всегда надо помнить, что наша земная жизнь не кончается смертью:

13 Выслушаем сущность всего: бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в этом все для человека;

14 ибо всякое дело Бог приведет на суд, и все тайное, хорошо ли оно, или худо.  (Еккл.12:13,14)

И так, Содом не выдержал критерия на праведность, и был разрушен, как и те другие, четыре города — Гомора, Адма Севоим, и Сигор.

Лоту же, хотя он был «относительным» праведником, было даровано спасение Небес.

Остановимся на этом моменте чуть поподробней.

И так, случилось совершенно неслыханное — в Сдоме, где чужеземцев не пускали на порог, пришелец стал столь уважаемой фигурой, что удостоился «сидеть в воротах Содома«, то есть стал судьей.

Тора не говорит, насколько праведно он судил, но то, как он встретил ангелов, можно прийти к выводу, что праведности он не был лишен.

То есть, он был против основного содомского закона, запрещающего оказывать гостеприимство.

А то, что его выбрали судьей, то вероятно всего, на это повлияло его богатство, и то, что он особо не высказывал вслух, своих взглядов на мир, и на бытие.

Что же касается семьи Лота, то тут высвечивается другая тонкость.

Когда пришли «гости«, то он сам готовил еду, сам пек лепешки.

Замечаете контраст между одинокой заботой Лота о гостях, и многолюдной веселой суетой, поднимавшейся в доме Авраама, когда представлялась возможность исполнить заповедь гостеприимства!

Ни жена Лота, ни его дети не принимали участия в исполнении заповеди гостеприимства.

Более того, если судить, по их дальнейшему поведению, то они УЖЕ адаптировались к законам Содома, и чувствовали себя весьма комфортно в этом городе.

Об этом говорит хотя бы вот этот стих:

14 И вышел Лот, и говорил с зятьями своими, которые брали за себя дочерей его, и сказал: встаньте, выйдите из сего места, ибо Господь истребит сей город. Но зятьям его показалось, что он шутит. (Быт.19:14)

Лот «вдруг» остался один на один, со своей праведностью.

Он должен был один пытаться исполнять то, чему научился у Авраама.

И в данной ситуации, ему «аукнулся«, тот выбор, который он избрал, после разделения с Авраамом:

10 Лот возвел очи свои и увидел всю окрестность Иорданскую, что она, прежде нежели истребил Господь Содом и Гоморру, вся до Сигора орошалась водою, как сад Господень, как земля Египетская;

11 и избрал себе Лот всю окрестность Иорданскую; и двинулся Лот к востоку. И отделились они друг от друга. (Быт.13:10,11)

Так и у нас часто бывает по жизни, когда дают о себе знать те дела, и тот выбор, что мы когда-то совершали.

И хорошо, что сегодня Бог привел нас к себе, и тем самым дал шанс на будущее.

Ну а теперь, что касается и дальнейших событий, вокруг дома, и семьи Лота:

4 Еще не легли они, как городские жители, люди Содома, окружили дом, от молодого до старого, весь народ, от края (до края).

5 И воззвали они к Лоту, и говорили ему: где люди, пришедшие к тебе на ночь? выведи их к нам, и мы познаем их.

6 И вышел к ним Лот ко входу, а дверь запер за собою.

7 И сказал: братья мои, не делайте зла.

8 Вот у меня две дочери, которые не познали мужа; я выведу их к вам, и делайте с ними, как угодно в глазах ваших, только людям этим не делайте ничего, так как они пришли под сень крова моего.

9 Но они сказали: пойди прочь! И сказали: этот жить пришел, а судить начал! Теперь мы хуже поступим с тобой, нежели с ними. И очень просили этого человека, Лота, и подошли, чтобы выломать дверь.

10 Но мужи те простерли руки свои и ввели Лота к себе в дом, и дверь заперли.

11 А людей, которые при входе в дом, поразили ослеплением, от малого до великого, так что они измучились, искав входа.  (Быт.19:4-11)

Отрывок этот очень насыщен, но мы остановимся только на двух моментах:

4 Еще не легли они, как городские жители, люди Содома, окружили дом, от молодого до старого, весь народ, от края (до края).

Развращенность этого города, перешла «красную черту» — и стар и мал, и бедный и богатый, и мужчины и женщины, были поражены этим растлением, и насилием:

И воззвали они к Лоту, и говорили ему: где люди, пришедшие к тебе на ночь? выведи их к нам, и мы познаем их.

Гостеприимство являлось в их глазах столь страшным грехом, что требовало примерного наказания, всей семьи, с гостями вместе, дабы впредь никому не повадно было.

Еще один показательный момент, в этой истории:

7 И сказал: братья мои, не делайте зла.

8 Вот у меня две дочери, которые не познали мужа; я выведу их к вам, и делайте с ними, как угодно в глазах ваших, только людям этим не делайте ничего, так как они пришли под сень крова моего.

« братья мои » — так назвал Лот, тех, кто пришел сделать насилие над гостями, да и над ним самим.

И второе:»Вот у меня две дочери, которые не познали мужа; я выведу их к вам, и делайте с ними, как угодно в глазах ваших» — может ли кто из вас допустить, повторение поступка Лота, если бы сложится такая ситуация?

А Лот готов был к этому.

Поэтому нет ничего удивительного в том, что в скорости, его дочери переспят с отцом, и дадут жизнь двум народам, с которыми впоследствии, Израиль будет иметь много проблем.

Ну и в заключении эпизода с Лотом, и его семьей:

15 Когда взошла заря, ангелы поторопили Лота, говоря: встань, возьми жену твою и двух дочерей твоих, находящихся здесь, чтобы ты не погиб за грех города.

16 И он медлил, и мужи те взяли за руку его, и за руку жену его, и за руку двух дочерей его, по милости Господней к нему, и вывели его, и оставили его вне города.  (Быт.19:15,16)

Нет, не хотелось, все-таки покидать Содом Лоту, и его семьи.

Все обустроено, жизнь идет своим чередом, а тут надо куда-то бежать, все бросая.

А как жить дальше?

И в то же время понимать, что дни города сочтены, и оставшись в нем, погибнешь.

Нам, с высоты наших лет, зная всю эту историю, кажется безумием подобное поведение Лота, а тем более его жены.

Но если честно заглянуть внутрь себя, то придется констатировать, что мы мало чем отличаемся от того Лота.

Приняв Творца и Его Мессию, мы с огромным трудом выходим из того «Содома«, в котором ранее пребывали.

И подчас с сожалением оглядываемся на тот мир, в котором ранее пребывали.

И не только пребывали, но и частично, его с собой прихватили.

В конце концов, Лот, и его дочери были спасены, но на этом Тора заканчивает упоминание о нем.

Он сделал свой выбор, и теперь ему остается ждать, только окончательного вердикта Небес.

Ну а теперь, перейдем к рождении Исаака:

1 И вспомнил Господь о Саре, как сказал; и сделал Господь Саре, как говорил.

2 И Сара забеременела и родила Аврааму сына в старости его, к сроку, о котором говорил ему Бог.

3 И нарек Авраам имя сыну своему, родившемуся у него, которого родила ему Сара, Ицхак.

4 И обрезал Авраам Ицхака, сына своего, на восьмой день, как заповедал ему Бог.

5 Авраам же был ста лет, когда родился у него Ицхак, сын его. (Быт.21:1-5)

И сразу в центр этого события, оказывается противостояние двух сыновей Авраама — Ицхака и Ишмаэля, при этом провозглашается однозначное избрание Всевышним Ицхака.

И тут мы замечаем одну интересную тенденцию Торы — раздвоение.

Был один человек, а потом Бог разделил его на мужчину и женщину.

Было единое человечество, а потом Господь разделил его на Израиль, и остальные народы.

Был один Израиль, но потом Господь разделил его на «святое«, и «будничное«.

И все это сделано не для противоборства, а для партнерства, для полноты проявления Его воли.

Примерно как это существует между мужчиной и женщиной.

То есть, когда партнеры дополняют друг друга, тогда Воля Бога, более полней исполняется людьми.

А при раздоре — страдают и те, и эти.

Именно это произошло между Ишмаэлем, и Исааком.

«Будничный«, захотел верховодить над «святым«.

И как результат — изгнание в пустынные места.

Что же касается Исаака — то ИСААК СТАЛ ПЕРВЫМ ПРИРОДНЫМ ЕВРЕЕМ в этом мире.

Кстати, путь Ишмаэля, в какой-то степени, повторила и Церковь.

Отвергнув корни своей веры, Церковь присвоила сама себе, титул «Духовного Израиля».

И как результат — искажение не только Учения Иешуа, но и отвержения Божьей воли, относительно Священства Израиля, для всех народов.

Конечно сегодня, эту догматику, стараются особо не афишировать.

И даже как-то пытаются её подправить.

Но пока Церковь официально не откажется от этого учения, до тех пор будет существовать угроза, возвращения к «Духовному Израилю«, а точнее, отвержения Израиля, как Богом избранного народа, для особого служения.

Но вернемся к недельной главе:

9 И увидела Сара, что сын Агари, Египтянки, которого она родила Аврааму, насмехается.

10 И сказала она Аврааму: выгони эту рабыню и сына се, ибо не будет наследовать сын рабыни этой с сыном моим, с Ицхаком.

11 И показалось это Аврааму весьма прискорбным из-за сына его.

12 И сказал Бог Аврааму: не огорчайся ради отрока и рабыни твоей; все, что скажет тебе Сара, слушайся голоса ее, ибо в Ицхаке наречется род тебе.

13 Но и сын рабыни, — народ произведу Я от него, потому что он потомок твой.  (Быт.21:9-13)

И так, Ишмаэль изгнан из шатров Авраамовых, за то, что вздумал насмехаться над законным наследником.

Изгнан из семьи Авраама.

Но остался при этом его любимым сыном, которого, кстати он неоднократно навещал.

А Агарь взяла Ишмаэлю жену из египтянок.

И по всей видимости, не из простых, поскольку сама то была, и оставалась принцессой Египетской.

И вот тут возникает один интересный вопрос, который мы уже, как-то бегло обсуждали.

Касательно того, что Ишмаэлю приписывают отцовство арабской нации, и зачинателя ислама.

Что касается его отношения к арабам, то тут вот какая «петрушка» — папа то у него еврей, мама египтянка, то есть хамитка.

Получается, что Ишмаэль, наполовину еврей, наполовину потомок Хама.

Затем он берет себе в жены египтянку, которая рожает ему уже практически чистых хамитов.

Но ведь арабы то семиты.

Каким образом, Ишмаэль, относится к арабам?

Про ислам я уже вообще молчу, поскольку эта религия, появилась, через две тысячи лет, после Ишмаэля.

Но это как короткий экскурс в историю.

И последняя история этой недельной главы — это история о том, как Авраам, полyчил приказ Бога принести в жертвy сына своего, Ицxака:

1 И было, после этих событий Бог испытал Авраама, и сказал ему: Авраам! И он сказал: вот я!

2 И Он сказал: прошу, возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Ицхака; и пойди в землю Мориа, и принеси его там, как во всесожжение, на одной из гор, о которой Я скажу тебе.

3 И встал Авраам рано утром, оседлал осла своего и взял с собою двух отроков своих и Ицхака, сына своего, и наколол дров для всесожжения, и встал, и пошел на место, о котором сказал ему Бог.  (Быт.22:1-3)

Эта история занимает совершенно особое место в еврейской традиции.

С одной стороны, есть в ней нечто такое, что, казалось бы, противоречит принципиальным установкам иyдаизма.

Ведь Тора запрещает человеческие жертвоприношения — как же может Бог, Который, согласно взглядам иyдаизма, тоже «Соблюдает yстановленный Им Самим Закон«, требовать от человека подобныx жертв?

С дрyгой стороны, история «жертвоприношенияИцxака» занимает одно из важнейшиx мест в еврейской богословской практике.

Так в чем же суть жертвоприношения Ицхака?

Согласно подходу Торы, человек стоит в центре мироздания.

В отличие не только от животных, но и от ангелов, он создан «по образy и подобию Божьемy«.

И все заповеди Торы наполнены уважением к человекy.

Они не только требyют «не yбий«, «не кради» и «не помни злобы«, но и «не оскорбляй«, «не унижай«, и так далее.

Если сжато выразить мысль, то она будет выглядеть, примерно так:

«Ради человека создан весь этот мир«.

Тогда что же произошло на горе Мориа?

Давайте очень внимательно рассмотрим второй стих главы, где повествуется о этом событии.

И так, в Синодальном переводе, говорится о жертве всесожжения.

Но в Торе, это звучит несколько иначе:

2.Он сказал — Возьми своего сына, своего единственного, которого ты любишь, Ицхака, и иди себе в землю Мориа; там принесешь его Мне в жертву, КАК ВО ВСЕСОЖЕНИЯ, на одной из гор, которую Я тебе укажу.

То есть, Господь Бог, ПРОСИЛ. (а не приказывал), принести Исаака в жертву, КАК ВО ВСЕСОЖЕНИЕ.

Иначе говоря, посвятить Исаака, как первенца своего, полностью Богу.

И только неправильное понимание Божьей воли, чуть было не привело к трагедии.

Естественно, что Господь бы не допустил бы человеческого жертвоприношения.

В данный момент.

А вот что касается другого случая, то там вероятней всего, была принесена человеческая жертва.

Я говорю о случае с Иеффаем и его дочерью.

Но дело в том, что там не Господь требовал человеческую жертву, а сам Иеффай назначил её, ЕСЛИ победит врага.

Этот случай, учит нас отдавать отчет, какой  обет мы даем Богу, поскольку потом его надо будет выполнять.

Что же касается «Исаакова посвящения«, то подобный случай, имел повторение, в истории Израиля:

В 1 Царств, в первой главе, описывается судьба одной женщины, Анны, у которой небыло детей, и как она молила Бога, дать ей сына, и обещала полностью посвятить его Богу.

Что и выполнила в последствии, когда Бог ей даровал сына.

Её сына звали Самуил — тот самый благословенный Судья Израиля, которому выпала честь, помазать на царство сразу двух царей Саула и Давида.

Но это уже другая история.